منطقة شندي "رمانة" أهل السودان .. رجالاتها وتجارها ومفكريها ومبدعيها..

Quote: إبان الحروب الدائرة بين مكوك الجعليين من طرف، وملوك السلطنة الزرقاء من جهة أخرى، وثورة الحكم التركي المصري ومحاولة استرداد الأراضي المتنازع عليها وطرد الأتراك والمصريين من البلاد الواقعة في قبضتهم في الجهة الشرقية والغربية لنهر الاتبراوي وصولاً إلى التاكا وكرن وما تاخمهما من قرى حولها، وما أدت إليه تلك المعارك المستمرة بين كافة الأطراف من الملك عدلان الثاني والسعداب والنمراب والملك ناصر بن بادي أبوشلوخ في (1175هـ/1182هـ .. 1763-1669) والملك اسماعيل بن بادي أبوشلوخ شقيق الملك ناصر (1182هـ -1191 هـ.. 1769-1778م) والملك عدلان الثاني (1191 هـ- 1203 هـ.. 1778-1789م) وما شهدته تلك الفترة (1763م 1789م) من معارك عنيفة في كافة المناطق وبين عدة أطراف.. أدى إلى استحالة البقاء في مكان واحد فكان نزوح آل القراي وآل الخواض الكبير كما أدى من قبل لزلزلة الوضع الأمني وعدم الاستقرار السياسي والاقتصادي وذروة الجفاف في عدم وجود الماء الكافي للزراعة وتقلبات المناخ عند ذروته إبان هطول الأمطار وفيضان القاش وغيرها من العوامل الطبيعية أدت إلى هجرة أغلب سكان المدن والقرى المنضوية تحت قبضة الطرف القوي... فآل أول الأمر إلى نزوح محمد العجمي راجل التاكا وهو لقب (العجمي لعجمة في لسانه إذ ليس لسان أهل المنطقة التاكا) بين عهدي الملك نايل بن عمارة دنقس (1544م-1555م) والملك عمارة ابو سكيكين (1555-1563) هذا أغلب الظن والملاحظ ان الفترة بين عام (1563-1589م) تم تنصيب ثلاثة من ملوك السلطنة الزرقاء مما يعني عدم استقرار الأوضاع المؤدي إلى الهجرات.. فبذا يمكن أن يرجح سبب عودة محمد القراي إلى منطقة شمال السودان بين الاتبراوي ونهر النيل بين أتبره وكبوشية وديم القراي، هي نفسها الأسباب لعودة محمد القراي الكبير من التاكا إلى كرقوس وديم القراي.. قبل نهاية عهد السلطان طمبل الأول أحد ملوك السلطنة الزرقاء بعامين (1587-1589م) أي في عام 1587م توفى محمد القراي العجمي التاكي (1517-1587م) على وجه التقريب وهي السنة التي عادوا فيها جميعاً من منطقة التاكا إلى الديم إبان فترة أونسة الأول الذي خلف طمبل الأول.. راجع كتاب ملوك السلطنة الزرقاء للأستاذ محمد رحمة الله أحمد – الطبعة الثانية 1981م في إثبات التواريخ.. في عهد حكم الخديوي المصري سعيد باشا ومما ذكره البروفيسور جعفر ميرغني أستاذ حضارة السودان بجامعة الخرطوم وفصوله في جريدة الرأي العام بتاريخ 26 ربيع ثاني 1422هـ 6/7/2002 العدد 1756 مما عزا –وعزونا – تاريخ عودة محمد القراي الصغير كان (بسبب الخريف أولاً- فما كاد ينقضي الخريف وأعمال الزراعة من عام 1861م حتى عبر بقواته مخاضات نهر عطبرة وقام بهجوم كبير أواخر نوفمبر من ذات العام وشرع يأخذ عنوة من الاراضي التي استعادتها الحكومة المصرية ما كان يراه حقاً لدولته (أي الملك عمارة) وهكذا اشتدت التخوم على جانبي الحدود بالمعارك والهجمات المرتدة من نوفمبر 1861 وحتى نهاية مايو 1862 حين عاد الاتبراوي يفيض من جديد.. هذا ويبدو أن الأسباب أعلاه منطقية جداً ومتوافقة مع التواتر الزمني لتسلسل الأحداث المذكورة فيكون محمد القراي الصغير قد عاد بين نوفمبر 1861 ومايو 1862م عودة إلى الوراء قليلاً أي عام 1527م على وجه التقريب وليس التدقيق باعتبار تواتر الأجيال كل عشرين سنة فسيكون هو ميلاد الشيخ ابراهيم بن محمد القراي الكبير (1507-1587) والذي توفي على وجه التقريب أيضاً عام 1607 أي عاش حوالي ثمانين سنة.. ويكون قد خبر الحياة يأخذ منها ما أتيح له من حظوظ المعايش مقتدياً بأبيه حتى شب عن الطوق بعد عشرين سنة تقريباً وعاد مع من عاد إلى المنطقة الواقعة بين أتبرة وكبوشية وديم القراي موقع أبيه والقرية الموجودة المعروفة الآن بطريق شندي أي حوالي عام 1542-1544م. وصل الشيخ ابراهيم بن محمد القراي إلى المنطقة الواقعة غرب شندي والتي تعرف منذ ذلك الحين باسم (طيبة الخواض) وهو لقب الشيخ ابراهيم وجاء اللقب لأنه (خاض البحر بي الفروة) في قصة مشهورة كما أكدها واثبتها البروفيسور عون الشريف قاسم في موسوعة القبائل والأنساب في السودان وليس كما ذكرها البروفيسور حسب الرسول الفزاري في كتابه (أم دوم في ذاكرة التاريخ) وهذا ما روته لي الحاجة النعمة بنت العتاق رحمها الله (1909-1996م) والرواية التي ذكرها الفزاري بأنه (خاض البحر بي حمار) وهو خطأ قبيح. ويقال أنه اخذ حفنة من التراب ورفعها إلى أنفه وقال هذه الأرض طيبة أي صالحة للزراعة ورفع أبويه على أرض طيبة الخواض فله نسبت وبها عرفت المنطقة منذ ذلك الحين وكان في عام 1542م هي أول نقطة في بداية التاريخ الحقيقي للمنطقة المذكورة في أواخر عهد الملك عبد القادر بن عمارة دنقس وبداية عهد ولاية أخيه نايل بن عمارة دنقس 1544-1555م -950 هـ-962 هـ فيكون تاريخها حتى هذه اللحظة أكثر من 558 سنة وبهذا التاريخ الموثوق به إن شاء الله يكون تدوين حوادث المنطقة بكافة مناحي الحياة دون خوف وبتأكيد المراجع والروايات الشفهية المتواترة من أهل المنطقة من أمثال المرحوم الجيلي عبد الرحيم الخواض والنعمة العتاق القراي والوثيقة المتداولة والمعترف بها والمنسوبة إلى محمد عثمان النعيم المعروف بالأموي وغيره من الوثائق فلتراجع ويطمئن إليها وهذه الرواية أيضاً إن شاء الله. مهندس: بدر الدين العتاق صحيفة الحقيقة

(عدل بواسطة عادل ابراهيم احمد on 09-06-2014, 08:43 AM)

(عدل بواسطة عزالدين عباس الفحل on 09-07-2014, 12:05 PM)

Quote: الشيخ محمد الريح الحاج أحمد محمد أحمدسنهوري ولد في ودنوباوي لعام 1311ه _1893م وتلقى تعليمه في خلاوي الكواهله بالسروراب وتزوجه زوجته الاولى من شندي وكان عمره 25سنه وززوجته التانيه بني جرار ومن ثم رحل الي منطقة النهدغرب حمره الوز وشرق سودري منطقه الكبابش ولاية شمال كردفان وتزوجه من الكبابش وعاشه في تلك المنطقه طيلة حياته من عام 1954م _1983م والان مشهوره بي نهد ود الريح . ومن ابناءه : الشيخ الريح _الشيخ الطيب _الشيخ قيلي واسمه عبدالرحمن _الشيخ التجاني _الشيخ بشير _الشيخ زين العابدين _الشيخ قريب الله _الشيخ أباصالح _الشخ الفاتح _الشيخ عبدالمجيد _الشيخ عبدالمحمود _ الشيخ عبدالجبار _الشيخ الرشيد_الشيخ محمد شريف _االشيخ كركاب _الشيخ المهدي _ الشيخ العباسي _الشيخ السماني _الشيخ سنهوري _الشيخ عبدالرحمن وله اربعة عشر بنت وتوفي في خلاويه بالنهد في رمضان عام 1983م /مريدكم ومحبكم محمد ابراهيم الريح محمد الريح السنهوري

