...دفاعاً عن التُرابي!

فتحي الضّـو

faldaw@hotmail.com

بالرغم من انني حصَّنت ووطَّنت نفسي على أن لا أنجرف وراء غرائز الغضب والحقد والكراهية بخاصة عندما اتناول الشأن السياسي السوداني، إلا انني إعترف ان معادلاتي هذه تخلخلت يومذاك ولم أستطيع أن أمنع النفس (الامارة) من الانغماس في شماتة لا تليق بها، ومع ذلك أحمد الله كثيراً على أنها كانت حالة طارئة لم يهنأ له الجو لتبيض وتصفِّر، فقد هيأ الله لي من ردها إلى جادة الصواب. كان ذلك كما هو منحوت في الذاكرة السودانية في مايو من العام 1992 اليوم الذي تعرَّض فيه الدكتور حسن الترابي إلى ضربة مباغته كادت أن تؤدي بحياته على يد (مواطنه) هاشم بدر الدين المقيم في كندا، وفي غضون دقائق معدودات نشرت وكالات الانباء الخبر وروجت له وسائل الاعلام المختلفة في أركان الدنيا الأربعة. كنت ساعتئذٍ في طريقي لاتحاد المحامين العرب الكائن في حى (جاردن سيتي) بمدينة القاهرة، وعند البوابة الرئيسية إلتقيت صديقي واستاذي التيجاني الطيب بابكر وبالطبع كان الحدث ثالثنا، ولم أخف إبتهاجي وسعادتي وأنا أفصح عن مكنون مشاعري بخلفية ثقافة (التسويه كِرَيت في القَرَض تلقاه في جِلِدها!) وكان الرجل يستمع إليّ بلسان حال من ودّ أن يفرغ مُحدّثه كل ما في جوفه من مرارات، وظننت أن حديثي نفسه سينزل عليه برداً وسلاماً، إلا أنه فاجأني بقول إستبطن عتاباً في ثناياه «ما حدث شىء مؤسف والله، يجب أن لا يسعد أحد، لأنه سيفتح الباب لما هو أسوأ»! ولأنها إجابة مباغتة كالضربة نفسها كان لابد من كَرٍّ وفَرٍّ حولها بمحاولات إلتفافيه مني ولكنها لم تدم طويلا، هي في واقع الأمر محض مكابرة شبيه بما يقدم عليها أي مهزوم ليلعق بها بعض جراحه!

مضى كل منَّا في سبيله، وعجبت لمقارنات جرت بعدئذٍ في ذهني ليس لأنها غير متوازنة، ولكن لقناعتي أنها ما كان ممكناً أن تداهم عقلي أصلاً لولا تلك العبارة التى زلزلت كياني، إذ قلت لنفسي كأني أزيد من محنتها وندمها: إنني مهما كان حجم الضرر الخاص أو العام الذي أشعر به جراء ممارسات النظام الذي يقف على رأسه الترابي، فلا يمكن أن تُقارن بما حاق بالاستاذ التيجاني، فهو على الأقل قَدِم إلى القاهرة ضارباً إليها أكباد الأبل هروباً بالطريق الصحرواي من النظام، وتلك رحلة شاقة سبق وأن حدثني عن تفاصيلها وكانت محفوفة بالمخاطر والاثارة، كما أنه لا يمكن أن يقدم عليها إلا من إسترخص روحه في سبيل ما آمن به، وأقول أنه قبل أن يمتطي ظهور تلك الأبل..كان قد إمتطى ظهر سجن (كوبر) العتيد بعد الانقلاب مباشرةً وبقى فيه لأكثر من عام، وكان من ضمن رفقائه في السجن الشيخ المعتدى عليه، أو في رواية أخرى (السجين) آنذاك و(السجان) فيما بعد!

