|
|
 Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
الرحمة والمغفرة لرفيق الفكرة والمبدأ والهدف الرفيق عصام حمدان..
رئيس تجمع الشباب بالحركة الشعبية/شمال
وإنا لله وإنا اليه راجعون
________________________
Quote: الجبهة الوطنية الأفريقية – نعي أليم
(يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ) ببالغ الحزن والأسى تنعي الجبهة الوطنية الأفريقية الفقيد عصام الدين حمدان موسى رئيس شباب الحركة الشعبية لتحرير السودان – شمال ، الذي وافته المنية في يوم الأحد الموافق 26 / 1 / 2014 م كان الفقيد عضو فاعلاً في الحركة الشعبية بجامعة الزعيم الأزهري ، ومناضلاً جسوراً ، كان محامياً نشطاً مدافعاً عن قضايا المهمشين والمظلومين والكادحين أمام كافة المحاكم ، وهب الفقيد كل حياته في درب النضال حاملاً لقيم ومبادئ مشروع السودان الجديد ، نسأل الله العلي القدير أن ينزله منزلاً مباركاً وأن يتغمده برحمته الواسعة وأن يسكنه فسيح جناته مع الصديقين والشهداء ويلزم أهله ورفاق دربه الصبر والسلوان .
إنا لله وإنا إليه راجعون
إعلام : مركزية الجبهة الوطنية الأفريقية
بتاريخ : 27 / 1 / 2014 م |
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
وَرَقَةُ عَمَلٍ للنِقَاشِ ، حَولَ مَفَاهِيمِ نَظَرِيّةِ السُودَانِ الجّدِيدِ ..!!
November 17, 2013
أبكر يوسف آدم
[email protected]
دَولَةٌ عَرَبِيّةٍ ؟ أمْ أفرِيقِيّةٍ ؟ أمْ دِينِيّةٍ ؟ ،،، أمْ سُودَانٍ جَدْيدٍ ؟؟
إعداد / أبكر يوسف آدم
نطرح هذه الورقة على السياسيين ، والمفكرين والأكاديميين ، وقادة الأحزاب ، والبرلمانيين ، والدبلوماسيين ، والإعلاميين ، والمهتمين بالدراسات المتعلقة بمستقبل السودان ، ونأمل من ذلك توسعة أرضية النقاش ، وطرح البدائل ، من خلال الدراسات ، والمقالات والتعليقات ، فى محاولة لإخراج الموضوع ، من خزانة الإهمال إلى فضاء المنابر ،،،،
(01) مقدمـة Introduction :
يقول ألبرت أينشتاين (الجنون هو أن تفعل الشيء مرةً بعد مرةٍ وتتوقع نتيجةً مختلفةً. ) ، وآخر يقول أن (الفرقُ بينَ الحكيمِ والجـاهِلِ ، أَنَّ الأَوَّلَ يُناقِشُ في الرأيِ ، والثـاني يُجادِلُ في الحقائقِ )…
حسنأً ،، سنكتشف بنهاية هذه الورقة ، إن كنا حكماء كما ندعى ، أم مجرد جهلة ، ومجانين !!
ثمة حاجة الآن ، لإثارة النقاش ، حول الشكل الذى يريده السودانيون لدولتهم ، وقد بلغت أزمات الإسلام السياسى ، وحلفاؤهم الطفيليين ذروتها ، بعد أن تصوفن النظام الحاكم ، وتعفن من رأسه حتى ذيله ، وتقلصت قدرتها على المناورة ، وإستنفد جل الفرص ، وأحرق كافة الكروت ، وتقطعت الحبائل التى تربطه بالشعب ،، حتى بات من المخجل اليوم ، أن يقف أحدهم ليبشر ، أو يعلن إنتمائه إلى المؤتمر الوطنى ..
الأعضاء يهربون ، و يجمدون أنشطتهم ، ويغيرون من أماكن إقامتهم ، فى عملية أشبه بالتآكل التدريجى للأطراف ، لتكشف الغطاء عن المستفيدين الحقيقيين من اللصوص والطفيليين والساديين أصحاب الجرائم الكبرى ، ممن تضيق عليهم الأرض على سعتها ، وهؤلاء جميعهم ، نماذج معاصرة ، لأصحاب الخدعة التاريخية الكبرى ، والقسمة الضيزى ، ما بين شعب يملك أرضاً ، وسلطة لا تملك عقلاً.
يعاب على المفكرين السودانيين على إختلاف شئونهم ، تناولهم الأمور ، وفقاً لمتجاوراتهم ، وقليل منهم من صعد تلة ، وحمل منظاراً ليرى ما يدور ، فى الأبعد قليلاً ،،، ينشغلون بالأحداث الموضعية ، دون قراءتها بإمتداداتها التاريخية والإقليمية والكونية ، ورغم إجتهاداتهم ، يظلون ذوى إمكانيات محدودة ، وإنتاجيات شحيحة ، فيغرقون الرأى العام المحلى ، بحزم من الأعمال إنصرافية ، الدائرة فى فلك الأحداث ، دون الأفكار..
الكسل الفكرى ، لمن يفترض أنهم مفكرون ، يفضى إلى إختلال جودة ، موضوعات الرأى العام ، وإلى متاهة المفكريين ، ليجعل منهم ضحايا للإرهاب الدينى ، والإبتزاز الإسلاموى ، تلكم الفئة التى لا تجد مصلحة إلا فى جوٍ يسيطر ، عليه تهديدات ما بعد الممات !!
(02) تحديات الدولة السودانية Sudanese state challenges :
هى تحديات بقاء ، متباينة ، ما بين قضايا الهوية ، وإدارة المكونات ، وأزمات غياب الديمقراطية ، وسلبية المؤسسات العدلية ، وسوء الإدارة المصحوبة بالفساد ، والمآزق الإقتصادية ،وقد إجتمعت ، لتجعل منها أرضاً للمشكلات المركبة المتشابكة compound difficulties ، التى تنمو ، ثم تنشطر إلى مشكلات جانبية صغيرة ، والصغيرة بدورها تنمو لتصبح أساسية ، ثم تتفرخ هى الأخرى ، وهكذا تدور عجلة التفريخ ، سنيناً وقروناً ،، فتجعل من فهمها ، ناهيكم عن معالجتها ، أموراً فى غاية التعقيد ،،،
المعروف فى إدارة الأزمات crisis management، بداهة ، أن المشكلات البسيطة تحتاج إلى حلول بسيطة ، والمركبة كحال السودان ، تحتاج إلى آليات عمل غير تقليدية ، بالنزول لمستوى الجذور ، والتنقيب عن المنابع الحقيقية ،،، وذلك هو الفراغ المفترض شغله بواسطة المفكرين ، دون إهمال حقيقة أن غياب دورهم ، كان واحداً من أسباب الدخول المتاهة ، فى أول مرة ،،،
لقد تاه أكثر المجتهدين ، فى تشخيصات تحمل طبيعة الأحداث ، على شاكلة ، متلازمة الديمقراطية والعسكر! ، تدنى مستوى التعليم !، المستعمر البريطانى البغيض !، وجود الأحزاب ذات الطبيعة الطائفية !، الشيوعية والشيوعيين ! ، وهكذا ،،،، ومن يعملون بهذا الشكل ، سينتهون فى المستقبل القريب حتماً ، إلى أن المشكلة تكمن ، فى فتح أبواب السودان للأجانب ، أو إنفصال الجنوب ، أو فى وجود عرقيات بعينها بيننا ، وقد إنتهى والى سنار أحمد عباس ، إلى أن وجود الفلاتة ، هو سبب تدنى مستوى التعليم فى ولايته !! ، ومن قبل قيل أن الدينكا هم سبب المشاكل ، والزغاوة أحياناً ،،، ومنهم من إنتهى إلى أن ثلاثية (الجعليين والشوايقة والدناقلة ) هم السبب .. !!
(03) التركة التاريخية المثقلة The heavy historical legacy :
نغرق الساحة ، بتحليلات فطيرة وعاجزة ومضللة ، لا تبحث إلا فى السطحيات ، وتتفادى الجذور ،، وفى نفس الوقت ، ليست صعبة جداً ، رؤية بدايات الأزمة ثم تناميها وتجذرها ، مع حلول الإسلام السياسى الباحث عن السطة والمال ،، وقد أقدم عبدالله بن أبى السرح ، الذى لم يحظى فى حياته أبداً ، بثقة عمر بن الخطاب لقصة تعرفونها ، على غزو بلاد النوبة ، فعقد إتفاقاً إستسلامياً شهيراً 652 م ،،
كانت معاهدة إسلاموية ، وتحمل كافة بصماتها ،،، ومن ذلك الوقت ،،، وعلى ضوئها ، بدأت رحلة الإستنزاف الكبرى ، ودبت الفتن فى كافة أرجائها ، إنتهت بقطع شجرة الدولة النوبية فى سوبا ، عام 1503 م ،،،، لم تكن مسألة سريعة ، كما نسارع الخطى للعبور خلالها ،،، بل رحلة 500 عام ،، وهى كافية لتدمير وحرف كل شيئ عن مساره ،،،
ومن 1503 م تولت السلطنة الزرقاء ، مهمة الوصول إلى جذور الحضارة السودانية ، لنبشها من الأرض وحرقها والقضاء التام عليها ، وعملت فى ذلك طوال مدة تجاوزت 300عام ، إتجهت فيها إلى ربط معظم قبائل الوسط السوداني ، بما فيها الفونج والفور بأشجار نسب قرشية مزيفة ، إبتغاءاً للقداسة المؤدية إلى الخزائن ،،،
أعقب الأسلامويون الفونج والعبدلاب فى حكم السودان ، إسلامويون آخرون ، وهم الترك العثمانيون ،،، ومن ثم المهدويون ،،، وإلى اليوم فإن كلمة الترك مرتبطة بالجبايات القهرية ، والمهدية بالفوضى والقتل الهمجى والتهجير القسرى والأحلام التوسعية غير المنطقية ، على شاكلة (سنصلى بجيشنا فى مكة ، القاهرة ، بغداد ، إستنبول)..
وقد صدق الترابى عندما قال ، أن الإنقاذ هو إمتداد طبيعى للثورة المهدية !!
لن نحتاج لكبير عناء لإكتشاف الأرضية المشتركة ، التى تجمع ما بين الإسلاموية الطائفية ، والمؤتمر الوطنى ، والسلفية الجهادية التى تتحين دورها هى الأخرى ، وقد وضعها نافع على نافع جلية ذات يوم ، عندما واجه بعضهم متسآئلاً ( أستغرب من معاداتكم للإنقاذ ، ماذا تريدون ونحن ننفذ نفس برنامجكم ، الإسلام ؟ ونحن لا نعمل فى غيره ، الشريعة الإسلامية ؟ ،، وقد طبقناها ،،، العروبة ؟ وقد رفعناها فوق الجميع ،،، فماذا تريدون ؟؟ ،،،، وفى تجربة واحدة ، يتآكل الرصيد الأخلاقى ، لكافة العناصر المكونة للإسلام السياسى ، إن كانت حكومة أم معارضة ،،،،
أزمة متشابكة ،، وصراعات مصلحية ، وسجالات تاريخية عقيمة ، ليس للسودان ولا لشعوبه أى مصلحة فيها ..!!
المفكرون يرونها ، لكنهم يتفادون الخوض فيها ، لأسباب عدة ، منها ما ذكرناها سابقاً ، ومنها ما تتعلق بأمور خبيئة ، قد تطالهم ، هم أنفسهم (وبصورة شخصية) !!
اليوم ،، وأنتم على وشك نصب أكبر محكمة تشهدها التاريخ ، لمحاكمة الإسلام السياسى من حيث الشخوص والمناهج ،، فإن حيثيات الموقف ، الذى يرمى إليكم بقفاز التحدى ، تُظهرها كمهمة شاقة ،، وأعقد ما فيها ، يكمن فى تجذر الإسلاموية ، لفترة إمتدت 1360 عامٍ ، كانت كافية لإستدارة الأكاذيب وألبساسها ثوب الحقائق ، وصقل الأساطير ، وجعلها من المسلمات ، فعقدت الحلول ، وجعلت من محاولات الفكاك منها ، أشبه بسلخ الجلد ، أوالإقدام على محاولة الإنتحار ،،،
بإمكاننا تلخيص المشكلات ، التى سببها هذا التيار طوال 13 قرن ، من عمر الدولة السودانية ، فى الآتى :
1 إجهاض الحضارة السودانية ، وحرفها عن المسار ،،،،
2 إحكام الفرقة بين المكونات السودانية القديمة ، بإدخال عناصر فتنة جديدة ، وتفويت الفرص على حسن إدارتها ،،،،
3 قلب الهويات بغرض تقريب المسافة المؤدية إلى السلطة والمال ، فأظهرت أعراض جانية خطيرة ،،،،
4 تراجع دور المرأة من ملكة ، إلى مجرد جارية ، وإستمرارها على هذا الحال الى اليوم ، وإن تغيرت الصيغ ،،،،
5 كبح طاقات الشعوب السودانية ، وضياع قرون من وقتها ، بحيث إستحال اليوم اللحاق بالأمم الأخرى ،،،،
6 الإحتراب الداخلى بين المكونات السودانية ، ما يعنى إستمرار إستدارة عجلة الدولة إلى الخلف ، بتراجع مضطرد ، والذى لن ينتهى ، إلا إلى الإنهيار الكامل ،،،،
(04) بدائل غير موفقة : Unproductive alternatives
بداهة ، وفى سياق البحث عن حلول لأى معضلة ، يتم وضع النظريات المساعدة على فك طلاسم القضية ، وينطبق ذلك على كافة المجالات ، كالبحث العلمى والطب والفلك والإقتصاد والمباحث الجنائية ، وقضيتنا تحتاج إلى نظرية ، ونظريات ،،
ولإنشغال من يعنيهم الأمر عنها ، فإن المواد المطروحة لمعالجة القضية ، شحيحة ، وأكثرها إسلاموية ودائرة حول نفس الحلقة ، فى مساعى للوراثة ، وإعادة إنتاج الأزمات فى قوالب جديدة لمصلحة أفراد وفئات ، وهى من أتيحت لها السيادة على الساحة ، أكثر من أى مدرسة سياسية أخرى ، وحتى الشيوعية كحزمة سياسية وإقتصادية ، لم تكلف العالم أكثر من سبعين عام ، لتعلن فشلها عن تلقاء نفسها ، والإسلام السياسى ، هى المشكلة ، ومصدر التفريخ ، ولا يمكن أن نجد فيه حلاً ،،
النظرية الشيوعية ، تنطلق من مرتكزات إقتصادية بحتة ، وقد قُيّمت تطبيقاتها ، وفى أمرها ، يجب عدم تجاهل قيمة الجرأة فى تغيير المسار ، هذه شجاعة ، وإذ ربما تعود إلى السطح مجدداً ، لتطرح نفسها فى ثوب آخر ، إلا أنها فى الوقت الحالى ، لا تقدم لنا حلولاً ، فنحن نعانى من أشياء على شاكلة الهوية ، وإدارة التنوع ، وحتى إن تبنى الشيوعيون المحليون آراءاً حولها ، فستظل إجتهادات خارج النظرية الأصلية .
والرأسمالية capitalismأيضاً إقتصادية ، وتغطى تطبيقاتها المساحة الأكبر من الكرة الأرضية ، وما تفرزها من أعراض جانبية ، تعود إلى عدم الإلتزام بالإشتراطات والقواعد التى تحكم آليتها ، وتكمن قوتها فى كونها مستندة على طبيعة الحياة والممارسات البشرية ، فالأوفر نشاطاً لديه فرص أوسع ، والأكثر قوة يستطيع أن يوظف طاقته لتطوير ذاته ، كما أن لأصحاب الإبتكارات والإختراعات فرص وفيرة للإستفادة من تسويق إنتاجهم الفكرى ، وتنطبق هذه القواعد بصيغ مختلفة على العمليات الإقتصادية ، وبما أن معضلتنا ليست فى الإقتصاد فحسب ، بالتالى لا يمكن الإكتفاء بالرأسمالية وحدها ، لحل المشكل السودانى ، مع العلم أنه المنهج المتبع حالياً ، فى إدارة الإقتصاد السودانى ،،، ومع ذلك ، تظل المشاكل قائمة ، وتعيش الأمة أتعس أزمانها.
القومية العروبية الحاضرة فى السياسة السودانية ، نشأت فى بدايات القرن الماضى ، بمساهمات مقدرة من الغرب ، فى مساعى نزع الأراضى العربية ، تمهيداً للقضاء على دولة الاسلام السياسى فى إستنبول ، وفيما بعد نفذت بعض محاولات ، لدمج دول عربية فى دولة واحدة كمصر مع سوريا ، ونشوء فكرة الجمهوريات الثلاث التى تجمع كل من السودان ومصر وليبيا ، كما أن مجلس التعاون الخليجى ليست بعيدة عن هذا الأمر ، وإن كان ذو طابع إقتصادى أكثر من أى شيئ آخر ، وهى أفكار جيدة فى مجملها ، خاصة النزوع نحو دمج الدول وخلق التكتلات الإقتصادية ، ولكن جميعها ، عقاقير لا تشفى الداء السودانى ، إذ ربما يمكن النظر فى أمور كهذه بعد تعافى الدولة السودانية.
(05) نظرية السودان الجديد New Sudan Vision
تعمل وفقاً لطبيعة الأشياء ، ولا تجنح إلى إجهاض المسارات الحرة ، ولا إعاقة نقل أنجح الإبتكارات والتطبيقات ، تقلد منتجات الطبيعة ، وتنقل من التجارب ، ما هى الأكثر تطوراً .
مراقبة الطبيعة ، وتقليدها والتعلم منها ، هى التى ساهمت فى تحقيق النجاحات التى أصابتها البشرية ، بل فى القرآن ، هناك ذكر لغراب بعثه الله ليرى الإنسان كيف يوارى سوءته ! إذن فإن الحلول تكمن فى مراقبة ما يحدث إلى الجوار ، وما بين الأيدى ، وبالتالى فإن حلول مشكلاتنا لا تكمن ، إلا فى سلك المسار الأجدى ، بالجنوح الى إعادة السودان بمكوناته إلى أصولها ، من ناحية ، والسعى إلى بناء الآلية الإدارية المناسبة ، بالتعلم من تجارب الأمم الأخرى ،،،.
لكن ثمة خلط ما بين السودان الجديد ، كإطارنظرى منتج للمفاهيم ، والحركة الشعبية ككيان متبنٍ وساعٍ إلى التطبيق ، وتحميله كافة إخفاقاتها ، يؤدى إلى إصدار أحكام مستندة على حيثيات الصراع ، وليست التطبيقاتapplications ، وحتى التطبقات الجزئية التى تمت ، نفذت فى أجواء غير طبيعية ، أو بواسطة كوادر لا تقتنع ، ولا معنية بفهم النظرية أصلاً ..!!
إذن ،، لمناقشة الأمر ، بالطريقة المفيدة ، ينبغى علينا تناوله وتفنيده ، فى إطاره النظرى والأكاديمى ، مع إستدعاء تجارب المنشأ ، من دول لا يمكن مقارنتها بسودان اليوم ، والمطبقة بواسطة أفراد أكثر تمرساً ، من كوادر الحركة الشعبية ،،،
(06) عودة إلى الوراء ، ولمنبع الحضارة السودانية :
الأنهر هى منشأ الحضارات فى كافة القارات ، التى تتوفر حولها أجواء التأمل والتفكير والإبتكار ، والإستقرار النسبى جوارها ،،، ومن حسن حظ السودانيين ، أن لديهم حضارة موغلة فى القدم ، معترفة بها ، ضمن القليل منها على مستوى العالم ، وهى ممتدة لما تقارب ، أو تتجاوز السبعة آلاف سنة ، وكان بإمكانها النمو ، لتضع السودان فى مكانة مميزة ،،، ولئن سؤلتم ، لم كنتم بالأمس فى مقدمة الأمم ، واليوم فى مؤخرتها ؟ ، لن تجدوا لأنفسكم مبرراً ! ،،، وهذه الحضارة ، علاوة على أنها مصدر عزة ،، فهى أيضاً محور أساسى للوحدة الوطنية ، ومن الأشياء التى لا يختلف حولها السودانيون .
(07) تعريف الذات ، من نحن ؟؟ :
نختلف حول الهوية the identity ، والطريقة التى نرغب فى إظهار وتعريف أنفسنا بها ، أكثر من إختلافنا حول أى شيئ آخر ، نلجأ للإنتماء لآخرين قابعين فيما وراء البحار ، فنواجه برفض وصد مهين ،، فنعود للإنتقام من مكونات محلية ، نحسب أنها السبب فى فقدان الإعتراف ، وآخرون منا لا يناسبهم الإتجاه شرقاً ، فيتجهون بالمقابل غرباً وجنوباً ، فيأتون بنتائج متواضعة ، لا تستحق كل هذا الجهد ،،،، نتجاوز مركز الحضارة ، التى تقف إلى الجوار من أجل التبرك والدوران فى فلك مراكز أخرى ، فتعوزنا القبول لغياب كل من الأصالة ، وضعف مبررات الهروب من الذات ،،،
العروبة Arabism حمالة أوجه ، ومهما تحاولون الوصول ، إلى أطراف تحدد معالمها ، بالطريقة التى توفر سعة لنا ، ستصتدمون بأنها تدور إما حول قبيلة قريش ، أو قبائل صحراوية ، لا تقتنع بمحاولات إعادة تعريف العروبة لأجل إدخال الغرباء ، أو اللغة العربية ذات التداخلات السريالية الآرامية ، والفارسية ، والسومرية ،،، فتضيق فرصكم فى نيل الإعتراف ، لغياب القواسم التى تجمع لغات حوض النيل بالعربية . بمعنى آخر ، ليس لكم تأثير معترف به ، لاعلى السلالات العربية ، ولا على اللغة العربية ،،، إذن ،، ماذا يدفعكم إلى هناك يا ترى ؟؟
والأفريقية Africanism،، إسم قارة ، تشمل سوداً وبيضاً وعرباً يقولون أنهم أفارقة ، ولا يمتلك أحد حقاً ، فى نكران ذلك عليهم ، ومحاولة الفكاك منها تشبه سلوك السمكة ، التى تقفز خارجة من الماء ، لكنها تعود إليها ،،،، وهى من السعة بحيث ، لا يمكن إحتكارها كميزة حصرية على قوم ما ،، كالمدينة التى أنت فيها ، وكلنا فيها ، ونعرف حاراتها ، لكنا نسألك وصفاً لمنزلك التى تعيش فيه ، فلا تذهب بعيداً جداً ، فالكلام هنا ،، عن بيتك أنت !!
للتأكيد على ذلك ،، فإن القائد معمر القذافى أمين القومية العربية ، ولى ظهره للعروبة ،، وإتجه إلى الأفريقية ،، بل وأجلس على العرش ، وتوج ملكاً لملوك أفريقيا ، بحضور قادة أفارقة ..!! نعم أنا أفريقى ،، بل وملك ملوك أفريقيا ،، ومن يعترض على ذلك فليقدم تعريفاً للأفريقية ، بالطريقة التى تنزع منى حق الإنتساب …!!
وإذ تتحدثون عن الهوية ، فقد تجدون من يجادلكم ، أنه مسلم ،،، أو مسيحى !! ،، ويبدوا الأمر هنا كمن تسألة ، كم الساعة ؟؟ ،، فيجيبك أن الدجاجة تبيض ولا تلد !
اليوم وفى ظل الإصتدامات التى حدثت ، نتيجة للإنفتاحات الفجائة لكافة المنافذ ، والإحتقانات الداخلية التى وصلت حد الإحتراب ، فقد بات من الضرورى ، إعادة النظر فى مسألة الهوية ، ونظرية السودان الجديد ، تحثنا أن لا نجهد أنفسنا ونذهب بعيداً ، الحل قريب ، فلم لا نأخذ بالسودانوية Sudanismالتى بين أيدينا ، وينتهى الأمر ؟؟
وهو كذلك ،، ونعتقد أنها المرآة ، التى يمكن لكل منا رؤية نفسه ،، ولا مانع بعد ذلك من تبنى هويات فرعية ،، تماماً كما تشاهدونها فى الشارع العام السودانى ،، إذ كلنا سودانيون ، سودانيون عرب ، سودانيون فور ، سودانيون مساليت ، سودانيون زغاوة ، سودانيون فلاتة ،، فأين المشكلة ، بل لأين ذهبت هذه المشكلة ؟؟
(08) التنوع ،، هل هو عيب خلقى ؟ ، أم سوء إدارة ؟؟
وبذكر السودانيين على مختلف هوياتهم القبلية ،، يطفح إلى السطح قضية إدارة التنوع diversity management ، وفى ذلك نعود إلى الطبيعة مجدداً ، وهى مملكة التنوع الحيوى والبيئى لملايين الأنواع ، ومع ذلك تتعايش بالحد الأدنى من التناقض ، وحتى الإحتكاكات على قلتها تعمل لمصلحة المجموعات وتحقيق التوازن ، وترعى كل هذه الأنواع على كثرتها ، إرتكازاً على ما إكتسبتها من مميزات حيوية ،،، والنظرية تستعيرها لإدارة المكونات السودانية على قلتها ، وهذه ما سميت بالوحدة فى التنوع Unity in diversity، والتى هى القاعدة الأساسية فى نظرية النشوء والتطور Theory of evolutionلعالم الأحياء ريتشارد دارون.
وتاريخ غنى وعريق ، نعتها مؤسسى النظرية بالتنوع التاريخى Historical diversity ، فإستدعى للحضور إلى سودان اليوم ، لترميم المحصلة الناقصة ، المنتجة من التفاعلات والتحولات التاريخية الطويلة والمعقدة ، والتى سميت بدورها ، التنوع المعاصر للسودان contemporary diversity ، تلكم التوليفة الفريدة من التنوع العرقى واللغوى ، والثقافى والدينى والجغرافى والإقتصادى ..
لحسن إدارة التنوع ، لا بد من الوقوف ، والدراسة والتفريق ما بين أربعة نماذج سلوكية فى تجاهها :
الفكرة الأولى : الإلتزام بالرعاية مع التطوير ، وإعادة الإنتاج ، بغية إستمرار الحياة ، ومنع الإنقراض ،،،
الفكرة الثانية : توفير الرعاية من منطلق الوفاء ، لحين الممات ، كما يحدث فى دور المسنين ،،،
الفكرة الثالثة : فكرة الإهمال المتعمد ، والكف عن مساعى الإنقاذ ، إنتظاراً للموت الحتمى ،،،
الفكرة الرابعة : الإستهداف والتضييق ونضب المواعين ، وشن الحرب تعجيلاً للرحيل ،،،
أربعة أفكار ، ولإن تخيرون الحلفاويون أو الدناقلة ، سيختارون الأولى بلاشك ،، ولكن هناك مَن ، فوق جهله ينصب نفسه مفكراً عبقرياً ، ويقول ، ويُسمع كلامه على قناة تلفزيونية :( أتمنى أن يأتى اليوم الذى تنقرض فيه رطانات الحلفاويين و الدناقلة و المساليت و الزغاوة و الهدندوة ، و تسود لغة الضاد الموحدة ، فلسان الذى يلحدون ، اليه أعجمى و هذا لسان عربى مبين ..!!) وهؤلاء هم أصحاب الفكرة الرابعة ..
(09) الوحدة بأسس جديدة Unity on new foundations
وبالرغم من إنفصال جزء من السودان ، ووقوع السابقة ذات الأصداء العالمية ، مازالت هذه المسألة مطروحة مرة أخرى ، بزخم أكبر ، وذلك بفتح الباب أمام كافة الأقاليم السودانية ، التى تعانى من سوءات الوحدة الوطنية الحالية ، بمعادلة بسيطة ( إما أن يقرر الشعب السودانى كله مصيره فى شأن القضايا الإجمالية ، أو تتولى الأقاليم السودانية تقرير مصيرها ) ..
إذن ، فإن محاولات فرض قيم لا تناسب ، ولاتجد قبولاً لدى بعض الفئات ، لن تأت بوحدة أبداً ، بل تؤدى إلى إجهاض الفكرة ، وإحداث التوترات والإغتراب الداخلى ، كفرض عروبة على أناس لا يجدون أنفسهم فيها ، أو إقامة دولة دينية منفرة theocratic state، فى ظل التنوع الدينى ، الذى يشمل ، مسلمين ومسيحيين ، أو من يعتقدون في الأرواحية الباطنية ، والباطنية كثيرون ،، وكثيرون جداً ،، وبأثواب متنوعة ،، !!