Quote: 31-مايو-2014:السناهير ..خرجنا من المتمة بسبب حملات الدفتردار الطرق الصوفية في السودان لها أثر كبير على الحياة السياسية والاجتماعية، وهي متعددة بتعدد المناطق والأسر.. والسناهير يشكلون واحدة من تلك الأسر التي ساهمت في تشكيل المجتمع السوداني عامة.. في حوشهم بأم درمان جلست اليهم (المستقلة) فكان هذا الحوار القصير: هدى عثمان حميدة الخروج من المتمة: عندما قامت حملة الدفتردار الانتقامية ضد الجعليين والتي احرقوا خلالها المتمة ومن ضمن الحريق كانت خلوة جدودنا الذين ماتوا كلهم في ذلك الحريق، ولم يبقَ منهم إلا الحاج أحمد، الذي اوصاه أبوه قبل وفاته ووضع تلك الوصية أمانة في عنقه الى يوم القيامة، حيث امره بأن يذهب الى قرية الشيخ الطيب ود البشير رجل أم مرح، ويؤسس هناك لأسرة السناهير ويحفظ اسمهم الذي كاد أن يلتهمه حريق المتمة ففعل. السناهير والأزهر الشريف: عقب انتهاء حملات الدفتردار الانتقامية على دار الجعليين ذهب جدنا الكبير الى الأزهر الشريف لتلقي العلم، وبعد رجوعه طلب علم التصوف على يد الشيخ أحمد الطيب ود البشير واستوطن بمنطقة الجميعاب، وتزوج منهم وأنجب الأولاد والبنات، الذين أصبحوا منارات يستضاء بها في العلم والصلاح والزهد، ويلتف الناس حول نورها الذي يجذبه من مشارق الأرض ومغاربها. استقرينا بالجميعاب بأمر نبوي شريف: كان التواصل بين جدنا الحاج أحمد السنهوري، وأولاد ناير زعيم الجميعاب، تواصلا أسريا، كان الحاج السنهوري ذائع الصيت في السودان فوصل صيته الى خلاوى الجميعاب، فطلب زعيمهم من الحاج السنهوري زيارتهم في خلوتهم في الإجازة، وارسل له حصانا إكراماً له ولعلمه وحتى يتمكن من الوصول الى قرية الجميعاب بام درمان، وبعد انتهاء فترة الزيارة أراد الشيخ السنهوري الرجوع الى المتمة فأمره الشيخ الطيب بالبقاء قائلا "بإذن من الرسول صلوسلم عليه ، في رؤية أنك تستقر بمنطقة الجميعاب - حوالي 3 كيلو من أولاد ناير- وتفتح خلاوى للتعليم وتعلم الناس" فاستجاب جدنا للأمر النبوي الكريم، واستقر بالمنطقة، وتزوج امرأة من الجميعاب انجب منها ستة أولاد وبنت واحدة، هم كالآتي:- محمد أحمد\ مدثر\ حاج محمد \الريح\ الأمين \ ودقيلي. أولاد الشيخ الريح السنهورى: الشيخ الريح السنهوري انجب 15 من الأولاد و17 من البنات كلهم توفوا الى رحمة المولى العظيم، ومازالت اثنتان من البنات على قيد الحياة هما آمنة وأم الحسين، أكبر أبناء الشيخ الريح وخليفته الخليفة الحاج وأنا مُسمَّى عليه. الخليفة الحاج السنهورى: الخليفة الحاج، شيَّخ بعده ابنه الخليفة محمد، الذي توفي 1967م، بعده تمَّ تشييخ الخليفة الريح وبعده الخليفة الذي توفي عام 2012م ومنذ ذلك الوقت أنا خليفة الخليفة وشيخ السناهير حالياً. السناهير وأم درمان: أبناء الشيخ هم الفكي محمد ود الشيخ الريح شقيق الحاج وهو الذي نقل الأسرة الى أم درمان جاء الى مدينة أم درمان وسكن في منطقة أبوروف وودنوباوي ورجع ثاني الى الجميعاب وأسس قرية السناهير، ومازالت هذه القرية موجودة شمال مدينة أم درمان، استوطن فيها الناس وأصبحت مدينة كبيرة معروفة يقصدها الناس من كل أنحاء السودان طلباً للعلم أو التبرك أو الشفاء وقضاء الحوائج. شجرة النسب: تزوج الفكي أم حمد فاطمة بنت الشيخ البشير ود بابكر جعلية حضورية انجبت له أولاد وبنات، تزوج أبناء شقيقه بالسناهير من بنات أم درمان انجب منهن (شيخ الريح وقيلي، التجاني، بشير، مدينة، خديجة ومبروكة) كل السناهير تزوجوا من الجميعاب، ما عدا الشيخ محمد تزوج من أم درمان بنت الشيخ البشير وهذا هو سر وجودنا في أم درمان . انتقال المشيخة: السناهير مشيخة قديمة بها سلسلة من الشيوخ حيث ابتدأت من حاج أحمد بن سنهوري بن مدثر بن سنهوري بني حمودة واستمرت متسلسلة حتى الآن وكلهم مشايخ كبار لهم كراماتهم واتباعهم ومريديهم في كل أنحاء السودان وخارجه. الشيوخ والعلاج بالقرآن: أنواع الأمراض التي نعالجها هي فقدان العقل بتلاوة القرآن والآيات الخاصة بالشفاء والسحر والعين، والمسألة مفتوحة غير مقيدة وكله يتم عن طريق الدعاء وآيات الشفاء ونسأل المولى عز وجل الشفاء لكل مرضى المسلمين، وأهلي كلهم علماء درسوا في معهد أم درمان العلمي، وتشبعوا بالعلم الديني والروحي وهم من أصحاب الكرامات التي يتحدث بها الناس، لذلك قصدنا الكثيرون طالبين الشفاء والبركة والدعاء لهم. الخليفة الحاج والجيران: لدىَّ علاقات حميمة وعُشرة حلوة واحترام متبادل مع أهل أبوروف، فهم ناس مستنيرون ومتضامنون في الأفراح والأتراح، كما اتواصل مع ناس بيت المال وأبوروف منطقة ممتدة حتى سوق الشجرة، وأبوروف وبيت المال معظم سكانهما من السناهير والخرسان والمكاوير والخنادقة وعدد من القبائل الأخرى. الخليفة الحاج خليفة الشيخ الريح: الخلافة بالنسبة لي مسئولية دينية عقائدية كبيرة جدا فهي تضع على عاتقي مسئولية عظيمة حملها أجدادنا من قبلنا خلف بعد سلف بكل جد لذلك اعتبرها عبئا إضافيا لأعبائي الأساسية، فمنذ نعومة أظافرنا نشأنا وسط هذا العمل الدعوي الاجتماعي، لكن رغم ذلك فأنا سعيد جدا واحس برضا نفسي وأحبابي في الله، وما كنت اسعى لها لكنها جاءتني بعد فقد اعزاء الناس وهو فقد عظيم لا استطيع ملء مكانته لأنه رجل كان حبيب أهله وعشيرته فمكانته كبيرة ولا استطيع سد جزءاً مما كان يعمله، فقد كان ينفق في السراء والضراء وله بال واسع وهو رجل حكيم في حل المشاكل والصُلح بين الناس، وهذا هو دأب السناهير عامة في تعاملهم مع الناس بمحبة وإخاء وتواضع كبير جدا، يتعاملون مع المريدين كطبقة وتجدهم أخوان في الله يجتمعون عليه ويتفرقون عليه. الحوليات والليالى الدينية: الاحتفالات الدينية متعددة لدى السناهير بتعدد المناسبات الإسلامية فدائما ما نحتفل بالمولد وليلة الإسراء والمعراج والنصف من شعبان والعيدين مثلنا مثل بقية الطرق الصوفية الأخرى، فكل الأسرة تذهب لحضور هذه المناسبات الدينية العظيمة مهما كانت الظروف والأحوال.

