حقيقة الإمام البخاري

Quote: جميل أن ينكشف القناع عن أخونا / أدروب أبوبكر -- وتتضح رؤيته الشيعية .... كن شجاعاً مثل الأخ / وليد التلب --- وعبر عن قناعتك بحرية كاشفاً الوجه الحقيقي لأفكارك ....

Quote: عن أحمد بن حنبل قال بمصر صحيفة في التفسير رواها على بن أبي طلحة لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصدا ما كان كثيرا انتهى وهذه النسخة كانت عند أبي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس وهي عند البخاري عن أبي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه هذا كثيرا على ما بيناه في أماكنه وهي عند الطبري وبن أبي حاتم وبن المنذر بوسائط بينهم وبين أبي صالح انتهى وعلى تأويل بن عباس هذا يحمل ما جاء عن سعيد بن جبير وقد أخرجه بن أبي حاتم والطبري وبن المنذر من طرق عن شعبة عن أبي بشر عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه و سلم بمكة والنجم فلما بلغ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلى وأن شفاعتهن لترتجى فقال المشركون ما ذكر آلهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا فنزلت هذه الآية وأخرجه البزار وبن مردويه من طريق أمية بن خالد عن شعبة فقال في إسناده عن سعيد بن جبير عن بن عباس فيما احسب ثم ساق الحديث وقال البزار لا يروي متصلا إلا بهذا الإسناد تفرد بوصله أمية بن خالد وهو ثقة مشهور قال وإنما يروي هذا من طريق ال######ــي عن أبي صالح عن بن عباس انتهى والكلـ بي متروك ولا يعتمد عليه

Quote: والثابت أنه لا عصمة للإمام البخاري ولا غيره - إلا النبي صلى الله عليه وسلم .... علماء المسلمين شرحوا كتاب البخاري وعلقوا عليه .. ومنهم من انتقد بعض المواطن في كتاب البخاري ..

Quote: ومن بثوا تلك الشبهة وقعوا من حيث لا يدروا في مخالفات منهجية : أولا ً : ألزموا أهل السنة بلوازم لم يلتزم بها أهل السنة -- بالقول أن : - أن كل ما في صحيح البخاري صحيح . - وأن كتاب البخاري فوق الدراسة والنقد . - وأنه كتاب مقدس لدى أهل السنة والجماعة والصحيح أن كتاب البخاري أصح كتاب . وفرق بين أصح وبين كل ما فيه صحيح .

Quote: 6581 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب ح وحدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر قال الزهري فأخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح فكان يأتي حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فتزوده لمثلها حتى فجئه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فيه فقال اقرأ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق حتى بلغ علم الإنسان ما لم يعلم فرجع بها ترجف بوادره حتى دخل على خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال يا خديجة ما لي وأخبرها الخبر وقال قد خشيت على نفسي فقالت له كلا أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق ثم انطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي وهو ابن عم خديجة أخو أبيها وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي فيكتب بالعربية من الإنجيل ما شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة أي ابن عم اسمع من ابن أخيك فقال ورقة ابن أخي ماذا ترى فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى فقال ورقة هذا الناموس الذي أنزل على موسى يا ليتني فيها جذعا أكون حيا حين يخرجك قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أومخرجي هم فقال ورقة نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رءوس شواهق الجبال فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدى له جبريل فقال يا محمد إنك رسول الله حقا فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك قال ابن عباس فالق الإصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل

(عدل بواسطة كمال عباس on 05-26-2014, 12:44 PM)
(عدل بواسطة كمال عباس on 05-26-2014, 12:51 PM)

