ذكريات معهم

   ما أمرَّ على نفوس المفلسين أن يجتروا ذكريات أيام النعمة والغنى , و ما أعظم أحزان التاجر حينما يضطر لمراجعة أوراقه القديمة بأمل خادع خلاب فى أوقات المحنة , كانت ليالى هشام مليئة بالشعـر و البهجة و المسرة و مجالس الفكر و الأدب , و علاقات الود و إعمال العقل و تبادل الأفكار و المطارحات الشعرية , و فجأة أقفرت و انتهت إلى لا شئ يحسه , بل إلى درجة تساوت فيـه لديها كل الأشياء , فاضطر إلى أن يلجأ إلى عالمه القديم مجترا ذكرياته , و لو على الورق فى وحدة أنيس مكافئ لـه فيها :

رعى الله عهدا لم أبت فيه ليلة     من العمر إلا من حبيب على وعد

   تذكر أستاذه محمد محمد على يرحمه الله , فقد كان تلميذا لـه بالمرحلة الثانوية من الدراسة , أحب كل منهما الآخر , و رأى فى أستاذه المثل الأعلى فى عالم الشعر و النقد و الأدب , و رأى فيه البحترى و الرومي و أبا القروح و أبا بصير و أبا العتاهية و الأخطل و الفرزدق و كل المجيدين من السابقين , قال له أستاذه عندما قرأ له قصيدته التى مطلعها :

رأيت الدهر يلبسنى عقالا      إذا ما الحر صال به و جالا

و التى كان هشام يجارى بها قصيدة أستاذه أبى القاسم عثمان ( كفى يا قلب ) , إثر إعجاب كبير و عظيم بها و ببيت منها يقول :

فما نال المكاسب عبقري     و قد صال الدعي بها و جالا

فضمنه آخر أبيات قصيدته . قال له الأستاذ محمد محمد على أنه لا يرضى منه سخطه ذلك  و تشاؤمه , و لا يريد لروح الشاعر إلا أن تسمو فى عالم المثاليات و الصفح و التسامح و الصفاء , بعيدا عن عالم المادة و جنوحا إلى عالم تسوده المحبة و ذكره بقول أبى العلاء المعرى متسائلا : أين أنت من قوله :

فلا هطلت علي و لا بأرضى     سحائب ليس تنتظم البلادا

أجاب هشام : أستاذى إن السحائب لم تهطل علي و لا بأرضى و جافتنى , بينما شملت البلاد جميعها , بل ليست لى أرض فى الحقيقة يمكن أن تهطل عليها السحائب . و غريب ألا يملك هشام أرضا حتى يومه هذا , الثالث من أبريل 1983,بل لا يملك مترا و لا شبرا منها يمكن أن يقول به أن له أرضا على وجه المعمورة أو فى بلاد المليون ميل مربع , و عبر عن ذلك فى لامية له بديوانه البوادر يقول:

و يا وطنى أحبك رغم أنى     أعيش الفقر أرفض للسؤال

و لم أملك لشبر فيك  حتى     أورثــه  بموتـى  للعيـــــال

و لكنى حفظت لماء وجهى     فما أهدرتـه  خوف ابتذال

و استطرد هشام قائلا لأستاذه : بل أنا أكثر إعجابا بالرومى حينما عــبر عما يدور بنفسه , فقال ما قال من الشعر الصادق , و تذمر دون أن يخرج عن اعتقاده أو يهتز إيمانه بالخالق جل و علا كما يتضح من شعره . و أذكر للرومي أقواله :

أنا لست دون الألى ملكوا الكون        مـن  شـرطة  و من  كتاب

و تجار  مثل  البهائــم  فازوا        بالمنى فى الروح  و الأحباب

و أيضا :

تبارك العدل فيها حين  يقسمها           بين  البرية  قسما غير متفق

و سأل الفتى أستاذه إن كان ينكر أن للفقر و الحرمان تأثيرهما على تكوين و تفكير العلماء و الكتاب و الشعراء و أهل الفكر و المعرفة , كما تساءل إن كان أستاذه ينكر على هؤلاء أن يحسوا فى دواخلهم معبرين جهرا و علنا عن أنه ينبغى أن تكون لهم من مكانة و حياة تتوافق و تتلاءم و تتواءم مع مكانتهم الأدبية .

   و دار نقاش ممتد بين الأستاذ و تلميذه , و رأى كل منهما أن الفقر صديق ملازم لأهل العلم و الفكر و الأدب فى الغالب الأشمل و روى كل منهما ما يحفظه من أخبار هذا الشاعر و ذلك الأديب و قصصهم و معاناتهم و معاناة من لف حولهم من الرواة و المجارين . و تذكر قول حفنى ناصف :

إذا ورث الجهال أبناءهم غنى     و جاها فما  أشقى  بنـى العلماء

و اعترف الشاعر الكبير محمد محمد على بأنه كان فعلا متشائما فى قصيدته إلى أسير المحبسين .