جامع الســــــــــــــناهير بالمتمة

Quote: الأسم : عبدالله الحسن محمد – من مواليد المتمة في منتصف العشرينات. التعليم : أكمل تعليمه الأولي بمدرسة المتمة ثم إلتحق بمعهد التربية ببخت الرضا وتخرج بها معلماً بالمدرسة الأولية .. بحيث عمل معلماً بمدينة شندي . هاجر إلى مصر وحصل على ليسانس الحقوق من جامعة القاهرة الأم عام 1953م .. وظل يعمل بالمحاماة منذ 1954م وحتى وفاته (حوالى 50عاماً). - مارس الكتابة بالصحف السودانية ومنها جريدة الصراحة وجريدة الميدان حال الجبهة المعادية للاستعمار .. كما حرر في جريدة الطليعة التي كان يصدرها اتحاد عمال السودان منذ عام 1955م وحتى اغلاقها في عهد حكومة عبود. - شارك في التنوير والتحرير بقلمه وبخطبه وظل يحمل مشعلا لتحرير والتوعية و العدل بيت الناس من خلال نشاطاته المتعددة في مجلس الاباء وفي مجالس كلية القانون بجامعة الخرطوم وفي العديد من مجالس اداراة المؤسسات والشركات.. كما تم إنتخابه نقيبا للمحامبين بعد انتفاضة رجب – ابريل 1985م .. له العديد من أعمال البر الظاهرة والخفية .. فمن الظاهرة: - قام بتأسيس مدرسة عبد الله الحسن الثانوية بشندي وظل يواصل دعمها طوال حياته. - كذلك انشاء مدرسة زينب محمود الثانوية للبنات في المتمة تخليداً وبراً لوالدته ولأهله بالمتمة. - كذالك قام بتشييد مسجد الوالدين بشندي قام بتأليف عدد من الكتب منها (كتاب الإستراحة) والذى جاء في إهدائه:- إلى أبني صلاح الدين عضو نقابة أطباء السودان الذي اهداني أحدى كليته لاعيش بها منذ عام 1980م .. أهدى هذا الكتاب وفاءاً وعرفانا واعتزازاً . - إنتقل إلى رحمة الله بلندن 31 يوليو 2004م بعد عمر حافل بجلائل الأعمال وبالسيرة العطرة وبالكفاح من أجل محاربة الظلم وتكريم الأنسان أىاً كان والالتزام بالمبادئ الرفيعة وعلى رأسها الصدق وحرية الفكر وخدمة الآخرين والبر والتواصل

Quote: بروفسور تاج الدين عثمان محيي الدين مستشار الرئيس للجودة الأكاديمية جامعة البحرين بروفسور دائم في الهندسة جامعة أولد دومينيون نورفولك (فرجينيا 23529)، الولايات المتحدة الأمريكية. السيرة الذاتية البروفسور تاج الدين عثمان محيي الدين يشغل منصب مستشار رئيس جامعة البحرين للجودة الأكاديمية، ويقوم بالإشراف على ضمان جودة الجامعة ومراجعة وتقييم واعتمادية جميع البرامج الأكاديمية والوحدات الإدارية ووحدات الدعم. كما انه بروفسور دائم في الهندسة بجامعة أولد دومينيون ، نورفولك بولاية فرجينيا ، الولايات المتحدة الأمريكية . انضم بروفسور محي الدين إلى جامعة أولد دومينيون في أغسطس 1989 حيث عمل بمنصب أستاذ مساعد ، ثم أستاذ مشارك في عام 1995 ، و درجة أستاذ في عام 2001 وأيضا أصبح أستاذ دائم في عام 2009. خلال أكثر من 20 سنة قضاها في جامعة أولد دومينيون، بروفسور محيي الدين ألهم أجيالا من الطلبة ليصبحوا مهندسين أكفاء. وقد حافظ على معايير عالية في جودة التعليم والتعلم، وطور خبرات واسعة في التعليم عن بعد، وكان مسؤلا عن وضع وتطوير العديد من المواد في المرحلة الجامعية والدراسات العليا في مجال، علوم الموائع، الاحتراق، الحراريات، وعلوم الفضاء. خلال فترته المهنية، بروفسور محيي الدين كان له مشاركات وبحوث فاعلة في مجال علوم الموائع والحراريات. وقد حصل على العديد من المنح البحثية من وكالة الفضاء الأمريكية "ناسا"، وزارة الدفاع الأميركية، وزارة الخارجية الأميركية، وزارة الطاقة، وغيرها من الوكالات الأمريكية. خلال 18 عاما من البحث التجريبي والتطبيقي المتواصل في وكالة ناسا كان له دور أساسي في تصميم ماكينة الطائرة هايبر اكس (Hyper-X-43) ، وتصميم غرفة الاحتراق الداخلي في أنبوبة الاختبار لمحركات سرعاتها تفوق سرعة الصوت. بروفسور محي الدين ألف أكثر من 75 مقال محكم والعديد من التقارير الفنية لوكالة الفضاء في مجالات: ديناميكا السوائل الحسابية، والاحتراق الأسرع من الصوت، ونقل الحرارة وسرعة التدفق العالية . البروفسور محيي الدين خدم في العديد من اللجان العلمية الوطنية والدولية ودعي كمتحدث رئيسي في العديد من المؤتمرات والحلقات الدراسية في الولايات المتحدة وأوروبا وأفريقيا والشرق الأوسط. لديه خبرة واسعة في التقييم الذاتي والاعتمادية للبرامج الأكاديمية، بالإضافة إلى تطوير برامج الحاسب الآلي وتطبيقاته. وهو عضو نشط في مجلس التقويم والاعتمادية للهندسة والتكنولوجيا ( (ABET في الولايات المتحدة الأمريكية ، وعضو نشط في الوكالة الأمريكية للتنمية العالمية (USAID) وأخصائي في التعليم العالي للبلدان النامية. وهو عضو بارز في المعهد الأمريكي للملاحة الجوية والفضائية ، والجمعية الأمريكية للمهندسين الميكانيكيين ، والجمعية الأمريكية للتعليم الهندسي ، والجمعية الأمريكية للتبريد والتدفئة وتكييف الهواء ، وجمعية خريجي مؤسسة فولبرايت. تقديرا لانجازاته في مجال التدريس، البحوث العلمية وخدمات المجتمع ، فقد كرم البروفسور محيي الدين بالعديد من الجوائز الوطنية والدولية. وقد منحته جامعة أولد دومينيون جائزة (ألان روفوس تونلسون) لعضو هيئة التدريس المتميز في كلية الهندسة والتكنولوجيا وذلك لتميزه في التعليم والتعلم، والبحث العلمي وخدمة المجتمع. وحصل على جائزة أكثر عضو هيئة تدريس إلهاما وتأثيرا على الطلبة المتميزين مرتين. كما حصل على ثلاث زمالات وثلاثة شهادات تقديراً من وكالة ناسا لمساهمته في أبحاث الفضاء. كما حصل على منحة فولبرايت في وزارة الخارجية الأميركية في الشرق الأوسط لمدة عامين (2004-2006). في مايو من عام 2009 ، منحته جامعة أولد دومينيون منصب البروفسور الدائم في الهندسة لخدمته المتميزة لمجتمع جامعة أولد دومينيون ومجتمع المدن السبع المجاورة للمحيط الأطلنطي.