ومثالاً دولتنا الدينية ، كحال رجل ورث مزرعة فيها الكثير ، منها بقرٌ ، وإبل ، وماعز ، وضأن ، ودواجن ، وحمير ، وخيل ، ودواجن ، فيهمل إدارتها ، ويمسك عن توفير إستحقاقاتها من علف وماء وصحة بيطرية ، فتتناقص كائناتها ، فتتحول إلى حظيرة من الهياكل العظمية المتحركة ، فتنتشر الجيف هنا وهناك ، وعواء ضباع تسمع إلى الجوار ،، وإن كان من سبيل لإجراء حوار ، ما بين الراعى ، وتلك الكائنات ، فى هذه الأجواء ،، فإنها ستطالبه ،، وبصوت واحد ،،، أما أن تقوم إلى مسئوليتك ، وتوفر لنا الرعاية ،، أو أن تفتح لنا باب الحظيرة ،، وسنعرف كيف ندبر أمرنا فى البرية ،، وهذا ما تطالب بها المكونات السودانية الحبيسة ، فى سجن الدولة الدينية.
لا توجد دولة دينية ، على وجه الأرض تساوى بين حقوق وإمتيازات وواجبات مواطنيها على تنوع معتقداتهم ، هناك إدعاءات كاذبة حول هذا الأمر ، كاذبة ،،، ومطمئنون لما نقول ،، والحراك العلمانى ومطالبات الدولة المدنية ، الذى نشهدها حالياً ، ما هى إلا مقدمة لفصل الدين عن الدولة ، وستتم حتماً ، وإن طال الزمن ، حينها سنكتشف التكلفة الباهظة لوأد الديمقراطية abortion of democracy ، وتكميم الأفواه ، وتغييب إرادة الشعب ، والتمسك بالباطل إنابة عنه ، والمتاجرة بالعقيدة ،،، وهذا الأمر ، رغم ما تحيطه من مخاطر ، لا يقلق العقول الخاملة فكرياً ، فلا نتوقع منهم جهداً ، لصعود تلة ، للوقوف على ما يجرى فى الأبعد قليلاً ،،، ولن يحتاجوا لذلك طالما أنهم ، لا يدفعون ثمن الدولة الدينية ، وطالما أن سيفها لا ينال رقابهم ، بل مسلط على غيرهم.
تنويه ،، ( ربما تحتاج منكم المواصلة معنا ، إلى المزيد من الصبر ،، والأمر يستحقه !! )
(10) التنمية المتوازنة والمستدامةBalanced sustainable development
المجتمعات المحلية ، هى مشاريع لحضارات فى أطوار اليرقات ، وإستئناف نموها ، وإستقرارها ، يعد من أهم دعائم أمن الدولة ، وإذ تختلف متطلباتها من أقليم لآخر ، فإن مفاهيم تنميتها بالمقابل ، يجب أن تكون مرنة ، بحيث ، أن ما تحدثها من أثر فى أرض المسيرية ، يختلف عما يجب أن يحدث فى عطبرة ، وما يحتاجه أهل بورتسودان ، لتطوير حياتهم تختلف عما يحتاجه مجتمع أبوحجار ، وواقع المجتمعات المحلية وصنائعها ، هو ما يفرض نوع التنمية ، وواجب الدولة هو المساعدة فى إحداث النقلات ، فى مهن المجتمعات ، ولا نتحدث هنا عن الأبجديات الحياتية ،،،
الخدمات الأساسية ، المعنية ببناء القدرات capacity building لكل من الأفراد والمؤسسات ، تعد من مدخلات التنمية وليست التنمية ، والحقيقية ، معنية بتأسيس وإدارة العمليات الإنتاجية ، فتنعكس مردودها على كل من الدولة والأفراد ،، ومنها التنمية الإقتصادية والفكرية والثقافية ، والنجاحات التى تتحقق فيها ، تحدث قفزات متسارعة ، على درج التطور ، وتصرف المجتمعات إلى واجباتها ، فتضعف تباعاً ، إحتمالات التنازع الدموى حول الكراسى ، من أجل الحصول على الخدمات الأولية .
(11) التحرر ومفاهيمها : Concepts of Freedom
الحرية من طبيعة الأشياء ، وحق لا يمكن إستجداؤه ، ومن أهم روافد التطوير ،، ولها من سعة المفاهيم ، بحيث لا يمكن إدراك حدودها ، ولا تنتهى إلا عند محاولتها تجاوز الفيزياء ، أو إنتهاكها القوانين التى تحمى حقوق وحريات الآخرين ،،،، فى القرن الماضى ، كان التحرر من الإستعمار الأوربى سيد الموقف ، واليوم ، توجد بعض المدارس السياسية ، تنادى بالتحرر من هيمنة سياسات البنك الدولى الإقراضية ، لكن تظل المساحة الأكبر ، هى حرية التعبير والتفكير والإبتكار ، المسيطرة على حضارة اليوم ، وغيابها أدت إلى تأخر الأمم الشرقية والأفريقية ، فالهاتف الخليوى الذكى الذى بين أيديكم ، هى عصارة 500 عام من حرية التفكير والإبتكار ،، بينما مازلتم تسمعون فى مجتمعاتكم ، إفتاءات على شاكلة ( ضوابط التفكير والبحث العلمى) !!
لذلك ، فإن النظرية ، تؤسس لإمتداد أرضية الحريات ، التى لا تحدها الا القوانين ، وتحث الأجيال الناشئة ، على الإنطلاق بالخيال والإبتكار ، فى كافة المجالات ، إلى أبعد ما يمكنهم الوصول .
من حق الأفراد على الدولة ، إزالة كافة العوائق ، التى تكبت طاقات الأفراد ، فشخص حباه الله بملكات خاصة جداً ، وهم كثيرون ، لكنهم يفشلون فى صقل مواهبهم ، لفائدة المجتمع لأسباب معيشية بحتة ،،،، وإمرأة تقطع الأميال وتنفق ساعات طويلة لجلب الماء ، ومجهودات أخرى لتدبير مستلزمات معيشية أولية ، ولن تجد من الوقت ، لتربية نشأها بالطريقة التى ترغب ، أو لتتعلم المهن والعمل بها ، أوتطوير مواهب أخرى ،،،، وأسرة لا تجد منزلاً ، يأويها وتضيع كل مجهوداتها فى توفير الطعام ، وتتسبب عدم الإستقرار فى تشتت أفرادها ،،،، وترك الأطفال ومنهم الموهوبون مدارسهم ، بسبب عدم توفر الوجبة المدرسية ،،
هؤلاء جميعهم سيحسون بشكل من أشكال نقص الحرية ، وسيتحسرون على انهم أهدروا فرصاً فى حياتهم ، كانت بالإمكان ان تجعلهم فى حال أفضل ، ومن شأن تدخل الدولة أو أى جهة للمساعدة على إتمامها ، تحويلهم إلى أشخاص ذوى فائدة أكبر، وعطاء أجزل . وكل ذلك يمكن أن تصنف ، فى خانة الحريات المنقوصة ،، إذن فإن النظرية تنظر للحرية والتحرر ، على أفق أوسع.
(12) إعادة هيكلة سلطة الدولةstate authorities Restructuring
ولم تحتاج الدولة لإعادة بناء وهيكلة ؟ لأن ألف سنة من الضلال والتيه ، وتنقُلها بين أيدى النفعيين ، وقصار النظر من إنتهازيى الإسلام السياسى ، جعل منها مؤسسة مصممة خصيصاً لخدمة البرامج السلبية ، وآلة كبح للطاقات ، أكثر منها عوامل مساعدة على بناء القدرات ، وقد باتت مرآة معتمة ، لا يرى فيها أحد فيها نفسه ، إذن فإن إصلاح الدولة ، يتطلب إدخال إعادة صياغات واسعة ، بحيث تدمر أوكار الإجرام المعششة فيها منذ قرون ،،،
هذا يعنى إعادة هيكلة السلطة المركزية ، والسلطات الإقليمية ، وكافة مؤسسات الدولة ، المدنية والعسكرية ، والإدارات الأهلية ، واضعة في الاعتبار مصالح المناطق والقوميات ، سواء أولئك الذين رفعوا صوتهم بالإحتجاج ، أو الذين إكتفوا بالصبر خشية العواقب . وهى طريقة فعالة ، لإنهاء إحتكار السلطة ، في أيد نفعية قليلة ، أياً كانت خلفياتها ، سواء جاءت في زى الأحزاب السياسية ، أو الأسر الحاكمة ، أو الطوائف الدينية ، أو كبار العسكريين ،،،،
العتمة والغموض mystery and darkness فى ممارسات أى مؤسسة ، هى الأجواء الملائمة لتكاثر الطفيليات والكائنات المسوسة ، التى تنخر فى عظم الدولة ، وتؤدى إلى هلاكها فى نهاية الأمر ، لذلك فإن الشفافية transparency، وتسليط الأضواء والنقد الموازى ، والمحاسبة ، والمحاكمة ، هى عناصر الرقابة الأقوى لإجهاض ممارسات الفساد ، وهى مستندة بدورها على المبدأ الطبيعى ، القاضى بقلة الأخطاء والإنحرافات فى ظل كثرة الأعين.
(13) الحكم الديموقراطى وحقوق الإنسان Democracy and human rights
الديمقراطية هى نتاج مساعى تحقيق الحرية ، وشكل من أشكال الحكم يشارك فيها جميع المواطنين المؤهلين على قدم المساواة ، مباشرة أو من خلال ممثلين منتخبين عنهم ، قائمة بالإجمال علَى التداول السلمي للسلطة ، وسريان حكم الأكثريّة ، وتمكن المواطنين من الممارسة الحرة والمتساوية لتقرير المصير السياسي ،،،وهو مصطلح مشتق من اليونانية and#948;and#951;and#956;and#959;and#954;and#961;and#945;and#964;and#943;and#945;ويعنى سلطة الشعب ، أو حكم الشعب لنفسه.
ما يجب التطلع إليه والترويج له وحمايته ، ديموقراطية لا تكون فيها ، المساواة والحرية والعدالة الاقتصادية والاجتماعية ، مجرد شعارات بل واقعا ملموساً . كما أن الصورية والإجرائية ، غالباً ما تكون غطاء تمويه ، لإدامة المصالح المكتسبة للفئات الطفيلية Parasitic categories.
لقد إستوعبت الديمقراطية فى نسخها المطورة ، كافة مواثيق حقوق الإنسان ، التى أقرت معظمها ، ما بعد الحرب العالمية الثانية ، كما أن الميثاق العالمى لحقوق الإنسان ، يعد ثيقة دولية هامة لا تحتمل ، أى ممارسة حقيقية غيابها . وقد إجتهد الخبراء فى تصنيف محتوياتها على النحو التالى :
الفئة الأولى ، وتتناول الحقوق الفردية والشخصية.
الفئة الثانية ، وتتناول علاقات الفرد بالمجموعة أو بالدولة.
الفئة الثالثة ، وتشمل الحريات العامة والحقوق الأساسية.
الفئة الرابعة ، وتشمل الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والفكرية .
(14) تعزيز دور المرأة Strengthening the role of women :
تمتعت المرأة فى السودان الأقدم ، بمكانة مرموقة ، ووصلت فيه حتى منصب الملكة ، والحضارة النوبية هى رائدة حقوق المرأة ، ولا يدانيها فى ذلك أى حضارة أخرى ، إلا الفرعونية القريبة ، والإسلام السياسى هو من تسبب فيما بعد ، فى تنكيس دورها وتقزيمها وتحويلها إلى مجرد خادمة منزلية ،،، وإلى اليوم ،، فإن دورها فى عالم الإسلامويين هى مجرد جارية ، وإن إختلفت الصيغ ،، كما أن تقليص دورها ، هو إحدى ركائز دولة الدينية الإسلاموية.
بمفهوم هذه النظرية ، التى تبنى دائماً ، على قاعدة إعادة الأمور إلى طبيعتها ، فإنها موعودة بالخروج من السجن المنزلى ، لتربع مكانة رفيعة ، على ضوء ما تقدمها من تضحيات وإجتهادات ، ولن يقف حائل دون وصولها ، لأهداف كانت حكراً على تطلعات الرجال..
تبرز الحاجة إلى ذلك ، فى ظل عدم تناسب الدور الذى تقوم به فى المجتمع ، مع تمثيلها ووضعيتها فى مؤسسات الدولة ، فإذ تحمل على عاتقها ، حماية الأسرة ، وتوفير عناصر إستقرارها ، وتربى نشئاً حتى توصلها إلى مكانة محترمة ، لكن عند مقارنة مكانتها لدى الدولة ، مثلاً ، مع مكانة إبنها ، التى ربته ، تكون هى الأدنى ، حتى وإن تساوت مؤهلاتهما ..
(15) بناء التحالفات فى ظل نظرية السودان الجديد Building alliances in New Sudan
لاحظتم فيما قدمناه ، وفى غيره ، أن النظرية نقلت مزيج تجارب ناجحة من أمم أخرى ، وإستدعت النجاحات التى أصابتها الدولة السودانية عبر التاريخ ، فأنتجت منها عقاراً سمى بالسودان الجديد ، يرمى إلى إعادة صياغة وتقويم علاقة السودانيين بدولتهم ، لتعيش سوية مثلها ، مثل الدول الأخرى ، ولن يتم ذلك إلا بعد وضع الحد ، لتجريب المزيد من العقاقير والسموم ، وإختصار الطريق نحو التعافى ، والكف عن المغامرات التى تجعل من ، بلدنا حقلاً للتجارب ، وقد رأيتم مآلات التجربة الأخيرة ، والتى كانت إمتدادا طبيعيا لتجارب سابقة .
ثبت نجاح هذه الأفكار ، فى كل من الهند ، وأمريكا اللاتينية ، والشمالية ، فأضحت اليوم من أكثر الدول إستقراراً ، وتربعت على مقاعدها بين الأسرة الدولية ..
على هذه الأسس ، يمكن أن تتشكل الأحزاب ، والكيانات السياسية ، والتنظيمات ذات المواضيع المتخصصة ، ويمكن أن نطلق عليها قوى السودان الجديد ،،،
(16) تجربة الحركة الشعبية ، مع مفاهيم السودان الجديد ..SPLM and concepts of New Sudan
الواقع أن كلا من الحركة الشعبية ومشروع السودان الجديد ، قد نشأتا فى ظروف واحدة ، وخرجتا من نفس الرحم ، الذى دأب بين الحين والآخر ، على إخراج أجنة ناقصة النمو ، كإشارات تنبيهية لوجود مشاكل خطيرة على بنيته ، وهو نفسه الذى أخرج الأحزاب ذات الطبيعة الأقليمية ، التى تصعد مشاكل موضعية جزئية ، مبتورة عن السياقات العامة للقضايا السودانية ، وقد شكلوا بذلك واحدة من عوامل تكريس تجزئة القضايا ، كأكبر العوائق ، التى تقف أمام مساعى الوصول الى الحلول الجذرية الشاملة ،،،،
يساورنا الظنون أحياناً ، أن لو كانت نشأة مشروع السودان الجديد ، منفصلة عن الحركة الشعبية ، أو سابقة لها بوقت كاف لكانت لها رواج أفضل ،،، لكن من المؤكد أن إجتماعهما فى ماعون مشترك ، جعل من الإنتقادات والكوابح التى توضع أمام الحركة الشعبية ، تطال حتى مسيرة السودان الجديد .. وذلك لا يمنع الإقرار ، أن للحركة الشعبية السبق فى الترويج لهذا المشروع ، من خلال تبنيها فى خطابها السياسى والتفاوض ، وفقاً لموجهاتها من أول يوم جلس فيه المفاوضون.
وعملاً بذلك ، لم تقتنع الحركة الشعبية ، يوما من الأيام ، بالتخلى عن وحدة السودان ، بسبب مجموعة إنتهازية ، تصر على غض الطرف ، عن حل مشكلات فى متناول اليد ،،،، رفضت الشعبية ، الخضوع لشهوات مجموعة طفيلية تستدرجها لإرتكاب نفس جرمها ، بالموافقة على ، إعادة توزيع وأقتسام المناصب المديرة لأوكار الجريمة ، والتورط فى تواصل الجرم التاريخى ، وكان ذلك هو السبب الأساسى فى تطاول مدة الصراع ، وإمتداد فترة التفاوض لسنوات وسنوات !!
للتأكيد على ذلك ، ففى معظم جولات التفاوض ، كان رؤساء الوفود الحكومية يصطحبون معهم ، حقائب ممتلئة بالعملات الأجنبية من خزائن الشعب ، فى مساعى لإغراء مناظريهم ، ببريق المال والسلطة على حساب القضايا الكبرى !! وكان عصياً على القوم ، تفهم رفض ، المال والسلطة ،،،. حتى أن الصادق المهدى ، وهو رئيس للوزراء ، سعى إلى مقابلة قادتها ، ليخرج إلى الناس بعدها ويطلق عبارته التى كشفت ضيق أفقه عندما قال : ” توجد لديهم أوهام كثيرة ” !!
لقد كان مقترح الدولة الواحدة بنظامين ، رد فعل مباشر لمواقف الإسلامويين المتشددة ، حول فصل الدين عن الدولة ، وهى مسألة لا يمكن تجاوزها فى مساعى بناء دولة المواطنة ، وبما أنهم لم يكتسبوا شرعية من الشعب السودانى ، أنما ، من الدولة الدينية ، فلم يكن من مصلحتهم التخلى عن مصدر شرعيتهم الذى أوصلهم إلى سدة الحكم ، وبهذا الإدعاء يبقون ، لذلك فإن الشعبية ، كانت تفاوض مجموعة غير مسئولة وغير مؤهلة ، وفوق ذلك كان غياب مفعول الكيانات السياسية والفكرية ، وتدنى زخم التفاعل ، وضعف الحراك الجماهيري ، وتنامى الضغوط الدولية ، وتطاول مدة الحرب ووقوع المجازر ، من العوامل الأساسية التى أدت إستئناف التفاوض ، الإضطرارى .
بجانب ذلك كان من شأن مفهوم دولة واحدة بنظامين ، إتاحة فرصة لتطبيق مبادئ النظرية التى طالت إنتظارها جزئياً على جنوب السودان فى محاولة للإقناع العملى ، لمفكرى وجماهير الجزء الآخر ، بجدوى التطبيق ..
قدمت أربعة تصورات أخرى ، إلى جانب خامسة ، كانت قابعة فى القاع وتنص على ممارسة حق تقرير المصير Self-determination ، وقد فضله الإسلامويون ، وفى بالهم مقايضتها ، بمكوثهم الأبدى فوق رقبة الشمال ،،،
وإذ لا يمكن إستمرار ، فئة بعينها ، فى تقديم تضحيات متواصلة لفترات طويلة ، على أمل إقناع فئات أخرى ، بجدوى التحرك والإنضمام لمسيرة البحث عن الحرية ، أو لإقناع الطفيلية المنتفعة بجدوى النزاهة الوطنية ، أو تعليم شيخ سفيه فى أرذل عمره ، مبادئ المسئولية ، وهو من أفناه فى تطوير فنون السفاهة ،،، وبعد مقتل أكثر من مليونى مواطن ، وتفريغ جنوب السودان من السكان ،، كان لا بد من فعل شيئ حيال ذلك ،،،
تم الإنفصال ،، والمفترض أنه وفقاً لمفاهيم قوى السودان القديم ، أنه قد تم التخلص من كابوس الدولة الأفريقية المسيحية ، وقنوات التنسيق مع الصهيونية ، ولن تكون هناك أى مهددات لمصالحها بعد اليوم ،،، وكان ذلك قناع يعبر عن الإرتياح والطمأنينة ، بذهاب كوابيس إعادة الهيكلة ، والتى كانت تروج على أساس أنها خطط لتدمير السودان ، ويخفون حقيقة أن السودان قد إكتمل تدميره عام 1983 ، ثم أفيق بجرعات من زيت النفط ، لفترة محدودة ، وبذهابها ،عاد إلى واقعه ، ومرضه الإقتصادى ، وما تسمعونها اليوم ، هى أخبار لم تبث منذ 30 سنة ..!!
(17) الخاتمة : Conclusion
السودان الجديد بالطبع ، ليس نهاية المطاف ، ويمكن للمفكرين تقديم إنتاجيات أكثر تطوراً ،،، وبما أنهم لم يضعوا على المنضدة ، حتى الآن شيئاً جاداً وناضجاً ، لذلك لا نملك الا السعى ، نحو توسعة أرضية النقاش حول ما هو مطروح ، ولا نرى مانعاً يحول دون القبول به .. وإن كانت هناك من هواجس من أن حزباً معيناً هو من يروج له ، فبالإمكان نزع الأغلفة ، وإعادة تجليد كتيب النظرية بالطريقة التى يجد قبولاً لدى أصحاب الهواجس ،،،
وإن كان المانع ، أنها أسست وطورت بواسطة شخصيات على شاكلة د جون قرنق ، القائد يوسف كوة ، د منصور خالد ، د الواثق كمير ، أ ياسرعرمان ، وغيرهم ممن نقلنا عنهم ، فإن الطريق مفتوح على أوسعه ،، للوصول إلى المصادر الحقيقية ، المغذية للفكرة ، وليؤسسوا نسخة مطورة خاصة بهم ،، وسنكون أول المصطفين خلفهم ،،،
إستمرار طرح مفهوم الدولة الدينية theocratic state ، رغم فشله ، يكشف عن سيطرة فكرة إصطياد المصالح عن طريق الدين ، وهؤلاء ،، المشاركين وغير المشاركين فى إدارة الدولة الدينية حالياً ، يتحملون وزر الاتيان بهذا النظام بعد أن تمت إستعارة نواياهم ، وتوظيفها ضدهم ، ومنهم من يلبسون اليوم ثوب المعارضة ، ولكنهم حريصون على بقاء هذه الجرثومة ، حية هناك ، دون مساس . والتاريخ القريب يبرهن صحة ما نذهب إليه ، حيث كان للحزبين الكبيرين ، أغلبية فى برلمان 1985 ، ولكنهما إتفقا على ، الا يفعلان شيئا حيال قوانين 1983 ، بخضوعهما وإنكشاف ضعفهما ، أمام إبتزازات الجبهة الاسلامية القومية ، وفوق كل ذلك لم ترحمهما ، فجردتهما من السلطة لاحقاً.. لتسريع عجلة السقوط نحو الهاوية …
وإذ نطرح عليكم هذا التحدى ، فإن شعورنا تجاهكم ، يفرض علينا تجديد طرح المسئوليات التى تقع على كاهلنا جميعاً ، ونثق أنكم ستكونون قدر هذه المسئوليات ، رغم أن أجدادكم الأقدمون ، ممن تعتبرونهم جهلة بمقايسس اليوم ، كانوا فى حقيقتهم علماء بمقاييس زمانهم ، على الأقل لم يجربوا فعل الشيئ ، مرة بعد مرة ، وتوقعوا نتائج مختلفة .
( فالجنون هو أن تفعل الشيء ، مرةً بعد مرةٍ ، وتتوقع نتيجةً مختلفةً ) ،،،، وأعلموا أن قانون الحياة على هذا الكوكب ، أن من سار وفقاً لإشتراطات الحياة عليها ، عاش فى رضى وسعادة ، ومن خالفها عاش فى تعاسة ،، والسعادة لن تكون إلا بين الجماعة ، ومن يتركها ، تتركه ليدور فى المتاهة بلا هداية ، وليعيش فى الحضيض وحده ،، ونحن من إخترنا السباحة عكس التيار ، ومفارقة الأسرة الدولية ، ودخول المتاهة ، والعيش فى الحضيض…
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
باقان أموم:فشلت الدولة السودانية عندما أخطأت في تعريف هوية السودان!
كُتب يوم 11.08.2010 بواسطة jem
قال الأمين العام للحركة الشعبية لتحرير السودان باقان اموم في اللقاء الجماهيري بنقابة الصحفيين بمصر أن كثرة الإتفاقيات المبرمة بشأن إيجاد حل للمشكلة السودانية قاربت أن تطوف كل المدن والعواصم, إبتداءاً بأديس ابابا ,أسمرة ابوجا1 ,ابوجا2 ,نيفاشا,القاهرة ,الدوحة والآن ما يعرف بتفاهمات القاهرة….!
أي رغم هذا الكم الهائل من الإتفاقيات لم تجد القضية السودانية الحل الجذري الشامل……!!!!!!!
وقد عزى أموم فشل الدولة السودانية الى الخطأ في تعربف هوية السودان على أنها دولة (إسلامية عربية)!
ونتيجة لهذا التعربف:-
• فشلت الدولة السودانية في تكوين دولة تسع الجميع بدون تمييزعلى أساس العرق او الدين.
• فشلت الدولة السودانية في تكوين مؤسسسات وإدارات قائمة على معايير الكفاءة .
• فشلت الدولة السودانية في تكوين أمة سودانية جامعة متعددة الثقافات تؤمن بذاتها وتعتز بمكوناتها.
وهذا ما قاد الحكومة السودانية الى الحرب مع الذين وجدوا أنفسهم خارج نطاق هذا التعريف!
وقد وصل تعريف دولة السودان الى نطاق أضيق وهو أن السودان دولة إسلامية فقط! وهذا ما قاد الى إنهيار الدولة السودانية.
وقد كان من الممكن تعريف الدولة السودانية على أنها دولةالسودان فقط وتحت هذا التعريف سيجد كل السودانيون انفسهم داخل نطاق هذا التعريف.(العربي, الافريقي_ المسلم,المسيحي,الوثني,اللاديني).
وقال أموم: أن مشروع السودان الجديد طرح لحل الازمة, ازمة انهيار الدولة السودانية!او بالاحرى تعريف الهوية السودانية تعريفا صحيحا وهى نفسها ذات المباديء التي ستحل المشكلة السودانية حلا شاملا.
وقد قامت الحرب بين الشمال والجنوب نتيجة لهذا التعريف الخطأ للهوية السودانية, أي النخبة السياسية الشمالية التي تريد أن يكون السودان دولة إسلامية عربية وتفرض قوانينها الإسلاميةعلى الجميع والحركة الشعبية في الجنوب والتي تؤمن بمشروع السودان الجديد الذي يقوم على أسس جديدة وعلى اساس العدل والمساواة بين الجميع وأن يكون الدين لله والوطن للجميع.
ويستدرك أموم قائلا: أن الحرب ليست بين الشمال والجنوب ولكن الصحيح أن الحرب بين الحكومة في الشمال و المقاومة في الجنوب, وأن شعب شمال السودان ليس له ذنب فيما حدث من ممارسات ضد الجنوبيون طيلة فترات الحرب.
وعلى الرغم من توقيع اتفاقية سلام نيافاشا بين الشمال و الجنوب إلا أن الأزمة ما زالت قائمة, لأن الحكومة في الشمال ترفض أن تتخلى عن مشروعها الإسلامي وفي ذات الوقت تريد أن يكون الوحدة هو خيار الجنوبيون!
ويقول أموم: ماهي الوحدة التي تعنيها الحكومة في الشمال؟
-هل الوحدة التي تظلم فيها أخاك؟
-أم الوحدة التي تقوم على اساس العدل والمساواةبين الجميع؟
اذن لا بد للحكومة في الشمال أن تعي أن الوحدة لابد لها من تضحيات وقبول الآخر وإلاعتراف بالتباين الموجود!
وقال أموم:أن غالبية الشعب الجنوبي يفضلون خيار إلانفصال! لعدم ضمانهم تحقيق مصالحهم عند الوحدة مع الشمال!وإن حدث الانفصال فيجب ان يطبق مشروع السودان الجديد نتيجة للتعدد الاثني والثقافي الموجود بالجنوب وإلا سنعيد نفس فشل تجربة الدولةالسودانية في الجنوب!
ويعود أموم ويقول ان ازمة تعريف الهوية السودانية قد تعصف بالسودان كله وتحوله الى دويلات صغيرة! وأن المشكلة السودانية تدور الآن في اربعة فضاءآت رئيسية وكل فضاء يضع في أولويته المشكلة الاساسية:-
1. جنوب السودان ومنطقة أبيي وقضية حق تقرير المصير والإستفتاء.
2. جنوب كردفان والنيل الأزرق وقضية المشورة الشعبية وتحديد العلاقة بين المركز.
3. دارفوروقضية إنهاء الحرب وتحقيق سلام يلبي طموحات الشعب الدارفوري.
4. شمال السودان وقضية الحريات وتحقيق الديمراطية.