   و أوجفت الأيام تمضى لا يلتقيان , و بعد سنوات معدودة فجأة يلقى هشام أستاذه فى مبنى إدارة معهد تدريب المعلمين العالى بأمدرمان ( كلية تربية جامعة الخرطوم حاليا) فى الخامس من مارس عام سبع و ستين و تسعمائة و ألف , و قد كان الرجل قد حضر لتوه من مصر ليجمع شيئا من مصادره و مراجعه و نصوصه لإكمال رسالته للماجستير عن الشعر السياسي فى السودان , و صادفت عودته لأرض الوطن زيارة الدكتورة عائشة عبد الرحمن للبلاد ( بنت الشاطئ ) حيث أقيمت لها ليلة شعرية كبيرة بالنادى الثقافى بالخرطوم _ حسب ما تنامى إلى مسامعى _ اشترك فيها لفيف من شعراء السودان و لم يكن هشام بينهم , فقال له أستاذه : وددت أن لو سمعتك فى تلك الليلة تصول و تجول و تعطى أنموذجا للشعر السودانى الواعــد , نظرت إليك فلم أجدك . أجابه تلميذه متعللا بانشغاله بالإمتحانات للنقل للصف النهائى , و مادة الرياضيات تحتاج جهدا و اجتهادا . فأردف أستاذه : لا عليك , فقد قرأت لك عددا من قصائدك بمصر من جريدة الرأي العام السودانية , و نالت إعجابى و رضائى . و لا تسل عن مشاعر هشام آنذاك و لا أحاسيسه , كان يحب مصر و يتمنى زيارتها , شأنه فى ذلك شأن الكثيرين من أبناء وطنه و رصفائه من السابقين و المعاصرين , مصر مهد العلم و المعرفة و الحضارة و التقدم . أن يذهب إليها شعره و يطأ أرضها قبله , فذلك أمر جد كبير على نفس هشام ! بل لم يفكر فى ذلك من قبل , شعره الذى تنشره الصحف السودانية , يمكن أن يقرأ فى غير معهد المعلمين العالى و تعدى زملاءه و زميلاته إلى غيرهم فى مواقع مختلفة من السودان و غير السودان , لم يطف بذهنه و لو فى الخيال أدنى احتمال لقراء لـه فى مصر أو فى أي مدينة حتى بالسودان , و كأن ما ينشر كان وقفا على من هم بمعهد المعلمين العالى فقط , و ينسى أن الجرائد سيارات متحركة و آليات تعريف و نقل سريعة ! وقع حديث أستاذه على مسامعه بحيث حرك كل مشاعره و أظهر له معلومات كانت غائبة عنه , و بحيث لم يستطع بعدها أن ينبس ببنت شفة , و طأطأ رأسه و تحرك فى طريقه إلى سكنه بالوحدة الأولــى بالحجرة رقم (10) بالمعهد و ليس بداون  ستريت , و خلال دقائق معدودة على أصابع اليد وصل الحجرة مصطحبا معه أجمل شعر , حسناء فاتنة , سماها فى لحظتها تحية الشاعر , و خطها بسرعة مذهلة و كأنه كان حافظا لها لا مؤلفا لها على التو , و عاد مسرعا إلى حيث ترك أستاذه , فوجده ما زال واقفا لم يغير مكانه , و طلب مــنه أن يسمع , و أنشده :

أذكيت شجوى , بل ملكت عنانى       يا شاعر الألحان  و الأشجان

إشارة إلى ديوان أستاذه ( ألحان و أشجان ) المعروف و المتداول بين القراء و عشاق الشعر . و حتى أكمل هشام قراءة قصيدته على أستاذه , فقال لـه : لا فض فوك فما عهدتك تكتب بطالا أبدا . بنفس اللفظ . ووضعها هشام فى مغلف عليه طابع بريدي حيث وجدها منشورة بالصفحة الثانية من جريدة الرأي العام فى التاسع من مارس عام سبع و ستين . و قد رمى هشام بأبياته :

بالله  زر لى قبر عقاد و قل          للقبر هذا  لوذعي  زمانى

بالله  كيف ضممته  و بجنبه         كون فسيح عامر  الأركان

من كل علم للبلاغة أو نهى          من كل مبهجة من الأوزان

ما زلت أقرأها فأنعم خاطرا         بعد الوداع و ليلة الأحزان

إلى عصماء العقاد ( ليلة الوداع ) :

أبعدا نرجى أم نرجى تلاقيا         كلا البعد و القربى يهيج ما بيا

و فيها الرائع المبدع المثير من اللفظ و المعنى و الحس , بل هي قمة لا تصل إليها قمم الإلب و شاهقات التبت , أنشدها الأستاذ السودانى / محمود الفضلى ـ إذا لم تخن الذاكرة ـ أمامه احتفاء و احتفالا بقدومه إلى السودان إبان الحرب العالمية الثانية , و كان العقاد لــه رأي ضد النازية , فسمعها العقاد و بكى و استغربت الصحف السودانية عندها و نشرت فى الصباح التالى ( دموع الجبار ) و أخرى   تقول (الجبار يبكى ) , فقال لهم و من قال لكم إن الجبار لا يبكى ؟.... كلما قرأت تلك الرائعة هومت أتذكر عبده يغوث , ذلك الشاعر الجاهلي و قصيدته :

ألا لا تلومانى كفى اللوم ما بيا      فما لكما فى اللوم خير و لا ليا

و تذكرت الشاعر الإسلامى , مالك بن الريب التميمي :

ألا ليت شعرى هــــــــل أبيـتـن ليــلة       بوادى الغضا أزجى القلاص النواجيا

فليت  الغضا لم يقطع الركب عرضه       و ليت الغضا ماشى الركاب ليــــاليــا

لقد كان فى أهل الغضا لو دنا الغضا         مزار و لكــــــن  الغضا  ليس  دانـيـا

عبر الرجل عن تشببه بالغضا و تمسكه به و أشواقه الحرّى إليه , و كان التكرار إفادة مستحسنة و إعادة طيبة ممتازة , و هكذا يلهم الشعراء أحيانا بعلم و بدون علم منهم ! فقد لبس مالك _ يرحمه الله _ للحالة لبوسها . و أتذكر بقصيدة العقاد أيضا , قصيدة الشاعر الســـودانى الصاغ / محمود أبو بكر فى ديوانــــه ( أكواب بابل من ألسنة البلابل ) , و التى أطلق عليها اسم (قطاتان ) , و كان أنشأها إثر حمى أصابته :

