= أنصار السنة جماعة اسلامية لها وجود ظاهر وسط الامة الاسلامية . وجودها أكبر من حجمها الحقيقي بحساب الافراد المنتمين لهذه الجماعة . اكتسبت هذا الحجم الكبير بسبب تبني  الدولة السعودية للفكرة و الصرف الكبير على أنشطتها في كافة أنحاء العالم . و السعودية هي التربة الاولى التي ولدت فيها الفكرة على يد مؤسسها محمد بن عبدالوهاب قبل نحو ثلاثة قرون  , تلك الفكرة المسماة أحيانا بالوهابية .

= أبرز ما تدعو له جماعة أنصار السنة التطبيق الكامل للشريعة كما فعل الرسول و صحابته في الجزيرة العربية في القرن السابع . و ذلك يعني التأكيد على الاساس الاول للاسلام و هو نفي الشرك بأنواعه التي من ضمنها اتخاذ القباب و الاولية و القبور و التقرب اليهم . كما تدعو الى الفصل التام بين الجنسين و اعادة المرأة الى البيت لتكون تحت قوامة الرجل بحسب الافضلية التي منحتها الشريعة له .

= واحد من بنود النقطة الاخيرة هو الاختلاط الذي يعده أنصار السنة من المحرمات . و قد الفوا في ذلك الكتب العديدة التي تعتمد على نفس الادلة و البراهين من الكتاب و السنة و التراث جميعا . و الكتاب موضوع الدراسة واحد من بينها . و أرجو من خلال العرض التالي أن أوفق الى توضيح وجهة النظر المغايرة التي ترى أن الاختلاط ليس من المحرمات فقط , بل هو خيار الاسلام الاول و الاخير منذ (أقرا) و حتى (أكملت لكم دينكم) .

= و الكتاب الذي هو موضوع هذه الدراسة يعرف نفسه على النحو الآتي :

=  سأقوم في كل مرة في هذا البحث بايراد كلام المؤلف الوارد في الكتاب كما هو أولا , ثم أعلق عليه ثانيا موضحا ما أعتقد أنه الخطأ في كلامه بحسب المعروف في الفقه و اصوله . ثم أجتهد رأيي في بعض الاحيان . فان جاء اجتهادنا للحق موافقا فزنا بالدرجتين . و ان جاء اجتهادنا للحق مخالفا سعدنا بالدرجة . و لا حول و لا قوة الا بالله .

و بسم الله نبدأ :

1=   أدلة من القرآن الكريم

يستعين الكاتب أولا بآيات من القرآن الكرين نعتقد أنه لم يوفق في اثبات أنها تنهى عن الاختلاط حتى و ان كان في عفة . و نحاول أن نحاور تلك النصوص التي اختارها كما يلي .

1=  الآية الكريمة الخطاب فيها لنساء النبي و ليس للنساء عامة . ان أقرب زيارة لأول كتاب في التفسير توضح ذلك . و لكن يصر البعض على نفي هذا الأمر لاثبات حرمة الاختلاط ليا لعنق النصوص . فليس في الآية دليل على حرمة الاختلاط .

2=  أولا : للآية أسباب نزول . فبعض فساق يثرب كان يحب العبث مع الاماء ( العبيد من  النساء ) عندما يذهبن للخلاء فيؤذيهن هذا . لكنه لا يميز أحيانا بين الاماء و الحرائر لأن اللبس واحد , لذلك نزلت الآية . أيضا الآية لا تحرم الاختلاط . و لكنها تدعو للتعفف معه و فيه .

و ثانيا : ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) متروك تقدير كيفيته للمرأة .  و الآية في عمومها تضبط الاختلاط ليكون متوافقا مع العفة و التطهر و هو أمر تحث عليه كل الديانات و القيم و الاعراف الانسانية .

3=  الآية امتداد لحديث ضبط الاختلاط . فالمطلوبات المذكورة تحدث مع الاختلاط و ليس مع القرار في البيت . و ضرب الخمار على الجيب هو وضع الطرحة على فتحة الثوب عند الصدر فتستره . كل ذلك حتى يكون الاختلاط آمنا و عفيفا . فالاسلام اذن يدعو الى أن يختلط الرجال بالنساء في عفة و طهارة تم وصف بعض جوانب تلك العفة  في الآية المذكورة أعلاه .

4=  تخضعن بالقول أي ترققنه و تنعمنه كما تفعل النساء عامة ( لأنكن لا تشبهن النساء لكونكن زوجات الرسول شخصيا ). فالخطاب متعلق بنساء النبي كما ترى . و لا نستطيع فقهيا أن نؤسس عليه تحريما للاختلاط كما يريد الكاتب أن يفعل .