وأن كل هذه الفضاءآت يرتبط حل مشكلاتها بتعريف الهوية السودانية تعريفا صحيحا!
أذن ايها القاريء الكريم يجب أن نتفق بأن المشكلة السودانية هي مشكلة هوية بالأساس, وعلى الرغم من معرفة الداء و وجود الدواء إلا أن حكومة المؤتمر الوطني ترفض إعطاء هذا الدواء بسبب مشروعها الحضاري الذي لم نجد منه سوى التفرقة والشتات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
الاتفاق الاطارى بين الحركة الشعبية شمال ونظام الخرطوم فيما عرف بــــ (اتفاق مالك عقار ونافع) وكان من الممكن ان يوقف الحرب فى جنوب كردفان ويحول دونها فى النيل الازرق ولكن قضى عليه الرئيس بجرة قلم واحدة
نص الاتفاق الاطارى بين الشعبية قطاع الشمال والمؤتمر الوطنى
6 سبتمبر، 2011، الساعة 02:07 مساءً
الأربعاء, 29 يونيو 2011 19:47
اتفاق إطاري بين حكومة السودان والحركة الشعبية لتحرير السودان قطاع الشمال حول الشراكة السياسية بين المؤتمر الوطني والحركة الشعبية لتحرير السودان والإجراءات السياسية والأمنية في ولايتي النيل الأزرق وجنوب كردفان.
فيما يلي نص الاتفاق الاطاري الذي وقع عليه مساعد رئيس الجمهورية ونائب رئيس حزب المؤتمر الوطني نافع علي نافع ووالي ولاية النيل الأزرق ورئيس الحركة الشعبية في شمال السودان مالك عقار ويعتبر مكملا لاتفاق وقف العدائيات في جنوب كردفان ويفتتح الطريق للتوصل إلى تدابير أمنية شاملة في المنطقتين ، إضافة إلى ترتيبات سياسية علي مستوى المنطقتين وعلي المستوى القومي
الجزء الأول : الشراكة السياسية بين المؤتمر الوطني والحركة الشعبية قطاع الشمال في النيل الأزرق وجنوب كردفان.
1- يكوَن الطرفان لجنة سياسية مشتركة بمشاركة اللجنة الأفريقية رفيعة المستوى لمناقشة كل القضايا المتصلة بجنوب كردفان والنيل الأزرق بما فيها القضايا التي تتناول المسائل الدستورية والقومية.
2- يؤكد الطرفان حق الحركة الشعبية قطاع الشمال في أن يكون حزباً سياسياً شرعياً في السودان.
3- المبادئ الآتية هي التي تقود عمل اللجنة السياسية المشتركة : أ- رؤية مستوحاة من المعتقدات المشتركة التي تؤدى إلى مستقبل مزدهر لكل .السودانيين ب- الالتزام بالحكم الديمقراطي الذي يستند علي المحاسبة والمساواة واحترام حكم القانون والقضاء لكل المواطنين السودانيين. ج- الحل السلمي لكل النزاعات عن طريق المفاوضات المباشرة. د- الالتزام بالتنمية المتوازنة في كل أجزاء السودان مع الاهتمام الخاص بمنطقتي النيل الأزرق وجنوب كردفان والمناطق الأقل نمواً. هـ- يقوم الحكم علي الشراكة وتحقيق المصالحة السياسية لكل السودانيين مع الإعتراف بالتنوع السياسي والاجتماعي والثقافي في كل المجتمعات. و- تقوم المفاوضات في إطار حوار سياسي واسع علي المستوى القومي مع الاعتراف بأهمية التعاون بين الأطراف من أجل الاستقرار والتنمية والديمقراطية والإصلاح الدستوري في السودان. ز- يعمل الطرفان معاً لتحقيق العملية الوطنية الشاملة في السودان التي تهدف إلى الإصلاح الدستوري. ح- اعترافاً بمساهمة بروتوكول مشاكوس واتفاقية السلام الشامل في تحقيق المبادئ الديمقراطية وسيادة حكم القانون واحترام التعددية وحقوق الإنسان في السودان ، يظل الطرفان ملتزمات بهذه المبادئ المضمنة في الفصل الثاني من اتفاقية السلام الشامل إقتسام السلطة في الفصل الثالث الذي يتضمن حقوق الإنسان والحريات الأساسية، والبند 7-1 حول المصالحة الوطنية، والبند 2-8 حول اللهجات ، الفصل الثالث ( إقتسام الثروة) بجانب الفصل الخامس الذي يتحدث عن فض النزاعات في ولايات جنوب كردفان والنيل الأزرق. - يعمل الطرفان علي تضمين هذه المبادي في الدستور الإنتقالي
- فيما يتعلق بالمشورة الشعبية فهي حق ديمقراطي وآليه لتجميع أراء مواطني جنوب كردفان والنيل الأزرق والتي يجب أن تكتمل تطبيقها وتضمن أيضاً في الإصلاح الدستوري.
4- يقوم الطرفان بعقد اجتماع مشترك للجنة السياسية للجنة السياسية في الحال ولمناقشة قضايا الحكل في جنوب كردفان والنيل الأزرق بطريقة ودية خلال (30) يوماً
5- يلتزم الطرفان بالأجندة التالية وبرامج العمل في اللجنة السياسية المشتركة: أ- تطبيق ما تبقي من بنود إتفاقية السلام الشامل لحل الصراع في الولايتين ب- إنشاء شراكة سياسية وترتيبات للحكم في ولايتي النيل الأزرق وجنوب كردفان ج- دون المساس بالمباحثات الثنائية بين الطرفين حول القضايا التي تطرح عبر المشورة الشعبية، فإن المشورة الشعبية يجب ان تمتد الى ما بعد التاسع من يوليو عبر الإتفاق من خلال المجلس الوطني. د- يعمل الطرفان علي تطوير آلية لتأكيد أهداف المشورة الشعبية. هـ- تطوير الآليات لتأكيد أن هذه القضايا السياسية المذكورة أعلاه تلاقى إهتماما خاصا في النيل الأزرق وجنوب كردفان وتطبق علي المستوى القومي. و- يؤكد الطرفان علي الشراكة السياسية لتحقيق وفاق سياسي بجمهورية السودان - ز- تطوير المصفوفة لتطبيق البنود التي اتفق عليها الطرفان.
6- إتفق الطرفان لتكوين لجنة مشتركة لمناقشة القضايا القومية المشتركة، وتتكون أجندة هذه اللجنة من الآتي : أ- استعراض دستوري موسع تتضمن آلية وزمن محدد ومبادئ موجهة تقوم علي المواطنة والديمقراطية والاعتراف بالتنوع في السودان ب- العلاقة بين المركز والولايات. ج- المحافظة علي المواد المضمنة في اتفاقية السلام الشامل – الفصل الثاني والدستور القومي كأساس لدستور جديد. د- العمل علي إنشاء علاقات جيدة مع الجيران والمجتمع الدولي وخاصة دولة الجنوب.
7- نتيجة هذا النقاش يشكل موقفا مشتركا بين المؤتمر الوطني والحركة الشعبية قطاع الشمال خلال حوار سياسي وطني واسع يضم كل الأحزاب السياسية.
الجزء الثاني : الترتيبات الأمنية في النيل الأزرق وجنوب كردفان.
8- يقوم الطرفان بتشكيل لجنة أمنية مشتركة فوراً لمساعدة لجنة أمبيكي لمخاطبة القضايا الأمنية التي تتصل بالنيل الأزرق وجنوب كردفان. وتجتمع اللجنة الأمنية فوراً للاتفاق علي الأجندة وبرنامج العمل.
9- اتفق الطرفان علي المبادئ التالية التي تكون أساس عمل اللجنة الأمنية المشتركة أ- احترام سيادة ووحدة أراضي جمهورية السودان وكذلك حدوده القومية. ب- العمل لتحقيق سلام دائم وإستقرار مع حفظ أمن المجتمعات بالنيل الأزرق وجنوب كردفان ج- أعضاء الحركة الشعبية من مواطني النيل الأزرق وجنوب كردفان هم مواطنين بجمهورية السودان وبالتالي فإن مستقبلهم يتحقق بجمهورية السودان - د- جمهورية السودان لها جيش قومي واحد. هـ- قوات الحركة الشعبية من مواطني النيل الأزرق وجنوب كردفان يجب أن يتم دمجهم خلال فترة زمنية محددة في قوات الشعب المسلحة والمؤسسات الأمنية الأخرى والخدمة العامة أو تحويلهم لمفوضية نزع السلاح والتسريح وإعادة الدمج. و- أي نزع للسلاح يجب أن يتم وفق خطط متفق عليها دون اللجوء للعنف.
10- تنخرط اللجنة الأمنية المشتركة في إجراء ترتيبات أمنية في جنوب كردفان والنيل الأزرق تعكس المبادئ التي ذكرت في الفقرة (9) متضمنة دعم تطبيق اتفاقية وقف العدائيات بجنوب كردفان.
11- يلتزم الطرفان خلال اللجنة الأمنية المشتركة بالاجندة وبرنامج العمل التالي : أ- تطبيق إتفاق وقف العدائيات بجنوب كردفان في زمن واحد. ب- دعم المساعدات الإنسانية بجنوب كردفان. ج- تطبيق مواد الأجندة 9 –د.
12- يفوض الطرفان لجنة الإتحاد الأفريقي عالية المستوى لتكون طرفاً ثالثاً فيما يتعلق بالمنطقتين ويمكن أن يخول للجنة بعد التشاور مع الطرفين طلب المساعدة من أي شخص لتنفيذ هذا التفويض.
13- تقوم اللجنة الأمنية المشتركة بإنشاء آلية قيادة مشتركة تمشياً مع مقترحها في 4 ابريل 2011م بشأن جنوب كردفان والنيل الأزرق والتي ستكون مسؤولة عن التنسيق والقيادة وفض النزاعات.
تم التوقيع في 28 يونيو 2011 وقع عن حكومة السودان والمؤتمر الوطني - د. نافع علي نافع ووقع عن الحركة الشعبية لتحرير السودان قطاع الشمال مالك عقار الشهود : تابو أمبيكي رئيس لجنة الإتحاد الافريقي رفيعة المستوى حول السودان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
مشروع السودان الجديد كرؤية من وجهة نظر الاخرين من القوى الوطنية الحديثة
رئيس الحزب إبراهيم الشيخ في رده لسؤال عن مشروع السودان الجديد
تتبنون مشروع السودان الجديد الذي انتهي وآل للزوال والاندثار بانفصال جنوب السودان فهل يمكننا القول بأنه بإنهيار فكرتكم المركزية تلاشي دوركم ؟
حقيقة أن مشروع السودان الجديد الذي طرحته الحركة الشعبية بشكل قوى بحكم آلتها العسكرية وزخمها السياسي وبحكم اتفاقية السلام الشامل وكاريزما قائدها د.جون قرنق بات لديه صدى كبير وأتباع كثر، ونحن منذ تشكلنا كحركة طلابية في مؤتمر الطلاب المستقلين بالجامعات والمعاهد العليا انتبهنا لضرورة وجود سودان جديد نسبة لوعينا المبكر السابق حتى للحركة الشعبية نفسها بوجود صراع بين المركز والهامش جراء وجود مركز قابض على السلطة والثروة وباطش فاسد ومستبد في مقابل هامش محروم ومهمش خارج جغرافيا وتاريخ السودان يتعالى عليه المركز ويفرض عليه ثقافته ويسعي لتذويبه في ما يعرف ببوتقة الانصهار لصالح المركز، ومنذ وقت مبكر قلنا أنه إذا لم يتم الاعتراف بحقوق المجموعات المهمشة في اطراف السودان وحقها الثقافي وتعددها الديني وفي العيش الكريم وفي التنمية وتحدثها بلغتها وتخصيص مساحة مقدرة لها في الإعلام فسيحدث انفجار للغبن الكامن في نفوسهم وهذا ما حدث بالضبط لم نكن نرجم ووقتها بالغيب أو ندعى أمر غير حادث وهذا ما يحدث الان حيث توجد الحركات المسلحة والمعبرة عن الهامش التي تعد هذه هي مطالبها الحقيقية، وبالتالي فإن مشروع السودان الجديد قائم وهو جديد ينهض على هذا القديم وعلى هذا الواقع الفاسد، ولذلك فالمشروع والشعار لا يسقطان، وحتى إذا حدث الآن تغيير ولم يكن مرتكزاً على مشروع السودان الجديد أو يتم الاعترف بالمظالم التاريخية والإقرار بحقوق المهمشين واعادة القسمة العادلة في الثروة والسلطة وتحقيق التوازن الثقافي والديني والاقتصادي إلي الوطن فإنني اتصور أن نعود مجدداً للدائرة الشريرة بحدوث تغيير بثورة ولفشلنا في إدارة هذا التعدد بالشكل الأمثل يقع انقلاب اخر مستفيداً من الأزمات التي تصيب الوضع الديمقراطي ويأتي بدعاوي معالجة العلل والتصحيح ليصبح هو نفسه بلا أدوات أو وعى أو الارادة السياسية التي تمكنه من تصحيح الأوضاع لينتكس وهكذا.
لذلك للحيلولة دون حدوث هذا الأمر كله فأعتقد أن التجربة الاخيرة الحالية للمؤتمر الوطني ملكت الشعب السوداني وعى عميق جداً بطيعبة الأزمة وبالمطلوب لحلها والمتمثل في مشروع السودان الجديد الذي طرحته الحركة الشعبية وطرحناه نحن من قبل وقوي سياسية مستنيرة عديدة ويظل هذا السودان الجديد اشواق كل المهمشين والناشطين والديمقراطيين والأحرار
لك التحية استاذ ابراهيم الشيخ كواحد من أهم قيادات التغيير فى المعادلة السياسية لما يحمله حزبكم من رؤية واضحة وخط واضح غير قابل للتعرج واللولة كما يفعل البعض.. تعظيم سلام يارفاق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
بحكم آلتها العسكرية وزخمها السياسي
الحركه الشعبيه يا إحسان تعرك شعب الجنوب بثفال رحاها عرك
البذور فى رحى الطواحين ولا نحس ولا نرى أى زخم سياسى ولا نتلمسه وكأنهم
خريجى مدرسة الهمج يؤدون دور الهدم والتدمير بمهارة فائقه - أستاذه إحسان
فيقى أنتى إمرأه فيك خير أخيرلك تعودى لسودانيتك من وهم السودانويه
وألف سلام عليك
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: munswor almophtah)
|
الاخ منصور
لك كل التحايا الطيبة
| Quote: الحركه الشعبيه يا إحسان تعرك شعب الجنوب بثفال رحاها عرك |
العيب ليس فى الحركة الشعبية ولا رؤياها..
العيب فى الاشخاص..
| Quote: أنتى إمرأه فيك خير أخيرلك تعودى لسودانيتك من وهم السودانويه |
السودانوية يامنصور تجمع ولا تفرق ونحن احوج ما نكون لها الان للحفاظ على ما تبقى من الوطن..
وشكراً كتير لتوسمك فى شخصى الضعيف كل هذا الخير..
فمن كان جميلاً يرى الجمال فى الاخرين..
طابت ليلتك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
كومرد إحسان عبد العزيز
شكرا على هذه النافذة والتى فتحت طاقة للتعريف بمشروع السودان الجديد
وحقيقة بعد معركة إنتخابات ولاية جنوب كردفان فى 2011 والإعداد العلمى الممنهج
لها من رفص السجل المزور إلى كشف محاولات التزوير ومن بعده محاولات الغدر بقيادات
الحركة الشعبية والجيش الشعبى ... بعد هذه الملحمة أصبح إنتصار مشروع السودان الجديد
مسألة وقت ‘ فهاهى الحركة الشعبية ترفض أى تسوية ثنائية وتطرح الحل الشامل الذى لايستثنى
أحد من الريف والمدن ، الشباب والأحزاب عازمة على أن يكون الحل السلمى الشامل وفقا للقرار 2046.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: نزار يوسف محمد)
|
سلام الأستاذة المناضلة إحسان
مازال الود والإحترام محفوظين ولم نصل بعد الى تبادل الأوصاف والنعوت التي لا تخدم الحوار فارجو سحب هذه الكلمة التي لا تليق بالرفاق بل تزيد من حالة الخلاف فأنا أيضا أعرف أشياء كثيرة ولكن لكل مقام مقال: فقولك في حديثك عن البجا أننى (مسطح) دعوة صريحة للتهاتر وأنا متابع وعلى علم بانضمام مجموعة المناضل أبو آمنة والسيدة زينب كباشى مؤخرا رغم ان حركة تحرير كوش قدمت طلب الانضمام لتحالف كاودا قبل قيام الجبهة الثورية وقبل انضمام مجموعات اليها والى ميثاق الفجر الجديد .... لدينا تفاصيل كثيرة ليست لديك ولا نريد الخوض فيها حتى لا ننكأ الجراج وإذا كنت ترين أننى (مسطح) فكل إناء بما فيه ينضح وليتنا ننتقد بعضنا ونقوم الاعوجاج كل داخل حركته بروح ديمقراطية حتى نستطيع مصارعة هذا نظام الإنقاذ الهزيل الذى يستقوى بخلافات الرفاق..
Quote: الرفيق منان
لك التحية
وشكراً لحضورك هنا ولمشاركتك
Quote: عندما انتقدنا الرفيق عرمان ومحاسيبه قامت علينا الدنيا ولم تقعد وكنت أنت ممن امتشقن حسام النزال حتى ازدادت دهشتنا من حماسك الزائد فى الدفاع وكأننا قلنا قولا إدا... تهميش النوبيين والبجا من قبل عرمان ورفاقه طيلة مشاركتهم في السلطة مع نظام الإنقاذ الوطنى أمر معروف ولا يحتاج الى شهود او فذلكة
نعم لقد كنت ضمن المتتبعين لذلك البوست والمتداخلين..
انتقادك لعرمان غلبت عليه الصفة الشخصية وتحدثت وكأنما عرمان هو المحرك الوحيد الذى يقود الحزب الى حيث يشاء واختلافنا معك يرتكز على ثلاث نقاط رئيسية:
*اولها
Quote: وأنا مثلك حركة شعبية
كان الكلام مقبولاً لو لم تكن كذلك حيث لا يستقيم ان ينقد الحزب عضواً به خارج نطاق المؤسسية وان يهاجم قائد من قادته ويطلق سهامه فى كل الاتجاهات ويعطى فرصة واسعة للاخرين وللشمات ممن ينتظرون مثلها لاطلاق سهامهم المسمومة التى تؤذى الحزب خاصة فى تلك الظروف الدقيقة التى يمر بها ومازالت..
*ثانيها..
إختزالك للحزب فى شخص القائد عرمان هو إضطهاد ما بعده إضطهاد للمؤسسية وللقيادة المكلفة وكأن ليس للحركة رئيس ولا نائب ولا غيره وهذا فى حد ذاته شئ غير مقبول وفيه عدم احترام لقيادات لها وزنها تركت السلطة والجاه لاجل القضية وافترشت الارض والتحفت السماء أصبعها على الزناد وقلبها على الوطن..
*ثالثها..
|
وهل انتقاد الرفيق عرمان حرام وهل هو منزه عن الخطأ؟ ان الحركات الثورية التي لا تقبل بمبدأ النقد والنقد الذاتي تحكم على نفسها بالضمور والإنكماش وانفضاض عضويتها عنها وهذا ما حدث بالنسبة للحركة الشعبية شمال حيث تقلصت عضويتها بصورة حادة وصاروا ينحازون لحركة تحرير كوش لأن وعاءها الفكرى أوسع وأشمل لكل الشعوب الكوشية في افريقيا بينما تقلصلت شعبية الحركة الشعبية في الشمال بسبب ممارسات الرفيق عرمان الاستعلائية وعلى سبيل المثال تعيين رؤساء مكتب الحركة من اسرة واحدة (توريث) او تمثيل القطاع النوبى أيام حكومة الوحدة الوطنية قبل الإنفصال بأشخاص لا يمثلون النوبيين (قصة عامل الطرمبة)... هل هذه هي المؤسسية التي تقصدينها ونسكت عنها... فقدنا الأمل في إصلاح الحركة الشعبية شمال رغم إيماننا القوى برؤية الزعيم قرنق للسودان الجديد والتي نعتبرها حية لن تموت بموت الزعيم ولمن يمكنها ان تحيا من خلال منظمات كثيرة أخرى مثل حركة تحرير كوش التي تؤمن بتلك الرؤية وتراها صالحة لكل الشعوب الكوشية في افريقيا من منطلق المركزية الإفريقية مثلها مثل الوحدة العربية والوحدة الأوربية الخ... وإننا ندعو الأستاذة إحسان للانضمام الى حركة تحرير كوش مثلما انضممنا الى الحركة الشعبية بل ونطلب من القادة عبدالعزيز الحلو ومالك عقار الانضمام لحركة تحرير كوش إن لم يستطيعوا دعم حركة تحرير كوش ... ومازلت عند رأيى بأن الحركة الشعبية لو دعمت حركة تحرير كوش ومؤتمر البجة من البداية لكان الوضع قد تغير منذ مدة طويلة كما فعل القائد العبقرى الزعيم دكتور جون قرنق عندما تحرك للشمال بعد انضمامه للتجمع الوطنى الديمقراطى واستطاع ان يضغط على الحكومة المركزية من الشرق بعد ان كان بعيدا ومحصورا في غابات الجنوب لأكثر من عشرين عاما ولا اعتقد ان قدرات القادة الحاليين في الحركة الشعبية شمال أكثر من قدرات الزعيم قرنق وحنكته وشخصيته الكاريزمية... إن الوصول الى الشمال والتأثير على نظام الخرطوم لن يرقى لمستوى إحداث التغيير الجذرى للنظام باستبعاد وتجاهل حركة تحرير كوش ومؤتمر البجة وبعض الفصائل الثورية في الشمال...أرجو ان يكون كلامى وقع ليكى يا أستاذة إحسان ولو اعتبرتيهو (مسطح برضو) فهذا شأنك ... وشكرا يا رفيقة... ونواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: عزام حسن فرح)
|
الاستاذة أحسان وضيوها الكرام تحية طيبة
انا كمواطن عادي ليس لدي اي انتماء سياسي او مذهبي
ومن وعيت في الدنيا دي شايف اي كلام او برنامج أو وعود نظرية لا يطبق على أرض الواقع
عقب الفوز سوي كان ذلك في انتخابات جامعية او على مستوي الحكومة واقصد في 1986
بعد الفوز الشعب ما بشوف المرشحين الا في التلفزيون ناهيك عن أن يفي بوعوده ودة الشي المخلي الناس
تلعن في الانتماءات ............. الوعود الكاذبة وتتحول الي مصالح حزبية وشخصية ضيقة ويروح الشعب شمار في مرقة ...
اما الحركة الشعبية الكلام المكتوب دة مابصل للمواطنين البسطاء العمال الغبش الترابلة وووو
اتمني ان يكون هناك خطاب من قادة الحركة الشعبية للمواطن البسيط حتي نعرف الناس ديل منو
ودايرين يعملو شنوو ..... انا كشمالي لا اخفيك نظرة بعض الناس البعرفهم تجاة الحركة الشعبية بالدارجي كده
بقولو ديل حا يعملو تصفيات لكل ماهو شمالي ووووو كلام كتير من ده يا ريت لو الحلو عرمان مناوي ووو
يطلعو وتكلمو للناس بي الدارجي عن اهدافهم... هم منو.... وبعملو في شنو.... وعشان منووو ؟؟
وتقبلي تحياتي اختي احسان ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: محمد عبد الله الامين)
|
مرحب اخونا محمد عبد الله الامين
لك كل التقدير لحضورك هنا وهذه الاسئلة المحترمة التى تخاطب العقل والروح معاً..
Quote: ما الحركة الشعبية الكلام المكتوب دة مابصل للمواطنين البسطاء العمال الغبش الترابلة وووو
اتمني ان يكون هناك خطاب من قادة الحركة الشعبية للمواطن البسيط حتي نعرف الناس ديل منو
ودايرين يعملو شنوو ... |
نعم اخونا محمد..
تبسيط فكر السودان الجديد ضرورة ملحة خاصة وانه فكر معنى فى المقام الاول بالمهمشين والمظلومين..
وكلامك دة ذكرنى كلام كان قالوا لينا واحد من قيادات الحركة الشعبية من اخوانا الجنوبيين..
قال عندما بدأت الحركة الشعبية فى نشر مفهوم الوحدة كان هناك اعداد كبيرة من المجندين بالجيش الشعبى فى بداياته لا يؤمنون بالوحدة..
اهتم دكتور جون بفتح (مدرسة الكادر) وكانت من أهم أهدافها إقناع الجيش الشعبى باهمية وحدة السودان..
كان تفكيرهم فى الانفصال ترك هذه الدولة التى صبغت هويتها بالهوية العربية لتكون لهم دولتهم التى تشبه أعراقهم الافريقية..
قال.. كان من واجبنا تبسيط الفكرة أى (الوحدة) وكنا نقول لهم:
(ان كنت تسكن فى دارك واتى اليك ضيف ثم طالت اقامته حتى اصبح فرداً من اسرتكم ثم بدأ فى مضايقتك هل ستترك له الدار ام تطرده ام تحاول ان تجعله يتعايش معك لانه اصبح منكم بالتزاوج مثلاً)..
فكانت إجابة الاغلبية تتفق مع الحل الثالث وهى التعايش معه لانه اصبح واحد من الاسرة وترك الدار له هو حل مستحيل..
قال وهكذا كنا نقنعهم باهمية الوحدة..
الحركة الشعبية شمال كانت اعدت منهجاً فكرياً حول المشروع عبر (معهد التدريب السياسى واعداد القادة) الذى أنشأته الحركة فى مقرها بالمقرن تحت (ادارة دكتور ابكر ادم اسماعيل )وتحت اشراف (القائد عبد العزيزز ادم الحلو) واعد المعهد منهجاً متكاملاً عن فكر السودان الجديد وتمّ التدريب عليه فى عدد من الولايات بواسطة مدربين تدربوا على كل طرق التبسيط والمخاطبة وتوصيل الفكرة لعامة الجماهير الى ان توقف المعهد بعد الحرب وحظر الحزب..
كما يشكل ضعف الاعلام عاملاً اساسياً فى الترويج لفكر السودان الجديد خاصة فى ظروف الحرب التى تمر بها الحركة الشعبية..
ولكن عندما يأتى السلام سيكون الامر أكثر سهولة..
شكراً كتير اخونا محمد عبد الله الامين لهذا الحضور الجميل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: adil amin)
|
الرفيق عادل أمين
مرحب بيك كلما حضرت الى هنا وانت تثرى فكر السودان الجديد ومبادئه بحوارك القيم..
سأبدأ بجزئية جاءت فى تعليقك السابق:
Quote: اسف صديقنا عزام على التجاوز في فهم وجهة نظرك
اذا انت تنتقد الحركة الشعبية قطاع الشمال وليس رؤية دكتور جون قرنق السودان الجديد انا معاك 100% |
وهل تعتبر ما قاله المدعو عزام هنا :
| Quote: الحركة الشعبِية لتحرير السودان (جون قرنق) لم تُحرِر غَير مَوطِن عِرْقِها، بل تنكر د. قرنق لِرِفاق دربهِ مِن غَير الجنوبيين، وما لاحِقة "تحرير السودان" إلا لنفْي عُنصُريتهِ وجهوِيته وللكسب السِياسي ولمْلمه كارهي الشِمال النيلي الإسلامي. |
هل هو نقد لممارسات قطاع الشمال ام أنه تهكم على رؤية الحركة الشعبية وعلى زعيمها الراحل د.جون ولا أقول (نقد) فعندما فتحنا هذا البوست لم نفتحه لدعم الفكرة فقط بل لنقدها أيضاً لاجل الحوار المفيد الهادف لعلنا نتمكن من التعريف بمبادئنا وبمشروع السودان الجديد ما استطعنا ولتقبل النقد والرد عليه فى حدود أدب الحوار واحترام الرأى الاخر..
المدعو عزام بدأ بالهتر وليس بالنقد وبدأ بالهجوم على الفكرة وعلى زعيمها وليس بالنقد..
وعندما رددنا له الصاع (نصف صاع) تمادى ويبدو أنه كان يجب ان نرد له الصاع صاعين ولكننا نحترم انفسنا ونحترم من يقرأون لنا..
ثم تمادى وامامك ما صاغه سباً وصل حد وصفنا بــ (قلة الادب)..
وايضاً لم ولن ارد عليه فالاناء بما فيه ينضح..