أعيدا علي الأمس إن عدت ثانيا       عسانى أراها مرة أو ترانيا

   و كان ذلك الموقف آخر لقاء بين المعلم و تلميذه , فقد شت البين بينهما , بعد مسافة لا بعد روح أو فراق تفكير , حتى سمع التلميذ بموت أستاذه فى أواخر سبتمبر 67 , فى نفس يوم الهول الأكبر , يوم وفاة جمال الأمة العربية جمعاء , فكان الحدثان نارين لضعيف عزم و إرادة و رباطة جأش , أوهى جسده و أنهكــه التفكير و الحيرة و الحزن , ووقف متأملا فى مفترق طرق يبكى هذا و يندب ذلك ,و أراد أن يرثيهما بشعره المتواضع , و لكن عظم الحدثين كان أقسى و أكبر و أعظم من رثائه , و كان الخطب أكبر من كل قول و معنى , أخرس لسانه و شعره , و ما زال يذكرهما فى نفسه و يحزن كثيرا , و قد تذكر هشام كيف مات المنفلوطى فى نفس اليوم الذى مات فيه زعيم الأمة آنذاك سعد باشا , و نعي فكان نعيه صوتا خفيضا فى عصف ريح كما قال شوقى :

اخترت يوم الهول يوم وداع     و نعاك فى عصف الرياح الناعى

رحم الله محمد محمد على و المنفلوطى فكلاهما سامق شاهق القدر عظيم .

تطاول الليل علينا دمون

دمون إنا معشر يمانون

و إنـــا لأهــلـنا محبون

أجل .. تطاول الليل حتى ظن هشام أن لا غد يليه , و اضطر _ فى غير رغبة _أن

يواصل شريط ذكرياته .

ياليل الصب متى غده ؟      أقيام الساعة موعده ؟

لا بل هو قول امرئ القيس :

و ليل كموج البحر أرخى سدوله      علـــــي بأنـواع الهمـوم ليبـتلى

فقلت  له  لمـا  تمطى  بصلبـــــه       و أردف أعجازا و ناء بكلـكـل

ألا أيها الليل الطويل ألا انجــــلى      بصبح و ما الإصباح منك بأمثل

فيالك  من ليـــــــل  كأن  نجـومه      بكل مغار الفتـل شـدت بيــــذبـل

كأن الثريـــــا علقت فى مصامها       بأمراس كتان إلى  صم  جــندل

   عاش هشام ليلات الإغتراب و سأمها , منذ عهد بعيد طويل , فلا تعجب , عاشها تصورا و معايشة بين السطور فى كتابات نعيمة و جبران و معلوف و إيليا فيما تركته الغربة فى نفوسهم , و ما أفرزته انعكاسا صادقا على كتاباتهم , أحسها و صدق بها هشام و آمن بواقعية مشاعرهم فيما يكتبون , و أحبهم و لكنه صدم برأي و حديث الدكتور العالم العلامة عبدالله الطيب ـ أمد الله فى عمره و نفعنا به ـ فى برنامج لتليفزيون السودان عن أدب المهجريين , فكتب هشام ليلتها مقالا يدافع فيه عن أدب المهجريين , و أرسله لجريدة الصحافة السودانية , حيث نشرته فى عددها رقم 973 الصادر بتاريخ 2/8/1966 تحت باب اختاره المحرر ـ فيه شئ من الإثارة , و إيش جاب لجاب ! ـ هو باب (نحو غد جديد) , و كان عنوان الرسالة (نقد و سلام ) , جاء فيه :

   أحييك أستاذى فى المقام الأول ببيتين يحضرانى من الشعر لإيليا أبو ماضى , إذ يقول:

يا أيها الطير المغرد فى الضحى          أهواك إن تنشد وإن لم تنشد

لله  درك  شاعــرا  لا  ينـــــتهى           من  جيد  إلا  صبا للأجـود

أو  هكذا يقول , لأننى أبعث إليك بهذه الرسالة القصيرة المقتضبة , متناولا فيها رأيكم حول الشعر العربى المهجرى , و الذى بدا واضحا و جليا لمن استمع إلى جهاز التلفاز فى مساء الخميس الثامن و العشرين من يوليو .

   و قد جعلت عنوان رسالتى رأي و سلام لأننى أقصد بها فى الواقع تسجيل خاطرة بدت لى , علنى أن أجد فى ردكم علما أستفيد به و تفصيلا أوفى , و أنا على أول الطريق الذى أجدك فيه أستاذا لى , على أستنير بنير فكركم و ثاقب رأيكم ,و حسبى متعة فيما أجده فى الجزء الأول من كتابكـــم ( المرشد إلى فهم أشعار العرب و صناعتها ) الذى أضعه أمامى مكبا على درسه هذه الأيام و لا يفارقنى إلا فى أوقات تتعذر سبل الوصول إليه.

   قلت ـ حفظ الله أستاذنا القائل ـ بأنك قرأت شعر المهجريين فلم يترك أثرا فى نفسك , و أنه قد انتهى أو كاد أن ينتهى , فهو كما فهمت من رأيكم ليس أهلا للبقاء و الخلود , و لكنى أرى أن شعر المهجر يجد عناية و اهتماما من النقاد و الأدباء و القراء , فذود منه المكتبة العربية بعضهم بعدد من الكتب القيمة متداولة بين أيدينا جميعا , و أن شعر المهجر حاز على حظوة عظيمة فى الأوساط الأدبية , و تناول كثيرا من الأغراض الحية عدا الشوق و الحنين على العودة , منها الفلسفي و الاجتماعى و النفسى .