Quote: بروفيسور "يوسف فضل حسن" في مؤانسة الذكريات: لا أنسى الأستاذ الذي كان يجْلدنا بـ (متر) من الخشب !! 30/06/2013 00:36:00 حجم الخط: Decrease font Enlarge font صلاح حبيب يمتاز بالمرح والفكاهة.. عالم في مجاله.. له العديد من المؤلفات باللغتين العربية والإنجليزية.. شغل العديد من مواقع العمل مثل إدارة جامعة الخرطوم وجامعة أم درمان الإسلامية.. إنه بروفيسور "يوسف فضل حسن" الذي حاولنا أن نتعرف عليه أكثر في هذا الحوار القصير.. مولده ونشأته ودراساته.. أيام الفرح التي عاشها وأيام الحزن.. الفن والرياضة في حياته.. وغيرها من المحاور تجدونها في المساحة التالية: { من أنت؟ - "يوسف فضل حسن" من مواليد المحمية، درست الأولية بأبو حمد وأكملتها بسنكات، والتحقت بالمرحلة الوسطى ببورتسودان والثانوي بوادي سيدنا، ومن ثم التحقت بجامعة الخرطوم كلية الآداب. { أول محطة عملت بها بعد التخرج؟ - عملت ضابطاً تنفيذياً بالحكومة المحلية، وبعد فترة تدريب نلت دبلوماً عالياً عن الحكم المحلي، ومن ثم عملت مساعد تدريس بجامعة الخرطوم، وثم اخترت للدراسة بإنجلترا لنيل مرتبة الشرف في جزء من التاريخ. { من الذي اختارك لذلك؟ - الدكتور "مكي شبيكة". { ولماذا التخصص في مجال التاريخ؟ - كانت رغبة منذ المراحل الأولى ونضجت في السنة الثالثة بالجامعة، بل وجدت تشجيعاً من أساتذتي لهذا الفرع من العلوم مثل الأستاذ "أحمد صالح ثابت" و"الهادي أحمد محمد صالح" و"ضرار صالح ضرار" والأستاذ "عبيد عبد النور" والأستاذ "شرلس سميث". { في أي فروع التاريخ نلت درجة الشرف؟ - الشرق الأوسط. { والمحطة الأخرى بعد نيل تلك الشهادة؟ - عدت إلى جامعة الخرطوم وتم اختياري أول مدير سوداني لشعبة أبحاث السودان، وبعد أن تمت ترقية الشعبة إلى معهد الدراسات الآسيوية والأفريقية اخترت مديراً لجامعة أم درمان الإسلامية، ومن ثم أصبحت مديراً لجامعة الخرطوم. { في فترة تعليمك الأولى هل كنت من المميزين.. وكم كان ترتيبك في الفصل؟ - نعم كنت من الطلاب المميزين وكنت دائماً ضمن العشرة الأوائل. { ما سبب استقرارك ببورتسودان وأنت من مواليد المحمية؟ - السبب أن والدي كان يعمل بالسكة حديد، وانتقل إلى بورتسودان. { هل كانت لك هوايات تمارسها؟ - كرة القدم والسلة، ولكن لم أكن مميزاً فيها. { فرق رياضية تحرص على تشجيعها؟ - وجدت نفسي أشجع الهلال ومازال يحتل موقعاً خاصاً في نفسي. { أيام فرح عشتها؟ - عندما التحقت بمدرسة وادي سيدنا الثانوية وفرحت عندما عهد إلى مهمة تأسيس جامعة الشارقة، وفرحت كذلك عندما اجتازت كريمتي امتحان التخصص في الطب ببريطانيا من أول مرة. { أيام الحزن؟ - حزنت لما أصاب الفلسطينيين من قتل وتشريد. { فنان مفضل لك؟ - أحب حسن عطية ومازلت.. والكباشي كذلك. { ومن الجيل التالي؟ - أولاد البنا ممتازون، و"فرفور" له قدرات عالية في التطريب ويعجبني صوته كثيراً جداً، وأداؤه ممتاز. { مدن ما زالت في ذاكرتك؟ - بورتسودان.. الأبيض.. أم روابة والقضارف داخلياً.. ولندن والشارقة خارجياً. { مقتنيات تحرص على شرائها عند دخولك السوق؟ - أنا من هواة التسوق ولم أجد معارضة في ما أختار للأسرة وفي السوق تستهويني الكُتب القديمة خاصة من سوق الأزبكية. { إذا دخلت المطبخ ما الذي تجيده؟ - دائماً أروح عن نفسي بصنع (كباية شاي). { أعمال تجيد عملها بالمنزل؟ - رش الأشجار. { من الأكلات المحببة لك؟ - الكسرة بملاح الشرموط أو ملاح أم رقيقة أو القراصة بالدمعة. { برامج تحرص على متابعتها عبر الإذاعة والتلفزيون؟ - الأخبار والأفلام البوليسية. { هل تذهب إلى السينما؟ - في الماضي، وتعجبني الأفلام الإنجليزية، وفي العربية تستهويني الأفلام القديمة التي يكون بطلها "محمود يس" أو "تحية كاريوكا" أو" شكوكو". { والمسرح؟ - أحرص عليه كثيراً عندما أكون في بريطانيا. { مسرحة في الذاكرة؟ - أنستي الجميلة لبرناردشو. { كُتاب قرأت لهم؟ - قرأت "للعقاد" كُتب كثيرة أهمها (العبقريات) و"لطه حسين" و"المازني" وتعجبني كتابات "إحسان عباس" وتعلقت كثيراً بكتب التاريخ. { هل تعرضت للجلد وأنت طالب؟ - نعم ولا أنسى أستاذنا الذي كان يجلدنا بمتر من الخشب، وفي وادي سيدنا عوقبت بإدخالي في غرفة لمدة ساعتين وطلب مني نقل كلمات من القاموس. { وماذا عن سياسة الجلد؟ - الأطفال أحياناً إذا لم يسمعوا الكلام، ممكن يجلدوا برفق، والجلد أحياناً يلجأ إليه في التربية، الضرب بينفعهم والعلم يرفعهم ولولا مخافته لما حفظوا الكُتب. { كم لك من الإصدارات حتى الآن؟ - أصدرت ما يقارب العشرين كتاباً بين تأليف وتحقيق وتحرير، وأشرفت على إصدار عشرين عدداً من مجلة (السوداني) في رسائل ومدونات تصدر باللغة الإنجليزية، وأذكر من بين تلك الكتب (العرب والسودان) صدر باللغة الإنجليزية في أربع طبعات، و(الشلوخ أصلها ووظيفتها) ودراسات في تاريخ السودان و(طبقات ود ضيف الله) مشتركاً مع البروفسيور "محمد إبراهيم خليل". { وأخر إصداراتك؟ - دراسات في تاريخ السودان وأفريقيا والعرب، الجزء الثالث.