لا عليك يا رفيق ولكن وددت ان اوضح لك ان المدعو عزام عندما فرض نفسه هنا على هذا البوست لم يأتى لحوار..
.| Quote: انا جيت البوست ده احترما لاحسان |
شكراً كتير لحضور يا كمرد فقد اثريت النقاش وفتحت أفاق الحوار..
| Quote: وهذه اخر مداخلة لي هنا |
ليه بس كدة يا رفيق..
ارجو ان تعود لمزيد من إثراء الحوار كلما رأيت ذلك ممكناً..
فائق التقدير والاحترام..
ومعاً لاجل إنزال المشروع الذى امنا به على ارض الواقع تنزيلاً كاملاً فكراً وعملاً..
ومعاً لاجل السودان الجديد الذى لابد ان يكون وان طال السفر..
كل التقدير والاحترام يا كمرد عادل امين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: Mannan)
|
الاخ منان
| Quote: وأنا مثلك حركة شعبية |
__________________________________
| Quote: بالنسبة للحركة الشعبية شمال حيث تقلصت عضويتها بصورة حادة وصاروا ينحازون لحركة تحرير كوش لأن وعاءها الفكرى أوسع وأشمل لكل الشعوب الكوشية في افريقيا بينما تقلصلت شعبية الحركة الشعبية في الشمال |
| Quote: وإننا ندعو الأستاذة إحسان للانضمام الى حركة تحرير كوش مثلما انضممنا الى الحركة الشعبية بل ونطلب من القادة عبدالعزيز الحلو ومالك عقار الانضمام لحركة تحرير كوش إن لم يستطيعوا دعم حركة تحرير كوش |
الا ترى هناك تناقض بين الاقتباس الاول والاقتباسين الثانى والثالث!!!
كيف تكون انت حركة شعبية وفى ذات الوقت تتحدث عن كيان تعتبره بديل لها وتدعو قياداتها للانضمام له!!!
الحركة الشعبية يا رفيق لم ولن يكون لها بديل فكرى او حزبى لانها حركة وسعت كل السودان ولم تقوم باسم عرق او قبيلة او مجموعة او كيان..
حركة لها برنامج سياسى واسع وضع الحلول لقضايا الامة قاطبة ونظر الى السودان كسودان واحد متنوع الثقافات والاعراق والاديان..
حركة وضعت مفهوم إعادة بناء الدولة السودانية على اسس جديدة..
حركة عرفت الهوية السودانية وحددت المواطنة كاساس للحقوق والواجبات..
حركة متكاملة لا يعلى عليها حزبياً او فكرياً..
اما فيما يختص بالبجا..
فاصر أنك لا علم لك بما يدور فى هذا الخصوص..
وان لم تعجبك (مسطح) نستبدلها بـــ (غير ملم ببواطن هذه القضية)..
وارجو ان تكون مناسبة ولا تغضبك..
وشكراً مرة أخرى لحضورك ومشاركتك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
الأستاذة إحسان
سلام
أراك هدأت في لغة الحوار بعيدا عن الاستفزاز اللفظى وهذه محمدة نحفظها لك.
بالنسبة لتطور الحركة الشعبية لتحرير السودان SPLM/A بشقيها العسكرى والمدنى ووصولا الى مسمى الحركة الشعبية (بإضافة شمال) و(بعد حذف جيش وتحرير) م المسمى ومازالت الحركتان ملتصقتان كالتوائم السيامية في انتظار الجراحة السياسية السليمة يجب ان نتواضع ونجلس على الأرض لتداول أفكار ومذاهب وقناعات التزمنا بها للخروج من قطرميز التقوقع فالفكر الذى لا يتطور مع الزمن يصيبه الكلس والصدأ وانت تعلمين مراحل تطورالحركة الشعبية لتحرير السودان من مانفستو الحركة وما اعتراه من تغيير وتبديل وتطوير ... فالمانفستو الذى بدأ ماركسا لينينا وصل بالحركة الشعبية لتحرير السودان الى التعامل مع الغرب والكنائس العالمى الى ان حدث إنفصال واستقلال الجنوب وبقيت الحركة الشعبية (شمال) حافية من المصطلحات الأخرى التي لازمت الحركة الأم منذ نشأتها...
إننى عندما دعوتك للانضمام لحركة تحرير كوش لم أر في ذلك بأسا تماما مثلما انضممنا نحن ذات يوم الى الحركة الشعبية لتحرير السودان...
الانسان يؤمن بما يراه مناسبا أمامه إن لم يجد أفضل منه... وقد رأى الزعيم قرنق في الهوية الكوشية مرجعا فكريا خصبا لتطوير الوعاء الآيديولوجى والفكرى للحركة فما العيب في انضمامك لحركة تحرير كوش وقد آمن الزعيم قرنق بالهوية الكوشية ولدينا تسجيلات كثيرة بذلك من محاضراته التي كان يلقيها علينا وعلى الآخرين فى البر الغربى من الدنيا.. إذا آمنا يوما بفكر الحركة الشعبية لتحرير السودان فلا ضير من الإيمان بفكر حركة تحرير كوش اتى تهتم بالهوية الكوشية للشعوب الإفريقية وليس السودانية فقط وسأبعث اليك بمانفستو حركة تحرير كوش والتي تشمل أيضا كل ما قرأناه في أدبيات الحركة الشعبية لتحرير السودان.. ونواصل الحوار مع شكرى واحترامى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: Mannan)
|
الاخ منان
مازلت تتناقض..
تنسبك نفسك للحركة الشعبية وتدعونا الى غيرها..
مرحب بما يرسله لنا من ادبيات حركتكم (للعلم بالشئ) ولكن قناعاتنا بالحركة الشعبية (تغمرنا) وتأخذ منا الكيان والروح معاً..
وشكراً عزيزى لهذه الدعوة الكريمة ولكن اقول لك..
لكم حركتكم ولىّ حركة..
ولا يفسد إختلاف الرأى للود قضية..
تسلم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: نزار يوسف محمد)
|
كمرد نزار يوسف
مرحب ومنور البوست يارفيقQuote: كومرد إحسان عبد العزيز
شكرا على هذه النافذة والتى فتحت طاقة للتعريف بمشروع السودان الجديد
وحقيقة بعد معركة إنتخابات ولاية جنوب كردفان فى 2011 والإعداد العلمى الممنهج
لها من رفص السجل المزور إلى كشف محاولات التزوير ومن بعده محاولات الغدر بقيادات
الحركة الشعبية والجيش الشعبى ... بعد هذه الملحمة أصبح إنتصار مشروع السودان الجديد
مسألة وقت ‘ فهاهى الحركة الشعبية ترفض أى تسوية ثنائية وتطرح الحل الشامل الذى لايستثنى
أحد من الريف والمدن ، الشباب والأحزاب عازمة على أن يكون الحل السلمى الشامل وفقا للقرار 2046. |
نعم..
الحل الشامل وإسقاط النظام بتحرير جميع اجهزة الدولة من قبضة الانقاذ هى الهدف الذى يجب ان تسير عليه جميع القوى السياسية الوطنية..
ويروا ذلك بعيد ونراه قريب..
معاً لاجل دولة السودان الجديد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
ومن الفيسبوك مرحب باخونا Mohammed Suliman Khalid
| Quote: سؤالي لك يا كومريدة إحسان وفي ظل حقيقة أن جنوب السودان منبع الفكرة (قرنق) قد انفصل وظل إسم الحركة الشعبية لتحرير السودان موجوداً، فهل التحرير هذا المقصود به شمال السودان فقط؟ إذا كانت الإجابة بنعم هل ترين أن الجنوب لا يحتاج لتحرير؟ |
التحرير مقصود به التحرر من الظلم والقهر والاضطهاد والتهميش..
هذا فيما يختص بالشمال..
اما الجنوب فأهل الجنوب هم الادرى به..
وكما يقول المثل ( اهل مكة ادرى بشعابها)
شكراً اخونا محمد سليمان خالد لحضورك ومشاركتك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
في ذكر التأسيس ال 28 : جون قرنق رؤية لا تموت ( 1 )
ايليا أرومي كوكو
الحوار المتمدن-العدد: 3369 - 2011 / 5 / 18 - 01:05
المحور: العمل المشترك بين القوى اليسارية والعلمانية والديمقرطية
كان الحلم بالسودان الجديد حلماً حلواً جميلاً عشعش في خاطر الفتي الابنوسي منذ صباه الباكر ... و كان السودان الجديد فكرة تنمو و تكبر في مخيلة ابن الدينكا كما كان ينمو هو روحاً و جسداً و بدنا ... و قتها كان السودان في بداية فجر الاستقلال .. لم يكن استقلال السودان الذي تم انذاك هو الاستقلال الذي حلم به السواد الاعظم من الشعب السوداني ... كما لم يكن استقلال 1 / 1/ 1956 م بحجم الطموحات و التطلعات و الامنيات الكبيرة لدي اغلب الشعب السوداني و بالاخص الاطراف البعيد التي لم تذق طعم هذا الاستقلال كما لم تحس به ... لم يجد صبي الدينكا في هذا الاستقلال ما سيحقق أماله العراض ... و قتها و هو في طفولته الباكرة كان الاستعمار لم يزل يجثم بثقله و رعونته علي صدر الشعب السوداني ... و كانت حركات التحرر في افريقيا و اسيا في اوج ثوراتها تنادي شعوبها لمناهضة الاستعمار و الثورة ضد الرجل الابيض الذي استعبدهم و هيمن علي اوطانهم و استغل موارد بلادهم لصالحه ....
كان جيمي كنياتا في كينيا ، و باتريس لوممبا في غرب افريقيا ، و المعلم العظيم جوليوس نايريري في تنجانيقا و تنزانيا بشرق افريقيا .. كما كان اديب افريقيا الشاعر الكبير الرصين صاحب كلمة الحرية في افريقيا ستغور بالسنغال .. ايام الابطال الكبار جمال عبد الناصر في شمال افريقيا بمصرفي ذلك العهد الاول كان نهرو و غاندي بالهند العظيمة و باندوق [اندنوسيا التي تغني بها فنان السودان الكبير عبد الكريم الكابلي اغنيته الشهيرة اسيا و افريقيا .. و كانت باندوق نقطة الانطلاقة الاولي لدول عدم الانحياز و من هناك انطلقت الشرارة الاولي لحركات التحريرالتي اشعلها ثوار كثر في اسياء و افريقيا لا يسع المجال لذكرهم و تضيق بهم هذه المساحة كما ان الذاكرة الضعيفة تخونني في هذه العجالة و ذكر اسماءهم و الثورات التي قاموا بها .. لكنهم جميعاً توحدوا في الاهداف العليا و الغايات العظمي و كانت الحرية هدف غالي ... و كان جلاء المستعمر عن الارض و الوطن غاية نبيلة و قد تحقق لهم جميعا ان يروا و يقطفوا ثمار الحرية و الاستقلال في اوطانهم ليسعدوا بثمار كفاحهم ....
علي درب هولاء الابطال سلك و سار قائدنا و علي نهج هولاء الكبار العظماء ثبت اقدامه و علي أرض الحرية التي ساروا مشت اقدامه .... فرسم للوطن مستقبلاً من وحي فكره المستنير و رؤيته الثاقبة ... عبد الطريق القويم ليسير فيه الشعب بثات و ثقة و يقين لا يعرف الخضوع و اللين او الانكسار ... خاض لاجل ذلك الحروب بعزيمة قوية لانه كان يؤمن بأن بلوغ الغايات العظمي لا تتم بدون التضحيات الشجاعة و الاستبسالات التي لا تقهر يهزم . ..و كان صنديداً جسوراً و فارساً شهماً .. قهر الذات الانانية في نفسه ، و قتل شهوة النفس العمارة بالسوء في حياته كأنسان .. اعدم لذة الراحة الوقتية التي كانت تنتابه من وقت لاخر كما قاوم الاغراءات و المكاسب الشخصية التي قدمت له كثيراً فأسكت بذلك و اخرس كل الالسن التي كانت تطالبه بالخضوع و الاستسلام قبيل الوصول الي المرامي الكبري... كان يرفض كل انصاف الحلول التي طرحت و قدمت له فصبر و ثابرة حتي تتحقق له و لكل الشعب السوداني السلام الكامل الحقيقي الذي يقوم علي التنمية المتوازنة و القسمة العادلة للموارد و السلطة ...
كان يقفز علي كل العثرات التي توضع امامه .. و كان يعبر كل الموانع و المتاريس و الحواجز التي تقابله قي طريق النصر .. تمكن من صعود كل الجبال الشوامخ و استطاع بمهارته ان يتسلقها جميعاً .. و لان الحلم بالسودان الجديد الذي ولد معه كان ينمو و يكبر بداخله لم تكن كل جبال الدنيا الطبيعية و البشرية بقادرة علي ان تعطله او توقفه دون الوصول مبتغاه .. و ا ن راهن البعض علي جبال الاماتونج فان رهانهم حتماً هو رهان خاسر لا ن حقيقة السودان الجديد قد قطع شوطاً بعيداً جداً في مداه النظري و الفكري و ها هو يتقدم المدي التطبيقي و التنفيذي .... و رغم كل شي سيصمود السودان الجديد متحدياً كل الصعاب و العثرات التي توضع في طريق التنفيذ ... ان رؤيتة و نظريته الفكرية بالنسبة للسودان الجديد قد تجاوز كل المراحل المرتبطه بشخصيته الفريدة الي فكر الجماعة و ايمانها به كمبدأ و هذا ما لا تستطيع كل الكوارث الطبعية العوامل البشرية من محوها او تعطيلها ......
لم تكن كل المرارت و الدغائن و الاحقاد بقادرة علي هز شعرة واحدة من خصلات العزيمة و الاصرار و الارادة الصلبة التي عرفت فيه ... كما لم تكن للاعاصير و العواصف الهوجاء قدرة علي كسر البناء المتين الذي بناءه بساعديه القويتين و تخطيط فكره السليم الحكيم .... و ليس للتأمر من قوة الفاعلية لتعطيل مسيرة مشروع السودان الجديد ...
و بقدرة الله التي لا تقهر و بعزيمة الرجال الابطال التي لا تلين استطاع ربان سفينتنا الماهر ان يصل بها الي بر الامان .. استطاع بتفوق و اقتدار و مهارة سيظل خصومه يحسدونه عليها كل عمرهم ما بقوا احيا علي الارض .... فبالرغم من الامواج العاتية و الانواء القاسية التي تقاذفت سفينة السودان الجديد بل قاربت في مرات كثيرة من تحطيمها و تدميرها و تحويلها الي ركام .... و بالرغم من جبال الجليد المتحركة في قلب المحيط الذي سلكه سفينة السودان الجديد و كل الصدمات المهولة التي هزت شراعها الا ان ايمان القائد و الربان بالوصول الي شاطيئ السلامة و الامان فاق العقل و الخيال ... و تلك هي الايمان التي تمكن بها من خوض كل البحار و المحيطات و جبال الجيلد الي المرسي و الميناء البر و الي شاطيئ الامان ..
فهيهات لطائر الشؤم ان تكون قد نالت من الحلم بالسودان الجديد شيئاً ... لان الحلم لم يبق بعد حلماً .. فقد صار الحلم واقعاً و حقيقة لا تخطئها الاعين .. صار الحلم الذي حبلي به وولد في احراش جنوب سوداننا الحبيب عند ميلاد بطلنا واقعاً و حقيقة تمشي بأرجلها بين الناس ... صارت البشارة الاولي التي زفت بميلاد صبيي الدينكا فأل جميل و أضحت صرخاته الاولي في لحظة خروجه من رحمه امه بمثابة نباءاً لاعلان عهد جديد لسودان جديد لم يزل في المهد صبياً .. و غدت زغاريد نساء الدينكا امهات ربيكا لحن بطولياً ستردد جبال الاماتونج الشماء صدي سمقونيتها الخالدة بطول الحياة ... و صدي هذا اللحن الشجي ستتغني به الصبايا الحسنوات كلما عزفت موسيقي النصر السرمدي ترنيمة ابدية تخلد هذا البطل الهمام و تذكر الاجيال بالسودان الجديد ...
قيا ايها الحلم الجميل كبف صرت فينا واقعاً معاشاً ... و يا حلم الاجداد و الاباء الشرفاء يا حلم كل الذين ساروا علي درب النضال و الكفاح يا ايها الحلم الذي سطره الشهداء بدمائهم كيف صرت حقيقة بين البشر تسير بين العالمين ... ايها التاريخ المكتوب و المنقوش علي جدار الزمن بدماء الابناء الشهداء ستظل رمزاً للكفاح و النضال ليقراءك الاجيال القادمة جيلاً من بعد جيل ... ويا ايها الحاضر المسربل بالكأبة و الاحزان و المأسي يا ايام الالام و الدموع و الاحزان الباقية ، ها هو القدر قد سطر للسودان ...
فجر المسرة و الافراح سوف لم نستطيع ان نعيشها من بعد تراجيديا الحروب و الدماء و الدموع ... فيا ايتها الايام السود متي ترحلين عن السودان فلم نعد نطيقك ابداً ...
ان فجر سوداننا الجديد جاء شاء البغاة الحاقدين ام ابوا ها هو فجر سوداننا الجديد قد أطل علي ارض وطننا رضي القدر بذلك ام رفض ....فها هو المستقبل المشرق بالامال الواعد بالنماء و الرخاء و الازدهار يدق علي ابواب بلادي فلا تدعوا عدوا الخير ان يغلق ابواب الغد في وجوهكم ... لا تدعوا لصوص الاحلام ان يسرقوا البمسة من شفاه الاطفال الحالمين بأعياد السلام في كل ارجاء الوطن الكبير...
ان كل الجبال العالية التي كانت تقف في طريق السلام ازيلت .. عندما زرع شهيدنا شجرة الحب و السلام في الساحة الخضراء بقدومه .. كان حضور الشعب السوداني الكثيف بكل الوان طيفه الي هناك استفناءاً و بيعة للسلام و ترحيباً بمقدم السودان الجديد .. كما كان احتشاد الجمهور المنقطع النظير الذي قدر بسته مليون فرد من الذين خرجوا لاستقبال رجل السلام العظيم خير دليل يعبر عن الحب الكبير و العشق للسلام و قائد السلام .. كل شي كان جميلاً منسقاً و مدهشاً ... فأسر الزعيم الصمت لان الموقف و المشهد كان افصح و ابلغ من كل بلاغة و بيان .. و عندما خاطب الزعيم شعبه بلغة الوجدان كان الشعب راضياً و فرحاً و ممتناً بالقائد الجسور ..
لوح القائد للشعب بكلتا يديه فحلقت روحه لتعانق افئدة الحاضرين و المشاهدين .. فهل كان قائدنا يعلم بأنه في لحظة من لحظات الاستقبال و الوداع معاً .. هل كان يقول في صمت شكراً جزيلاً لمن احبهم و اخلص و تفاني في اخلاص الحب و الود لهم .. واعداً بتقديم باقي العمر مهراً لهذا الحب الخالد لشعب يستحق الحب حتي الموت لان من الحب ما قتل ...
لقد سعي القائد لاجل احبائه السعي الحسن ... عمل لاجلهم و قد اكمل العمل و اتمه ، أتم القائد كل العمل الذي خطط له بدقة و باقتدار و امتياز يحسد عليه ....... أحضر القائد الوديعة و الامانة العظيمة و سلمها للشعب لحظة تكريمهم له و لحظة وداعه لهم .. فبينما كل الشعب يستقبل بلهفة و شوق كان القائد ويودع الشعب الوداع الاخير و كانم وداعه وداع الواثق بنهاية المرحلة ز الرحلة معاً .... كانت الامانة التي سلمها القائد للشعب حلماً جميلاً ها هو قد جسدها امامهم واقعاً و حقيقةً .. كان الناس يحلمون بالحرية و العدل و المساواة بينهم بلا تميز بين عرق او دين او ثقافة او قبيله و عشيرة ... كان حلمهم هو العيش و الحياة بكرامة و عزة في وطنهم الواحد المتحد ... و الحياة الكريمة في الوطن كان لحماً لكثيرين و قد وجدوا في مشروع السودان الجديد كل الاماني و المضامين و القيم ... معني و مفهوم ان يكون الكل اسوياء و انداد و شركاء في هذا السودان الجديد من غير منَِ و لا اذي ..
و قد استلم الشعب الوديعة كاملة غير منقوصة من يدي القائد العظيم .. فأستراح بذلك القائد من عبء حمل الامانة علي اك######## لاكثر من اثنين و عشرين عاماً قضاها في الحل و الترحال لاجلهم ... اثنين و عشرين سنة لم يسترح فيها القائد سوي اثنين و عشرين يوماً قضاها في القصر الجمهوري بالخرطوم ... و كانت تلك الاثنين و العشرين يوم هي الايام الاخيرة له هنا في الارض و التي اشرنا اليها بأنها هي الايام التي استراح فيها .. و كانت راحته هي الراحة المعروفة عندنا في السودان براحة بخيت ... و راحة بخيت في المثل الشعبي السوداني هو راحة يعطي لصاحبها بأضافة العمل و الاعباء لانهم عندما ارادوا الراحة لبخيت جعلوا فتالاً للحبال ... في الايام الاولي القليلة التي مكث فيها في القصر الجمهوري داعبه ذات يوم المشير عمر البشير بعد ان راه منهمكاً في عمله يستقبل هذا و يودع ذاك .. وفود تدخل اليه و اخري تنتظر دورها و القائمة طويلة ... داعب البشير نائبه الاول قائلاً ان العمل في القصر الجمهوري أصعب من العمل في الغابة .... فرد عليه النائب الاول قرنق بروحه المرحة قائلاً فلماذا لا نستبدل المواقع أبقي انا في القصر و تذهب انت الي الغابة ... و لكنه عندما عاد عودته الاخيرة الي الغابة ابتلعته الغابة التي ألفها و سبر اغورها لاكثر من اثنين و عشرين عاماً ... ابتلعته الغابة و اخفته في جوفها لانها كانت تخاف عليه من ان يبتلعه القصر ....
ورجع الاسد الي الغابة و سوف لن يعود ايضاً الي القصر الجمهوري ... لم يعد الضرغام الي الغابة هذه المرة حباً و عشقاً للعرين .. و سوف لن يرجع الي القصر ليس لانه كره حياة القصور بسبب الممل و الرتابة او التعب و الكلل ... سوف لن يعود الزعيم البطل الي القصر مرة ثانية .. ذلك لانه ذاهب الي غابة ليست كغابات الجنوب التي لا ننكر سحر طبيعتها و روعة جمالها .. و الانسان في الغابات الجميلة قد لا يخشي او يخاف علي حياته من ان يفترسه وحش كاسر كما يخاف و هو يقطن القصور الرياسية التي لا تخلو من الغدر و المكر و الخيانة و سحق الارواح و سحلها ... فحياة القصور فيها ايضاً الحذر و الخوف و التوجس لا نها محاطة بالاغتيالات و الانقلابات و التصفيات الجسدية و مؤامرات افظع و افتك من مؤامرات الغابات ...
ذهب قائدنا الي الغابة الابدية حيث ترقد الذئاب الخاطفة بجوار الحملان الوديعة دون ان تخدشها او تمسها بسوء او تصيبها بأذي ... ذهب زعيمنا الي تلك القصور التي لا يهاب فيها ساكنوها من غدر الخلان و الاصحاب لا تربص الخصوم و الاعداء ... و هناك في تلك القصور ستستريح روحه راحتها الابدية في انتظار يوم الرب الذي سيقول له عند مجيئه ادخل الي الراحة الابدية ايها العبد الصالح الامين البار ... كنت اميناً في القليل فأقيمك علي الكثير ..
ان تلك الايام القليلة التي قضاها الزعيم في القصر كانت كما اسلفنا هي ايامه الختامية و كالعارف بالنهاية التي كانت تنتظره في رحلته الاخيرة ... فقد قضي تلك الايام في عمل دؤب متواصل كما تعمل النمل في وقت الحصاد .. لا بل عمل بنشاط و اجتهاد و همة كما تعمل ملكة النحل في الربيع ... و قد انجز القائد كل المهام التي كانت تتطلب وجوده و قف القائد علي كل التفاصيل النهائية كما اراد لها ان تكون ... وضع النقاط علي كل الحروف .. و عندما غادر القصر كان يدرك بأن ما فعله خلال تلك الفترة القليلة بالقصر كافي جداً حتي يسير علي خطاها الناس من بعده .. ( فطوبي لصانعي السلام لانهم ابناء الله يدعون ) فالسلام الذي أرسي قواعدها الدكتور جون قرنق ديمبيور هو السلام الموصوف بالقول الالهي ( سلام الله الذي يفوق كل عقل ) و هذا السلام هو السلام الذي يحفظ بلادنا و وطننا السودان من كل شر و شبه شر من الان و الي الابد .. سلام الله الذي يربط البشر في وحدة اساسها المحبة و العدالة .. الوحدة التي سيحرسها التنمية الشاملة و الازدهار و العمران في كل السودان ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
في ذكري التأسيس ال 28 : جون قرنق رؤية لا تموت ( 2 )
ايليا أرومي كوكو
لقد اختلف الناس كثيراً حول شخصية الدكتور جون قرنق ديميبور أتيم في اوقات مختلفة .. كما اختلف معه اقرب الاقربين اليه من قادة اركانه ... فقد تركه البعض من الرفاق ليتحالفوا مع خصومه الي الابد .. كما تركه أخرين حيناً من الدهر و لكنهم عادوا اليه بعد حين .. و ليس ببعيد عن المتابع للحركة الشعبية لتحرير السودان و قائدها الدكتور جون قرنق كثرة الا ختلافات بل و الانشقاقات التي لازمت حركته منذ بزوغ فجرها الباكر.. و من اشهرها اختلافه مع القائد كاربينو كوانين الذي يعد من أبرز المؤسسين للحركة الشعبية علي الاطلاق .. فهو القائد الاول الذي قاد الحركة اولاً في توريت .. و حتي لا نذهب بعيداً فاحدث الاختلافات في مشوار الحركة الشعبية لتحرير السودان بقيادة جون قرنق هي الاختلاف الاخير اثناء المفاوضات التي قادها اولاً القائد سلفا ... و من ثم امسك الزعيم بنفسه ملف تلك المفاوضات ... و قد الاختلاف بينه و نائبه سلفاكير ميارديت .. و هو الاختلاف الاخطر في عمر الحركة المناضلة من حيث التوقيت و الفرصة التي كان ينتظرها الخصوم بفارق الصبر .. كان المناويين للحركة الشعبية يقومون بتسريبها و نقلها اولاً بأول و من وقت لاخر لشق صف الحركة الشعبية من اعلي قمة هرمها و من ثم اضعاف موقفها في المفاوضات .. و تلك كانت هي الاختلافات التي تمناها خصوم الحركة الشعبية لتحرير السودان و بنوا عليها استراتيجياتهم في التفاوض و الحوار.. و هي الاسترانيجية القائمة علي تحقيق ا لانتصار المبدئي علي الحركة بأختراق صوفها الداخلية و من ثم تفكيكها و هدم بنيانها و دك حصونها المنيعة و من خلال هز و قوائمها و اعمدتها الصلبة ..
هذا الرجل الذي اختلف معه الموالين هو نفسه الرجل الذي تحالف معه ألد الاعداء و أشرس الخصوم علي الاطلاق من حيث الطرح النظري و الفكري .. و الا فما هو التفسير المنطقي لتوقيعه لمذكرة التفاهم مع الشيخ الدكتور حسن عبدالله الترابي ... و الترابي معروف ب،ه عراب ثورة الانقاذ الوطني و هو صاحب مشروع البرنامج الاسلامي الحضاري في السودان ... و هو البرنامج الذي يستهدف بالدرجة الاولي مشروع السودان الجديد الذي يتبناه الحركة الشعبية و ينادي بها قائدها الدكتور جون قرنق .. لقد قام الشيخ الترابي من خلال المشروع الحضاري بتجنيدو عسكرة كل الشعب السوداني حتي المسيحين منهم .. و شكل منهم ألوية الجهاد المقاتلة لمحاربة الحركة الشعبية لتحرير السودان و تحقيق النصر للاسلام و المسلمين و الانقضاض علي المسيحية و المسيحين ولو بالمسيحين انفسهم .. عمل الترابي و جماعته علي ابراز و اظهار الحرب في السودان علي انها حرب ديني بين المسلمين و المسيحين مدغدغاً بذلك العواطف الدينية لتدعيم مشروعه الحضاري .. و بالرغم من قناعة السودانين جميعاً بأن الحرب السودانية ليست بحرب دينية او عرقية و قبليه او اي اسم مذهب و طائفي اخر .. بالرغم من علم الجميع بان الحرب في السودان هو حرب علي الظلم و الاستعلاء الطبقي و سيادة المركز علي الاطراف السودانية الاخري...