5=  مطلوب من نساء النبي أن يتوارين عن الرجال حتى و هن في بيتهن . يستمر الخطاب الخاص بنساء النبي الذي لا شأن لبقية النساء به . حيث أن عامة النساء لا يشبهن نساء الرسول . و كما ترى فان الكاتب ينسب كل ما يقال لنساء النبي ليعتبره مطلوبا للنساء عامة . و ينسى أن الشريعة لا تقوم على التأويل و لا الافتراض و لا القياس . فما يجئ عبر هذه الآليات هو الاجتهاد و هو حكم البشر من الفقهاء من أنصار السنة أو غيرهم . و المجتهد يلزم نفسه فحسب . أما أن يلزم الآخرين فانه يحتاج لنص قطعي الدلالة و الثبوت و هذا ما فشل فيه كاتبنا .

2=   أدلة من السنة النبوية الشريفة

= ثم يستعين الكاتب بنصوص الاحاديث النبوية على النحو الآتي :

6=  أولا : الحديث رواه أبو هريرة و هو للاسف راو غير ضابط و ورود أسمه في السند يضعف الحديث . و لعل البعض يستغرب هذا الحديث عن ابي هريرة . و لكن المعروف أن عمر بن الخطاب كان قد ضربه بالدرة و منعه من رواية أحاديث الرسول . كما أن السيدة عائشة غلطته أكثر من مرة في ما يرويه من أحاديث . و معلوم أن ابا هريرة كان يروي لكعب الاحبار و هو يهودي اسرائيلي معروف .

ثانيا : متن الحديث لا يتصور وروده عن الرسول الكريم . نستبعد أن يصف الرسول (ص) صفوف المؤمنين في المسجد بالشر و الاكثر شرا (شرها) . فباذن الله , فان كل ما في المسجد هو خير محض . و هذا يتوافق مع ما ذكرناه (أولا) .

7=  الغير معقول في هذا الحديث المنسوب الى الرسول في أنه يحدد للشيطان مكانا يعمل فيه و يحدد لله مكانا آخر يوجد قيه . فالشيطان وسوس للرسول و هو بحضرة القرآن الكريم في ما يعرف بحادثة الغرانيق . و الله أقرب اليك من حبل الوريد . و الاثنان يتعلقان بالرجال و النساء على السواء . و قوله ( المرأة عورة ) يعني أنها عرضة لشياطين الانس من فساق المجتمعات . و هذا ما يدعونا و يدعو المرأة للانضباط بضوابط العفة عند الاختلاط و ليس لمنع الاختلاط .

9=  و هنا نجد دعوة لسلوك حضاري راقي حاول الرسول غرسه في انسان الجاهلية . حيث لابد من الاستئذان قبل الدخول على الاماكن الخاصة – لا سيما دخول الرجال على اماكن النساء الخاصة . و ليس المفهوم الدخول المطلق على النساء في الشارع  و في السوق و في المزرعة و في مكان العمل و مكان اللقاءات العامة كالمدرسة و المستشفى و مكاتب الحكومة و النادي و السينما .

10=  أولا : ابن عباس مطعون في رواياته الكثيرة الاضطراب .

ثانيا : الحديث يحرم الخلوة بالمرأة . و نحب أن ننبه الى أن (الخلوة) غير (الاختلاط) . فالخلوة تحرمها القيم الانسانية بكافة أنواعها . بينما الاختلاط سلوك بشري طبيعى متضمن في نسيج الحياة . و الحديث أعلاه لا يحرم الاختلاط و لم يأت على ذكره , انما يحرم الخلوة و هو أمر متفق تماما مع فطرة الناس و لا غبار عليه.

12=  غض النظر و صرف البصر من الامور التي يمارسها الانسان المتحضر في كل مكان و مع كل ملة – مؤمنين أو كافرين . و لا يمكن غض البصر الا مع الاختلاط لأن غض البصر واحد من ضوابط الاختلاط . و عليه فمن الطبيعي أن يشير الاسلام الى هذا الضابط الهام و هو دين الفطرة .

13=  و النظرة المحرمة هى المنطوية على غرض خبيث . و على الناظر و المنظور اليه كليهما أن يعملا على تجنب الخبيث و ابتغاء الطيب .و هذا العمل لا يتم الا أثناء الاختلاط – و الحديث بهذا الشكل يؤكد أهمية حدوث الاختلاط مع ضبطه .

3=   أفكار حول النصوص

ثم بعد بعد ذلك يحاول الكاتب التعلق ببعض النصوص العامة يستولد منها تحريما أراده و بشدة للاختلاط و لم يفلح حتى الآن في العثور عليه , فنجده يقول ما يلي :

20=  و لكنه لم يمنعهن الخروج الى المساجد و لا الى غيرها . لقد ضبط الخروج للمسجد بضابط عدم التزين و التعطر و التبرج عموما مما لا يليق بمكان كالمسجد .  تماما مثلما ضبط الاختلاط في عموم الاماكن الاخرى  بضابط العفة في النظر و الحديث و الزينة .