   و لكن الشيء الذى وددت قوله فى هذه العجالة , هو أن حكمك بنهاية دولة المهجريين قد صدر مستندا إلى ذوق خاص و تذوق خاص يعـيش فى هذه الفـترة بالذات , فى حين أننى أعتقد أن هذا ليس سببا نستطيع أن نصدر به حكما كهذا , خصوصا و أننا لا نعـرف شيئا الـبتة عن أذواق من سيخلفوننا فى فترة تخلف هذه الفترة , و لسنا نعلم لمن سيكتب الخلود فى الشعر و الأدب , و لا أشك إطلاقا فى أنه لا يوجد أديب أو شاعر على الإطلاق , استطاع أن يقدم شيئا و هو يضمن الخلود و البقاء لما قدم , بل لعلنا نقيم الأرض و لا نقعدها لقصة السراب لنجيب محفوظ مثلا فى هذا العصر , بينما لا ندرك أن الآن أن ربما أعدمها الخلف عن الوجود و لم تعد تذكر . و هل كان يدرى أبو نواس مثلا أن سيرته ستتناقل إلى آذان الناس عصرا بعد عصر , فيكبون عليها بالدرس و التحليل و إعمال الفكر و النقد ؟ بل ربما كان هناك شاعر لا يجارى فى عصره , و رب أديب نحرير بليغ قد كتب عليهما الزمان فناء , فلم يصلنا من ذكرهما الكثير أو اليسير .

   و أعتقد جادا أن ذوق الناشئة الآن , و إن كنت أنا أحد المتعصبين للمدرسة التقليدية و المدافعين عنها , يميل كثيرا نحو التحرر من القديم و قيوده و كتبه الصفراء , و لعل فى هذا اللون من الشعر ما يرضى الناشئة , خصوصا بعد أن ظهرت على السطح الدعوة إلى الشعر الحر و المنثور , و كسيت من الأنصار و المؤيدين , يلتمسون فيها تجديدا أكثر و حرية أكثر مما سار بهم بشار أو أبو نواس و من تلاهما من المجددين .

   بمثل هذا أو بعضه , رد الدكتور طه حسين فى كتابه ( نقد و خصام ) على هجوم الأستاذ سلامة موسى و حكمه بفناء إنتاج القصة فى مصر , و على كل حال فإنى أنتظر فى ردكم الشافى إن شاء الله , ما فات علي من علم و شكرا إن تكرمتم بقراءتها أو الرد عليها ) .

   و يبدو أن الدكتور عبدالله الطيب قرا الرسالة و لكنه كان يؤمن بمثل ما ذهب إليه أبو العلاء المعرى من قبل :

و خذ رأيى و حسبك ذاك منى        علـى ما فيه من عوج و أمت

و ماذا يبتغى الجلساء عنــدى        أرادوا منطقى و أردت صمتى

و يوجـــــد  بـيـننا أمـد قصي         فأموا  سمتهم و أممت  سمتى

   و إذا كان هشام كتب مقاله ذلك صدقا و إيمانا , فإنه قد كتب فى جريدة الأيام فى عددها 5806 فى الفاتح من ديسمبر 1969 مقالا يسجله هنا للتاريخ و الحقيقة , فى صفحة الأدب تحت مسمى ( حدث فى القرية ) , و هو كتاب قصة  للكاتب القاص الشاب إبراهيم إسحق إبراهيم , باكورة لإنتاجه , و قد كان هشام فيه غير جاد و لا مؤمنا بما ساقه من رأي و حديث فى بعض المقالــة , و خصوصا فى الجزء الأخير منها , كان غير أمين فيما كتب , و لكنه رأى فقط أن يكتب شيئا يثرى به النقاش و يلفت به الأنظار نحو كاتب قصة يكتب يدخل باب الطباعة و النشر لأول مرة , كان هشام يلم بكل تفاصيل الكتاب و رمزيته و إن ادعى و أظهر غير ذلك , حتى يتسابق غيره من الكتاب إلى الكتابة و تحليل القصة , قصدا للإعلام و الدعاية المستترة , و لما كان قد مضى عليه زمن طويل, و نجح فى مراميه حينها , فقد رجع إلى أوراقه القديمة يفتش عن النص , و بدأ يطالعه :

   هأنذا أكتب اليوم و اقرأ بعد زمن طويل عشته , لا أجد فيه مجالا لهذا ولا ذاك , أنغمس بين المسائل و القوانين الرياضية و ما تمليه علينا الوظيفة من واجب لابد منه , و بقربى أكداس من الكتب ترقد فى يأس و خمول , و قد كنت لا تجدنى من قبل إلا باحثا دارسا و قارئا لكتاب بحاله فى يوم و ليلة .. و من حسن الحظ و الطالع أن أجد عطلة أسبوع واحد لأتمكن من  القراءة فى بعض الكتب الأدبية و الدواوين , و من حسن الطالع أيضا أن أهدانى زميلى الأستاذ إبراهيم إسحق إبراهيم نسخة من قصته حدث بالقرية .

   و لقد قرأتها على عجل و اطراد دائمين حتى أكملتها , و قد أردت أن أتحدث قليلا عنها و عن انطباعاتى الأولية عن هذه القصة غير ناقد لها و لا حامل عليها , و أول شيء مضحك أسجله هنا أن مطابع بيروت ـ سامحها الله ـ قد قلبت اسم الكاتب من ابراهيم اسحق ابراهيم إلى اسحق ابراهيم اسحق , و لست أدرى هل ذبحت لذلك كبشا واحدا أم ثلاثة كبوش , حسب ماتجرى العادة ( السماية ) عندنا أو العقيقية ؟

   و الكتاب بأكمله يقع فى نحو من أربعين و مائتى صفحة متوسطة , و القصة تتلخص فى سطرين أو ثلاثة , مفادها أن أطفالا نزلوا إلى واد بالقرية حيث تتجمع مياه الأمطار و السيول فى فصل الخريف , و أخذوا يلهون و يلعبون و يعومون , فضرب ورن أو تمساح ـ غير معروف ـ طفلا منهم يدعى إسماعيل , فمات متأثرا بجراحه , و حاول أهل القرية مستعينين بالعمدة و خفرائه ـ حاكم إدارة أهلية ـ قتل ذلك الحيوان . كلفهم ذلك الكثير و لم يصلوا إلى غرض .