اخرين كثيرين كانوا مع الرجل جون قرنق و اختلفوا معه لدرجة الخصومة و الافتراق و من ثم انقلبوا عليه حرباً و اقتتالاً مقوين صفوف خصومه و اعدائه .. و لكن غالبيتهم أدركوا في نهاية مطافهم بأنهم كانوا في عجلة من أمرهم و قرارهم فعادوا اليه بعد ان تأكدوا من النهايات الحزينة بأنفسهم .. و كل من تفاوضوا معه احترموه و اشادوا به و قدروا اطروحاته و قضاياه و مطالبه الشرعية التي ظل يحارب لاجلها و يقاتل .. و قد اشاد به السيد/ عمر حسن احمد البشير عندما التقي به في يوغندا .. كما اشاد به الاستاذ علي عثمان محمد طه بعد ان جلس اليه لايام امتدت الي الشهور .. و قد اثمر التقارب بين الرجلين ليس فقط بأتفاق نيفاشا بل توطدت الي صداقات اسرية حميمة .. و كل من جلس اليه اقتنع به و اراده شريكاً قوياً لبرنامجه و قد سبقهم في ذلك جميعا السيد محمد عثمان الميرغني رئيس الحزب الاتحادي الديمقراطي و مرشد الطائفة الختمية .. و كل يذكر اتفاقية اديس ابابا للسلام الذي وقعه قرنق و الميرغي في العام 1988م .. و قد و قف الشعب السوداني كله مع هذا الاتفاق عندما رفضه الجبهة الاسلامية بقيادة الترابي الامين العام للجبهة الاسلامية القومية ... بينما استخف بها و احتفرها صهره الصادق المهدي رئيس الوزراء في الديمقراطية الثالثة و الاخيرة في السودان ...
و قد رأينا جميعنا و بأم أعيننا كيف كانت أمال الشعب السوداني معلقة بهذا الرجل عندما تقاطروا و تسابقوا الي استقباله في الساحة الخضراء في قلب الخرطوم عاصمة السودان ... كما شهدنا كلنا و عشنا معاً مدي الحزني و الاسي الذي وصل درجته بالعض الي الهستيريا وفقدنا السيطرة الي حد الجنوح و الجنون ساعة اذاعة و اعلان خبر رحيله المفاجيئ .. كان الكثيرين يرون فيه شخصياً المخلص و المنقذ للحالة السودانية الراهنة و بالغ البعض في توقعاتهم اذ صوروا شخصيته في مخيلتهم و اعطوه صورة صاحب العصا السحرية و انتظروا لحظة مجيئة و رفع العصا لتحل جميع مشاكل السودان الشائكة و المزمنة .... جعله البعض مهدي السودان المنتظر الذي يأتي بعد كل مئة عام ليصلح حال البلاد و يقوم أمر العباد بعد ان فسدها السلطان و سيسها بالظلم و الطغيان ..
و كما حزن الكثيرين من السودانيين بموت جون قرنق و رحيله فهناك البعض من الذين فرحوا بهذا الموت و سرهم غيابه عن الساحة لتخلو لهم ... هناك من عبروا عن فرحتهم بأطلاق الاعيرة النارية في الهواء تعبيراً عن بهجتهم و سرورهم .. و يبقي دائماً ان لكل قاعدة شواذ فلنحسبهم شواذاً و هم كذلك لان الموت الذي هو نهاية كل حي لا يعقل ان يشمت فيه بأي حال من الاحوال ...
فحتي الذين كانوا يبدون سخطهم علي الرجل و لم يجدوا له العذر او المبررالكافي للتمرد و خوض الحرب بتلك الشراسة تغيرت نظرتهم له و عنه تماماً منذ الوهلة الاولي عندما وطئت قدميه أرض مطار الخرطوم الدولي ..و نذكر جميعنا ما خاض الالة الاعلامية السودانية في السابق من حربً عشواء ضد الرجل فأظهره التلفزيون القومي السوداني سفاكاً و مصاصاً للدماء و قاتلاً للابرياء و الاطفال ... و هكذا دأب كل الاعلامي السوداني الرسمي و الغير رسمي عكس هذا النمط و النظرة السلبية عن الرجل .. الا انها جميعها أي الاعلام تغيرت بمجيئه و ها هي تصوره لنا و تتباهي به بطلاً من ابطال السلام و ابناً من ابناء السودان البارين الشرفاء ... هذه هي الصورة الجديدة و الايجابية التي ستنطبع في ذهن و قلب الشعب السوداني عن شخصية الدكتور جون فرنق ديمبيور أتيم .. و قد رشحه البعض لنيل جائزة نوبل للسلام ... و هو يستحقها عن جدارة و بأمتياز لو لا رحيله المبكر .. لان من أهم شروط نيل هذه الجائزة هو ان يكون المرشح لها علي قيد الحياة ...
دعك من نوبل و جائزته لان التاريخ الدولي و العالمي سطر بأحرف من النور في سجل دور قرنق حرباً و سلماً .. و قد دخل قرنق سجل الرجال العظماء من الذين سطروا بدمائهم أسمي معاني الشجاعة و النضال و الكفاح لنصرة قضايا الشعوب المستضعفه علي مر العصور ليس في السودان فقط بل كل افريقيا و سائر بلدان العالم التي تتشابه فيها الانظمة الظالمة .. سيدون اسم الزعيم جون قرنق في تلك القائمة التي تحتوي علي اسماء المهاتما غاندي و مانديلا و لوثر كيج و عمر المختار و بن بيلا و الكثرين من شرفاء العالم القديم و المعاصر الذين لا يسعهم هذا المجال لكنهم خالدين في قلوب شعبهم بما قدموا ووهبوا لاوطانهم و شعوبهم للعالم اجمع ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
جون قرنق باقلام محايدة
_______________________
جون قرنق دي مبيور؟! .. بقلم: رشا عوض
أحاديث المنعطف نشر في سودانيل يوم 06 - 08 - 2010
[email protected]
لم أتشرف بلقائه، وأول مقالة كتبتها عنه كانت في رثائه، قبل أن تتبلور في ذهني أفكار سياسية ناضجة ومواقف وانحيازات واضحة المعالم والأطر في الحياة العامة، تملكني منذ الطفولة شعور قوي بالانحياز للمضطهدين على أساس عنصري وعلى رأسهم السود والنساء، هذا الشعور جعلني انجذب تلقائيا لكل رمز من رموز الثورة على العنصرية، فكنت أرى في كل أسود قوي ثائر من أجل الحرية وفي كل امرأة قوية ثائرة من أجل الحرية رد اعتبار لذاتي وانتصارا شخصيا أفخر به، هذه العاطفة الكامنة كانت بداية ارتباطي بشخصية الراحل المقيم الدكتور جون قرنق دي مبيور منذ أن طرقت مسامعي أخبار تمرده النبيل ، سمعتها في أحاديث من حولي من الكبار ،كان بعضهم يعول عليه في الإطاحة بنظام نميري، وبعضهم يستنكر في استعلاء تسميته لحركته بالحركة الشعبية لتحرير السودان، وبعضهم يستبشر به وبعضهم يخشاه، وأنا في طفولتي لم أكن أفهم شيئا من أحاديثهم وكل ما أدركه عقلي الصغير أن هناك رجل من أهل جنوب السودان- الذين اعتدنا سماع مفردات الإساءة العنصرية إليهم والاستخفاف بهم- يشن حربا على الذين يزدرون أهله دون وجه حق، أحببته وتمنيت انتصاره دون أن يلقنني ذلك أحد، رغم أنني لم أكن حينها أفقه شيئا في رطانة ( المركز والهامش، الخلل الهيكلي في الدولة السودانية، التنوع العرقي والديني والثقافي، علمانية الدولة وإسلاميتها، التخلف والتقدم، الدكتاتورية والديمقراطية، اختلال التوازن التنموي..الغابة والصحراء، بوتقة الانصهار..)،
وبعد أن مضت سنوات وسنوات، وبدأت التفاعل مع مفردات الحياة العامة والتعاطي مع تساؤلاتها ورغم أن ذاك التفاعل والتعاطي قادني إلى وجهة فكرية وسياسية غير وجهة د.قرنق، ولكن تصاعد إشكالات السودان وصراعاته وتراكمات أزماته وانسداد الأفق الذي بلغ ذروته في عهد الإنقاذ والإخفاقات والخيبات المتلاحقة في الحياة السياسية جعل الكثيرات والكثيرين من بنات وأبناء جيلي وعلى اختلاف انتماءاتنا نتطلع للحلول والمعالجات الجذرية، وللتغيير الراديكالي وللتجديد النوعي النوعي في إدارة الشأن السوداني فأصبح في نفس كل منا (شيء من قرنق)!! منذ طفولتي ظل قرنق قابعا في بقعة ما من العقل والوجدان، ولم أعرف كم كانت جذوره ضاربة في أعماقي إلا لحظة سماعي نبأ رحيله المر، فمنذ تلك اللحظة لم تغادرني تلك الحسرة ومرارة الفقد،
في 31/يوليو من كل عام درجت الحركة الشعبية على استرجاع لحظة ذلك الفقد الأليم وإحياء ذكراه وفي كل عام أحرص كل الحرص على المشاركة في ذلك الإحياء كطقس وطني مقدس، وفي هذا العام أطلت هذه الذكرى في ظرف تاريخي مفصلي، فهذا هو العام السادس والأخير من عمر الفترة الانتقالية الذي سيعقبه الاستفتاء على حق تقرير المصير لشعب جنوب السودان، وهو حدث يستوجب جرد حساب الممارسة السياسية كما يستوجب وبإلحاح استدعاء الرؤية الفكرية للشهيد قرنق- رؤية السودان الجديد- التي خلاصتها (تحرير السودان عبر توحيده على أسس جديدة تتمثل في إعادة هيكلة الدولة السودانية سياسيا واقتصاديا بما يعالج جذور التهميش ويحقق المساواة بين المكونات الإثنية المختلفة في السودان في ظل دولة علمانية ديمقراطية)، وكم كانت الحركة الشعبية موفقة في إحياء هذه الذكرى تحت شعار( رؤية لا تموت)، لأن مثل هذه الرؤية ليست خطابا سياسيا ظرفيا يستنفذ غرضه بانتهاء حدث تاريخي معين حتى إن كان هذا الحدث بحجم انفصال الجنوب أو(استقلاله)، فهذا الانفصال إن تم حسبما ترجح المعطيات الماثلة لن يسدل الستار على مشروع السودان الجديد، فانفصال الجنوب لا يعني"الموت المعنوي" للراحل المقيم مثلما يردد كثير من المتباكين على وحدة السودان في الساعة الخامسة والعشرين! فثورة قرنق في الأساس انفجرت في وجه الدولة المركزية وحينها كان السودان "موحدا" مما يؤكد أن لا مجال لاختزال مشروع د. جون قرنق في مفردة(الوحدة) مجردة من أية (توضيحات وشروحات دقيقة ووافية) تبين ماهيتها وشروطها واستحقاقاتها، والغريب أن من بعض من يتباكون بدموع التماسيح على وحدوية قرنق اليوم هم من شوهوا صورته واستنفروا ضده كل الغرائز العدوانية ورموه بأبشع الاتهامات في وطنيته أيام كفاحه النبيل من أجل الوحدة على أسس جديدة، وهذا يدل على أنهم يريدون تجريد وحدة السودان من روحها ومن أجل هذه الوحدة الشائهة يستدعون قرنق اسما ولكنهم لا يستدعون روحه وفكره ونضاله!! ولكن لا مجال اليوم للحديث عن وحدة مجانية، فإما الوحدة بشروط قرنق وإما البحث عن حسن الجوار بين دولتي الشمال والجنوب!!
عندما تحل الذكرى السادسة لرحيل قرنق ربما يكون جنوب السودان قد انفصل وشكل دولته المستقلة ولكنني على ثقة أن الشمال سيحيي هذه الذكرى، وسيبكي جون قرنق ويستدعي أفكاره لأنها لازمة لنهضة الشمال ولحل مشكلة الحكم في الشمال الزاخر بالتنوع والمليء بالمظالم والتهميش والمتعطش للتغيير، وسلام على روح قرنق الذي كان زعيما بحجم المليون ميل مربع.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
القائد ياسر عرمان..
_______________________
د. جون قرنق ..
حضور في سونامي الغياب (1)
ملاحظات في دفاتر الستينيات
ياسر عرمان
تمرالذكرى الثانية لرحيل و إستشهاد المفكر، الزعيم ، المناضل الوطنى الكبير الدكتور جون قرنق دى مبيور اتيم المولود فى منطقة وانقلى من ريف مدينة بور فى اعالى النيل بجنوب السودان و رئيس للحركة الشعبية لتحرير السودان – القائد العام للجيش الشعبي لتحرير السودان و المنتمى لاسرة فقيرة و من بين فقرها وعوزها صنع من نفسه انسانا كبيرا اطل على الفضاء الانسانى الواسع ومضى مع ترك البصمات. ستحيى هذه الذكرى فى داخل السودان و فى مناطق عديدة على جنبات الكرة الارضية من محبيه و المؤيدين لافكاره و هذه المقالة مكرسة لاحياء هذه الذكرى و تحية الدكتور جون قرنق دى مبيوراتيم.
و قرنق مبيور الذى اودعته العالم امه السيدة قاك ملوال ثم حبلت به كل النساء فى قاع المدينة و هامش الريف ، انتمى لكل البشر و الارض وولدته جميع النساء فى الساحة الخضراء و الناس يستقبلونه بعد ان قاد حرب التحرير و كتب اتفاق السلام و اعطوه شهادة ميلاد ومحبه باسمهم جميعا دون قابلات الحبل او الليزر وفى مولده السابق انتمى لاسرة و عشيرة واحدة وهو اليوم ينتمى لكل البلاد فى القرى و المدن و الازقة و الحوارى و الشوارع و القلوب المفعمة بالحب و العقول النيرة و عند اصحاب النوايا الخيرة و قرنق مبيور اتيم حينما اختتم حياته لتبدأ من جديد و هو يمضى في الحضور ويرحل ليولد من جديد و يغيب فيزدان المكان برؤيته نحو سودان جديد و لازال ملهما بل ان بعضا من الذين خاصموه من قبل يفتقدونه اليوم و تتضح رؤيته وتفصح عن نفسها ببيان شديد الوضوح اكثر من اى وقت مضى فى وقت توقف فيه عن الادلاء بالاحاديث و المحاضرا ت و المؤتمرات الصحفية فى مختلف المنابر و اجهزة الاعلام. و هذه المقاله تسعى لتحقيق اكثر من هدف و لخدمة اكثر من قضية فى الذكرى الثانية لاستشهاده إن استطاعت فهى تحتفى بالالاف من الشباب السودانيين من النساء و الرجال الذين التقيتهم فى ريف و مدن السودان فى العامين الماضيين. و فى ذكرى حدثين هامين كان لى شرف تحمل بعض المسئولية خلالهما و هما استقبال الدكتور جو ن قرنق دى مبيور فى الخرطوم و حملة تنظيم و بناء الحركة الشعبية لتحرير السودان مابعد اتفاقية السلام وفى ذكرى الحوارات العديدة حول رؤية السودان الجديد مع اولئك الشباب و التى لا يمكن تناولها الا بالمرور عبر بوابة الدكتور جون قرنق و فى ذكرى افادات عديدة تطرقت فيها لاسماء مثل انتا ديوب ووالتر رودنى و قد سالنى الكثير من اولئك الشباب عن من هو انتا ديوب ووالتر رودنى وهانذا احاول الادلاء باجابة اكثر شمولا عنهما وعن المصادر الفكرية و السياسية، الاحداث، الشخصيات والمناخ الذى شكل رؤيه الدكتور جون قرنق حول السودان الجديد و سيتضح فى سياق هذه المقالة اهمية و موقع الشيخ انتا ديوب ووالتر رودنى فى عالمه وقد طلب منى عدد من الاصدقاء والمعارف من داخل الحركة الشعبية و خارجها للكتابة عنه وعن تجربتنا فى الحركة الشعبية و قد فشلت فى اكثر من محاولة للقوص و الكتابة عبر فضاءات احزاننا الخاصة و عن الدكتور جون قرنق فى حضوره الكبير و فى (سونامى) الغياب و الرحيل و حدث هذا من قبل عندما حاولت ان اكتب عن بعض اعزاءنا فمنذ مدة ليست بالقصيرة شرعت فى كتابة مقالة بعنوان " يوسف كوة مكى إنسان من ازمنة قادمة ومحترمة" ولم تكتمل تلك المقالة حتى يومنا هذا رغم تشجيع الذين اطلعوا على جزءها المكتمل.
ونحن على اعتاب الذكرى الثانية لرحيل زعيمنا الدكتور جون قرنق دى مبيوراتيم فاننى اود ان ارسل له التحية عبر هذه المقالة و ان ابدا من حيث كانت البدايات بمحاولة تحفها المحاذير فقبل الكتابة عنه او عن تجربتنا فى الحركة الشعبية لتحريرالسودان لنحاول الاجابة على سؤال طالما حاولت الحصول على اجابته فى حوارات مباشرة مع الدكتور جون قرنق امتدت على مدى عقدين من الزمان عن مصادره الفكرية و السياسية والاحداث ، الشخصيات ، الامكنة ، الازمنة ، التجارب والمناخ الذى اسهم فى تشكيل رؤيته و شخصيته الذكية الباهره و المتوقدة. الدكتور جون قرنق الذى يتمتع بكاريزما الحضور و الغياب.و فى تقديرى المتواضع فان الدكتور جون قرنق اهم قائد سياسى سودانى فى القرن العشرين ولولا التحيزات العرقيه لتم الاعتراف بذلك منذ زمن!! و فى القرن التاسع عشر كان الامام المهدى. و تاثيرقرنق على مستقبل السودان يقع فى منطقة شديدة الحساسية بالنسبة للسودان منطقة ان يكون السودان او لا يكون و ما ان ياتى عام 2011 عام الاستفتاء على حق تقرير المصيراذ سرعان ما تتكشف هذه الحقيقة البسيطة الكبيرة لا سيما و ان الدكتور جون قرنق قد حسم اجابته دون ان يترك مساحة للشكوك فهو مع وحدة السودان على اسس جديدة لا مع غيرها و هو صاحب احلام كبيرة تبدا من السودان و لا تنتهى عنده بل توصل الى موقفه من وحدة السودان عبر احلامه الكبيرة تلك التى تمتد من القاهرة الى الكيب تاون. و فى تلك الحوارت والذكريات الممتده على طول الطريق تناولت معه سنوات بدايته الاولى وحتى مدرسة رمبيك الثانوية و سنوات اللجوء ، سنوات الانانيا ، سنوات شرق افريقيا ، الولايات المتحدة الامريكية، ما بعد اتفاق 1972 و الانانيا الاولى ، سنوات الحركة الشعبية و لاسيما البدايات. و بالمصادفة فاننى اسجل هذه الملاحظات فى زيارة للجامعة و الولاية التى امضى فيها الدكتور جون قرنق نحو ثمانى سنوات من سنواته التسع فى الولايات المتحدة الامريكية و قد اتاحت لى مكتبة جامعة ولاية ايوا –إمز الضخمة الرجوع الى معلومات متنوعة عن احداث و شخصيات فى متن هذه المقالة. و قد اخترت التركيز على شخصيتين هامتين فى حياة الدكتور جون قرنق و فى مصادر ثرائه الفكرى و السياسى و هما ليس مجرد شخصين ردد الدكتور جون قرنق اسمائهما وانتهى الامراو شارك مع احدهم فى العمل الحركى(رودنى) و لكنهما يمثلان و يعبران عن تيار سياسى وفكرى ، جذرى هام داخل مجموعات (البان افريكان) التى ينتمى الى مدرستها بصدق الدكتور جون قرنق و يعتبر واحدا من الناطقين باسمها. احد الشخصيتين صديق و معاصر و زميل كفاح و رؤية مشتركة معه هو البروفيسور والتر رودنى و الاخر اثر على نحو كبير فى مسالة الابعاد التاريخية لاطروحة السودان الجديد و هو البروفيسور السنغالى الشيخ انتا ديوب واحد من زعماء المثقفين الافارقة الجالسين فى مقدمة الصفوف و قد كان لهما من ضمن عوامل اخرى قدرمهم فى حياة الدكتور جون قرنق. و الشخصية المحورية الاخرى التى تناولتها فى هذه المقالة لسبب مختلف هو المهاتما غاندى فى محاولة لاعاده قراءة لمواقفه من قضايا وحدة الهند على اسس عادلة و العلمانية و المقاومة السلمية و هى قضايا متداخلة و ذات اكثر من صلة بما يجرى فى السودان. تتناول المقالة ايضا احداث و شخصيات شكلت المناخ العام الذى اثر بشكل مباشر فى بلورة رؤية و شخصية الدكتور جو ن قرنق دى مبيور و هنالك بعض الشخصيات و الاحداث التى تطرقت لها ذات صلة غير مباشرة و لكنها تصب فى المجرى العام بان قضايا التحرر و العدالة الاجتماعيه هى قضايا ذات سمات و خصائص انسانية عامة و عالمية. و هذه الملاحظات الاولية علها تجاوب على بعض اسئلة الشباب ذوالبصائروالعزائم الحية و علها ايضا تشحن رصيدهم الفكرى و السياسى ببطاقة جديدة و ترد القليل من بضاعة سلفت و دين مستحق للدكتور جون قرنق. و فى ذكرى حواراتنا وعملنا معه من اجل الناس العاديين فى الرصيف و هامش الحياة و بعضهم " من هول الحياة موتى على قيد الحياة" (نجيب سرور) و لا يزال الحوار مع الدكتور جون قرنق لم ينقطع و لا تزال روحه المرحة المطبوعة بالدعابة والسخرية اللازعة التى ترصد مفارقات الحياة و الوجود و حواراته المثقفة لحمتها و سداتها الفكر الانيق وهولا يكل ولا يمل فى نشر رؤيته والدعوة لوحدة السودان على اسس جديدة. و الشخصيات الواردة فى المقالة كثير منها من الابطال الشخصيين بالنسبة لى و الذين اشكرهم على المساهمة فى تشكيل عالمى الداخلى و لهم افضال شخصية على ففى سنوات الحرب والرهق وإغراءات النفس باختيار ايسر السبل واسهلها كان هؤلاء البشر الاسوياء الغائبين الحاضرين يبثون الينا الاشارات عند الملمات و حينما تنبهم الطرق و لطالما سعدت بالتعرف عليهم و قد اجتهدت فى ان احذف كثير من تفاصيل حياتهم المغرية بالتناول واتمنى ان يكون التطرق لهم قد اضاف على نحو جيد لهذه المقالة و لم ينتقض منها.
ذات مرة و نحن نواصل مناقشة امتدت طوال فترة المفاوضات و حتى مجىء الدكتور جون قرنق للخرطوم و كان يرغب فى اقناعى بالمشاركة فى جهاز الدولة لما بعد الاتفاقية و مؤسسات الحركة الشعبية و ذكرت له فيما يخص جهاز الدولة فانى اود التصويت لمجموعة هى اقلية شاركت فى حركات التحرر ولم تشارك فى جهاز الدولة و ذكرت له عدد كبير منهم فاجابنى ساخرا " لماذا تصوت لاقلية لا تكسب عليك التصويت لاغلبيتنا التى ستكسب و تشارك فى جهاز الدولة و تغير المجتمع فى ان معا" . و بعد الاتفاقية لاحظت مثل اخرين تنامى النزعات الفردية و السعى لحل القضايا الشخصية و الزهد فى التضحية من اجل الاخرين والقنوط احيانا من امكانية التغير و غياب النموذج الذى يشعل الحماس فى خوض المعارك من اجل التغير فى بعض الاوساط لاسيما الشباب والعالم من حولنا كله يمر بظرف دقيق ومخاض مؤلم يحجب الرؤيا الصحيحة احيانا ولا نرى الا ضباب كثيف و تكاد تغيب النماذج التى تصنع الشجاعة فى زمن الجوع و العولمة و لذا فان هذه المقالة ترغب فى استعادة نماذج بشرية خيرة و تاتى على اسماء ذات حضور و رنين و جرس مكانه الحياة لا اضابير الكتب والمكتبات و المتاحف و لان المضى نحو المستقبل يحتاج للتوقف عند الماضى ولا يمكن قياس نجاحات الحاضر و فشله الا بالرجوع بالماضى الذى نحاول الرجوع اليه بعيدا عن زحام المعارك السياسية و ضغوط الحياة اليومية و نستعيد هؤلاء البشر الذين يزودون النفس و رئة الحياة بهواء نقى و من المدهش إن قضايا الامس التى واجهتها جميع الشخصيات التى توقفت عندها لا تزال فى جوهرها و اعماقها و كانها قضايا اليوم، ونحن جميعا نحتاج للتوقف عند تلك الشخصيات حتى نتزود بقطرة ماء قبل ان نقطع صحراء الربع الخالى. ولابد من القول ان هذه المقالة و الحديث الوارد بها عن الدكتور جون قرنق دى مبيور لم يكن المقصود منه مطلقا تناول سيرته وحياته ذلك مكانه سياق مستقل اذا ما اسعفتنا الحياة ببقية لرسم صورة إنسانية عن قرب للدكتور جون قرنق دى مبيور كانسان ومفكر، مثقف ثورى،زعيم و قائد، و مناضل من اجل الحرية . منى و من اخرين كثر عايشوه على مدى سنوات و ماورد عن الدكتور جون قرنق اقتضته القضية مدار البحث و هى كيف توصل لمصادره الفكرية و السياسية و ماهى هذه المصادر.
ولابد لاى حديث رصين و بحث متعمق فى شخصيته،البيئة،المناخ و العوامل التى شكلت طريقه و رؤيته و جعلته شخصا اوسع من الحياة و مكنته من ممارسة كل هذا التاثير الهائل و إمتدادته التى ستاتى من ان يتوقف عند مراحل و ازمنة بعينها كانت بمثابة دفقات و موجات قوية دفعت بالرياح فى اشرعته كمفكر و مثف ثورى بارز و مناضل من اجل التغير و التحرير و إعادة البناء الوطنى و فى ذلك من الطبيعى ان تكون الاولوية و البداية فى التركيز على البيئة الداخلية منذ نشأته و مولده داخل السودان ثم التاثيرات الاحقة فى مراحل حياته المختلفة ولكن ما نحن بصدده فى هذا المقالة هو محاولة إبراز صورة واضحة ما امكن ذلك لمرحلتين هامتين ساهمتا بوضوح على المستوى الفكرى والانسانى فى بلورة رؤيته و شكلتا المراجع و المصادر الفكرية و السياسية له دون التقليل من العوامل الاخرى مثل تجربة الانانيا مابعد اتفاقية 1972 و الصراعات السياسية التى دارت داخل السودان بعد الاتفاق و قبله و فى ذلك ركزنا على مرحلتى شرق افريقيا- تنزانيا و فترة الولايات المتحدة الامريكية و الاولى تنزانيا كانت مركز من مراكز الوعى و حركات التحرر الوطنى و منبر من منابر المثقفين الافارقة من ذو الطموحات الكبيرة فى نهضة و وحدة افريقيا و الثانية كلية قرنيل بايوا فى امريكا فى الستينيات كانت فترة معاصرة لقمة نهوض حركات الحقوق المدنية والاحلام الكبيرة للافارقة الامريكان و اطروحاتهم ذات الاثر المتعاظم و التى تتوخى هذه المقالة رسم صورة للمناخ و الشخصيات المؤثرة فى تلك الحقبة و التى تفاعل معها كناشط و مثقف لم يخطىء ذهنه و عينه الفاحصة الصلة بين تلك الاحداث وما يدور داخل السودان و املنا ان يساعد ذلك فى إزالة كثير من التشوهات التى حاول خصوم الدكتور جون قرنق الصاقها به عبر التحيزات العرقية و الدينية ونظرية المؤامرة و المصالح الخارجية فى محاولة لبناء جدار سميك من العزلة بين افكاره و بين من تقدصهم تلك الافكار. رغم ان هذه المسألة قد تمت الاجابه عليها عمليا فى الساحه الخضراء.