21=  النهي الوارد في الحديث ليس ل – قد اختلط الرجال بالنساء – و انما ل – تحقق الطريق -  المفضي الى المدافعة و الزحمة التي رفضناها في ما سبق من أحاديث . المدافعة و المزاحمة التي هي الباب الواسع للفتنة و ضياع العفة  و ليس الاختلاط في حد ذاته .

24=  كان يجب أن يكن مأمورات بذلك من باب أولى – و لكن هذا الامر لم يصدر في النصوص القرآنية أو الحديثية . و يكون الحديث عنه من باب التمني و الامنيات . و الشريعة لا تعرف شيئا اسمه ( من باب أولى ) . فكيف نقول أن الله كان يجب من باب أولى أن يأمر بكذا و كذا . فهذا هو التشريع مع الله و العياذ بالله . الشريعة لا تعرف الا النصوص قطعية الثبوت و الدلالة .

25=  من قواعد و اصول الفقه  أيضا أن النص الذي دلالته على العموم تظل ثابتة الى أن تخصص بدليل صحيح . و أن الخاص يبقى خاصا الى أن يعمم بدليل . و النص الذي نحن بصدده هو : ((وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى))  هو أصلا خاص بنساء النبي بصريح عبارة (( يا نساء النبي )) و صريح عبارة (( أهل البيت )) . و التخصيص أتى به الله و رسوله في القرآن و الحديث . و بعد تخصيص الله لاوامره يستحيل أن نعممه نحن دون أن ننسخ الخاص  . و لم يقل أحد أن الآية المذكورة منسوخة . فنحن اذا أمام نص خاص أصلا .

= و الآن الكاتب يسأل سؤالا :

27=  و  للاجابة نقول ( و قرن في بيوتكن ) خاصة بنساء النبي و ان ورد بعدها ما هو مشترك مع عموم النساء . تماما مثلما جاء في الآية ( انا أعطيناك الكوثر فصل لربك و انحر ) . فيها خطاب خاص بالرسول الذي أعطي الكوثر و لم يعط لأحد غيره . و طلب منه الرب الصلاة و النحر و هي واجبة في عموم الرجال و النساء على السواء . فالشاهد أن الخطاب الخاص لا يصرف عن خصوصيته بتاتا فيصير عاما و ان ما بستفاد منه يكون حكما خاصا .

= ثم يقول الكاتب مستدركا بعد كل ما جشمنا من معاناة :

32=  أخيرا نتذكر أن الاسلام يجيز للمرأة الخروج . و أخيرا  نقر بأن الاسلام يضبط الخروج بضوابط العفة . و أخيرا نعترف بأن هناك حاجات مشروعة لا تقضي الا بالمرأة و بخروج المرأة و باختلاط الرجل بالمرأة . و أخيرا نعترف بأن هذه الاشياء أكثر من أن تحصى فنجملها اختصارا في كلمة ( و نحو ذلك ) . و أخيرا نقر بأنه يمكن أن تؤمن الفتنة و أن العالم ليس قطيعا من الخراف و الذئاب .

= ثم ان الكاتب يتصور أن الفتاة المسلمة قد أقنعها كلامه فقررت ترك العمل و الخروج مفضلة بدل ذلك أن تقر في بيتها ظنا منها و منه أن ذلك من الاسلام , فيقول :

33=  و بنفس اللغة الرومانسية يمكننا أن نتخيل أنه , و في نفس الوقت , تدخل أمرأة ما في مكان ما في ساعة ما مكتبا ما لمدير ما تحمل ورقة التعيين مكتوب فيها ( بدأت العمل طاعة لله و رسوله ) . لأن العمل أيضا عبادة . و الاختلاط ابتلاء أراده الله لنا ليمحص أعمالنا .

و أخيرا نقول :

ان العالم ليس مكانا يعيش فيه الناس بحسب السيناريو أو المخطط الذي نرسمه نحن لهم . أن العالم مكان يعيش فيه الناس كل بحسب ما يعتقد أنه الصحيح . و أثناء ذلك تتشكل الصورة العامة للمجتمع . أحيانا تظهر الصورة العامة المجتمع جاهليا لا يضبطه ضابط . و أحيانا تظهر الصورة العامة المجتمع متعفنا بالدكتاتوريات السياسية و الدينية التي تسوسه بالارهاب و العقاب . وأحيانا تظهر الصورة العامة المجتمع مشعا براقا كأنه صفحة السماء حيث اتخذ كل فرد فيه موقعه الذي يريد و أصدر البريق الذي يقوى عليه بينما رددت الاكوان صدي هذه التجربة التي عنوانها الحرية و الديمقراطية و حقوق الانسان و حيث لا يبقى في السماء .. سوى الضياء.