   و لعمرى فإن كان الأخ إبراهيم يبدو رجلا سكوتا هادئا مسالما ,فإنه يحمل بين جنبيه إنسانا ثرثارا ذا خيال بعيد لا حدود له , و تحت السواهى دواهى , بقلم من حلب الدهر أشطره , أو يبدو كذلك فى كتاباته , أحصى الرجل فما ترك شاردة و لا واردة , و لا صغيرة و لا كبيرة من عادات الناس , ووصف كل شيء و أي شيء مسهبا مطنبا , و صور لنا الناس قياما و قعودا , فى منازلهم و مراعيهم و مزارعهم و عاداتهم , فى ورودهم الماء و فى سلمهم و حربهم و مشاجراتهم و مناقشاتهم , مآتمهم و أعراسهم و عبادتهم و عاطفة كبارهم و شقاوة صغارهم . و لعمرى لا يستطيع أن يصدر أي فرد من الناس قصة كهذه فى كتاب كامل كهذا , إلا و كانت لـه مقدرة خاصة خلاقة فى التخيل و الإبداع , و كانت له سعة صدر و طول نفس , و قدرة ابتكار .

   لابد هنا من أن أشير إلى أن الكاتب قد وفق  التوفيق كله  فى أن يبرز لنا صورا حية عن مرح الأطفال و شقاواتهم , و تجمعات الناس موضحا كثرة أعدادهم بطرق جميلة غير مباشرة , تأتى حينا بعد حين , كلما دار نقاش بين  اثنين و تدخل ثالث فى هذا الجانب و ذاك , و تحت هذى الشجرة و تلك , و فى الوادى و على البئر و هلم جرجرة ...كما أنه يبدو على دراية بعيدة الغور بالنفس البشرية فى مختلف مراحلها , مما أهله لترجمة مشاعر عثمان , بطل القصة تقريبا , و أقول تقريبا لأنك تحس أن لا بطل محددا للقصة بعينه جزما , نعم فقد ترجم كل ما انتابه من فرح و قلق و خوف , و لعلى لا أبالغ إن قلت أن أجمل صور الكتاب فى الفصل الثالث و العشرين , و بالذات فى الصفحتين مائة و تسعين و التى تليها , فهي تكاد أن تكون واقعا محسوسا يلزم أن تصورها أو تخططها سنة قلم لفنان ماهر و قدير مبدع .

    و ما أريد كما قلت من قبل أن أنقده , فالرجل صديق و زميل و عزيز , و لكن هناك أشياء لابد من تسجيلها وهي ,أولا : أن القصة ما هي إلا سرد للحياة الإجتماعية فى جزء من غرب السودان , أوضح فيه طرق معيشتهم و شربهم و ملبسهم و كل شيء عنهم , و تعرض للإدارة الأهلية متمثلة فى شخص العمدة , فنقـده فى كثير من المواقف , و ذلك يعتبر موقفا من هذا النظام الأهلى .

   ثانيا : من العبث أن نفترض وجود تمساح أو ورن مائى فى غدائر الماء فى غرب السودان ,مهما حاول الكاتب تبرير ذلك فى إحدى فقرات كتابه , بزعمه أن الغدائر تتصل بالقنوات النيلية الكبرى و ذلك أمر غير معقول و لا مقبول , و غير صحيح واقعا , و لذلك فافتراض أن يكون فى الوادى تمساح أو ورن مائى و ليس خلويا , افتراض مرفوض جملة و تفصيلا , لأنه مبني على فرضية خاطئة و لا يستقيم عقلا و منطقا , و لعلى بهذا أرفض تقرير الكاتب فى آخر صفحة له يختتم بها كتابه , بأن أهالى المنطقة يعتقدون أن للتمساح _ كما قالوا _ حاسة خيالية للتسرب ستجعله يمضى مع السيل مبتعدا عن حيهم , و لو قال بأن التمساح سيبقى رضينا أم أبينا لكان أفضل .

   ثالثا : استعمل الكاتب بعض الألفاظ مثل هويرتين و النتير و الإمبرور و كثيرا من الألفاظ المحلية حسب لهجات الأهالى , و أعتقد أنه لم يكن خلاقا فى استعماله لها فى بعض المواضع بحيث يجعل القارئ العربى يفهمها , مما أفسد على القارئ متعته إلى حد ما .

   رابعا : الكتاب لا يخلو من أخطاء نحوية و أخرى لغوية , و مثال ذلك السجاجة و صحيحها السجادة , و الشلة و هي الثلة , كما أنه كان يعمد دائما إلى استعمال الحمر بدلا عن الحمير , و يصف الأرض بالبسط بديلة للبسطاء أو المنبسطة .

   خامسا :خانه التعبير كثيرا مما أدى إلى الغموض فى بعض المواقف , و ذلك مؤداه فى اعتقادى إلى حرصه الشديد على الترجمة الدقيـــقة لكل مـا يعـن لـه و ما يجول بخاطره , و ليس أصلح من ذلك مثالا من الفقرة الأولى فى الفصل الأول , و إن كان قد حقق نجاحا لما يرجوه بالفعل فى كثير من المواقف .