بهذا التوصيف لو أن التيجاني داهمته تلك المشاعر السالبة لما عاتبه أحد، ولكنه يحمد له أنه ترفع عنها ووضع ما هو أسمى نصب عينيه، ويمكن القول أيضاً أن السودانيين بصورة عامة و المعارضين بصورة خاصة إنقسموا إلى فريقين في تقييم (دَقَة كندا) كما أسماها الخيال الشعبي، قلّة من أصحاب المدرسة المثالية إستغربوها وإستهجنوها بغض النظر عن الذرائع التي حدت بهاشم بدر الدين على أن يقدم على فعلته، مقابل كثرة رأت ما حدث أمراً مشروعاً طالما أن النظام الذي يقف على رأسه المعتدي عليه فعل أسوأ من ذلك، وبالرغم من أنني وغيري كانوا يعلمون أن خلافاً يعلو وينخفض في داخل غرف وصوالين (الجماعة) المغلقة، إلا أنني لم أتخيل مطلقاً – ولو في الأحلام - أن يكون من بين الكثرة الشامتة ثلة من (حيران) الترابي، أولئك الذين تتلمذوا على يده ورضعوا السياسة من (جرابه) وكان السيد مهدي إبراهيم سباقاً حيث قال قولاً تناقلته وكالات الانباء ووسائل الاعلام بذات الهمة التي نقلت بها وقائع الحادثة وتوابعها، فهو لم يتمن للشيخ الشفاء العاجل ولكنه عوضاً عن ذلك قال في حديث صحفي على هامش مؤتمر في جنوب أفريقيا دون التثبت في الرؤية أن الترابي «لم يعد يذكر شيئاً من القرآن عدا سورة الفاتحة» وآنذاك فقط رأيت حديث الاستاذ التيجاني يتشكل أمام ناظري بألوان قوس قزح!

واقع الأمر كان حديث مهدي ابراهيم أشبه بضربة البداية في منافسات كرة القدم، وبعد سبع سنوات من الواقعة ضاقت الغرف المغلقة بما ضمته جدرانها ردحاً من الزمن، فإنفجر الخلاف داوياً فيما سمي بالمفاصلة، وتبعاً له أفضت الصدور بمخزونها الاستراتيجي من أحقاد وأضغان وكراهية لم يشهد لها التاريخ السياسي السوداني مثيلاً، وإن أعادت للأذهان بعض حقب خلفاء الأمويين والعباسيين. والمفارقة أن ذاك (الغسيل) القذر حملته (الزيتونة) وأشباهها من النشرات التي كانت توزع في مساجد الرحمن، تماماً مثلما كان ينشر عرب الجاهلية الأولي اشعارهم وأخبارهم على أستار الكعبة. وكأنما كُتب على الشعب السوداني (الفضل) أن ينعي الظاهرة مرتين، مرة وهو يشهد قيمه ومثله السياسية تراق كما يراق الدم المسفوك، وأخرى حينما رأوا دينهم وقد تناوشته الفتنة الهوجاء على يد رسلٍ جددٍ، أولئك الذين إدّعوا أن العناية الالهية إبتعثتهم لتثبيت أركانه وتوطيد دعائمه وإعلاء كلمته!

مضى الأحباب كل في طريق بعد أن أغمدا سيوفهما لبعض الوقت، أسس الترابي تنظيماً جديداً سماه بـ (المؤتمر الشعبي) وراح بين الفينة والأخري يرسل اشاراته تصريحاً وتلميحاً في تصميم منه على أن لا يهنأ اصحابه القدامي، في حين أن أصحابه أنفسهم حالوا بينه وبين السلطة التي إنتزعوها منه، وقد دأب المراقبون السياسيون على القول أن ما يحدث بين الطرفين هو في حقيقته خلاف سياسي وصراع حول السلطة بغض النظر عن أي تسمية يطلقانها عليه، في حين أن السلطة نفسها المتنازع عليها هي بكل المعايير السياسية تفتقر للشرعية المعروفة بالنظر إلى آلية (الانقلاب) التي جاءت بها، وأستمر الأمر سجالاً وما يزال، وعلى الرغم من خلافنا المعروف مع الترابي إلا أنه كثيراً ما ساءنا وصم تلاميذه له بما لا يليق، وإن تجاوز المرء عن القيم السياسية التي شيعوها إلى مثواها الأخير، فكيف له أن يغض الطرف عن قيم الدين الذي يدعي الطرفان الانتماء له! وحتى لا نُتهم بإلقاء القول على عواهِنه نضرب مثلاً بكاتبين ظلا يسدران في غيِّهما دون مراعاة للذوق والشعور العام!