Quote: ولد محمد الشيخ مدني أبو القوانين السودانية بمدينة شندي، حيث ترعرع في كنف والديه وأسرته التي سكنت احدى مرابيع شندي العريقة (مربع 11) ، حيث كان والده طيب الله ثراه رياضياً مطبوعا عرفته المدينة بولعه للرياضة وحبه للرياضيين في ذلك الزمان، وهو من مؤسسي نادي النيل شندي عام 1936م، وتولى إبن أخية منصور حسن مدني سكرتارية نادي النيل في حقبة الستينات، حيث إستلم من بعده في السكرتارية أبن عمة الأستاذ محمد الشيخ لأكثر من 12عاما كانت حافلة بالانجازات، وقد كانت كفيلة بأن تجعل منه رجل مهارياُ في الترتيب والمتابعة والتنظيم والتصدي لكل المعوقات والأحداث التي كانت تواجه نادي النيل لكرة القدم، وقد كان نادي النيل ولايزال رائداً وقائدا للحركة الرياضية والثقافية والأدبية والإجتماعية لمدينة شندي ومواطنيها، وكان أن ذاع صيته وبرز نجمه في معرفته التامة بالقوانين المنظمة للرياضة على المستوى المحلي والعالمي سيما فيما يتعلق بالهواة والمحترفين في تلك الفترة، لم تهدأ نفسه التواقة للمجد، ولم ترضى روحه بما تحقق له بل كان طموحه الجارف يدفعه لتقديم الأفضل في ميادين آخرى أكثر فاعلية خدمة لأهل السودان أجمعين، كانت العاصمة الخرطوم بالنسبة له محطة آخرى في مجال الرياضة والتعليم وقد سبقته شهرته اليها، ففي فترة وجيزة أصبح سكرتير إتحاد ولاية الخرطوم حيث قدم له الكثير أبان توليه هذا المنصب، بعد ذلك تولى سكرتارية الإتحاد العام لكرة القدم السودانية، وبعدها تولى رئاسة لجنة الإستئناف في إتحاد القدم لوقت قريب، عرف عنه استقلالية القرار وحصافة الرأي، ورجاحة العقل، والحكمة، والسماحة، والتواضع، والشهامة، ومناصرة الحق، وعرف عنه اعتزازه بوطنه وبأهله. درس محمد الشيخ مدني المرحلة الابتدائية في شندي ثم انتقل للمرحلة الجامعية في الخرطوم وسافر بعد ذلك الى بريطانيا معززا تعليمه الجامعي بها، بعد عودته من لندن عمل معلما لمادة الرياضيات في المدارس الثانوية في الخرطوم حتى أصبح أبرز أساتذتها وواضعي مناهجها على مستوى السودان، بعد ذلك عمل مستشارا في شركات السيد طة الروبي لفترة من الزمان ولكنه لم يتخلى عن التدريس لمادة الرياضيات في بعض المدارس النموذجية حتى الآن، تم تعينه وزيراً للتربية والتعليم بولاية الخرطوم حيث شهدت فترة توليه المنصب نهضة تعليمية غير مسبوقة على كافة الأصعدة. في كل ذلك كانت أمه الرؤم شندي بين عينيه وفي سويداء قلبه لم تنسيه المناصب والمشغوليات واجب البر بأهله وناسه وعشيرته فقد كان مداوما على التواصل في كل الأفراح والأتراح، لم يشكي وعثاء السفر، ولم ينسى مسؤوليته في تقديم كل ماتستحق شندي من تنمية ومعرفة، وصحة، ورياضة وغيرها، أسس هيئة تطوير شندي مع بعض رفاقه من أبناء المدينة، حيث تقلد رئاستها حتى الآن، وبدورها أنشأت جامعة شندي بكلياتها المختلفة والتي أصبحت معلما معرفيا وعلميا من معالم شندي وهو الآن رئس مجلس إدارتها، بذل مجهودا خارقا من أجل إنشاء وقيام مستشفى يضم الكثير من التخصصات وقد كان مستشفى المك نمر الذي أصبح من أكبر المستشفيات على مستوى السودان لغسيل الكلى وهو بكل فخر ثمرة في بستان إنجازات هيئة تطوير مدينة شندي وهو ربانها وقائد مسيرتها، كان كبري شندي المتمة حلم قديم حديث على يدية ورفاقة في الهيئة تم إنشاء كبري شندي المتمة كواقع رائع جمع بين الأشقاء في الضفتين ووحد مصيرهم، كل المرافق الخدمية من مدارس والخلاوي والمستشفيات والمجالس المحلية والشفخانات ومراكز الإحتياجات الخاصة والأيتام ومراكز الشرطة وقطاع الكهرباء التي إمتدت لكثير من القرى النائية في كل ذلك كان محمد الشيخ مدني موجودا بفكره بقلبه بمنصبه بغيرته وولائه لعشيرته وأحبابه من سكان شندي وماجاورها من مناطق. كانت آثار شندي بحضاراتها السابقة في كل من البجراوية والنقعة والمصورات على موعد مع محمد الشيخ مدني الذي حمل هم الحفاظ على هذا الإرث الذي يمثل سجل تاريخي تتباهى به الأمم والشعوب، ومن ثم قبلة سياحية لكثير من شعوب العالم، وبفضل الله وبجهده المقدر استطاع أن يسجل هذه الآثار النفيسة في منظمة اليونيسكو بإعتبارها أآثار عالمية تستوجب المحافظة عليها بالقانون الدولي ومن ثم يتم ترميمها وصيانتها كحضارة إنسانية سودانية. الوفاء ديدن الأوفياء ورد الدين يستوجب إحترام الدائن، ورابطة أبناء شندي بجدة ممثلة في عضويتها ونيابة عن شندي مدينة الأوفياء تكرم إبنها البار وتتوجه مكاً نمريا كامل السيادة على أهله الذين تلهج ألسنتهم عرفانا بماقدم ويقدم لهذه المدينة العظيمة. في إحتفاليه رائعة في مدينة جدة سوف تكرم مدينة شندي محمد الشيخ مدني كرمز للبر والعطاء وتحمل المسؤلية ونكران الذات تجاه مدينته ووطنه السودان. وبإسم كل من رأى أو سمع أو استفاد من خدمات وأعمال محمد الشيخ مدني و نيابة عنهم أجمعين تكرم رابطة أبناء شندي بجدة إبنها وحادي ركب نهضتها وفاءأ وعرفانا وشكراً وثناء على ماقدمه للسودان ولشندي على وجه الخصوص. محمد الفاتح هبي السكرتير الثقافي لرابطة أبناء شندي بجدة