   هذا ما رأيت تسجيله فى عجالة من أمرى و أرجو أن أكون قد وفقت فى نقل رؤيتى . انتهى

   كتب يومها هشام ذلك و هو يعلم تماما بالمد الحضارى الذى يعنيه الكاتب فى قصته و يرمز لـه بالتمساح أو الورن المائى , ذلك المد الذى بدأ يعزو غربنا الحبيب و لكنه أمر فى نفس يعقوب , أوضحه قبل عرض المقال , أراد للمقال أن يكون هكذا . كتب ذلك المقال و قد كان فى ذلك الوقت يهـب الأدب و الشعر و النقد اهتماما ما أسعفه الحال , و كان يلبى دعوة المنصات المختلفة و مجالس الأدب , و لكنه لم يجد فى ذلك غناء للنفس و حاجتها , و لا غـناء لحاجة البطن و لوازم الحياة فآثر الصمت و الانزواء , و يشهد أنه تسلم نسخة من كتاب آخر لصديقه ابراهيم إسحق إبراهيـــم باسم ( أعمال الليل و البلدة )  و لم يطلع على ذلك العمل حتى كتابة هذه السطور , فقد شغلته الحياة بقسوتها و مرارة ظروفه , و كآبة فقره و ما يتركه من آثار نفسية بالغة , تجعله يركض يومه كله وراء لقمة العيش الشريف , و يرعى أبناء لـه ذكرهم فى رثائه لصديقه الشاعر الشعبى المرموق إبراهيـــــم العبادى , بعد قطيعة طويلة بينه و بين الشعر :

و لله  حزنى  كــم  فقـدت  أحـبـة          و ما زال ذكرهم حبيس محاجرى
 و لـو لم يكن بعدى صغار و مالهم       على العيش من عوض بقلب ذواكر
 لمـــا كنت أرضى بالحـياة مسايرا        وسارعــت فى شوق لعيش مقابـر

        فهم علموا قلبى الخوار و صيروا          لسانى  جبانا ,  أخرسوا لمنابرى                                
        و هـم كل شعرى بيـــد أن نسيجه           شموس حيـاتى فى ظلام ديــاجر

   أجل , كانت لـه منابر و كانت لـه استجابة للشعر و الأدب, كان جم العطاء أثرى ليلات نادى الشعر بمعهد المعلمين العالى بأدرمان , فهو أول من دعا لإقامته , و حمل لواءه حتى ترك المعهد حيث أكمل دراسته فى أبريل 1968 , فلم يسمع بعد ذلك عن النادى شيئا  و لا مجرد خبر عابر, كان منصة شعرية إلتف حولها الكثيرون من الشعراء الفحول من السودان و من أقطار عربية شقيقة , و استطاع هشام أن يتعرف فى تلك الفترة على إعداد منهـــم , و أن تكــون له صلات عميقـة وطيدة بهم , و كانت منصة النادى دافعا لإنتاج غزير طالما صفـــقت له الأكف بحرارة و تعشقته الحسان و تغنت به الألسن , و لعله يعجب أن يجد من زملائه من يحفظ له شعرا منذ تلك السنوات و حتى أوائل الثمانينيات , فيسمعه منهم و يعجب به و لــه , و هو نفسه قد أعدمه من قبل و نسي كل شيء عنه و لم يعد ضمن أوراقه و لا ذاكرته , بل و ما أشهر قصيدته التى يقول فيها :

أأميرتى  رفـــــقا و يا لفؤادنــا        مما يعانى فــى زمان الهـــــون

فى كل غانية تميـس بخصرها        نغما أضفت بمزهرى الموزون

خلفت قلبى خلــــف كل جميـلة       و سهرت ليلى و الجوى يطوينى

فقد صدف أن أخذ إحدى الحافلات من سوق أمدرمان ليصل بها إلى معهد المعلمين العالى , فجلست فى واجهته تقابله حسناء تسلب العقل , و تدع الصحاح العقل غير صحاح , و تبادل معها النظرة و الابتسامة و السلام و الكلام و لكن بلا موعــد و لا لقاء , و تركت ما تركت فى نفسه من أثر , نزل من الحافلة مثقل النفس بالحسرة و الشعر , ووصفها ووصف الرحلة كاملة و لم يهمل الطريق و دجداجه آنذاك , فقد كان الطريق المعبد بالقار ينتهى بسوق ودنوباوى . و من عجب أن له ذكرى أخرى على نفس هذا الطريق , حيث لقيه أحدهم و بالتحديد لدى محطة مكى الشهيرة , و أتاه بأخبار لم يطلبها منه و على موعد :

و يأتيك بالأخبار من لم يزود !

مفادها أن بعض من تربطه بهم صلة قربى , تحدثوا عنه فى مجلسهم بما لا يهوى و لا يرضى , و غضب هشام لذلك و اتجه شمالا مطأطئ الرأس بعد توديعه للواشى , و هناك و هو ينتظر الحافلة , عالجت ذاكرته قصيدة ( سماء المجد ) و هي من أحب قصائده إلى نفسه , و قد نشرها محرر صور و ألوان بجريدة الرأي العام بعد أن أرسلها له بالبريد و دون تأخير , و بالمناسبة لا تربطه بالمحرر أية معرفة و لا يعرف حتى اسمه , و ظل على ذلك الحال حتى 1979 حيث التقى به مصادفة فى مطار الخرطوم الداخلى و كان هشام ينوى استغلال الطائرة إلى دنقلا فى مهمة نقابية , و شاءت الظروف أن تجمع بهما بأحد معارفهما ليقدمهما إلى بعضهما , ونشر المحرر قصيدة سماء المجد كاملة و لم يشطب منها سوى الإهداء و كان : إلى النفوس الصغيرة و إلى أعــــدائي الصغار , و يبـــــدو والله أعلم أن المحرر كان من أشد المعجبين بهشام ,فنانا ذواقة , تطربه الكلمة و يكبر الفن , و أشهد أنه نشر لى كل ما وصله من شعر منى, إلا قصيدتى الغريب و ذلك فيما يبدو لغرابة ألفاظها و صعوبتها , فهي تحتاج إلى قواميس و إلى قديم الكتب للوقــــوف على معانى ألفاظها , و لـه الحق كل الحق , فقد كتبها هشام مستعرضا عضلاته اللغوية مقابلة لموقف استفز فيه , من أحد أنصار أديب كبير لما كتب إليه رسالة على إحدى صفحات الجرائد ينتقد موقفه من الشعراء المهجريين , و قد تعرضنا إلى الموضوع من قبل , و لعل ذلك يشبه الاستفزاز الذى تعرض له الشريف الرضى مما أنتج قصيدته :