من المهم بالنسبة لى ان اذكر وبشكل واضح وقاطع ولا لبس فيه فى مقدمه هذه المقاله اننى من المؤمنين بان اتفاقية السلام الشامل تعد بحق انجازسودانى فكرى وسياسى جرئ لمعالجة قضايا مزمنه راوغت شعبنا منذ الاستقلال وانها نتاج تقاطع مشروعين قديم وجديد مثل احدهم الدولة السودانية ما بعد الاستقلال على نحو عام وليس كامل والاخر مثل احلام المهمشين على نحو عام وليس كاملا ايضا مع ذلك يمكن للاتفاقيه ان تحدث نقله جديده وهى افضل خيار متاح لحل قضيتى التداول السلمى الديمقراطى للسلطه والوحده الطوعيه. رغم الملاحظات وعدم الرضا عن بعض جوانبها عند كل الاطراف الا انها تمثل البديل المتاح، وما يدعو للقلق ان بعض النافذين والمؤسسات القديمه الراسخه لا تقيم وزنا للاتفاق وتتعامل معه على نحو مرحلى. وبديل الاتفاق على الضفه الاخرى لا تسلم الجرة فى كل حين.
الدكتور جون قرنق ربما يكون الاقتصادى الوحيد المتخصص الذى وصل الى قمة السلطة فى الدولة السودانية منذ الاستقلال و لديه افكارعديدة حول إحداث نقلة تنموية تقوم على اساس شامل يستهدف إيجاد صلة عضوية بين الريف و المدينة و لما كانت قضية التخلف و إنتاج ثروات جديدة و التوزيع العادل للثروات و ربط اجزاء البلاد المختلفة ببنية تحتية قوية وهى ذات صلة وثيقة بوحدة السودان احدى اهتماماته العميقة و التى بلور حولها افكار واضحة و محددة و تناولها فى المنابر الداخلية و مع بعض المؤسسات العالمية و غيابه يعد ضربة موجعة حينما ياتى الحديث عن التنمية والتخلف،الاقتصاد و الوحدة، هذا الجانب من شخصيته لم تتح للناس بهجة التعرف عليه.
عرف عن دكتور جون قرنق قوة العارضة و الحجج و النفس الطويل فى التعامل مع خصومه و محاصرتهم وكشفهم و لكنه و هوالاهم يفكر فى ايجاد المخارج و المعالجات و الارضية المشتركة و محاولة النظرة بموضوعية لمازق الخصم و كيفية التعاون معه لايجاد نقله نحو المستقبل. لقد كانت لديه افكار واضحة حول مابعد اتفاقية السلام فى اخر مناقشة لى معه بفندق الهيلتون الخرطوم. و كان دائما ايجابيا ينطلق من الماضى نحو اصلاح المستقبل. ومن المفيد ان تدرك المؤسسة الحاكمة فى الحكم او فى المعارضة انها تحتاج لزيارة افكار الدكتور جون قرنق مرة اخرى اذا ارادت ان تعبر الى الضفة الاخرى من مازقها التاريخى عبر مساومة تاريخية فالدكتور جون قرنق و رؤيته حول السودان الجديد تعد الممثل الفعلى والحقيقى الاكثر دقة و صرامة لقوى الهامش من كل الاديان والاثنيات و النوع، مما يضع قومية مثل الرشايدة و جماهير النساء فى الجانب الذى تمثله اطروحة السودان الجديد من التاريخ و تقع المصالحة الوطنية الحقيقة ووحدة السودان حيثما يقع السودان الجديد. و قضياتان يحفهما غياب دكتور جون قرنق بالحنين والاشواق اليه و يذكراناه والنهار مودع هما المساومة التاريخية التى تعنى الحفاظ على وحدة السودان على اسس جديدة والتنمية الاقتصادية المتوازنة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
Quote: الزعيم جون قرنق في الخالدين : ( ذكري تدوم و أمال تخيب و تتراجع )
ايليا ارومي كوكو
الحوار المتمدن-العدد: 2704 - 2009 / 7 / 11 - 09:32
المحور: سيرة ذاتية
لقد اختلف الناس كثيراً حول شخصية الدكتور جون قرنق ديميبور أتيم في اوقات مختلفة .. كما اختلف معه اقرب الاقربين اليه من قادة اركانه ... فقد تركه البعض من الرفاق ليتحالفوا مع خصومه الي الابد .. كما تركه أخرين حيناً من الدهر و لكنهم عادوا اليه بعد حين .. و ليس ببعيد عن المتابع للحركة الشعبية لتحرير السودان و قائدها الدكتور جون قرنق كثرة الا ختلافات بل و الانشقاقات التي لازمت حركته منذ بزوغ فجرها الباكر.. و من اشهرها اختلافه مع القائد كاربينو كوانين الذي يعد من أبرز المؤسسين للحركة الشعبية علي الاطلاق .. فكاربينو هو القائد الاول الذي قاد الحركة اولاً في توريت .. و حتي لا نذهب بعيداً فاحدث الاختلافات في مشوار الحركة الشعبية لتحرير السودان بقيادة جون قرنق هي الاختلاف الاخير الذي حدث اثناء المفاوضات التي قادها اولاً القائد سلفا كير ميارديت ... و من ثم امسك الزعيم جون قرنق بنفسه ملف تلك المفاوضات ... و الاختلاف الاخير بينه و نائبه سلفاكير ميارديت و قبيل توقيع اتفاق نيفاشا.. و هو الاختلاف الاخطر في عمر الحركة المناضلة من حيث التوقيت و الفرصة التي كان ينتظرها الخصوم بفارق الصبر .. كان المناويين للحركة الشعبية يقومون بتسريبها و نقلها اولاً بأول و من وقت لاخر لشق صف الحركة الشعبية من اعلي قمة هرمها و من ثم اضعاف موقفها علي طاولة المفاوضات .. و تلك كانت هي الاختلافات التي تمناها خصوم الحركة الشعبية لتحرير السودان و بنوا عليها استراتيجياتهم في التفاوض و الحوار و كسب الادوار ورفع الاسهم .. و هي الاسترانيجية القائمة علي تحقيق الانتصار المبدئي علي الحركة بأختراق صوفها الداخلية و من ثم تفكيكها و هدم بنيانها و دك حصونها المنيعة من خلال هز و قوائمها و خلخلة اعمدتها الصلبة الثابتة ..
الرجل جون قرنق الذي اختلف معه الموالين هو نفسه الرجل الذي تحالف معه ألد الاعداء و أشرس الخصوم علي الاطلاق من حيث الطرح النظري و الفكري الايدلوجي و الديني .. و الا فما هو التفسير المنطقي لتوقيعه لمذكرة التفاهم مع الشيخ الدكتور حسن عبدالله الترابي ... و الترابي معروف بانه عراب ثورة الانقاذ الوطني و هو صاحب مشروع البرنامج الاسلامي الحضاري في السودان ... والبرنامج او النظام الحضاري هو البرنامج الذي كان يستهدف بالدرجة الاولي مشروع السودان الجديد الذي يتبناه الحركة الشعبية و ينادي بها قائدها الدكتور جون قرنق .. لقد قام الشيخ الترابي من خلال المشروع الحضاري بتجنيد و عسكرة كل الشعب السوداني حتي المسيحين منهم .. و شكل منهم ألوية الجهاد المقاتلة لمحاربة الحركة الشعبية لتحرير السودان و تحقيق النصر للاسلام و المسلمين و الانقضاض علي المسيحية و المسيحين ولو بالمسيحين انفسهم .. عمل الترابي و جماعته علي ابراز و اظهار الحرب في السودان علي انها حرب دينية بين المسلمين و المسيحين او بالاحري بين أهل القبلة و الكفار مدغدغاً بذلك العواطف الدينية لتدعيم مشروعه الحضاري و تحقيق مأربه الشخصية في السلطة .. و بالرغم من قناعة السودانين جميعاً بأن الحرب السودانية لم تكن في يوم من الايام بحرب دينية او عرقية و قبليه اوحرب مذهبي و طائفي .. بالرغم من علم الجميع بان الحرب في السودان هو حرب علي الظلم و الاستعلاء الطبقي و سيادة المركز علي الاطراف السودانية الاخري و تسلط جهات بعينها علي كل شي في السودان دون سواهم ...
اخرين كثيرين كانوا مع الرجل جون قرنق و اختلفوا معه لدرجة الخصومة و الافتراق و من ثم انقلبوا عليه حرباً و اقتتالاً مقوين صفوف خصومه و اعدائه .. و لكن غالبيتهم أدركوا في نهاية مطافهم بأنهم كانوا في عجلة من أمرهم تيقنوا من خطأ قرارهم فعادوا اليه بعد ان تأكدوا من النهايات الحزينة التي انتهوا اليها مع الاعداء بأنفسهم .. و كل من تفاوضوا معه احترموه و اشادوا به و قدروا اطروحاته و قضاياه و مطالبه الشرعية التي ظل يحارب لاجلها و يقاتل .. و قد اشاد به السيد الرئيس / عمر حسن احمد البشير عندما التقي به في يوغندا .. كما اشاد به الاستاذ علي عثمان محمد طه بعد ان جلس اليه لايام امتدت الي الشهور .. و قد اثمر التقارب بين الرجلين ليس فقط بأتفاق نيفاشا بل توطدت الي صداقات و علاقات اسرية حميمة .. و كل من جلس اليه في يوم من الايام اقتنع به و اراده شريكاً قوياً لبرنامجه .. و قد سبقهم في ذلك جميعا السيد محمد عثمان الميرغني رئيس الحزب الاتحادي الديمقراطي و مرشد الطائفة الختمية .. و البعض لم يزل يتذكر اتفاقية اديس ابابا للسلام الذي وقعه قرنق و الميرغني في العام 1988م .. و قد و قف الشعب السوداني كله مع هذا الاتفاق عندما رفضه الجبهة الاسلامية بقيادة الترابي الامين العام للجبهة الاسلامية القومية وقتها ... بينما استخف بها و احتقرها صهره السيد الصادق المهدي رئيس الوزراء في الديمقراطية الثالثة و الاخيرة في السودان ...
و قد رأينا جميعنا و بأم أعيننا كيف كانت أمال الشعب السوداني معلقة بهذا الرجل عندما تقاطروا و تسابقوا الي استقباله في الساحة الخضراء في قلب الخرطوم عاصمة السودان ...
فذكري مجي و حضور الزعيم جون قرنق الي الخرطوم و الاستقبال التاريخي الذي استقبل به سيظل ذكري خالدة في صلب التاريخ .. كما ان القائد جون قرنق سيبقي مخلداً مع الكبار في التاريخ أؤلئك الذين صنعوا و كتبوا لبناء الامم ..
و ستيبقي أمال و حلم السودانين بالسودان الجديد سطراً من سطور الرجل التي سطرها بفكره و رواها و فداءها بروحه .. !! |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
Quote: في الذكرى الخامسة لرحيله: ياسر عرمان: دكتور جون قرنق هدية التاريخ للشعب السودانى
ياسر عرمان نشر في سودانيل يوم 19 - 09 - 2010
إحياء الذكرى الخامسة للدكتور /جون قرنق – مركز الخاتم عدلان
ملخص حديث الاستاذ / ياسر عرمان
حول الجذور الفكرية للدكتور / جون قرنق دى مبيور
ياسر عرمان ابن شمال السودان والذى دخل الغابة تحت قيادة وتصرف قائد جنوبى , من اجل تحرير كل السودان كان هو المتحدث الرئيسي الثانى فى الأمسية، وهو واحد من الأشخاص المقربين للراحل :-
ياسر عرمان: شكراً جزيلاً لدكتور الباقر ولمركز الخاتم عدلان وللحضور.
من اين استمد دكتور/ قرنق فكرة السودان الجديد هو موضوع شيق ومهم للغاية ويطرح الكثير من الاسئلة لان دكتور / جون قرنق فعلاً أحدث انقلاباً فكرياً كبيراً فى الحياة السياسية السودانية وفى الحياة السياسية فى جنوب السودان على وجه التحديد , لان التجربة التى جاء منها الراحل هى تجربة الانانيا الاولى , والانانيا الاولى ربما تُعادل بالضبط مؤتمر الخريجين فى الشمال , فكما ان الناس فى شمال السودان مولعين بمؤتمر الخريجين وبشخصياته , فان الجنوب ايضاً يعتبر ان من لم يُشارك فى الانانيا فانه لا يعتبر من الشخصيات التى رسمت المسار , وقادة الانانيا يُعتبروا أبطال على عكس ماهو سائد عنهم فى الشمال , هم من فرضوا الاجندة الحقيقية للقوميين الجنوبيين , ودكتور/ جون جاء من هذه الخليفة .
الانانيا كان عندهم مفهوم ان الشمال المسلم العربى لا يمكن ان يلتقى مع الجنوب المسيحى الافريقى رسموا هذه الخطوط بعناية , وأستطاعت هذه الحركة عند نهاياتها فى 1972 ان تحصل على اكبر قدر من التنازلات من القوميين الشماليين وهم مجموعة من النيلبين والذين رسموا الطريق كما يُريدونه للسودان والتحدى جاء لهم من القوميين الجنوبيين , والانانيا حملوا السلاح واوضحوا وحددوا للحركة السياسية فى الجنوب خطها , وكان ظهور دكتور/ جون قرنق حدث كبير لانه غير الاتجاه الذى صنعته الانانيا لمدة 17 عام وأكتسبت به احترام كبير وسط قطاعات واسعة داخل وخارج السودان فى الجنوب والشمال.
وانا اعتبر دكتور/ جون هدية التاريخ للشعب السودانى وهو نتاج تفاعلات كثيرة جداً فى السودان وهو هدية من زاوية ان التاريخ هو من جاء به , ولانه إكتسب معرفة دقيقة بالتاريخ ولديه شغف به من مصادر متعددة بما فيها الكتاب المقدس وغيره من مصادر , وكانت تدور فى ذهنه اسئلة حول ضرورة البحث عن مصادر تاريخية لتعزيز الوحدة ولو قمت بتلخيص دكتور جون/ فى كلمات قليلة اقول انه رؤية السودان الجديد , وهى الرؤية التى شكلت حياته ومنظوره وسنوات انتاجه الفكرى , وكنا نتحدث قبل أيام ان الحياة الحقيقية للانسان هى الحياة التى يعيشها وهو فى مرحلة النضج وهى قصيرة , والفترة الحقيقية التى عاشها دكتور/ جون هى الفترة التى عمل فيها بشدة لبذر بذور رؤية السودان الجديد .
كيف توصل لهذه الرؤية ؟ وماهى الجذور المعرفية لدكتور جون ؟ .. كانت هذه أسئلة حائرة بالنسبة لى واول مرة تلقيت فيها مانفيستو الحركة الشعبية لتحرير السودان , واستمعت لاذاعة الجيش الشعبى فى اعوام 84 – 85 فى سجن كوبر , كنت وقتها طالب ولمدة عام داخل السجن كنت استمع للاذاعة , فى المانفيستو وجدت ان الرؤية والتحليل التاريخى جاءت من مدارس اليسار , وكان عندى سؤال حول من الذى قام بكتابة هذا المانفيستو وكيف توصل لطرح هذه الرؤية .
وكان ان التقيت بدكتور جون وكنت وقتها طالب فى مدرسة التدريب السياسى , وكان التخرج لا يتم الا اذا جاء دكتور جون وقدم محاضرة عن المانفيستو , وجاء وقدم المحاضرة وكان معه سلفاكير, واروك طون , وفى المساء التقيت به فى منزله حيث انه كان لديه اهتمام بالاشخاص القادمين للحركة من خارج جنوب السودان حيث انهم يقدمون الدليل على صحة الفكرة التى ينادى بها وهى تحرير كل السودان .
بعد ذلك ظللت فى مناقشات وحوارات معه لسنوات طويلة , والأستماع له وهو يتحدث عن كيفية التوصل الى الافكار التى يعتنقها , وطرحت عليه اسئلة مباشرة فى اوقات وسنوات عديدة , وهو شخص لديه قدرة على الحكى والتلخيص ورشاقة العبارة ومن تلك النقاشات احب ان اقدم اجابة متواضعة عن ماهية الجذور الفكرية لدكتو جون وكيف توصل لها .
كان ميلاد دكتور/ جون فى منتصف الاربعينيات , وهو من أسرة فقيرة توفى والديه فى وقت مبكر , ثم حدثت اشياء مهمة فى حياته , فهناك شخص من ابناء اعمامه يعمل فى بحر الغزال حضر فى اجازة ولاحظ ان الطفل جون قرنق يتمتع بالذكاء الحاد واصر على اخذه معه وهو كان يرفض الذهاب مع ابن عمه , فقاموا بربطه من يديه , وهو فى العربة كانت اول مرة فى حياته يشم رائحة البنزين فأستفرغ فى العربة , وحاول اكثر من مرة الهروب من المدرسة , لكن بعدها اصبح يحبها وصار من المتوفقين فيها وكان ترتيبه الاول كما ذكر لى د. بيتر نيوت.
ذهابه الى مدرسة رومبيك كانت فترة هامة فى حياته حيث ان الانيانيا وقتها كانت فى قمتها وكان لديه هم الانضمام لها مثل كثير من المتعلمين فى الجنوب , ودكتور/ جون كان يتحدث لغة الدينكا بلكنة ابناء بحر الغزال فقد عاش خارج المنطقة التى ولد بها.
فترة اللجوء كانت من الفترات الهامة فى حياته وبعدها للولايات المتحدة الامريكية حيث درس هناك وكانت فترة هامة ايضاً فى حياته , وبعدها عاد للانضمام الى الانانيا حتى اتفاقية 1972 , وكان هو من المعارضين لأتفاقية اديس ابابا وكانت لديه رسالة مشهورة لدكتور دومنيك أكيج محمد سجل فيها اعتراضات مهمه شيقة وعميقة حول الاتفاقية .
دكتور جون أسس أول اتحاد للطلاب الجنوبيين فى الولايات المتحدة , وكان أول رئيس له كما ذكر لى دومنيك أكيج محمد مؤخراً فى فترة الانانيا وبعدها فترة القوات المسلحة حيث كان لدى الراحل إصرار على دخول القوات المسلحة حتى ولو كجندى , وفعلاً تم استيعابه فى القوات المسلحة , وهى فترة في غاية الاهمية فى حياة دكتور/ جون حيث تمكن من صياغة رؤية حول التهميش فى مناطق آخرى من السودان , وعاد مرة آخرى للولايات المتحدة من أجل الحصول على الدكتوراة , ثم العودة للسودان وتأسيس الحركة الشعبية وقد كان واحداً من الشخصيات الرئيسية فى تشكيل الحركة , وقد كان هناك تخطيط لقيام انتفاضة فى كل انحاء الجنوب وليس بقيام تمرد فى بور , ولأسباب كثيرة قام كاربينو بتفجير التمرد هناك .
اهم فترتين فى حياة قرنق من منظور فكرى وسياسي على ما اعتقد هى فترة تنزانيا والانيانيا وهى الاهم والحاسمة وفترة الدراسة فى الولايات المتحدة الامريكية , واهم شخصيتان ساهمتا فى التكوين الفكرى لدكتور/ جون هما البروف والتر رودنى وهو جاء للتدريس فى تنزانيا وكان لديه صلة بعدد من الطلاب التنزانيين والافارقة , ولديه وعى بالقضايا الافريقية ومعاناة الافارقة , وتحصل على الدكتوراة وعمره 24 عاماً , ومع دكتور قرنق وآخرين تم تأسيس نادى دار السلام وهو كان عبارة عن خلية تتم فيها القراءة للعديد من الكتابات وتم فيه الاتفاق بين البعض على تأسيس حركات ثورية فى بلدانهم وهم والتر رودنى وقرنق وموسفينى وهو ما حدث فعلاً .
الشخص الثانى هو البروف السنغالى الشيخ انتا ديوب , وقرأ له دكتور جون حيث انه كان مولع بحضارات وادى النيل القديمة ووجد ضالته فى الشيخ انتا ديوب وهو الذى منحه الابعاد التاريخية وقام بعد ذلك دكتور جون بالبناء على اطروحاته واعطائها خصوصية سودانية .
اقول ان دكتور جون فى البدايات لم يكن يؤمن بوحدة السودان , وهو قد جاء من النافذة الخلفية للوحدة , فهو ومجموعة دار السلام كان لديهم الايمان بوحدة افريقيا , وهو قد جاء من المدخل الكبير لوحدة أفريقيا الى وحدة السودان , وقد كان فى يسار الحركة السياسية , وكان رأسه مطلوب لجهات عديدة وهو من أكثر الاشخاص القادرين على استخدام الديالكتيك والربط بين الظواهر والمتناقضات ومعرفة الخيط الرئيسى وماهو المهم فى اى وقت , وعند أنهيار نظام منقستو عقد مؤتمر صحفى فى نيروبى وكان مؤتمراً عدائياً من جانب الصحفيين , رغم ان الصحفيين كانوا على الدوام يحبونه لانه محاور ذكى وله روح الدعابة ويخرج بنكتة من اكثر المواقف احراجاً , وقد طرحت عليه صحفية فرنسية سؤال حول علاقته بالنظام فى اثيوبيا وقالت له هل انت ماركسى ؟ فرد عليها لا انا جون قرنق ، فضحكت الصحفية .
اعتقد ان السنوات الحاسمة فى حياة دكتور/ جون من خلال مناقشاتى معه من الممكن ان تكون خمسة او سبعة سنوات من 1966 حتى 1971 , او من 1964 حتى 1971 , وهى الفترة التى استطاع فيها تكوين رؤية حقيقية عن العالم وعن السودان وقام بتطويرها لاحقاً .
أعتقد ان الشعب السودانى هو الذى قام باعطاء دكتور/ جون درجة الدكتوراة الاهم والاغلى اثناء حياته فى الساحة الخضراء عندما تقاطروا لاستقباله وتحيته فى الساحة الخضراء.
كان لدى دكتور/ قرنق اهتمام بالاقتصاد الزراعى من الناحية الاكاديمية وهو فى الاساس من المهتمين بقضايا الريف وكان ربما هو الاقتصادى الوحيد الذى وصل لرئاسة الجمهورية فى تاريخ السودان .
وقضايا وحده السودان والتنمية والاهتمام بالريف والربط العضوى بين الريف والمدينة وهى قضايا تفتقد الان لدكتور جون , هى قضايا ترسخت عنده بشهادة الدكتوراة التى تحصل عليها من الولايات المتحدة الامريكية , وكان هم نقل المدينة الى الريف وليس العكس هو واحد من الهموم الرئيسية للراحل , والابعاد التاريخية فى اطروحة دكتور/ جون هى أبعاد مهمة وبالذات للسودانيين الشماليين وكذلك الجنوبيين , حيث يذكر ان الشخصية السودانية شخصية تنتمى لابعاد كثيرة , وان الاعتراف بالتاريخ هو الذى يقود للاعتراف بالجغرافيا , حيث ان القوميين الجنوبيين لا يؤمنون ان هناك تاريخ واحد بين الشمال والجنوب , ودكتور/ جون يؤمن ان منطقة وادى النيل كلها هى منطقة واحدة وليس جنوب وشمال السودان فقط , وهو مهتم باللغات المختلفة والمقاربات اللغوية المتنوعة , وعند ذهابه للقاهرة نال اهتمام كبير من المثقفين المصريين , واذكر اننا حضرنا مسرحية للفنان عادل امام بعنوان (الزعيم) وقد قام عادل بتحية دكتور/ جون والتقاط صور تذكارية معه , ونشرت الصحف المصرية الصور تحت عنوان ((الزعيم يقابل الزعيم)) , وقال دكتور جون لعادل امام فى المقابلة ان الغزاة لمصر دائماً ما ياتون من أسيا , وان الجنوب هو الذى يقوم دائماً بحماية مصر , فقال له عادل امام فى ملاحظة ذكية ان هناك محاولة واحدة لغزو مصر جاءت من الجنوب , وكان يقصد الخليفة عبدالله التعايشى , واتذكر ان الصحفى المصرى حمدى رزق من صحيفة الاهرام طرح عليه سؤال حول ان هل حلايب سودانية ام مصرية , فطلب منى دكتور جون ترجمة السؤال , عرفت عندها انه يريد اخذ وقته فى التفكير فهى اول زيارة له لمصر وهو لا يريد اغضاب المصريين ولا السودانيين , قمت بترجمة السؤال , فطلب منى للمرة الثانية اعادة الترجمة , ثم نظر لحمدى رزق وقال له ان حدود مصر تنتهى فى نمولى , وحدود السودان تنتهى فى الاسكندرية , وكانت اجابة ذكية اعجبت المصريين وقد تميز بالذكاء وسرعة البديهة والدعابة .
بسرعة ولضيق الزمن الذى لا يكفى لهذا الموضوع الهام اقول ان دكتور/ جون قرنق خرج من حقبة الستينيات باحلامها العريضة الكبيرة حيث كان الناس يسعون خلف مشاريع كبيرة لتحرير أفريقيا , وحركات تحرر فى كل انحاء العالم , هو شخص فيه رائحة الستينيات , وهو يشبه قادة التحرر الوطنى فى خطابهم السياسى .
والقضية الآخرى هى الانانيا , حيث ان دكتور جون تردد فى الانضمام لها فى البداية ووصفها بانها حركة رجعية وتتحدث عن قضايا أثنية هذا فى البدايات , وكان حذراً من تكتيكاتهم ويمكن القول ان تنزانيا والانيانيا والولايات المتحدة والقوات المسلحة وهموم الجنوب وأفكار حركات التحرر الوطنى ورؤية اليسار لاسيما اليسار الداعى لوحدة أفريقيا هى القضايا الحاسمة فى تشكيل رؤية الدكتور / جون قرنق دى مبيور والراغبين فى معلومات أكثر حول هذه القضية عليهم الرجوع الى مقالات الحضور فى سونامى الغياب التى تناولت بالتفصيل الجذور الفكرية للدكتور / جون قرنق والتى نشرت فى جريدة السودانى . |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
Quote: أضواء علي حديث الأستاذ/ ياسر عرمان في الذكري الخامسة للإحتفاء بحياة الدكتور/ جون قرنق دى مبيور الوحدة تحتاج لعرض جديد ولتغيير سياسات الخرطوم الان فى غياب ذلك ان نتجه للجوار الجاذب
كُتب يوم 02.08.2010 بواسطة jem
أضواء علي حديث الأستاذ/ ياسر عرمان في الذكري الخامسة للإحتفاء بحياة الدكتور/ جون قرنق دى مبيور الوحدة تحتاج لعرض جديد ولتغيير سياسات الخرطوم الان فى غياب ذلك ان نتجه للجوار الجاذب
احتفلت الحركة الشعبية لتحرير السودان – قطاع الشمال بالذكري الخامسة لرحيل قائدها الدكتور/ جون قرنق دي مبيور ذلك عبر إيقاد الشموع في (86) موقع بولاية الخرطوم :-حدائق أبو سعد، صينية الأزهري، حدائق كبري النيل الأزرق ببحري، مدخل كبري المك نمر إتجاه مدينة بحري، صينية كبري شمبات، حدائق الطابية، حدائق أوزون ، كمبوني قراوند ومكاتب الحركة بمحليات الولاية السبع وغيرها كما اوقدت الجماهير فى منازلها والطرقات ليس كمتلقية بل هى من تقوم بالاحتفاء بحياه د. جون قرنق حتى يصبح ذلك تقليداً سنويا لايحتاج لعمل تنظيمى حزبى ! . أوقدت جماهير ومحبي الحركة الشعبية ومحبي الراحل الشموع عند مغيب الشمس وهي تحمل بين جنباتها دمعاً سخياً لموت رجل أعطي ومايزال فكره يلهم ويرشد الاجيال . وتأتي ذكرى رحيل المناضل د.جون قرنق في وقت حرج من تاريخ السودان .
في الباحة الشمالية لمقر قطاع الشمال بحي اركويت شرق الخرطوم ووسط حضور من التنظيمات السياسية ورموز الثقافة والفن والرياضة في الخرطوم والملاحظ الحضور الكثيف لاسر بدأ على محياها انجذاب صوفي اثناء ايقاد الشموع عندما إرتفعت الشموع عاليا وهي مضاءة , ومن المثير في هذا اليوم رؤية رهط من الاطفال واليافعين وهم يمثلون تجمعات رياضية مختلفة وهم في كامل الزي الرياضي ورغم الفقر الباديْ على الملابس والوجوه الا ان فرحتهم بهذا اليوم
الذي اشرف على مظهرة الرياضي قائد فريق المريخ السابق ونجم المنتخب القومي السوداني السابق عمار خالد ! هذا الحضور المثير اضاف حق شرعي للجيل القادم للسؤال عن مصير بلاد لم يعلموا عنها شئ بعد!