Quote: الشيخ أبو القاسم أحمد هاشم شيخ العلماء ومؤسس المعهد العلمى .[1] ولد الشيخ أبوالقاسم أحمد هاشم في عام 1278 هجرية 1856م في قرية برى المحس من أعمال مدينة الخرطوم. والده الشيخ أحمد هاشم العالم الجليل والقاضى الفقية، قاضى الخرطوم وبربر والتي كانت في ذلك الوقت مدينة شهيرة زاخرة برجال العلم والعلماء. والدته محسية وهي السيدة آمنة محمد المبارك عمر (بنت وهب-الفقيرة) ووالدها محمد المبارك عمر شيخ القرآن المعروف ببرى المحس وقرى أم مقت والتي. قيل أن الشيخ أحمد هاشم سمعها وهي تتلو القرآن عند ما زار والدها في برى المحس وكان عمرها تسع سنوات فخطبها ثم بنى بها عندما بلغت الثالثة عشرة من عمرها. وقد اشترطت عليه تدريسها كتاب (مختصر خليل) في الفقة و(صحيح البخاري) في الحديث. حفظ الشيخ أبو القاسم أحمد هاشم القرآن في خلوة جده محمد المبارك عمر ثم على يدي الشيخ أحمد ود حسين في بربر وكان عمره إحدى عشرة سنة ثم ألحقه والده عند ما أحس بذكائه وفطنته بمسيد الغبش (غرب مدينة بربر) ليتلقى العلوم الدينية والعقلية على يدي الشيخ الذائع الصيت (محمد الخير عبد الله خوجلى الغبشاوى) الذي كانت له مدرسة عامرة تخرج فيها كثير من العلماء وكان من أبرز تلاميذ تلك المدرسة (الأمام المهدي). ثم دلف والتحق بمسجد (أرباب العقائد الشيخ اِدريس ود الأرباب) الجامع الكبير بالخرطوم ولزم الشيخ العالم (حسين المجدي) فدرس كتاب جمع الجوامع في أصول الفقة. ترجم له ألأستاذ سعد ميخائيل في كتابة (شعراء السودان) قائلاً (إن تعريف حضرة صاحب الفضيلة ألأستاذ ألأكبر الشيخ أبا القاسم أحمد هاشم هو من باب تحصيل الحاصل فهو شيخ العلماء وكفى لا بل هو الشاعر الفحل الذي يجرى ولا يجرى معه، ترى صورته وما عليه من برد الجلال والوقار فتظنه فقيهاً سيسمعك الشعر بروح الفقهاء بينما هو يحمل بين جنبية مع التقوى والنزاهة فلو أن البهاء زهير سمعه ينشد: تبسمت عن در ثغر مستبين منع البدر ضياة أن يبين وبدت للورد في خد نضـير فراح الورد مصفر الجبين لتمنى ذلك القول لنفسه. وهو عدا ذلك لغوى مدقق ومنطقي متفنن إذا بث راية في مسألة من المسائل العلمية أو ألاجتماعية أو ألأدبية كان رايه الفصل والمعول إليه في المبدأ والمآب. وله ديوان مطبوع سماه (روض الصفا في مدح المصطفى). ولما انتشرت دعوة المهدية في كردفان -يضيف سعد ميخائيل- كان الشيخ أبوالقاسم في بربر متزوداً بالعلوم وألآداب فتعين مدرساً بجامعها وظل بها إلى أن سقطت بيد المهدية ثم اتصل بالمهدي فقربه إليه وجعله كاتباً له وبعد أن لحق المهدي بربه اتخذه الخليفة عبد الله كاتباً أيضاً فظل معه إلى أن سقطت أم درمان واحتلتها الحكومة البريطانية التي عينته قاضياً لمديرية سنار عام (1899م) ثم نقل منها إلى مديرية النيل الأزرق عام (1906 م) فلما كان عام (1912 م) وقع اختيار الحكومة عليه لما رأته فيه من الجارة وألاستحقاق أن يكون شيخاً لعلماء السودان فكان لها ما أرادت. ولما كان الشيء بالشيء يذكر أرجو أن أنتهز الفرصة ليعلم القراء الكرام أن لصاحب الفضيلة الشيخ أبالقاسم أحمد هاشم أليد البيضاء في ترقية المعهد العلمي بالسودان وأدخل عليه المكتبة العلمية التي كادت أن تكون في صف أكبر المكاتب العلمية وهو صاحب الفضل في نموها وترقيتها ونقلها من حالتها القديمة إلى حالتها الحالية. أدخل الشيخ أبو القاسم مجموعة من العلوم العصرية في ذلك الزمان لى التدرس في المعهد العلمي فأخذ الطلاب في تلقى علوم الجغرافيا والحساب وألإنشاء على أيدي أساتذة أجلاء مثل ألأستاذ (حسين منصور) وكان يهتم أيما اهتمام بطلابه فضمن لهم وظائف في القضاء والتدريس وغيرها من مجالات العمل. وبذا يكون قد ترك آثاره وواضحة في مسيرة المعهد العلمي فأصبح المعهد مؤسسة علمية متكاملة تحت نظام شامخ ثابت. كانت تلك وقفة مع حياة العالم الجليل في معهد أم درمان العلمي (نواة جامعة أم درمان ألإسلامية) التي استندت على عقيدة الشيخ أبو القاسم أحمد هاشم الواضحة وعلى صدق توحهه ألأصيل وعلى قوة عزيمته ومقدرته التخطيطية الرائعة التي كان يتوخى فيها التدرج وألأناة وتلمس الخطى. يخرج على يديه أجيال من العلماء وألأساتذة الذين أسهموا بقدر كبير فيما بعد في تطور وترقية التعليم في السودان منهم: عبد الله الترابى، إبراهيم النور، يوسف إبراهيم النور، مجذوب مدثر إبراهيم الحجاز، إبراهيم أحمد ياجى، عبد الرحمن دفع الله، عبد الملك أبو القاسم وعلى محمد الصلحىوغيرهم من العلماء والمشايخ. كان الشيخ رجلاً بارزاً في الحياة ألاجتماعية في فترة المهدية في الربع ألأول من القرن العشرين، فقد كان بسيطاً مهيباً، تراة لابساً قفطان الدبلان والجبة وراكباً على (حمارته) ذارعاً بها شوارع أم درمان جيئةً وذهاباً إلى عمله في المعهد بالجامع الكبير. وكان منزله مضيفةً ونادياً للعلماء وطلباً للعلم. فقد كان الشيخ يأوي طلاب ألأقاليم لمباشرة دراستهم دأبه في ذلك دأب أهل أم درمان. في رمضان كان الشيخ يعقد حلقة عامرة بالعلماء يتدارسون فيها بعد صلاة العشاء (صحيح البخاري) كما كان يقوم ليلة 27 رجب بقراءة قصة المعراج. وعندما احتدم النقاش والخلاف بين جماعات الخريجين في ناديهم بأم درمان وانتشر الخلاف حتى انقسموا إلى فريقين (جماعة شوقي) و(جماعة الفيل) دعاهم الشيخ إلى اجتماع صلح تم في منزله. وتعدت مكانة الشيخ أبو القاسم العلمية وألاجتماعية إطار السودان وذاع صيته واشتهر بعلمه في كل أنحاء البلاد ألإسلامية لذلك وحينما سافر في عام (1926 م) لأداء فريضة الحج دعي لحضور أول مؤتمر إسلامي عالمي ب[[مكة المكرمة]] ولما حضر رئيس الوفد المصري (الشيخ ألأحمدى الظواهري) شيخ الجامع ألأزهر احتج على حضور الشيخ أبو القاسم بحجة أن السودان جزء لا يتجزأ من مصر ولا يصح أن يمثل بحضور شخص في هذا المؤتمر وأن الوفد المصري له الصلاحيات ليمثل السودان. إزاء هذا ألاحتجاج حدث أول خلاف داخل المؤتمر بين الدول المشاركة وأخيراً وافق المشتركون على حضور الشيخ أبى القاسم بصفته الشخصية لمكانته العلمية والدينية فكان هذا تعظيماً له ولمكانته. عند ما حاصر الأمام المهدي الخرطوم كان الشيخ أبوالقاسم متواجداً ببرى المحس متردداً على الخرطوم لتلقى العلم في مسجد (أرباب العقائد) فذهب إليه الشيخ أبو القاسم وإخوته محمد أحمد والشيخ الطيب مع والدهم الشيخ أحمد هاشم وقد كانوا قدموا من بربر ضمن جماعة ألشيخ ([[محمد الخير عبد الله خوجلى الغبشاوى]]) وبايعوه فقربهم إليه. وكتب إلى عامله ببربر (محمد الخير عبد الله خوجلى) وأو صاه خيراً بشيبة ألإسلام ألأب أحمد هاشم وبنيه. واحتفظ الأمام المهدي بعد ذلك بالشيخ أبوالقاسم كاتباً له وكان عمره آنذاك 25 عاماً. وكان أول منشور كتبه هو منشور الأمام المهدي إلى علماء مصر. وبعد وفاة المهدي استمر الشيخ كاتباً للخليفة عبد الله من بعده فساهم في تسجيل آثار المهدية التعليمية. وكان ديوان الكتابة الذي أنشأه ألمهدي يضم كلاً من (فوزي وأحمدى ابنى ألأستاذ الفقية محمود ود بادى الدنقلاوى) ومحمد فوزي الذي كان موظفاً في الخرطوم وقتل بعد ذلك في موقعة شيكان وبقى فوزي وأحمدى يشغلان ديوان ألإنشاء) وبعد وفاة الأمام المهدي ودخول ألخليفة في صراع مع ألشراف راجت سوق الوشاية ووشى بفوزي وأحمدى زاعمين أنهما يعملان من طرف خفى لنزع سلطته فنفيا وقتلا. وكان من كتاب المهدي أيضاً (الشيخ محمد عمر البنا، الشيخ الصديق أبو صفية، أحمد النور الجعلى، والشيخ مدثر إبراهيم الحجاز) وهو الذي استدعى الشيخ أبوالقاسم بعد ذلك وكان له مركزاً واضحاً في ديوان الخليفة عبد الله التعايشى. ولم يفلت الشيخ أبو القاسم من مؤامرات تلك الفترة وحادثة رسالة (منليك) التي سلمها له (محمد عثمان خالد) وضياعها ثم العثور عليها خير دليل على ذلك وقد وردت في كتاب (السودان بين عهدين لسعد ميخائيل) وواصل الشيخ عمله هذا دون كلل أو ملل بإخلاص وتفان شديدين. بعد انهيار المهدية واستيلاء الجيش البريطاني على الحكم طلب الشيخ أبوالقاسم أن توقد ناراً وأحرق كثيراً من ألأوراق التي كان يحتفظ بها ثم أتى إليه سلاطين باشا مع مجموعة من الضباط ألإنجليز وقد كان يعرفه منذ أن كان في ألأسر وطلبوا منه تسليم جميع الوثائق والرسائل التي يحتفظ بها فأبى وقال لهم ((إننى لا أملك شيئاً، لقد ذهب كل شيء مع صاحبه)) وألحوا عليه تارةً بالتهديد :و تارةً بالوعيد وتارةً بالترغيب ولما تبين لهم ألأمر انصرفوا وقال له سلاطين باشا (لقد أضعت فرصة كبيرة يا شيخ أبوالقاسم) عاصر الشيخ أبوالقاسم ثورة (1924 م) والتي قامت بها مجموعة من الشباب وكان للشيخ أبناء شاركوا في هذه الثورة منهم إبنه (محمد ألأمين أبوالقاسم والذي ظهر إسمة ضمن أعضاء جمعية اللواء ألأبيض وقد أيدهم في ثورتهم ضد ألأستعمار. قد حدثت للشيخ كثير من المناقشات والمنازعات مع المستر بيل السكرتير القضائى حتى ضاقوا به ذرعاً فأحالوه للمعاش عام (1932 م) وكانوا يوجهون لة الدعوات في المناسبات ليحضرها في القصر باعتباره من الوجهاء وألأعيان من الدرجة الثالثة إمعاناً في إذلاله فرفض تلبية جميع دعواتهم. سافر إلى مصر للعلاج من مرض في عينه ألم به وعاد بسلام واحتفل أصحابه وأصدقاؤه بعودته إلى وطنه وترنموا بها وفي ذلك يقول الشاعر محمد عثمان محمد أحمد هاشم: قالوا بعينيك ماء نازل أوما يشف للعين عما خلفة الماء ما كان إغماضك الطرف النزية عمى لكنه عن عيوب الناس إغضاء وقال الشاعر عبد الله محمد عمر البنا: بشراك بشراك ها قد ساعد القدر وعاد للقطر قلب المجد والبصــر كانت قبيل النوى دنياك مبهمة ً واليوم زينها ألأوضاع وألغرر أصيبت ألخطة المثلى بناظرها والفقة والنحو والتوحيد والسور مولاى غبت وغابت كل صالحة من البلاد كأن الغائب المطـر رحلت تحرسك ألآمال محدقة بك الفضائل والعلياء والفكـر عيناك في كل مطلوب ومزدحـم من المكـارم في شأنيهما وطر وكيف يسلم طرف لا يفارقة التحديق في الحق وألأبصار والسهر لم تأل حسن جهاد في الشريعة والدين القويم طريقاً والعمى أثر يا قاسم الجود في بدو وفى حضرحتى روى الشعر فيك البدو والحضر من هاشم فيك إقدام ونافلـة وحكمة وندى كف ومفتخـر في شتاء عام 1934م أدركت الحمى الشيخ أبا القاسم ولزم منزله بأم درمان ولما اشتدت عليه العلة أدخل مستشفى الخرطوم للعلاج ثم خرج من المستشفى قبيل عيد الأضحى وكان بعض أهله يفكرون في الذهاب بة إلى مصر طلباً للعلاج لكنة كان يرد عليهم بقول الشاعر: مشيناها خطى كتبت علينا ومن كتبت علية خطى مشاها ومن كانت منيتة بأرض فليس يموت في أرض سواها أشتد علية المرض في أيام عيد الأضحى ثم أسلم الروح في تاسع أيام العيد عند آذان العشاء في يوم ألاثنين التاسع عشر من ذي الحجة عام (1353 هجرية) الموافق الثاني من أبريل عام 1934م وعمره الثانية والسبعين. فانطوى بذلك سجل حياته الحافلة كلها عمل في سبيل رفعة الوطن والدين والعلوم ألإسلامية. كان أبوالقاسم شاعراً رقيقاً عذب ألألفاظ جيد المعانى، قال يمدح النبى : ليلى بدت لما أضاء الكوكب فمحت ضياه وزال عنا الغيهب واستقبلت قمر الزمان فناله من حسنها الكلف الذي لا يذهب وتفردت بى حسنها ودلالها وحوت من ألأوصاف ما يستغرب وأنا بجاهك يا رسول الله ارجو أن أكون من ألألى لك حببوا وتحققوا بكمال عشقك واستنا روا من ضياك فأكرموا وتقربوا أمحمد ولانت أكرم مرسل وأحق من بمديحة يتقرب جمع ألأستاذ سعد ميخائيل من شعره الكثير في كتابة (شعراء السودان) إلا أن أكثرة ضاع وربما يكون قد طاله الحريق ضمن ألأوراق التي أحرقت بعد دخول ألإنجليز بيته بعد سقوط أم درمان. لة عدة رسائل إبان عمله كاتباً بديوان الأمام ألمهدي والخليفة من بعده.