الأول صاحب القلنسوة الذي يكتب في صحيفة (السوداني) وأتعمد عدم ذكر أسمه لقناعتي أنه اساساً تطفل على هذه المهنة، وفي ظل الوضع القائم لا أطمح مطلقاً في (رقيب) أو (عتيد) ينهض ليحمي المجتمع من شروره المبثوثة، وأعتذر للقارىء الكريم سلفاً فيما سأعيد نشره من مقتطفات ونماذج يؤسفني أنني إستهلكت فيها وقتاً ثميناً، وما كنت لأفعل لولا رغبتي في أن أزود القارىء بأمثلة تكشف خطل قوله وتفضح جهله، وليشهدني القارىء إن إكتشف له مقالاً يخلو من كلمات بذيئة مثل (الفسق والفجور والصفاقة والدعارة والفضائح الجنسية والاغتصاب والكذب والغبي والجاهل والباطل والدعي والمقصلة والقصاص...ألخ) وهذه عينة جمعتها عشوائياً فما بالك لو وجد من يتتبعه، ومن الواضح أنه أثناء ممارسته هوايته في النهل من قاموس الانحطاط وسوء الأدب، فهو لا يعبأ كثيراً بالاساءة إلى شخصه، ولا إلى المؤتمر الوطني الذي ينتمي له، والأنكي والأمرْ أنه بالقدر نفسه لا يكترث لاساءته العقيدة الاسلامية السمحاء التي يتمسح بأهدابها، مثلما لا يكترث لما أصاب الأمة السودانية، بدليل أنَّه ينعي يومياً مُثلها وأخلاقها وسلوكياتها النبيلة!

كتب كراديتش الصحافة السودانية كما سميته من قبل في عموده بتاريخ 13/7 «بعد يوم واحد من الاعتقال الأول للترابي عقب أحداث الرابع من رمضان تم تشكيل ما يعرف بـ (لجنة إدارة الأزمة) لمتابعة تداعيات وتطورات القضية وتقديم النصح بشأنها، كنت واحداً من أعضاء تلك اللجنة. في الاجتماع الأول وعندما أتيحت لي فرصة الحديث أذكر أنني ذكرت (نقطتين) الأولى قلت لهم أن الرجل لن يترككم حتى وإن تركتموه والثانية وهي (عطفاً على الأولى) فما تريدون أن تفعلوه به بعد خمس سنوات أفعلوه الآن، وإقترحت أن يوضع الرجل في منزله (معززاً مكرماً) وأن يتم وضع رجل أمن أمام الباب (لا يدخل ولا يخرج أحد)...ألخ» تصور يا عزيزي القارىء أن في البشرية من يجهر برأي كهذا وينشره على الملأ في الصحافة التي يطلق عليها السلطة الرابعة! والغريب أنه إستعذب قوله واعاده يوم 21/8 بإخراج جديد وصف فيه الترابي بأوصاف غير كريمة «بعد عملية الانشقاق التي قادها الترابي وبعد أن تمت عمليات تجريده من كل المناصب التي كان يحتلها في التنظيم والدولة والحزب في نطاق ما عرف بحركة الرابع من رمضان، أذكر أنني قلت لأحد كبار المسئولين في الحركة أن من ادبيات (عالم الجاسوسية) أنه عندما يكتشف جهاز مخابرات ما أن أحد كبار قادته كان (جاسوساً) لجهة معادية أو حتى كان (عميلاً مزدوجاً) فإن أول قرار يتخذه ذلك الجهاز هو تشكيل لجنة تحقيق مهمتها الاجابة على سؤال واحد هو ما هي كمية (الضرر) التي ألحقها ذلك القائد..ألخ»