إنما الحيزبون و الدردبيس      و الطخا و النقاخ و العلطبيس

لغة تنـفـر المسامع منهــا       حين تروى و تشمئز النفوس

أين قولى هذا كثيب  قديم       و مقـالـى عقـنـقــــل قدموس

و أن أبان قدرته على نظم الصعب لمن كان يشك فى قدراتـــه و عاب عليه سهولة شعره , و ما زال هشام حتى الآن يعجب بقوله من قصيدته الغريب :

لهفى على  صغر مضى  كفنته        لأروم من غـير و من متدارك

فالعاظلـون  لكل  درب   رمـته          بالجهل ما فطنوا لدرب  شائك

نِكس الرجال ليوم ذخرك تمتطى       نُكس الجدود و هن غير سوالك

و قال هشام : شاء الله أن يقدمنى كما أسلفت أحد معارفنا إلى محرر الصور و الألوان , جمعتنى صدفة يومها , و لا أدرى هل عاد يذكرنى أم نسي عنى كل شيء, مثلما نسيت أنا و بأسف بالغ حتى اسمه ‍.

   و تابع هشام روايته لذكرياته .

   و لما كنت أتحدث حول قصيدتى سماء المجد , قال هشام , كان علي أن أقرر هنا بأنى لم أعمد بحال من الأحوال أن تحمل مشاعر المتنبى أو أن أجارى معانيه , أو أن اتقمص روحه , و لكنها جاءت وليدة الموقف و الصدق و الانفعال , فقد رأى الكثيرون ممن سمعوها , بأنى أردت أن أكون أبا طيب آخر , و يشهد الله ما إلى ذلك رميت و لا سعيت , و لكننى أحسست بجرح داخل النفس , و كان لابد من التعبير عنه و التنفيس عما يجيش بداخلى , فسال الشعر دما و إرزاما على لسانى .

   و أما الشعراء الذين عرفتهم من خلال نادى الشعر و إشرافى على توجيه أموره و إعداد برامجه , فكثر و لا حصر لهم على مدى أربع سنوات من العمر , و لكنى أخص بالذكر أحدهم من المبدعين الموهوبين , سريع الاستجابة و البديهة , ذكي لماح , يملك موهبة نادرة , خاصة فى مجال الهجاء , أصيل حقيقي ذو روح مرحة لطيفة , لا يحمل حقدا و لا كراهـــية لأحد , ذلكم هو الشاعر العملاق النور ابراهيم , أمير شعراء الكتيبة , و قد تخصصت فى هجاء متبادل بين أعضائها , لا تجزع , فالأمر لم يكن جريا وراء الهجاء و حبا  له , و إنما كان يهجو كل منهم فى الآخر الصفات الموجودة بالمجتمع , و ربما , بل فى الغالب لا يُعنى بها المهجو , كان الهجاء يرمى إلى نقد عادات و ممارسات غير مرغوبة و لا محببة تجرى حولنا , و يقومون سلوكا يرون أنه معوج غير مستقيم , و ببساطة كان هدفهم هو إصلاح الحال فى جملته , و انخرط فى هذه المجموعة لفيف من الشعراء و الشخصيات التى لها قيمتها ووزنها , أدبا و شعرا و أخلاقا و أصلا و فصلا ـ كما يقال .

   قدمت الأمير يوما إلى منصة النادى ليقدم لنا شيئا من إنتاجه الجديد , و لما استقبل الحاضرين قال: طلب منى هشام أن أهجوه , و هأنذا أستجيب , ثم أنشد :

أبا الحسن إن الشعر يعرف  أهله       و لست  له أهلا  برغم النور

فإن شئت أن تلج الكتيبة  شاعرا        أرقيك (أمباشى) بكل  سرور

و إن أنت لم ترض الوظيفة هذه        أرقيك موسيقار تعزف بورى

و ضحكنا مما قال , و لكنى عمدت أن أرد عليه بأبيات أناصر فيها الشاعر العلامة الأستاذ محمد عبد القادر كرف , و الذى استلف منه جنيها و لم يرده , فشهر بهجائه على صفحات الجرائد بقصيدته الشاعر الآبق , فرددت على الفور مرتجلا :

شيخ  الكتيبة  خل عنك فضائحا         كان الجنيه و ما يزال لرائحا

هبك اشتريت به السجائر أو وقـــودا للــــفيات و كنت  يوما  سارحا

و الشاعر العملاق لا يبكى على        ما ضيعته يد الزمان مصارحا

و هناك أبيات أخرى من القصيدة أنسانيها الزمن , و كان كرف قد امتدحنى من قبل و هجا النور :

على حسن أخى الأصغر         رواء  أبـدا  يبهـر

إذا أقبـــل فـــــــــــر النـــور أو ولـــول أو أدبــــر

فـتــــى أبيض لا  كالنـــــــور رث ثــوبــه أغــــبر

أو هكذا قال , و أخذ النور فى الخفاء يساومنى ألا أهجوه أمام الناس , و سيعلن تعيينى وليا لعهد إمارة الكتيبة , و كانت حرب 1967 , فكتبت إليه قصيدة أرفض عرضه , و أعرض بالمنصب المقترح و كانت المعانى تقابل ما عليه الحال ـ أعنى حال الأمة  وقتها . و مر زمن لا نلتقى , فأرسلت إلى جريدة السودان الجديد , و كانت تُفرد لنا بابا خاصا باسم ( طرائف ) و يرعاه الصحفى المرموق الأستاذ طه المجمر بنفسه , تشجيعا لهذا الضرب من الشعر و المعانى , و الصحيفة أسسها المرحوم الأستاذ / أحمد يوسف هاشم , لفت نظرى إليــــه عام سبع و خمسين على ما أعتقد , خبر مرضه و موته , و قد لاحظت يافعا أن شعبنا السودانى و على الأخص بالعاصمة المثلثة , كان يحيا معه ظروفه العصيبة من مرض و ألم , و حزن الجميع لموته , و بكته كل الأوساط بلا استثناء , و فاء الرجال للرجال , و أحزننى موته مما قرأته من رثاء و ما سمعت عن كفاحه لإخراج هذه الصحيفة . أرسلت لهذه الصحيفة ذات التاريخ و الصيت قصيدتى( خرج و لم يعد ) , و منها :