Quote: أحمد هاشم الجودلابى قاضى الخرطوم و بربر الشيخ أحمد هاشم الجودلابى هو الجد الأكبر و عميد أسرة الهاشماب. ولد الشيخ أحمد فى كمير الجودلاب و والده هو الفكى هاشم محمد أحمد على الجودلابى و والدته هى السيدة فاطمة الفكى المنصور العمرابى. كان الشيخ أحمد هاشم قاضيا لى مدينة بربر و الخرطوم خلال الحكم التركى على السودان و أخرج الله من صلبه سبعة و عشرون إبناً ( إحدى عشرة ذكراً و ستة عشر بنتاً ) إلا أن بعض المصادر خارج الجودلاب تذكر ( 47 ). و كان أول أبنائه لحوقاً به هو (محمد-أحمد أحمد هاشم ) و ذلك بعده بشهرين و توفى (بمرض الدم) و كان بمعية الأمير عبدالحليم مساعد هاشم (و مرض الدم هو الاِلتهاب السحائى). و أكرم الله الشيخ أحمد هاشم أن أخرج من صلبه من العلماء و الزهاد و العباد والتقاه الكثير و لا نزكى على الله أحداً أمثال الشيخ أبو القاسم و الطيب و محمد أحمد هاشم و عبد الله و مدثر، و من الشهداء (ونحسبهم كذلك) الشيخ إدريس أحمد هاشم شهيد واقعة (أرقين) . و من النساء الصالحات الكثير ما لا يعلمه إلا الله . و لم يبق على وجه الأرض اليوم من أبنائه أحد. توفى الشيخ أحمد هاشم فى سبتمبر 1888 فبرسالة بتاريخ سبتمبر1888 نعاه إبنه محمد أحمد هاشم إلى الخليفة عبد الله بأمدرمان. و دفن فى بربر و بارك الله لنا فى اِخوتنا هاشماب بربر الذين حفظوا لنا جميعا أثر الشيخ أحمد هاشم ببربر بعد ما إندثرت كل معالم مقابر بربر القديمة و شقها طريق القادمين من محطة السكة الحديد إلى سوق بربر الجديدة و أقاموا حوله الجدران و الباب الذى يفتح للزائرين. وشرق بناية هذا الضريح تقع مبانى الهيئة القومية للكهرباء ، و غربه ميدان هو فى ألأصل المقابر القديمة التى طمست معالمها إلا من بعضها ، و عند مدخل الباب لوحة صخرية مكتوب عليها هذا ضريح الشيخ العالم العامل أحمد هاشم و أبو القاسم أحمد عوض و بالداخل رتبت القبور بحيث يجىء قبر السيدة أمنة محمد المبارك عمر (زوجة الشيخ أحمد هاشم و والدة الشيخ أبوالقاسم و عائشة و يوسف) أولا ثم قبر الشيخ أحمد هاشم ثم قبر الشيخ أبو القاسم أحمد عوض. رحمهم الله أجمعين. قدم الشيخ أحمد هاشم و بعض من أبنائه فى جماعة الشيخ محمد الخير عبدالله خوجلى اِلى بيعة الاِمام المهدى و بايعوه فقربهم إليه.

Quote: عبدالحليم محمد عبدالحليم رائد في أسرته ورائد في مجتمعه ورائد في مهنته تقديم البروفسير حمد النيل عبدالرحمن من الهيئة النقابية لأطباء السودان بالمملكة المتحدة وآيرلند ولد عبد الحليم محمد عبد الحليم مساعد هاشم في أسرة الهاشماب في امدرمان عام 1910 وكان جده عبدالحليم مساعد هاشم أميراً في جيش المهدي وحارب مع المهدي من الجزيرة أبا إلى الخرطوم، واستشهد في توشكي في حملة الخليفة عبد الله لغزو مصر فأورث عبد الحليم روح المحارب وأسرة الهاشماب تعتز بروادها فأسمت عبد الحليم أبو الطب ومحمد احمد محجوب أبو القانون واحمد يوسف هاشم أبو الصحف. وجيل عبد الحليم ألف وأنشد "إلى العلا" نشيداً لمؤتمر الخريجين وجلس عبد الحليم في لجنة المؤتمر الستينية وظل في مقدمة المرشحين كلما نادى الوطن. فأسهم في صنع القرار لينال السودان استقلاله كاملاً وانهزمت دعوة وحدة وادي النيل تحت التاج المصري. اتجه عبد الحليم بعد ذلك إلى العمل الاجتماعي والنشاطات المهنية. لم يكن السودان عندئذٍ على خريطة العالم لرعاية الشباب والألعاب الرياضية فتمثل عبد الحليم بقول أبو جعفر المنصور: إذا كنت ذا رأيٍ فكن ذا عزيمة فإن فساد الرأي أن تترددا فوقف صامداً عندما أبى المجتمع والزملاء على الطبيب أن ينشغل برعاية كرة القدم والألعاب الرياضية فرهن منزله ليمّول تأسيس لجنة الأولمبياد القومية في السودان حتى يتسنى لها أن تلحق بالاتحادات الإقليمية والعالمية. ولم ينسى مدينته فأسهم في مجلس بلديتها عضواً ثم رئيساً لمجلس بلدية الخرطوم وكان في قيادة جامعته عضواً في مجلسها ثم رئيساً لمجلس جامعة الخرطوم. والدكتور عبد الحليم رائد في مهنته فقد كان طبيب وزارة الصحة الأول لعقد كامل من الزمان وهو احد مؤسسي الجمعية الطبية السودانية في الخرطوم ورئيسها منذ البداية وفي عام 1964 ولقد جلست معه عضواً في اللجنة التنفيذية والدكتور طه بعشر سكرتيراً لها. وكانت الجمعية الطبية مدرسة تمازجت فيها الآراء في انسياب كامل رغم اختلاف المشارب. لقد عطلت الحرب العالمية الثانية مسار الكثيرين من قدامى الأطباء. وبدأ القفز المداري بعد نهاية الحرب كل على قدر طاقاته المحبوسة. فبعضهم قفز من المدار المحلي إلى المدار الإقليمي وآخرون تدافعت طاقاتهم فقفزوا إلى المدار العالمي. فلقد كانوا مثالاً للقفز الألكتروني “Quantum Leaps” قبل أن يسميها علماء الفيزياء وقبل ان تدخل فيما بعد في المعجم العام. فصار الدكتور عبد الحليم أستاذاً وممتحناً زائراً في جامعة الزقازيق في مصر وجلس الدكتور التيجاني الماحي على كرسي الأستاذية في جامعة السوربون وهو يعمل في مكتب الصحة العالمية في الأسكندرية. والدكتور عبد الحليم يحمل وسام النيلين ووسام ابن السودان البار بالإضافة إلى أنجم التقدير من اتحادات كرة القدم والألعاب الرياضية في وطنه واقليمياً وعالمياً. وقد تقلد مواقع قيادية في كثير منها. ولكنه كثيراً ما يتحدث عن حزنه لعلة ألمت به في صغره واقعدته عن لعب كرة القدم حديث ونستون تشرشل عن حزنه رغم أمجاده لأنه لم يصل إلى ما كان ينشده من مجد آخر في فن الرسم.