في 2/7 قال «هناك شىء أسمه (سوء الخاتمة) في الأخرة لكن وضع الترابي في تلك الصورة هو تعبير دقيق عن (سوء الخاتمة) السياسية» وعلى الرغم من أن القاصي والداني يعلم أن المنعوت كان يعد المرجعية الوحيدة للحركة طيلة أربعه عقود زمنية، إلا انه قال عنه «إن أعضاء المؤتمر الوطني جميعاً قيادة وقاعدة ما إتفقوا على شىء مثل إتفاقهم على أنه سبب (البلاء) الذي أصاب الحركة الاسلامية. وفي 20/7 كتب يوصمه «بالحسد والبغضاء» وفي 21/7 جرده حتى من معارفه الأكاديمية «يبدو ان آخر كتاب قرأه الترابي عن القانون الدولي كان قبل نصف قرن» ثم تأمل قوله الذي يقشعر له البدن «ثم راح الرجل في (تهافت) لاهث يحاول تبرير موقفه المشين وراح يضفي عليه (مسحة) دينية حيث قال :في الاسلام ليس هناك حصانة للأمير! ولم يوضح لنا من أين جاء بهذه النقطة المذهلة؟ إن الرجل ببساطة يحاول تطويع الدين ليخدم أحقاده ولكن هيهات» ويختم بوصفه بـ «الحماقة» أيضاً، وفي 4/8 يقول أنه «فقد وقاره» وكان ذلك لمجرد أن أيد ترشيح سيلفا كير لرئاسة الجمهورية، الذي قال عنه أنه لا ينتمي «لأهل المِّلة» فكيف للداعية الترابي أن يؤيد ترشيحه «إماماً على أمة مسلمة» ومرة أخري يقول ان هذا «هو سوء الخاتمة بعينه»! لكن آلمني بحق وصفه 21/8 للذين شايعوا الترابي بأوصاف استعلائية لا أدري مشاعر المعنيين بها الذين قال عنهم أنهم بعد أن «علمتهم الحركة الاسلامية وجعلت منهم (بشراً) يشار إليهم بالبنان بعد أن كان بعضهم (نكرات) وبعضهم جاء من (قيعان) المدن والمجتمعات».

أما صاحبنا الثاني فهو لا يختلف في كبير شىء عن سابقه، فالرجل الذي أسمه محمد وقيع الله ويتقدم أسمه حرف الدال، أشهد لنفسي انني ما صبرت على شىء أمرّْ علىَّ من الانقاذ إلا صبري على ما يكتبه كل اسبوع، وكنت أزمع اساساً الرد على (تخاريفه) فيما حسبه إنجازاً وإعجازاً ولكني لم استطيع الانتظار حتى ذاك الوقت حينما قرأت له الاسبوع الماضي حديثاً فيه سوء أدب مع الشيخ الذي كان يطمح فيما مضي أن يفوز منه بإيماءة ترد الروح لجسده المعلول!

ففي مقال له له موقع (سودانيل) يتحسر فيه على وضعية الكتاب المدرسي ويتذكر (فجأة) في سياق نقده لممارسات نالت منه أن بين هذا الشعب فقراء سيحرمون من التعليم، وإستغرب كيف يحتقر المثقفون الكتب في دولة الانقاذ رغم أن أكثر (قادتها مثقفون) ويفسر الأمر بإرجاعه «جذور الداء في فكر الترابي» وإن كان صاحبه كراديتش سلب الترابي لقبه الاكاديمي ومشيخته فأنظر ماذا فعل وقيع الله به وهو يغوص في جذور الظاهرة «ان زعيم الانقاذ السابق وزعيم الحركة الاسلامية السابق والشيخ السابق حسن الترابي كان يكافح نزعة التثقف والتعلم وسط تلاميذه ومريده الذين هم الآن قادة دولة الانقاذ» يعلم القارىء أنني أخالف الترابي الرأي والفكر والتوجّه ولكنني لا أقبل مطلقاً بمن يستخف بعقلي بهذه الصورة السمجة، وعجبي إن كان صانعها يأمل أن يصدقه أحد!  

هو يورد قصة غاية في السذاجة عن كيفية لقاء إلتأم لمناقشة أمر الثقافة وبرامجها في الحركة الاسلامية، وقال إن الترابي كان يومذاك «حاضراً ولم يترأس اللقاء» ومع ذلك «احبط كل ما ورد فيه بما أوتي من مهارات المكر والاستغفال، فوافق بشكل متسرع مريب على أكثر ما طرح من الاقتراحات، مع إستبطان النية والعزم على عرقلة تنفيذها وإجهاضها بكل سبل» وقيع الله هنا يا إخوة العقيدة والدم إما أنه شارك المولي عز وجل بعض صِفاته أو أنه شقّ قلب الترابي وعلِم نواياه، وفي تزلُّف مكشوف يقول أنه ناقش هذه المسألة مع صديقه أمين حسن عمر وقال له «أن زعيم الحركة الاسلامية شخص متآمر على قضايا الثقافة...» ومرة اخري يذكرنا وقيع الله بإحدي خواصه الخارقة للمألوف ويقول أن أمين لم يندهش للملاحظة بقدر إندهاشه لعبقريته التي دلته على النقيصة في شخصية الشيخ، والحقيقة أن أمين لم يقل له ولكن سيادته إكتشف ذلك «من الانزعاج الذي اتضحت أمائره على قسمات وجهه» وبغض النظر عن الخوارق يريدنا وقيع الله أن نصدق أنه كان يمكن ان يقول للدكتور الترابي قبل ربع قرن أنه متآمر في حين يظل مكانه في الحركة الاسلامية (الديمقراطية) ولمن قال الملاحظة؟ انها يا سادتي لأمين حسن عمر الذي كان من فرط إعجابه بالشيخ يحلو له دوماً أن يتقمص شخصيته في طريقة حديثه وحتى الآن!