Quote: ............ قوله : ( وفتر الوحي ) تقدم القول في مدة هذه الفترة في أول الكتاب ، وقوله هنا " فترة حتى حزن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما بلغنا " هذا وما بعده من زيادة معمر على رواية عقيل ويونس . وصنيع المؤلف يوهم أنه داخل في رواية عقيل ، وقد جرى على ذلك الحميدي في جمعه فساق الحديث إلى قوله : " وفتر الوحي " ثم قال : انتهى حديث عقيل المفرد عن ابن شهاب إلى حيث ذكرنا ، وزاد عنه البخاري في حديثه المقترن بمعمر عن الزهري فقال : " وفتر الوحي فترة حتى حزن " فساقه إلى آخره ، والذي عندي أن هذه الزيادة خاصة برواية معمر ، فقد أخرج طريق عقيل أبو نعيم في مستخرجه من طريق أبي زرعة الرازي عن يحيى بن بكير شيخ البخاري فيه في أول الكتاب بدونها ، وأخرجه مقرونا هنا برواية معمر وبين أن اللفظ لمعمر وكذلك صرح الإسماعيلي أن الزيادة في رواية معمر ، وأخرجه أحمد ومسلم والإسماعيلي وغيرهم وأبو نعيم أيضا من طريق جمع من أصحاب الليث عن الليث بدونها ، ثم إن القائل فيما بلغنا هو الزهري ، ومعنى الكلام أن في جملة ما وصل إلينا من خبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذه القصة هو من بلاغات الزهري وليس موصولا . وقال الكرماني : هذا هو الظاهر ويحتمل أن يكون بلغه بالإسناد المذكور ، ووقع عند ابن مردويه في التفسير من طريق محمد بن كثير عن معمر بإسقاط قوله : " فيما بلغنا " ولفظه : " فترة حزن النبي - صلى الله عليه وسلم - منها حزنا غدا منه " إلى آخره ، فصار كله مدرجا على رواية الزهري عن عروة عن عائشة ، والأول هو المعتمد ، قوله فيها : " فإذا طالت عليه فترة الوحي قد يتمسك به من يصحح مرسل الشعبي في أن مدة الفترة كانت سنتين ونصفا كما نقلته في أول بدء الوحي ، ولكن يعارضه ما أخرجه ابن سعد من حديث ابن عباس بنحو هذا البلاغ الذي ذكره الزهري ، وقوله : " مكث أياما بعد مجيء الوحي لا يرى جبريل فحزن حزنا شديدا حتى كاد يغدو إلى ثبير مرة وإلى حراء أخرى يريد أن يلقي نفسه فبينا هو كذلك عامدا لبعض تلك الجبال إذ سمع صوتا فوقف فزعا ثم رفع رأسه فإذا جبريل على كرسي [ ص: 377 ] بين السماء والأرض متربعا يقول يا محمد أنت رسول الله حقا وأنا جبريل ، فانصرف وقد أقر الله عينه وانبسط جأشه ثم تتابع الوحي " فيستفاد من هذه الرواية تسمية بعض الجبال التي أبهمت في رواية الزهري وتقليل مدة الفترة ، والله أعلم . وقد تقدم في تفسير سورة " والضحى شيء يتعلق بفترة الوحي . قوله : ( فيسكن لذلك جأشه ) بجيم وهمزة ساكنة وقد تسهل وبعدها شين معجمة قال الخليل : الجأش النفس ، فعلى هذا فقوله : " وتقر نفسه " تأكيد لفظي . قوله : ( عدا ) بعين مهملة من العدو وهو الذهاب بسرعة ، ومنهم من أعجمها من الذهاب غدوة . قوله : ( بذروة جبل ) قال ابن التين رويناه بكسر أوله وضمه ، وهو في كتب اللغة بالكسر لا غير ، قلت : بل حكي تثليثه ، وهو أعلى الجبل وكذا الجمل . قوله : ( تبدى له جبريل ) في رواية الكشميهني : " بدا له " وهو بمعنى الظهور . قوله : ( فقال له مثل ذلك ) زاد في رواية محمد بن كثير " حتى كثر الوحي وتتابع " ، قال الإسماعيلي : موه بعض الطاعنين على المحدثين فقال : كيف يجوز للنبي أن يرتاب في نبوته حتى يرجع إلى ورقة ويشكو لخديجة ما يخشاه ، وحتى يوفي بذروة جبل ليلقي منها نفسه على ما جاء في رواية معمر؟ قال : ولئن جاز أن يرتاب مع معاينة النازل عليه من ربه فكيف ينكر على من ارتاب فيما جاءه به مع عدم المعاينة؟ قال : والجواب أن عادة الله جرت بأن الأمر الجليل إذا قضي بإيصاله إلى الخلق أن يقدمه ترشيح وتأسيس ، فكان ما يراه النبي - صلى الله عليه وسلم - من الرؤيا الصادقة ومحبة الخلوة والتعبد من ذلك ، فلما فجئه الملك فجئه بغتة أمر خالف العادة والمألوف فنفر طبعه البشري منه وهاله ذلك ولم يتمكن من التأمل في تلك الحال ، لأن النبوة لا تزيل طباع البشرية كلها ، فلا يتعجب أن يجزع مما لم يألفه وينفر طبعه منه حتى إذا تدرج عليه وألفه استمر عليه ، فلذلك رجع إلى أهله التي ألف تأنيسها له فأعلمها بما وقع له فهونت عليه خشيته بما عرفته من أخلاقه الكريمة وطريقته الحسنة ، فأرادت الاستظهار بمسيرها به إلى ورقة لمعرفتها بصدقه ومعرفته وقراءته الكتب القديمة ، فلما سمع كلامه أيقن بالحق واعترف به ، ثم كان من مقدمات تأسيس النبوة فترة الوحي ليتدرج فيه ويمرن عليه ، فشق عليه فتوره ؛ إذ لم يكن خوطب عن الله بعد أنك رسول من الله ومبعوث إلى عباده ، فأشفق أن يكون ذلك أمرا بدئ به ثم لم يرد استفهامه فحزن لذلك ، حتى تدرج على احتمال أعباء النبوة والصبر على ثقل ما يرد عليه فتح الله له من أمره بما فتح . قال : ومثال ما وقع له في أول ما خوطب ولم يتحقق الحال على جليتها مثل رجل سمع آخر يقول " الحمد لله " فلم يتحقق أنه يقرأ حتى إذا وصلها بما بعدها من الآيات تحقق أنه يقرأ ، وكذا لو سمع قائلا يقول " خلت الديار " لم يتحقق أنه ينشد شعرا حتى يقول " محلها ومقامها " انتهى ملخصا . ثم أشار إلى أن الحكمة في ذكره - صلى الله عليه وسلم - ما اتفق له في هذه القصة أن يكون سببا في انتشار خبره في بطانته ومن يستمع لقوله ويصغي إليه ، وطريقا في معرفتهم مباينة من سواه في أحواله لينبهوا على محله ، قال : وأما إرادته إلقاء نفسه من رءوس الجبال بعدما نبئ فلضعف قوته عن تحمل ما حمله من أعباء النبوة ، وخوفا مما يحصل له من القيام بها من مباينة الخلق جميعا ، كما يطلب الرجل الراحة من غم يناله في العاجل بما يكون فيه زواله عنه ولو أفضى إلى إهلاك نفسه عاجلا ، حتى إذا تفكر فيما فيه صبره على ذلك من العقبى المحمودة صبر واستقرت نفسه . قلت : أما الإرادة المذكورة في الزيادة الأولى ففي صريح الخبر أنها كانت حزنا على ما فاته من الأمر الذي بشره به ورقة وأما الإرادة الثانية بعد أن تبدى له جبريل وقال له إنك [ ص: 378 ] رسول الله حقا فيحتمل ما قاله ، والذي يظهر لي أنه بمعنى الذي قبله ، وأما المعنى الذي ذكره الإسماعيلي فوقع قبل ذلك في ابتداء مجيء جبريل ، ويمكن أن يؤخذ مما أخرجه الطبري من طريق النعمان بن راشد عن ابن شهاب فذكر نحو حديث الباب وفيه : " فقال لي يا محمد أنت رسول الله حقا قال فلقد هممت أن أطرح نفسي من حالق جبل " أي من علوه . قوله : ( وقال ابن عباس : فالق الإصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل ) ثبت هذا لأبي ذر عن المستملي والكشميهني وكذا للنسفي ولأبي زيد المروزي عن الفربري ، ووصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله : فالق الإصباح يعني بالإصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل ، وتعقب بعضهم هذا على البخاري فقال : إنما فسر ابن عباس الإصباح ولفظ : " فالق " هو المراد هنا لأن البخاري إنما ذكره عقب هذا الحديث من أجل ما وقع في حديث عائشة فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح فلإيراد البخاري وجه ، وقد تقدم في آخر التفسير قول مجاهد في تفسير قوله : قل أعوذ برب الفلق إن الفلق الصبح ، وأخرج الطبري هنا عنه في قوله : فالق الإصباح قال إضاءة الصبح . وعلى هذا فالمراد بفلق الصبح إضاءته ، والفالق اسم فاعل ذلك ، وقد أخرج الطبري من طريق الضحاك : الإصباح خالق النور نور النهار ، وقال بعض أهل اللغة : الفلق شق الشيء ، وقيده الراغب بإبانة بعضه من بعض ، ومنه فلق موسى البحر فانفلق ، ونقل الفراء أن فطر وخلق وفلق بمعنى واحد ، وقد قيل في قوله تعالى : فالق الحب والنوى أن المراد به الشق الذي في الحبة من الحنطة وفي النواة ، وهذا يرد على تقييد الراغب ، والإصباح في الأصل مصدر أصبح إذا دخل في الصبح سمي به الصبح ، قال امرؤ القيس : ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي بصبح وما الإصباح فيك بأمثل ....................