و رد علي بقصيدة مطلعها :

حسن إبراهـــيم أسـتاذ  يفـتش عــن إمــاره

لاقـيته فى السوق  محتارا هناك أمـــام باره

بادى الهمـوم مقلـق يرمى السجارة  بالسجاره

و زعم أن البار تديره سيدة ,  فهو مؤنث حسب الإدارة , و رددت عليه , أنفى ما رمانى به من بهتان :

و تلك كانت آخر قصائدى معه و فيه , و مات صديقى النور ابراهيم , أمير الشعر , بل أمير أمراء الشعر بلا جدال , و عز علي موته و فراقه , و لكن ما باليد حيلة , فصدق عليه قوله نفسه فى الشاعر إمام دوليب :

أنا إن مدحتك يا إمام فصادق     و إذا هجوتك فالقريض أساء ‍!

   و كم وقفت حائرا كثيرا أمام رهبة الموت , فما نطقت , و ما استطعت أن أنطق , لغز محير كلما تعمقت فيه , كلما قبضت حفنة ريح , و عدت أدراجك خائبا , و كم ملأ علي أوقاتا كثيرة بالتفكير فى كنهه , ماهيته , كيفيته , حقيقته , و لكن لا أرغب فى الخوض فى ذلك على الأقل الآن , و لمصلحة القارئ , لا أريد لـه تعبا ذهنيا مرهقا مؤرقا مضنيا , ثم ما يجدى الحديث فى أمر لا نستطيع فيه جزما و لا بتا , و لا يغير حديثنا من الواقع شيئا يسيرا أو كثيرا , فالموت حوض لابد أن يرده الجميع من الكائنات الحية , و ربنا يلطف و يستر , و إن لم نخض فيه تجربة سابقة يمكن أن ننقلها بعد أن عدنا منها ثانية قافلين منها بحصيلة نتأبطها و نفيد بها . نلاحظ فقط  و نعايش عاطفيا تجارب غيرنا بحسرة و ألم  , و كلنا ينتظر دوره , و لست أدرى أيسرى الموت فى غلظة إلى أجسادنا و تعب شديد , أم بهدوء و يسر , مثله مثل النوم الطبيعى المريح الهانى تماما ؟ و هل يقبل به المرء على حياة أخرى أفضل و أنعم , فيحق لنا أن نفرح به , أم يسير بالموت إلى حيث يجد تعب الروح و الجسم و يعانى من وحشة , فاستحق الموت منا الخوف و النفور ؟ و لكنه علاج أحيانا لكثير من معاناة المرء :

كفى بك داء أن ترى الموت شافيا     و حسب المـنايــا أن يكن أمانيا

   و إذا كانت لليالى الإغتراب من محاسن و حسنات تذكر , فهي جعلتنى أجلس إلى نفسى كلما اعتكر صفوها , و كلما احتل الحنين حيزا من الصدر أو النفس , فقوى انتماء المرء إلى وطنه و مواطنيه و أهله , إلى الأرض , كلما اشتقت إلى بسمة طفلى و طيبة أهلى و مجالس أنسى , و لعل من ثمرات ليالى الإغتراب ما تمسك به بين يديك لتطالع شيئا , قد يعجبك و قد لا , و إن كنت أومن بأنك ستجد فيه الكثير المثير من الأحداث و البعد الثالث الذى لا ندرى عنه شيئا , وقائع و أحداث حقيـــقية فى حينها تأتيك ! و ما كان لما هو حبيس صدرى أن يرى النور لولا هذه الليالى , فهي تجديد للقديم المكتنز بالنفس , و هي تجديد لحياة حفلت بالكثير , و هي اجترار ضخم  للذكريات ,. كنت يوما استلقى على سريرى المتواضع , و لمس الكرى عيني فأطبق الرموش , و كنت متعودا النوم على شريط من جهاز تسجيل صغير بجانب سريرى , و صدف أن جزءا من ذلك الشريط مسجل بالسودان , عليه صوت أحد الأقارب المسنين أداعبه و قد بطن فى ذهنى ساعتها أنه قريب إلى مفارقة الحياة , و أردت أن احتفظ بشيء من ذكراه , و قد صدق حدسى , و كما يقول ابن الرومى :

و للنفس حالات تظل كأنها        ستكشف فيها كل غيب محجب

و بينما كنت أداعبه بالحوار , إذا بصوت زوجتى ينبعث من بعيد مشاركة جلستنا تلك , فيطرد عنى النوم و يجعلنى أصحو عليه , و يحرك في شجنا و شؤونا و ذكريات و أشواقا , فأخذت على التــو ورقة من المنضدة المجاورة , تحمل أكــداسا من الكتب أيضا , علمية و أدبية و دينية , و أخذت أكتب بلا تردد أو تلعثم أو طويل تفكير أو توقف أو إعادة :

   و على كل حال فأضرار الإغتراب أكبر بكثير من فوائده , آمل أن أعرض لها بشيء من التفصيل لاحقا .

   قال هشام : أليس غريبا أن تكون كل أحداث هذا الفصل , حصيلة رحلته العقلية خلال ليلة واحدة بعد إطفاء النور استعدادا للنوم ؟ تصور !