وقيع الله غفر الله له إستصغاره عقولنا..يخط قصة أخري طرفها أمين نفسه، لكنه يرويها بقراءتين يقول في الأولي أن الترابي «أوصي أمين أن يتزعم النشاط العلمي والثقافي للأخوان في السجن وأن يقضي بكل ما اوتي من قوة على ذلك النشاط» ولكنه يستدرك بعد أن وخزه شىء لا ندري كنهه ويضع الرواية بقراءة مكية ويقول إن «الترابي أوصى أمين بأن يحول بين الاسلاميين وبين التعمق في قراءة كتب التفسير والحديث والفقة وأن يوجههم ما أستطاع إلى تداول قضايا الفلسفة وتدارس مسائل الفنون والمسرح وتعلم اللغات» ورغم ضعف الرواية يا عزيزي القارىء وأنس في نفس الوقت أمين الذي يتسنم موقعاً تنفيذياً في المنظومة، قل لي بربك ما الذي كان يمكن أن تجنيه الحركة الاسلامية لو أنهم أخذوا بزمام هذه النصيحة الغالية، بل قل ما الذي كان يمكن أن يجنيه وقيع الله (شخصياً) لو أخذ بها قبل ربع القرن المذكور. أمَّا أنا فأستطيع أن أتنبأ لك بأننا _ على الأقل - ما كنا لنقرأ مثل تلك الترهات أبداً!

في تزلف آخر مكشوف يوجه وقيع الله رسالة من داخل المقال إلى على عثمان طه الذي يصفه مرة بـ (أستاذي) وأخري بـ (الأخ الأكبر) وكل حرف فيها يقطُر (دهنسةً) ونفاقاً، وأستطيع أن أختصر للقارىء فحوى هذه الرسالة التي قدم فيها مقترحات للمذكور بزعم «ليضع حداً لمؤامرات بعض القوم الجهلاء الظلاميين وتجار المكاسب المادية الآنية، في دولة الانقاذ، من هؤلاء الذين يريدون أن يتغولوا على ما بقي من اعتمادات وزارة التربية والتعليم وإمكاناتها القليلة» فحدسي وقرائن الأحوال يا عباد الله يؤكدان لي أن الرجل يريد أن يقول من البعد لأخيه وأستاذه أنه أقرب إليه من حبل الوريد وبوسعه الاعتماد عليه في إنجاز هذه المهمة المستحيلة!

وأختم بمقتطف آخر من مقال له نشر في نفس الموقع 20/8 يعلم الله أنني كدت أن افرغ ما في احشائي، ففي سياق نعيه لشخص عدد مناقبه، قال «من اوائل من احتجوا على مؤامرة حل الحركة الاسلامية، تلك المؤامرة (الخسيسة) التي دبرت بليل، وإنطلت على الأكثرين، فإنه لم يتوان عن نقد تلك المؤامرة (النذلة) والاحتجاج عليها، وقد كتب عن ذلك في الصحف السودانية، يوم أصبح القول فيها ممكناً بعد انجلاء (الطاغوت) الذي أراد أن يهيمن على الحركة الاسلامية وعلى الجهاز التنفيذي معاً بعد أن (يخصيهما) ويبطل فيهما أي ارادة للمقاومة والتصدي.. » والكلمات التي بين قوسين يا قارئي الصبور هي من عندى حتى تستوقف نفسك فيها وتتمعن قاموس من وضع أمام اسمه حرف (الدال) وإفترى على الاسلام كذباً، ولنا معه جولة أخري حتى يكف عن ضخ سمومه!

فيا أيها الموتورون، يا من سممتم حياتنا ونغصتم عيشنا بفاحش القول أولم تقرأوا فرانسوا ماري أرويه (فولتير) وهو يردد «قد أخالفك الرأي ولكنني على استعداد لأن أدفع حياتي ثمناً للدفاع عن رأئك»!