قدم أ.ياسر عرمان خطاباً حول الدكتور/ جون قرنق والسودان ومصيره القادم نقدم هنا معظم مادار حوله خطاب الاستاذ/ ياسر عرمان الذي لم يكن مكتوباً وقمنا بإعداده لاحقا :
رجل أعطي حياته كلها للسودان الدكتور/ جون قرنق دي مبيور. تحية خاصة للأطفال الذين قدموا منذ وقت مبكر للمشاركة في التأبين. قمنا في قطاع الشمال بالإحتفال بذكري د.جون في الخمس سنوات الماضية بطرق مختلفة وكيفيات مبتكرة. كان الأحتفال الأول في إستاد المريخ والذي حضره مئات الألاف رغم الحملة الكبيرة ضد الأحتفال وإيقاد الشموع منع الناس من إيقاد الشموع بحجة يومي الأثنين والثلاثاء وما حدث فيهما وإنها عادة وثنية ومسيحية !!! لكن رغم ذلك فقد نجح التابين نجاح باهر والذي كان تحت شعار “فلنوقد شمعة من أجل المصالحة والمحبة” والتي أفني من أجلهما الراحل حياته. ثم إحتفلنا بعد ذلك في إستاد الخرطوم. أما الإحتفال الثالث بحياه د.جون قرنق فقد كان في منطقة الحاج يوسف التي قال الدكتور أنه لو أتاح له الزمن فرصة الترشح للإنتخابات فسيترشح بها. ثم قمنا بالإحتفال في جبل أولياء حيث تقطن الجماهير ذهبنا !! . الاحتفال هذا العام يقام في ستة وعشرون ولاية. المنطقة السادسة والعشرين هي منطقة أبيي وهناك ندوة مقامة الآن في مدينة الأبيض يتحدث فيها أعضاء من قيادات الحركة الشعبية الدكتور/ محمد جلال هاشم وعلوية كبيدة وأروب دينق ومن أحزاب أخري. أيضا يتحدث د.لوكا بيونق والأستاذ / أنور الحاج في مدينة ود مدني. وتقام ندوات في رفاعة يتحدث فيها الأستاذ / وليد حامد والحصاحيصا الدكتور / محمد يوسف أحمد المصطفي وإحتفالات في البحر الأحمر والقضارف. وستشهد الأيام القادمة إحتفالات في مناطق مختلفة من ضمنها دارفور. أما في ولاية الخرطوم فإننا نقوم بتطوير مفهوم جديد للإحتفال، حيث نترك الحق للمواطنين في الإحتفال دون أن نقوم بحثهم علي المجئ للإحتفال في مناطق بعينها. الآن في مكاتب الحركة الشعبية في أرجاء العاصمة تضاء شموع تأبين د.جون قرنق. وبدل أن يتلقي المواطنين الحديث من أحد أعضاء الحركة أو من محبي الراحل يكونوا هم الفاعلين، ورويداً رويداً يكون الإحتفال تقليداً للمواطنين السودانيين في الأحياء الشعبية والبيوت داخل وخارج السودان. وهو الشئ الذي يمكن حدوثه في أنحاء العالم بالمئات والألاف بل الملايين من الأفراد . لم أكن أحب الخوض في السياسة لكن إستجابة لطلب من بعض الأفراد وأجهزة الإعلام أتوجه بالشكر لكل السودانيين الذين يحتفلون بهذه المناسبة. تأتي الذكري الخامسة للدكتور/ جون قرنق في وقت عصيب علي السودان. كم كانت تحتاج بلادنا لوجوده وفكره الثاقب. ولعل السودان في تاريخه الحديث منذ الإستقلال لم يتقاطع تاريخه مع تاريخ شخص مثلما تقاطع مع تاريخ د.قرنق، بالذات وقد تبقت لنا عدة شهور من التوجه للإستفتاء علي حق تقرير المصير. وفي ذلك وبأسم الحركة الشعبية وقيادة الحركة نؤكد انحيازنا مجدداً لرؤية الدكتور/ جون قرنق. لذا إخترنا بعناية ودقة للإحتفال بالذكري الخامسة تحت ( شعار د.جون قرنق … رؤية لا تموت) . وهي رؤية بسيطة وواضحة وليست بها تعقيدات. قال الدكتور أن السودانيين قبل أن يكونوا عرب أو أفارقة مسلمين أو مسيحيين جنوبيين أو شماليين يجب أن يكونوا سودانيين ويبنوا نظام علي نسق من العدالة الإجتماعية والديمقراطية . هذا كل ما قاله الدكتور وفصله في خطابات عديدة. السودان بلد كبير، به أكثر من خمسمائة وسبعين قبيلة، أكثر من مائة وثلاثين لغة، أكثر من سبعة ألاف عام من التاريخ . هذه الرؤية يحتاجها السودانيين سواء في حالة الوحدة أو في حالة أختار شعب الجنوب الإنفصال . لن يستطيع شعب الجنوب أن يبني دولة مستقرة ترضي جميع القوميات في الجنوب إلا علي هدي رؤية السودان الجديد. هي الرؤية الوحيدة التي يمكن أن تجمع الجنوبيين. تحدث الدكتورعن التنوع التاريخي و التنوع المعاصر، وهو مايحفل به جنوب السودان. لذا يجب الحفاظ علي هذه الرؤية بغض النظر عن الخيار الذي سيحدث ، الأفضل للسودانيين جميعا أن يتفقوا علي وطن جديد ويبنوا وطن جديد، أي علي السودان الجديد. نحن في الحركة الشعبية، في القطاع الشمالي سنعمل ليل نهار لكي نعبر إلي وحدة جديدة . لكن الوحدة التي نريدها ليست قائمة علي الخداع، وغش الناس وبيع بضاعة إنتهت صلاحيتها وأُستُهلِكت. ليست وحدة سوق المواسير بل هي وحدة جديدة تساوي بين السودانيين رغم إختلافاتهم. وحدة تعطي للآخرين الحق في أن يكونوا آخرين. لذلك نحن رؤيتنا واضحة. طُلِب منّا في الأيام الماضية أن نشارك في حملات خالية من المضمون والمواهب ولاتُقدم جديد. لن نشارك في هذه الحملات. ولن ندعوا للوحدة تحت هذه الراية. نحن مع الدكتور ندعوا إلي وحدة جديدة تحت رايته وفي معية فكره. وهي الوحدة التي سنمضي في طريقها ونقف ضد الحرب . بعد رحيل الدكتور إعتقدت دوائر كثيرة أن الحركة الشعبية ستتمزق، وأن رئيسها الجديد القائد سلفاكير لن يستطيع أن يجمع الحركة الشعبية وأن يوحدها وأن يضعها في خارطة السياسة السودانية بقوة . نحن في ذكري رحيل الدكتور نشكر قائدنا الكبير سلفاكير ونقول له لقد أنجزت إنجازاً متميزاً في الحفاظ علي وحدة الحركة الشعبية لتحرير السودان. وهو إنجاز عظيم ستتذكره الأجيال. ونقول له مجدداً ان الحركة ومؤيديها والقوي السياسية السودانية التي خبرناها ستدعم وحدة الحركة وستقف معك للعبور من هذه الفترة العصيبة من تاريخ السودان لنعبر كحركة موحدة. ونقول مرة أخري لشركائنا في المؤتمر الوطني ليست بمشاريع التنمية التي تتحدثوا عنها يمكن أن تكسبوا معركة الإستفتاء أو الوحدة. حاولنا مرات عديدة خلال الخمس سنوات الماضية في الهيئة البرلمانية للحركة الشعبية ووزرائنا في مجلس الوزراء أن يتم الإلتفات لقضية التنمية في الجنوب، الشئ الذي لم يحدث. نقول الآن يجب أن لاتُربط التنمية بالإستفتاء، وربط الجنوب بالشمال يجب أن لا يُربط بالإستفتاء. إذا أدي الإستفتاء للوحدة فإن هذا مايريده الكثير من السودانين. وإذا إنفصل الجنوب فستتواصل مشاريع الربط بين الشمال والجنوب. في أوربا تذهب من أسبانيا إلي تركيا مخترقاً العديد من الحدود الدولية، لكن هنالك ربط بين أوربا. من هنا ندعوا إلي أن تتم التنمية تحت راية تنمية الجنوب وربطه بالشمال وليس من أجل الإستفتاء وأن تتم مشاريع التنمية في الخمسين عام القادمة لربط الجنوب بالشمال. لذلك ندعوا أن تستمر مشاريع الربط. ندعوا أيضاً ان يتم الإستفتاء في مواعيده وأن لا يتم التلاعب في فنيات الإستفتاء أو التلاعب بالأمن في الجنوب. وندعوا لإحترام إرادة الجنوبيين. وإذا تم الإنفصال ليكن جواراً جاذباً ونحافظ علي الحوار بينهما حتي تتمكن الأجيال القادمة من توحيد السودان. يجب أيضاً ان نحترم الشماليين في الجنوب والجنوبيين في الشمال لأن كل مهما يمثل ثروة عظيمة للربط في حالة الوحدة أو الإنفصال. كذلك يجب ان تعطي لقبائل التماذج الفرصة للحركة شمالاً وجنوباً والحفاظ علي مصالحها وعلاقاتها الطبيعية . كان من الأفيد ان لايضيع كل هذا الزمن وكان بإمكان مفوضية المراجعة الدستورية ان تطور عرض جديد لتوحيد السودان على أسس جديدة يرفع ويعكس من شان الوحدة ويجعلها منافساً قويا وبصورة ديمقراطية عبر الاستفتاء على حق تقرير المصير وحتى قضايا السلطة كان يمكن الاتفاق على رئاسة دورية تعطى الجنوب حقه او نصيبه فى حكم السودانوفى الثروة كان يمكن أن يوجه جل ثروةالجنوب لربط الشمال والجنوب ببعض وتنمية الجنوب وبالمواطنة كان يمكن معالجة قضية العاصمة القومية والترتيبات الامنية بإلابقاء على الجيش الشعبى لمدة عشر سنوات فى حالة الوحدة ضمانة للترتيبات الجديدة وكان يمكن تعميم نيفاشا على كافة أقاليم السودان وتطوير ترتيبات مابعد الاستفتاء بجوار جاذب فى حالة التصويت للانفصال يمكن ان يمر حتى الكنفدرالية كل ذلك عبر إلالتزام بالاستفتاء على حق تقرير المصير وقبول إرادة شعب جنوب السودان وإستفتاء حر ونزيه.وأقول للذين يستبشروا بذهاب الجنوب أن وراء كل جنوب يذهب جنوب جديد. سيكون هناك دوما جنوب سياسي جديد مكون من جنوب النيل الأزرق ومن جنوب كردفان والنيل الأبيض وجنوب دارفور وهنالك الشرق والشمال والوسط. أقول كان علي المؤتمر الوطني أن يستثمر مفوضية المراجعة الدستورية من أجل الوحدة وأن يقدم طرح وعرض دستوري جديد في قضيتي السلطة والثروة والترتيبات الامنية والمواطنة وأن يزيد سعر الوحدة فالوحدة بشكلها وعرضها القديم ليست جاذبة ولابد من تغيير سياسات الخرطوم للحفاظ على وحدة السودان او حتى وحدة شمال السودان ، ولابد من الحريات لكل الاراء الداعية للوحدة او الانفصال والجنوب الجديد عليه أن لا يخلق الشمال السياسى القائم على الهيمنة فى حالة قيام دولة جديدة والشمال لن يتخلص من الجنوب السياسى ولابد من سياسات جديدة للحفاظ على وحدة السودان واذا انفصل الجنوب فإن الحركة الشعبية فى الشمال قوة كبرى وفى كل من النيل الازرق الى جنوب كردفان الى القطاع الشمالى وسنتوجه لعمل مشترك واسع مع القوى الجديدة غربا ووسطا وشمالاً وشرقاً ولكن سنعمل من أجل وحدة طوعية جديدة بكل طاقاتنا والدفاع من أجل إحترام إرادة شعب جنوب السودان وحقه في ‘ إستفتاء حر في مواعيده . في الختام الشكر لقادة القوي السياسية والتشريعيين والوزراء وقيادة القطاع الشمالي وشكر خاص للأطفال والنساء .
ياسر عرمان
اركويت _الخرطوم
الثامنة مساء
30 يوليو |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
Quote: حوار شامل مع القائد عبد العزيز الحلو يتناول الأزمة القائمة وسبل الخروج منها
كُتب يوم 15.09.2011 بواسطة jem
(حريات)
أجرت ( حريات) حواراً شاملاً مع القائد عبد العزيز آدم الحلو نائب رئيس الحركة الشعبية لتحرير السودان .
وقد أجاب القائد الحلو بتوسع وعمق عن أسئلة الوضع الراهن ، وسبل الخروج من الأزمة القائمة ، وقدم رؤيته من أجل سودان جديد يسع الجميع ويزيل كافة أشكال التهميش ويؤمن الديمقراطية والعدالة والمساواة .
وركز على وحدة قوى التغيير ، وعلى ضرورة تجاوز مخاوفها وشكوكها غير المبررة ، وعلى اسقاط النظام وقيام مؤتمر دستوري تشترك فيه كافة القوى الوطنية ، يؤمن التحول الديمقراطي وعدم الارتداد الى التجارب المأساوية للتاريخ السياسي السوداني .
( نص الحوار أدناه) :
أهم معالم السيرة الذاتية ؟
عبد العزيز آدم الحلو تلّو .
ولدت برشاد يوم 7 يوليو 1954 .
وتخرجت من جامعة الخرطوم 1979 – اقتصاد بحت .
وعملت كمفتش تخطيط اقتصادي .
كيف ومتى ولماذا التحقت بالحركة الشعبية ؟
التحقت بالحركة الشعبية لتحرير السوان في نوفمبر 1985م وكان ذلك قرارا فرديا وجماعيا في آن واحد .
كنت عضواً ومنذ العام 1975 في تنظيم الكومولو (الشباب) تحت قيادة الرفيق يوسف كوة مكي بجبال النوبة.
وكان هذا التنظيم قد تأسس بسبب المظالم التاريخية التي لحقت بإنسان جبال النوبة من تخلف اقتصادي واجتماعي وغياب التمثيل السياسي للنوبة وابناء محافظة جنوب كردفان وقتها في الاجهزة التنفيذية والسياسية وجهات اتخاذ القرار بالمركز بالإضافة لعدم السماح لهم بالمشاركة في ادارة شئون الاقليم. هذا خلاف الاضطهاد بسبب اللون والتفرقة بسبب الدين التي تمارس ضدنا من المركز. وكذلك مصادرة اكثر من (4) مليون فدان من الاراضي الزراعية الخصبة في الاقليم وتوزيعها لأناس من خارج الاقليم مما دفع كثير من الشباب الى النزوح للعواصم والمدن الشمالية بحثاً عن العمل ومصادر الرزق ، وللأسف لا يجدون فرص العمل واذا توفرت تكون في المهن ال########ة مع ضعف عائدها ، ولذلك يعيش الكثير من ابناء المنطقة في ظروف انسانية ضاغطة ، يتعرضون بما في ذلك النساء للسجون وللكشات وتكسير وهدم المساكن التي يعيشون بها في هوامش المدن الكبيرة .
وسعى تنظيم (الكومولو) لازالة التهميش السياسي والاقتصادي والثقافي والديني الذي يقع على انسان النوبة ، وازالة اشكال التمييز الاخرى الاخف التي تقع على ابناء الاقليم من الاثنيات الاخرى.
وعندما اعلنت الحركة الشعبية بقيادة الدكتور جون قرنق عن نفسها كتنظيم يدافع عن حقوق المهمشين وينادي بالقضاء على كافة اشكال التمييز التي ولدها نظام السودان القديم عبر الكفاح المسلح ، ولبناء سودان جديد يقوم على العدالة والمساواة والحرية ، قرر تنظيم (الكومولو) الانضمام اليها بسبب وحدة الهدف والرؤية والبرنامج ، وعليه تحركت خلف القائد يوسف كوة مكي والرفاق الاخرين للانضمام للحركة الشعبية لخلق السودان الجديد الخالي من التهميش والذي يسع الجميع.
أهم المواقف في النضال في الحركة الشعبية ؟ وخلاصة التجربة ؟
المواقف عديدة ولا يمكن ايرادها جميعا لذا اذكر لكم موقفين :
الاول ، عندما دخلت كتيبة (فولكانو) بقيادة الشهيد يوسف كوة الى جنوب كردفان سنة 1987 لأغراض التجنيد اتضح ان النظام قام بتحريض وتسليح وتجنيد مجموعات عرب البقارة لمقاتلة الحركة الشعبية بإعتبار انها تستهدف العرب والمسلمين . وقد وجدنا بمنطقة سرف الجاموس احد التجار ويدعى عبد الله وهو من ابناء عرب الحوازمة (الرواوقة) وكان قد فر مع المواطنين الاخرين للإحتماء بالجبل وقد ناداه يوسف كوة مكي وسأله عن العمدة جلال عمدة الحمرة وهو من البقارة – الحوازمة – واخبره عبد الله أن العمدة جلال يقوم بتحريض البقارة وتسليحهم لمقاتلة الحركة الشعبية والنوبة ، وعليه كلفني القائد يوسف كوة بكتابة رسائل للعمدة جلال وبقية النظار والعمد من العرب توضح ان الحركة الشعبية لم تأت لإستهداف العرب او المسلمين وانما تحارب الحكومة المركزية في الخرطوم من اجل انتزاع حقوق سكان الولاية غض النظر عن الدين او العرق او اللون. وقد اخذ التاجر عبد الله الخطابات وذهب بها ، ولكن لسوء الحظ وقع في ايدي افراد الاستخبارات العسكرية واخذوا منه الرسائل واحرقوها واودعوه السجن لمدة عامين حتى لا تصل رسالة الحركة الشعبية ، ولكن يوسف كوة وكل الرفاق الآخرين بالحركة لم يصابوا بالكلل ولم يتوقفوا من بذل الجهد لتوضيح رؤية الحركة واهدافها لكل المجموعات سواء كانت عربية او افريقية .
والموقف الثاني ، عندما تمت الوساطة الاقليمية والدولية لتحقيق الحل السلمي كان رأيي وآخرين كثيرين من افراد الحركة الشعبية بأن المؤتمر الوطني لا يحترم العهود والمواثيق وليس من جدوى لوقف اطلاق النار او الدخول في شراكة معه، وانما يجب مواصلة القتال حتى تتم الهزيمة الكاملة للمؤتمر الوطني والمؤسسات الحاكمة في الخرطوم لافساح المجال لاعادة هيكلة السلطة وتكملة البناء الوطني بشكل يسمح بالقبول المتبادل بين السودانيين والتمثيل العادل لكل الجهات والقوميات والاديان في السلطة المركزية من اجل سلام دائم واستقرار تام يسمح للدولة السودانية ان تنظلق في مجال التنمية بكافة اشكالها وتحقيق دولة الرفاهية والتداول السلمي للسلطة.
ولكن نتيجة للضغوط الكثيفة من المجتمع الدولي والتنازلات التي قدمها المؤتمر الوطني في شكل تقرير المصير واعفاء الجنوب من القوانين ذات الصبغة الدينية اضطرت الحركة الشعبية لتوقيع الاتفاق مع المؤتمر الوطني رغم قناعتها بأنه غير جاد وغير صادق ولا يعني ما يقول - كان يريد فقط شراء الوقت للانقلاب على الاتفاقية والاستعداد للحرب مرة اخرى . واثبتت الايام صحة هذا الموقف حيث قام المؤتمر الوطني بتنظيم وتسليح سبعة مليشيات : ( لام اكول ، قبريال تانق ، جوج اطور، قلواك قاي ، توماس ثييل ، عبد الباقي ، بيتر قديت ) . ووضعت هذه المليشيات بجنوب كردفان لزعزعة استقرار الجنوب او اجتياحه والسيطرة عليه ، اضافة الى حربها على جنوب كردفان والنيل الازرق وحرمان سكان المنطقتين من ممارسة المشورة الشعبية المنصوص عليها في الاتفاق .
واضافة الى تنظيم وتسليح المليشيات ، واصل المؤتمر الوطني الحرب في دارفور ، وزور الانتخابات العامة ، وزور الاحصاء في جنوب كردفان ، وزور انتخاباتها في كل المستويات ، ثم أشعل الحرب في يونيو 2011 على جنوب كردفان ومن بعدها النيل الأزرق .
وخلاصة التجربة تؤكد ضرورة النضال .
لابد من النضال والكفاح من اجل تحقيق التغيير الجذري الذي يضمن ازالة كافة أشكال التهميش والوحدة العادلة والسلام الدائم . وان اي تقاعس من القوى المهمشة والديمقراطية لن يؤدي في النهاية الا للتشرذم والمزيد من تقسيم الوطن واضعافه ، مما يؤكد ضرورة النهوض ووحدة وتكامل كل قوى التغيير بأدواتها ووسائلها المختلفة لاقتلاع قوى الظلام والتخلف التي لا تملك اي مؤهلات أو قدرات سوى في توليد الحروب والكراهية والشمولية والديكتاتورية واضعاف الوطن والمواطنين.
ولابد من مواجهة قوى الشر بنفس الوسائل والادوات التي تستخدمها في قمع الشعب السوداني ، وأعني مواجهتها بالكفاح المسلح كوسيلة مقدمة . اضافة الى وسائل العمل الجماهيري الاخرى ، كالاضرابات والتظاهرات والاعتصامات والانتفاضة الشعبية كوسائل مجربة .
ومن الاهمية كذلك تنشيط الاعلام كسلاح ماضي يمكن ان يساهم في عملية التنوير والتثقيف وكشف كل اشكال الفساد التي يمارسها النظام الشمولي للقعود بهذا البلد ، وكشف كل انواع الاضطهاد والقمع ومحاولات تحطيم كرامة الشخصية السودانية .
وان الشعب السوداني قادر على تحقيق التغيير وانجاز السودان الديمقراطي العلماني الموحد على اسس جديدة من العدالة والمساواة والحرية ، شريطة تحقيق الوحدة وتجاوز اسباب الفرقة والمخاوف والشكوك غير المبررة التي تنتاب البعض وتقف حجر عثرة امام وحدة قوى المعارضة .
ومن اجل وحدة قوى التغيير وتحقيق أهدافها لا بد من ايلاء الاهتمام ببرامج التنوير والتثقيف السياسي للتخلص من المعوقات الفكرية ، كذهنية تعطيل العقل ، والتقليد الاتباعي ، وغيرها من معيقات التفكير السليم التي تنشرها وتغذيها جهات مستفيدة من الوضع الحالي .
وأدعو المثقفين الجدد والديمقراطيين الى المساهمة الفكرية بدراسة قضايا ذات أهمية وخطورة ، مثل كيفية تحقيق التحول الديمقراطي والتوصل الى دستور جديد يؤمن ممارسة ديمقراطية سليمة ومستدامة ، وعدم الارتداد الى الأوضاع المأساوية السابقة في تاريخنا السياسي ، كالانقلابات العسكرية ، والدولة الدينية ، والديكتاتوريات سواء عسكرية أو مدنية ، وعدم الرجوع مرة اخرى الى مسلسل الحلقات الشريرة .
اضافة الى دراسة الأمراض الثقافية والفكرية ، مثل الاستعلاء الديني والثقافي ، والعنصرية ، وذهنية تعطيل العقل ، والمحسوبية ، وغيرها .
كلفك الشهيد الراحل قرنق بقيادة الكفاح في مناطق مختلفة ، في الجنوب ، ودارفور ، والشرق ، اضافة الى جبال النوبة ، هل كان يرى فيك مواصفات استثنائية تفسر ذلك ؟
الامر واضح في جبال النوبة ، وربما لأن لدي اصولاً من دارفور كلفني بقيادة القوات الى هناك ، واما في الجنوب والشرق والمناطق الاخرى فهذه تقديراته كقائد .
كيف ولماذا بدأت الحرب الحالية في جنوب كردفان / جبال النوبة ؟
الحرب لم تكن مستبعدة او مستغربة او مفاجئة ، فكل متابع لسير الاوضاع منذ بداية الفترة الانتقالية يلاحظ عدم التزام المؤتمر الوطني بتنفيذ التزاماته ، مثلما لم ينفذ كافة اتفاقيات السلام التي وقعها مع قوى المعارضة المختلفة سواء في القاهرة او جيبوتي او ابوجا او أو اسمرا .
وقد عمل المؤتمر الوطني ومنذ اليوم الاول لتوقيع اتفاقية السلام ( نيفاشا) ، وقبل ان يجف حبر توقيعها ، عمل على قطع الطريق على المشورة الشعبية لمنطقتي جنوب كردفان والنيل الأزرق . واستخدم كل مؤسسات الدولة القومية والولائية في جنوب كردفان لهذا الغرض ، فقام بتزوير نتيجة الاحصاء السكاني كأول سابقة في التاريخ ، كما قام بتزوير انتخابات الولاية في كل المستويات من اجل البقاء في السلطة والديمومة فيها.
وبعد اكتشافنا للتزوير وامتلاكنا الادلة القاطعة عليه قمنا بإستنكاره ورفضنا نتيجة الانتخابات ، واعلنا عدم رغبتنا في المشاركة باي حكومة يتم تكوينها كنتيجة لهذه الانتخابات المزورة ، وبقاءنا في الولايه انتظاراً لجولة قادمة من انتخابات حرة ونزيهة ، الا ان المؤتمر الوطني وتمادياً في غيه لم يحتمل ذلك وقرر تجريد مكون الحركة الشعبية في القوات المشتركة المدمجة من السلاح في مخالفة صريحة لبنود اتفاقية السلام التي تسمح ببقاء هذه القوات في الولاية حتى 9 ابريل 2012م ، رفضنا ذلك وتمسكنا بالإتفاقية ، لكن المؤتمر الوطني وكعادته قام بالهجوم على مكون الحركة الشعبية في القوات المشتركة واستهدف اعضاء الحركة الشعبية كحزب سياسي بروح عدوانية غير مسبوقة راح ضحيتها ما لا يقل عن (5) آلاف من اعضاء الحركة الشعبية كحزب والنوبة كإثنية في الفترة من 5 يونيو 2011م وحتى الآن .
وهذا خلاف الهجوم الذي تم على مكاتب الحركة الشعبية ومصادرة ممتلكاتها ووثائقها واغلاق مكاتبها ومنع عضويتها من مزاولة النشاط السياسي واعتقال كل من تقع عليه اياديهم في كل انحاء جنوب كردفان.
كيف تنظر للموقف العسكري واحتمالات تطوره ؟
هناك تطورات كبيرة في الموقف العسكري بعد الهجوم الذي قام به المؤتمر الوطني يوم 5 يونيو ، منها ان الجيش الشعبي لتحرير السودان تمكن من تحرير (6) محليات من جملة محليات الولاية . واستولى على كميات كبيرة من الاسلحة والمعدات العسكرية . وانتقلت المعارك الى الجبال الشرقية بتقلي لأول مرة في تاريخ الحرب ، والى تلودي والى الليري وابو جبيهة .
وتؤكد المعارك عدم اقتناع أفراد القوات الحكومية بدوافع الحرب وانخفاض روحهم المعنوية ، ففي معركة الحمرة هزم الجيش الشعبي وشتت لواءين من القوات الحكومية واستولى على اسلحتهم في حوالي (35) دقيقة .
اضافة الى ذلك هاجم المؤتمر الوطني قوات الجيش الشعبي بالدمازين مما زاد من توسيع رقعة الحرب .
ولا ننسى التحالف العسكري الذي تم بيننا في الجيش الشعبي وبين قوات التحرير والمقاومة في دارفور والموقع في اغسطس بكاودا ، وهذا حدث له ما بعده ولا يمكن الاستخفاف به او التقليل منه ، بل يقف شاهداً على قدرة المؤتمر الوطني على إستعداء واستهداف كافة الشعوب السودانية . ونعتقد ان هذه العدوانية التي يبديها المؤتمر الوطني تجاه مواطنيه ستؤدي لاشتعال الحروب في كل انحاء البلاد ، والى توحيد كل قوى التغيير لإسقاطه بأسرع وقت ممكن.