Quote: ولد ابوالقاسم فى حى الهاشماب فى امدرمان فى نوفمبر من عام 1937. والده الاستاذ محمد ابراهيم احمد هاشم و والدته السيدة عائشة ابوالقاسم احمد هاشم. بدأ تعليمه الاول فى الخلوة الملحقة بجامع الهاشماب فى امدرمان ثم التحق بالتعليم العام بمدرسة الموردة الاولية. انتقل مع والده الى مدينة الفاشر حيث اكمل تعليمه الاولى هناك و عاد الى امدرمان و التحق بالمدرسة الوسطى. انتقل بعد وفاة والده فى كفالة اخواله عبدالحميد ابوالقاسم و هاشم ابوالقاسم الى مدينة الخرطوم حيث اكمل تعليمه الثانوى فى مدرسة الخرطوم القديمة التى التحق بعدها بالكلية الحربية. تخرج من الكلية الحربية السودانية فى يناير من عام 1962 برتية ملازم. عمل فى بداية مشواره العسكرى فى القيادة الوسطى للقوات المسلحة فى مدينة الابيض. و فى منتصف عام 1962 قررت القوات المسلحة السودانية تشكيل اول سلاح للمظلات فتقدم ابوالقاسم بطلبه للالتحاق و بعد اجتياز كافة الامتحانات العسكرية تم اختيار عشرة من القوات المسلحة لتشكيل نواة هذا السلاح و كان من ضمنهم ابوالقاسم. تم ابتعاث العشرة ضباط و ضباط صف الى المملكة المتحدة للتدريب و من ضمنهم ابوالقاسم و عادوا بعد سنة فى نهاية عام 1963. بدأء ابوالقاسم و زملائه بتشكيل سلاح المظلات فى ذلك الوقت و بداوا بتدريب اول مجموعة تم استيعابها. شارك ابوالقاسم خلال نهاية الستينات فى التحضير لانقلاب 25 مايو 1969 و قد ساهم عسكريا بكتيبة المظلات التى ساهم فى تأسيسها فى نجاح المحاولة الانقلابية فى صبيحة 25 مايو 1969. أصبح ابوالقاسم عضو فى مجلس قيادة مايو و ترقى من خلال عمله فى الدولة حتى أصبح النائب الاول لرئيس الجمهورية. تم اعتقال ابوالقاسم فى منتصف الثامنينات بتهمة التدبير لانقلاب مايو 1969 و تم اطلاق سراحه فى عام 1989.

Quote: هناك إجماع كامل على تواضعه وأدبه الجمّ وعلمه وجودة رأيه. ترك الوظيفة العامَّة في ديوان (النائب العام). وبعد أن كان يشغل منصب (المدعي العام) افتتح مكتبه الخاص للمحاماة. اختاره المحامون السودانيّون نقيباً بأغلبية ساحقة. حيث اكتسح منافسه بفوز تاريخي. جودة رأيه التي تميَّز بها جعلته أحد كبار المحامين في مجال (البيزنس)، وأحد كبار المحامين في مجال التحكيم. اسمه بالكامل (عبدالرحمن إبراهيم الخليفة). من مواليد الخرطوم (الديوم الشرقية). درس المرحلة الأولية في مدرسة (الديم غرب) الأولية ثمّ الأميريَّة الوسطى بالخرطوم ثم الخرطوم الثانويَّة ثم جامعة الخرطوم ــ كلية القانون. ثم حصل على درجة الماجستير والدكتوراه من جامعة (مكقيل) بمدينة (مونتريال) بكندا. كان عنوان رسالته للدكتوراه (نشأة وتطور الشريعة الإسلامية والقانون الإنجليزي في السودان ــ دراسة مقارنة). من زملائه في الدراسة الجامعية من مختلف الكليات الدكتور إدريس سالم الحسن والدكتور عبد الله محمد جابر اختصاصي الأشعَّة والدكتور محمد عبد الله حاكم اختصاصي الجراحة والدكتور أحمد المفتي والراحل المقيم الأستاذ فتحي خليل نقيب المحامين السابق. مثلما تدرَّب المحامي جوزيف قرنق في مكتب الأستاذ أحمد سليمان المحامي، التحق عبد الرحمن إبراهيم الخليفة بعد تخرُّجه في كلية القانون متدرِّباً بمكتب الأستاذين محمد يوسف محمد المحامي وأحمد متولى العتباني المحامي. بعد التدريب التحق عبد الرحمن إبراهيم الخليفة بوزارة العدل. ومن أهم المحطّات في تلك الوزارة كان إنشاء النيابات. انتمى عبد الرحمن إبراهيم الخليفة منذ بواكير شبابه إلى الحركة الإسلامية. وتفتَّحت عيونُه على كتابات الشهيد سيد قطب والشهيد حسن البنا. كما تفتَّحت على كتابات العقّاد وطه حسين وتوفيق الحكيم. خلال دراسته الثانوية تمَّ اختيارُه رئيساً لاتحاد طلاب مدرسة الخرطوم الثانويَّة. وعندما التحق بجامعة الخرطوم كان السكرتير الثقافي في اتحاد الطلاب الذي رأس دورته الأستاذ علي عثمان محمد طه. في مدرسة الخرطوم الأميرية الوسطى كان عبد الرحمن إبراهيم الخليفة رئيس الجمعية الأدبية. وفي كلية القانون كان المسؤول الثقافي. في وسط اهتماماته القانونيَّة والسياسيَّة والثقافيَّة وهواياته في الاطِّلاع ومشاهدة روائع الأفلام، وجدت الرياضة مساحة لها في حياة الدكتور عبد الرحمن إبراهيم الخليفة فهو (مريخابي) على السّكين. كما وجدت الاجتماعيات أيضًا مساحة لها حيث تربطه صداقة حميمة مع الابن الأكبر للسيد داود عبد اللطيف، حيث كانا زميلَيْ دراسة. الدكتور عبد الرحمن إبراهيم متزوِّج من الدكتورة سميَّة أبو كَشَوَّة نائب مدير جامعة الخرطوم، وأحد الرموز النسائيَّة الوطنيَّة والإسلاميَّة البارزة. ولهما أبناء ناجحون. وقد استضافت دارهم العلماء الأمريكيين من وكالة (ناسا) عندما قدموا للسودان لدراسة (النيزك) الذي سقط في شمال السودان. حينها كانت الدكتورة سميَّة أبو كَشَوَّة عميدة كليَّة العلوم بجامعة الخرطوم. هناك رواية عن انتماء عبد الرحمن إبراهيم الخليفة إلى الحركة الإسلامية. وهي أن تجنيده قد تمَّ خلال رحلة بصّ (مواصلات عامَّة) في الطريق من مدرسة الخرطوم الثانوية إلى منزلهم في الديوم الشرقية، وأن الذي قام بتجنيده إلى الحركة الإسلامية هو زميله في المدرسة الثانويَّة الطالب علي عثمان محمد طه (النائب الأول لرئيس الجمهورية). يُذكر أن نقيب المحامين الراحل الأستاذ ميرغني النصري قد ذكر أنَّ الذي جنَّده إلى الحركة الإسلامية هو زميله في مدرسة حنتوب الثانويَّة الطالب محمد يوسف محمد (المحامي) والذي أرسل إليه كتاب (حياة محمد) لمؤلفه الأديب محمد حسنين هيكل صاحب الرواية الشهيرة (زينب).