Quote: أخ / وليد التلب --- هل هذا النص عن النبي صلى الله عليه وسلم ....

Quote: أصل الشبهة --- المكتبة الشيعية --- موقع المعمم / علي الكوراني العاملي. افتراؤهم على النبي ( ص ) أنه كان يشك في نبوته !!!

احمدونا اركز زي مابقول ود الباوقة يادوب نحن في الطرف

Quote: اعتقد يا اخى احمدونا ان كل محاور هذا البوست تدور في هذه النقاط الثلاث التى تؤكد انت انها غير ملزمة لاهل السنة وهو نفس ما يقوله الاخوة الذين تحاورهم فقط المشكلة انك ترى الامر بنظرية المؤامرة وتعتقد ان كل من يحاور في هذا البوست لديه اغراض اخرى غير الوصول لهذه الحقائق الثلاث التى ذكرتها انت بنفسك : - أن كل ما في صحيح البخاري صحيح = وهذا ما يقوله ثروت وتبارك وادروب وكمال عباس وانتم من ترفضون ذلك - وأن كتاب البخاري فوق الدراسة والنقد = وحق النقد هو ما يمارسه الاخوة المذكورون هنا ولكنكم تستنكرون عليهم ذلك - وأنه كتاب مقدس لدى أهل السنة والجماعة والصحيح أن كتاب البخاري أصح كتاب . وفرق بين أصح وبين كل ما فيه صحيح = هنا ربما هناك خلاف بينكم وانا شخصيا اميل لراى الشباب ان هناك نوع من التقديس لصحيح البخارى الى درجة وضعه في موضع القران احيانا.

Quote: أخ / وليد التلب --- هل هذا النص عن النبي صلى الله عليه وسلم

Quote: العلماء لدى أهل السنة مجمعون على أن صحيح البخاري أصح الكتب بعد القرآن....ولم يقولوا أنه ( في موضع القرآن) لأن الفرق كبير جداً بين كلمة (في موضع) أو (مِثل) وبين عبارة (بعد)....الناس يقولون (فلان له الفضل بعد الله) فهل هذا يعني المساواة بين الله وفلان هذا؟! ولا زالت الأمة مجمعة والحقيقة لم تتغير من كون صحيح البخاري أصح كتاب بعد القرآن ....وإذا كان هناك كتاب حديث أصح منه فأتونا به إن كنتم صادقين والقضية ليست تقديس .... صاحبك ثروت سمى البوست (حقيقة الإمام البخاري ) عنوان البوست وحده أليس يدعوا للريبة وهو يشير به لشخص البخاري وليس مؤلفه؟ ....فمن عنوان البوست يتضح سوء القصد .... وأنت يا هاشم عباس لو كنت تعرف النقد العلمي لما قلت ذلك ...أو أنك تعرف وتتكلم وفق الهوى وليس المنطق...يا أخي النقد العلمي الخالص لا يبحث فقط عن العيوب وتترك الجوانب المضيئة ...وما ذكره ثروت من التف حوله من مؤيدين له فيه كثير من التدليس والخلط والغلط وعدم الحيادية والتحامل والاستخفاف ... ووجود رواية أو بعض روايات مختلف في أمرها لا يعني ذلك ترك كل الكتاب خصوصاً أن هذه الروايات المختلف فيها لا تؤثر تأثيراً ذا بال لأنها ليست من روايات الأحكام التي لا يتساهل في البخاري ....والتي لا غنى للمسلمين عنها .....هل تريد يا هاشم عباس من المسلمين ترك كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي نعتبد به ونأتمر به ما استطعنا ونتهي به ونتعظ به ونستفيد ما فيه من تأديب وتهذيب لسلوك البشر وأوامر الله ونواهيه وكيفية عبادته ومافيه من طب وعلم غذاء وإخبار بأمور غيبية مستقبلة وأمور لا غنى عنها ...كل ديننا نتركه لوجود رواية أو روايات هامشية ليست داخلة في الأحكام أختلف في أمرها؟! التقديس ليس للبخاري.. التقديس لما ينقله البخاري بين دفتي كتابه ...التقديس لأوامر الله ونواهيه التي ينقلها لنا البخاري في كتابه ....والذي لا يقدس ما ينقله البخاري من أمور الدين ويرى أن نستبعده كله فليراجع عقيدته ....أما البخاري فليس مقدساً ولكنه يستحق منا كل الإحترام والثناء وحفظ الجميل بقدر يتناسب بعظم ما فعل من المساهمة في خدمة الإسلام ولمسلمين ....نرجو من الله أن يزيده من الأجر والثواب زيادة على ما رفده أياه من رفده....من بعد أجره الثابت عند الله عز وجل

Quote: ووجود رواية أو بعض روايات مختلف في أمرها لا يعني ذلك ترك كل الكتاب خصوصاً أن هذه الروايات المختلف فيها لا تؤثر تأثيراً ذا بال لأنها ليست من روايات الأحكام التي لا يتساهل فيها البخاري ....والتي لا غنى للمسلمين عنها .....هل تريد يا هاشم عباس من المسلمين ترك كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي نعتبد به ونأتمر به ما استطعنا ونتهي به

(عدل بواسطة مجدى محمد عبد الله on 05-26-2014, 02:19 PM)

Quote: الشيعي وليد التلب مادام بتعرف تجيب الاحاديث ياريت تجيب لينا حديث واحد صحيح في صفة الصلاة عند الشيعة بنقل الامامي الضابط بالسند المتصل للرسول صلى الله عليه وسلم او احد ال البيت عليهم السلام وتسلم على النقل