الوضع الانساني في جنوب كردفان / جبال النوبة ؟
الوضع الانساني في جنوب كردفان متردي للغاية ولا تستطيع الكلمات ان تعبر عنه او تعكس حقيقته ، يوجد اكثر من 450 الف من الشيوخ والعجزة والاطفال والنساء مشردين في داخل الولاية بسبب القصف الجوي الذي يقوم به سلاح الجو الحكومي والهجمات الارضية التي تقوم بها قوات المؤتمر الوطني ومليشياته من قتل للمواطنين الابرياء وحرق منازلهم ونهب مواشيهم وتدمير مخزونهم من الغذاء . واضطر اكثر من (10) آلاف مواطن للجوء الى الخارج ، الى ولاية الوحدة بجمهورية جنوب السودان.
ورغم قبولنا وقف العدائيات لأغراض انسانية وفتح الممرات الآمنة التي تسمح للمنظمات الانسانية بتقديم العون والإغاثة للمحتاجين الا ان المشير عمر البشير رفض اتفاق وقف العدائيات واصر على منع منظمات الأمم المتحدة من تقديم الاغاثة للمتضريين .
والآن هناك اعداد كبيرة من مواطني جبال النوبة يفقدون ارواحهم يومياً بسبب حملات التصفية العرقية والقصف الجوي وبسبب نقص الغذاء والدواء وبسبب المطر والبرد ولسعات الثعابين والعقارب ، كنتيجة لعدوان المؤتمر الوطني على جنوب كردفان .
وقام النظام بإحتجاز مواطني كادوقلي لإستخدامهم كدروع بشرية ، رغم شح المواد الغذائية في المدينة . وتخصص زبانية احمد هارون والي المؤتمر الوطني في منع المواطنين من مغادرة المدينة وتعذيبهم ، يقيمون الحواجز ، ويفتشون العربات ، ويطلقون النار على اي عربة تحمل شخصاً مغادرا للمدينة ، فتحولت كادوقلي الى أكبر المعتقلات والسجون ، لا يستطيع قاطنوها مغادرتها ولا يطيقون البقاء فيها بسبب الارهاب ونقص مقومات الحياة .
هناك تعاطف كبير معكم ، كيف يمكن ان يعبر عن نفسه ، بماذا تنصح ؟
نعم لقد لاحظنا ان هناك تعاطفاً مع قضية انسان جنوب كردفان وجبال النوبة من جهات وطنية عديدة عبرت عن ذلك كتابة وتضامناً عملياً عبر التبرعات والاستعداد للمشاركة في القتال الى جانب قوات الجيش الشعبي .
ونعتقد ان هذه قضية كل الشعب السوداني الذي عانى من القهر والتشريد والتجويع والاضطهاد على يد نظام المؤتمر الوطني وانه لا مفر من التضامن والعمل المشترك لإزالة هذا النظام كل بالوسيلة المتاحة لديه والمريحة له - من الكفاح المسلح والإنتفاضة الشعبية المسلحة ، والتظاهرات والاضرابات والعصيان المدني ، والحملات الاعلامية لكشف جرائم النظام ، وجهود القانونيين ومنظمات المجتمع المدني وشباب الفيسبوك ونشطاء المواقع الالكترونية وتنظيمات المرأة والشباب والطلاب وجهود كافة قطاعات المجتمع الفاعلة ضد النظام ومن أجل تعريته واسقاطه .
ونرى بان هناك مساحة لإقامة مظلة جديدة على شاكلة التجمع الوطني الديمقراطي سابقاً لتنسيق وتوحيد كل الجهود الوطنية بين كل القوى من اجل اسقاط النظام وافساح المجال لمؤتمر قومي دستوري تشارك فيه كل القوى الوطنية لكتابة وثيقة تؤمن التحول الديمقراطي والدولة المدنية الديمقراطية أو العلمانية وخلق وطن جديد يعترف بالتعدد والتنوعات الكثيرة التي يتمتع بها السودان ويؤسس لتداول سلمي للسلطة ووحدة عادلة ومتينة وسلام دائم.
رسالة اخيرة للشعب السوداني ؟
رسالتي للشعب السوداني ان نظام المؤتمر الوطني نظام مهترئ انحط الى حكم الفرد والتطبيل له ، وليس لديه رؤية او برنامج يساعد على انقاذ السودانيين من (انقاذه) ، وان مواقفه واعماله تتعارض تماماً مع الشعارات التي رفعها عندما استولى على السلطة بالانقلاب وقطع الطريق امام المؤتمر القومي الدستوري والحل السلمي ، وقد ثبت بانه عاجز تماماً وعاطل عن اي رؤية أو فكر يقود الى انقاذ البلاد ، وان اي تقاعس من جانب القوى صاحبة المصلحة في التغيير لن يكسب السودان الا مزيدا من التمزق والتشرذم على يد هذا النظام .
ومسئوليته في انفصال جنوب السودان بائنة وواضحة وعلينا جميعاً التوحد والتكاتف من أجل تفويت الفرصة على المؤتمر الوطني حتى لا يقوم بالمزيد من التخريب وتحطيم الانسان السوداني.
هذه التدوينة كُتبت في التصنيف أخبار. أضف الرابط الدائم إلى المفضلة.
and#8594; هذا الاسحاق..عدو نفسه.. والانسانية..!!.
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
Haytham Ghaly
كيف حالك؟ علك طَيِب
Quote: الاخ عزام تحياتي واحتراماتي
يا عزام ياخ مسألة معرفة الناس بمنفستو الحركة وبرنامج السوداني الجديد دي ضئيلة بسبب الاعلام المضاد
واكاذيب الكيزان ديل منذ انقلابهم المشؤوم واعلامهم المتسخ الذي يستفذ عاطفة الشعوب الدينية هو الذي باعد
بين الناس ومحاولة البحث عن حقيقة الحركة الشعبية وفكرتها الجديدة وانا اعترف ان الكيزان قد استطاعوا فعلا
ان يشوهوا صورة الحركة وفكرة السودان الجديد وادخال اشياء معاكسة تماماً لما ترمي له الحركة الشعبية في اذهان المجتمع السوداني والحرب خدعة ولكن الكيزان استفادوا من اجهزة الدولة في تنفيذ مراميهم الخبيثة تلك.
ولكني كنت اظن ان رجلاً مثقفا مطلعا مثلك يدرك كل هذه الاسباب ويعلم تماماً ان الاسلاميون يفعلون ما لم يفعله ابليس من اجل التمسك بالسلطة . ويؤسفني جدا وصف نفسك الان بالانقاذي وتحريضك على دحر الجبهة الثورية فانك بذلك تحرض الانقاذ على دحر الشعب السوداني فالجبهة الثورية مكونة من مكونات السواد الاعظم من الشعب السوداني وان كنت كتبت مثل هذه العبارة في لحظة غضب فارجو منك الاعتذار لكل الشعب السوداني والجبهة الثورية خاصة عن ما بدر منك.
وبصراحة كدا انا حاسي انك غاضب ومغبون وعايز تضرب وما عارف داير تضرب منو وليه
وكلنا هكذا ولكن فايتنك بالصبر
تحياتي واحتراماتي مرة اخرى |
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Quote: يا عزام ياخ مسألة معرفة الناس بمنفستو الحركة وبرنامج السوداني الجديد دي ضئيلة بسبب الاعلام المضاد
واكاذيب الكيزان ديل منذ انقلابهم المشؤوم واعلامهم المتسخ الذي يستفذ عاطفة الشعوب الدينية هو الذي باعد
بين الناس ومحاولة البحث عن حقيقة الحركة الشعبية وفكرتها الجديدة |
- تمرد د. جون قرنق بدأ في 1983م
- الإنقاذ جاءت في 30 يونيو 1989م
أها إعلام الكيزان المُضاد وأكاذيبهُم ووساختُم كان وين طُوال 6 سنوات؟!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Quote: وانا اعترف ان الكيزان قد استطاعوا فعلا
ان يشوهوا صورة الحركة وفكرة السودان الجديد وادخال اشياء معاكسة تماماً لما ترمي له الحركة الشعبية في اذهان المجتمع السوداني |
أها الفَوقِية دي هي الباعدت الناس عنكُم.. يعني إنت بتقول إنو المُجتمع السوداني غشيم، ومجتمع ساهِل.. ضحل.. غبي.. وبتفترِض إنو الكيزان دخلو فيهو مفاهيم حالت دون تفهمُمْ لٍِغايات الحركة الشعبِية لِتحرير السودان، مُجتمع بِالصورة دي فعلاً مُجتمع ضحل جِدًا.. الغريبة طالما إنت عارِف المُجتمع السوداني القِدر عليهو الكيزان، ليه إنتو كعُلماء ومُثقفين ونُدْر ما قدرتو عليهو؟!
دايمًا إنتو البتعرفو وغيركُم مُغبِش
إنتو البتفهمو وغيركُم بليد
إنتو الكُبار وغيركُم صُغار
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
| Quote: ويؤسفني جدا وصف نفسك الان بالانقاذي وتحريضك على دحر الجبهة الثورية فانك بذلك تحرض الانقاذ على دحر الشعب السوداني فالجبهة الثورية مكونة من مكونات السواد الاعظم من الشعب السوداني |
| Quote: ويؤسفني جدا وصف نفسك الان بالانقاذي وتحريضك على دحر الجبهة الثورية فانك بذلك تحرض الانقاذ على دحر الشعب السوداني(...) |
الجبهة الثَورِية لِتحرير السودان، جسم جهوي عُنْصُري
- مِن أين (الجهة) قادة الجبهة الثَورِية لِتحرير السودان (مالِك عقار/عبدالعزيز الحلو/مني مناوي)؟
- إلى أي الأعراق هم قادة الجبهة الثورِية لِتحرير السودان (مالِك عقار/عبدالعزيز الحلو/مني مناوي)؟
الجبهة الثَورِية لِتحرير السودان، عِبارة عن تجمُع عِصابات نهب مُسلح
- أين هو مسرح عملِيات الجبهة الثورِية لِتحرير السودان؟
- المُدُن والقُرى والحَلال التي تغزوها الجبهة الثورِية لِتحرير السودان، أين تقع.. هل هي قُرى في الشِمال النيلي أم هي قُراهُمْ هُمْ؟
الجبهة الثَورِية لِتحرير السودان، عميلة
- مِن أين تتمَول؟
- مِن أين تنطلِق؟
- لِما تتبنى مُسمى حزب حاكِم لِدولة أجنبية "الحركة الشعبية لتحرير السودان"؟
الجبهة الثَورِية لِتحرير السودان، قلوبهم شتى
- د. السيسي رئيس السلطة الإقليمية لدارفور والحركات التي وقعت "سلام الدوحة"
أولَيس هؤلاء بأصحاب الوجعة؟
لِما وقعوا؟
ما هو تصنيفكُم لهُم.. هل باعوا القضِية.. هل تكَوزنوا مِن بعد إصلاح.. هل تم شراءهم مِن قِبل المؤتمر الوطني؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
| Quote: ويؤسفني جدا وصف نفسك الان بالانقاذي وتحريضك على دحر الجبهة الثورية فانك بذلك تحرض الانقاذ على دحر الشعب السوداني فالجبهة الثورية مكونة من مكونات السواد الاعظم من الشعب السوداني |
| Quote: (...) فالجبهة الثورية مكونة من مكونات السواد الاعظم من الشعب السوداني |
تعداد السودان الفضل حوالي 30 مليون بني آدم.. أها السواد الأعظم دي بِالضرورة تبلُغ أكثر مِن 15 مليون سوداني.. عِنْدك إحصائِية ولا ده كلام ساي كَدي زي البتنزِل فوقو إحسان عبدالعزيز لِمنسفتوهات الحركة الشعبِية لِتحرير السودان الأصل والقِطاع وترجمات الطواطِم التي حَوْلِها تدورون مُكَاءً وَتَصْدِيَةً
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
| Quote: ويؤسفني جدا وصف نفسك الان بالانقاذي (...) ان كنت كتبت مثل هذه العبارة في لحظة غضب فارجو منك الاعتذار لكل الشعب السوداني والجبهة الثورية خاصة عن ما بدر منك. |
الأسف عليك إنت حرّم.. كَونك تعجز عن نَـجَـر مُسمى لِجسم سِياسي بحكي واقِع السودان بعد إنفِصال جنوب السودان، وتنتمي إلى جسم سِياسي لِدَولة أجنبِية!
الأسف عليك إنت.. كَونك تنتمي إلى جسم سِياسي يحكم دَولة أجنبِية "الحركة الشعبِية" التي تُنادي بِتحرير بلدك "... لِتحرير السودان"!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
| Quote: وان كنت كتبت مثل هذه العبارة في لحظة غضب فارجو منك الاعتذار لكل الشعب السوداني والجبهة الثورية خاصة عن ما بدر منك. |
كتبتها في لحظة تجلي وأنوار شعْشعانِية، وأسفي على تأخُر مدد محجة السِياسة البَيضاء ولا نامت أعَيُن الجبهة الثورِية لِتحرير السودان وإني فخورٍ جِدا على ما أنا علَيه اليَوم وأسألك يا الله يا الله أن لا ترُدني إلى ما رددت الضالين وتركتهم لِذات أنفسهم الأمارة بِالسوء
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
| Quote: وبصراحة كدا انا حاسي انك غاضب ومغبون وعايز تضرب وما عارف داير تضرب منو وليه |
أرى أن لا تعتمِد على إحساسك في شأني
إحْتِراماتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
Quote: الحركة الشعبية تكمل إستعداداتها لجولة المفاوضات القادمة في 13 فبراير2014م بأديس أبابا
بعد مشاورات واسعة شملت قيادات وأجهزة الحركة الشعبية والجبهة الثورية والقوى السياسية ومنظمات وشخصيات فاعلة في المجتمع المدني، كونت قيادة الحركة الشعبية لتحرير السودان وفدها التفاوضي لجولة المفاوضات التي ستبداء في 13فبراير الجاري بأديس أبابا، ويتكون وفدها من الأستاذ ياسر سعيد عرمان رئيساً للوفد وكبير مفوضيها والجنرال جقود مكوار مرادة نائب رئيس الوفد ونائب كبير المفاوضين، الأستاذ نيرون فيليب أجو، الأستاذ هاشم أورطة الضو، الدكتور أحمد عبدالرحمن سعيد، والأستاذ سيلا موسى، الأستاذة بثينة إبراهيم دينار، الأستاذة إذدهار جمعة سعيد والأستاذ مبارك عبدالرحمن أردول.
كما سيتم إعلان قائمة أخرى من أعضاء الحركة الشعبية الذين شاركوا في الجولات السابقة ولا تمكنهم مهامهم وكذلك العدد الذي طلبته الألية للمشاركة في هذه الجولة، بالإضافة لقانونيين من أعضاء اللجنة القانونية للحركة الشعبية.
تمخضت المشاورات الواسعة التي أجرتها قيادة الحركة مع الجبهة الثورية والقوى السياسية ومنظمات المجتمع المدني، وإتساقاً مع رؤية الحركة الشعبية الملتزمة بالحل الشامل وإعادة هيكلة الدولة السودانية وتعريفها على أسس جديدة قائمة على المواطنة بلا تمييز وبناء دولة ديمقراطية بمشاركة كافة القوى السياسية السودانية ومنظمات المجتمع المدني عبر حكومة إنتقالية جديدة ومؤتمر دستوري يعطي الإجابة على كيف يحكم السودان؟ وليس من يحكم السودان، ولذلك قررت قيادة الحركة الشعبية الإستعانة بخبراء وطنيين من كافة القوى السياسية ومنظمات المجتمع المدني يمثلون كافة المدارس الفكرية والسياسية حتى نمضي قدماً في طريق الحل الشامل ومخاطبة قضايا إعادة هيكلة المركز وإنصاف الهامش .
الخبراء الذين إتصلت بهم قيادة الحركة الشعبية للمشاركة هم :
1- د.عمر مصطفى شركيان.
2- د. فرح إبراهيم العقار.
3- المطران/ أندودو أدم النيل.
4- د. الشريف خضر سعيد.
5- د.الواثق كمير.
6- د. محمد جلال هاشم.
7- السيد/ عمر إسماعيل قمر.
8- أ. كمال الجزولي.
9- بروفيسور/ الأمين حمودة.
10- د. صديق أمبدة.
11- السيد خالد التيجاني النور.
12- السيد سليمان جاموس.
13- السيدة نجوى موسى كندة.
14- السيدة إشراقة أحمد خميس.
15- السيد عثمان سليمان.
16- السيد سليمان عثمان.
17- السيد صابر أبو سعدية.
18- السيد محمد عبدالله خاطر.
19- السيدة بلقيس بدري.
20- السيد علي ترايو.
21- السيد مهدي داؤؤد الخليفة.
22- د. محمد زين العابدين.
23- السيدة نجلاء محمد علي.
24- السيد جعفر بامكار.
سوف يشارك سبعة خبراء في كل جولة، والسبعة الذين سيشاركون في الجولة القادمة هم:
1- المطران/ أندودو أدم النيل.
2- د. فرح إبراهيم العقار.
3- د. الشفيع خضر.
4- المهندس / سليمان جاموس.
5- السيد/ محمد عبدالله خاطر.
6- السيد/ عمر إسماعيل.
7- السيدة / نجوى موسى.
مبارك عبدالرحمن أردول
المتحدث الرسمي بإسم وفد الحركة الشعبية لتحرير السودان المفاوض
السابع من فبراير 2014م |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
التحية للحركة الشعبية و لمشروع السودان الجديد و التحية للجبهة الثورية السودانية و مشروع الفجر الجديد و نعم لوحدة بين الثورة المدنية و المسلحة تفضي لتغيير جزري في السودان والتحية لك الاستاذة المقاتلة احسان عبد العزيز
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: محمد علي عثمان)
|
| Quote: عزام الذى بدأ بالسب والهتر واستخدام الالفاظ الغير محترمة ترى فيه مدخل للحوار.. |
ما شفنا أي سب وهتر وألفاظ غير محترمة من عزام
على العكس إنتي البديتي بالهتر والسب ومهاجمة الأخ عزام
إنتو يا إما الزول يوافق عليكم ويبصم على توجهاتكم وآرائكم بالعشرة
يا إما يبقى عنصري وكوز ؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: بدرالدين بابكر مصطفى)
|
| Quote: التحية للحركة الشعبية و لمشروع السودان الجديد و التحية للجبهة الثورية السودانية و مشروع الفجر الجديد و نعم لوحدة بين الثورة المدنية و المسلحة تفضي لتغيير جزري في السودان والتحية لك الاستاذة المقاتلة احسان عبد العزيز |
ولك مليون تحية رفيقنا محمد عثمان..
ومعاً لاجل التغيير وبناء دولة السودان الجديد..
وألف شكر لحضورك سمح الخطى..
تسلم
,
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: الطيب رحمه قريمان)
|
الرفيق الطيب رحمة قريمان
لك التقدير وكل الاحترام..
وشكراً لحضور الاكثر من جميل..
Quote: الاستاذة احسان عبدالعزيز
لك التحية و التقدير
انت حركة شعبية .. انت سودانية .. انت بطلة .. و انت مين زيك ..
يحفظك الله .. و تبا للكيزان اينما حلو .. |
ياسلام يا أستاذ أخجلت تواضعنا..
حفظ الله الجميع ولك كل الاحترام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: بدرالدين بابكر مصطفى)
|
الاخ بدر الين بابكر
مرحب بيك
Quote: ما شفنا أي سب وهتر وألفاظ غير محترمة من عزام
على العكس إنتي البديتي بالهتر والسب ومهاجمة الأخ عزام |
ومالى اراكم تشهدون الزور والحق بين تابعه أكثر من 4 الف قارئ!!!
كانت هذه اول مداخلة للمدعو عزام بدأ بكل ما سأقوم بعرضه دون سابق معرفة او اى خلفيات قديمة او جديدة..
وبدأ إساءاته بالاتى:
| Quote: أنْتِ حركة شعبِية، إذن أنْتِ عدو لِلسودان وِفْقًا لِلقانون الدَولي، فقَول دَولة جنوب السودان بِـ"تحرير" دَولة السودان، هذا تهديد وإرهاب. |
ماذا تسمى من يصفك بأنك عدو لوطنك!!!
| Quote: أنْتِ حركة شعبِية، إذن أنْتِ تَقيمين خارِج السودان (إغْتِراب/هجرة/تجنُس).. |
ماذا تصف من يتقول عليك وينكر وجودك (لحم ودم) داخل ضياهيب الوطن ووطء جمرته مابين المعتقلات والسجون والترهيب والمراقبة وكل ما يهدد أمنك بينما يعيش هو فى اغترابه الطوعى لجمع المال والتبجح على من إختاروا والوطن والالم مع وجود كل الفرص المتاحة لاختيار وطن أخر وإعادة توطين فى بلاد تعرف معنى انك انسان.. فان اردنا الهجرة لجاءت الينا فى طبق من ذهب..
| Quote: أنْتِ حركة شعبِية، أنْتِ -في الغالِب- مِن غرب السودان عِرْقًا ما لم يثبِت العكس وإلا تم إعتبارُك كياسِر عرمان "خائِنة".. |
ماذا تصف من يصفك بـــ (الخيانة)
نْتِ حركة شعبِية، أنْتِ -في الغالِب- مِن غرب السودان عِرْقًا ما لم يثبِت العكس
(ماذا تصف شخص غارق فى العنصرية حتى مخمس قدميه، انا من غرب السودان وأفتخر ومن شرقه واتشرف ومن شماله وارفع رأسى ومن جنوبه وان انفصل فانا بنت هذه الارض التى تسمى السودان)
| Quote: ثم ماذا يعنى بـــــ كَيف تنتمين إلى حركة حاكِمة لِدَولة أجنبِية تُهدِد مَوْطنُكِ الأم -هذا إذا كان السودان لكِ مَوْطِن- |
ماذا تصف من يلمح بعصريته النتنة الى أنك لا أنتمى الى هذا الوطن!!!!!
| Quote: أنْتِ حركة شعبِية، إذن أنْتِ مُشارِكة في كُل آثامِها مِن قتل وتنكيل وحرق وسلب القُرى الآمِنة. |
ماذا تصف شخص يرمى عليك بكل هذه القازورات!!!
| Quote: مسختي يومي الله يِمسِخ يومِك بِجاه الخُلفا والذين أناب |
وختامها ولولة ودعاوى بجاه الخلفا..
فماذا ترك صديقك الذى اتيت للدفاع عنه للمولولات والشاختات والنابذات..
Quote: إنتو يا إما الزول يوافق عليكم ويبصم على توجهاتكم وآرائكم بالعشرة
يا إما يبقى عنصري وكوز ؟؟؟ |
معظم المتداخلين هنا إختلفوا معى إختلاف جزرى لماذا احترمت رأيهم دون عزام..
لانهم يحترمون أنفسهم والاخرين ومن لم يحترم نفسه لا يجد بالطبع من يحترمه..
مع العلم أننى حصرت إساءاته فى المداخلة الاولى ولم أذهب لما جاء فى مداخلاته المتتابعة والتى وصل فيها حد وصفى بــــ (قلة الادب)..
لم ارد عليه لسببين:
اولهما لان البوست مفتوح لاهداف ترقى به عن اسفافات عزام وترهاته وقلة حيلته..
وتركته لنفسه فالاناء بما فيه ينضح
ثانيهما إحتراماً لنفسى ولكل من أتى متداخلاً او قارئاً..
وأكرر سؤالى!!!
ما الذى أتى بك للادلاء بشهادة الزور هذه؟
وحكمها يقول الله سبحانه: فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور)
ويقول النبي - صلى الله عليه وسلم :(ألا أنبئكم بأكبر الكبائر، قلنا: بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وكان متكئاً فجلس فقال: ألا وقول الزور، ألا وشهادة الزور، فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت)
فمالكم تكتمون الشهادة وأنتم تعلمون!!!
ولكن يبدو فى هذا البورد لكل صياح ومهرج تعب ينصفونه ظالماً او مظلوماً..
وعموماً أخونا بدر الدين شكراً لحضورك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
الصورة أعلاه مأخوذة فى الجبهة الشرقية 2004م
وتظهر فى الصورة من اليمين:
*ابوك دينق رئيسة إتحاد نساء السودان الجديد / الحركة الشعبية/الجيش الشعبى لتحرير السودان/ الاراضى المحررة شرق السودان
*سميرة ادريس ابراهيم: رئيسة اتحاد نساء البجا/ الاراضى المحررة شرق السودان
*عايضة حماد رئيسة نساء الاسود الحرة/الاراضى المحررة شرق السودان
*وشخصى الضعيف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
شكراً إحسان
من أين أتى عزام بهذه الخلاصة: (إنت حركة شعبية إذن إنت عدو للسودان) ؟؟
الموضوع ببساطة هو: عزام وكثيرين غيره يعتقدون إن الحركة الشعبية أو مش (يعتقدون) الحركة الشعبية هي الحزب الحاكم في دولة جنوب السودان التي انفصلت عن السودان بعد حرب طويلة
وطبيعي جداً أن يكون في أحقاد وثأرات بايتة، وطبيعي أن يسعى الحزب الحاكم في جنوب السودان إلى النيل من السودان، والحركة الشعبية التي تنتمين إليها يرى كثيرون إنها أداة أو مخلب قط لدولة جنوب السودان،
ولن ينعدم الدليل على أنها تسعى لإضعاف السودان وإيذاءه وحادثة هجليج تؤكد ذلك.
والقانون الدولي يصف هذه الحالة بالخيانة العظمى، لأن الحركة الشعبية شمال أعانت دولة أخرى على تهديد وطنك..
ومنطق عزام في اعتقادي مقبول
باقي أسئلة عزام ما فيها عنصرية، فكونوا يخمن إنك من غرب السودان أو وجودك داخل أو خارج السودان،
فذلك لأن معظم أعضاء الجبهة الثورية من أبناء الحركات المسلحة بدارفور ومقيمين خارج السودان، وإن كان دا كلو مافي داعي ليه،
تكوني من دارفور من الشمال أو من الشرق لا يهم، داخل ولا خارج السودان ما بفرق معاي كتير..
أما ما أتى بي هو أن قولة الحق سواء هنا في المنبر أو خارجه
ولا أعرف عزام ولا علاقة لي به ولم ألتق به سوى على صفحات هذا المنبر، اتفق معه أحياناً واختلف معه أحياناً أخر،
وبنفس المنطق دا اتعامل معاك إنتي ومع كل الأعضاء في المنبر،
لا أعرفك ولا تعرفيني إن رأيت إنني اتفق معك فلا بأس وإن رأيت خلاف ذلك فليكن..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: بدرالدين بابكر مصطفى)
|
شكراً مرة اخرى بدر الدين بابكر
Quote: الموضوع ببساطة هو: عزام وكثيرين غيره يعتقدون إن الحركة الشعبية أو مش (يعتقدون) الحركة الشعبية هي الحزب الحاكم في دولة جنوب السودان التي انفصلت عن السودان بعد حرب طويلة
وطبيعي جداً أن يكون في أحقاد وثأرات بايتة، وطبيعي أن يسعى الحزب الحاكم في جنوب السودان إلى النيل من السودان، والحركة الشعبية التي تنتمين إليها يرى كثيرون إنها أداة أو مخلب قط لدولة جنوب السودان، |
ان يعتقد اخرون ذلك او (مش يعتقدون ) فهى كذلك..
فهذا رأيهم ورأيك الشخصى ولكم حق الرأى كما ترون وهذا شأنكم..
أما نحن كأعضاء حركة شعبية من أبناء الشمال فقد كنا جزء منها منذ التأسيس وانضم اليها الالاف من الشمال بل قدموا الارواح والدماء واستشهدوا لاجل مبادئها واهدافها..
هل يعقل لمجرد انفصال الجنوب ان يترك الشماليين كل تاريخهم ويرموا به فى قاع التاريخ!!!
بالطبع لا فالحركة باقية ما بقى الوطن ولن نتنازل عما ظللنا العمر كله نؤمن به ونناضل لاجله..
واهم من ظن ذلك او من يروج لذلك او يتمنى ذلك..
Quote: ولا أعرف عزام ولا علاقة لي به ولم ألتق به سوى على صفحات هذا المنبر، اتفق معه أحياناً واختلف معه أحياناً أخر،
وبنفس المنطق دا اتعامل معاك إنتي ومع كل الأعضاء في المنبر،
لا أعرفك ولا تعرفيني إن رأيت إنني اتفق معك فلا بأس وإن رأيت خلاف ذلك فليكن.. |
أحترم هذا المنطق ولكن يجب الا نتبنى ترهات الاخرين واسقاطاتهم وندافع عنها فقط لانها تعبر عن ارائنا فى شئ ما او شخص ما ويمكننا ان نعبر عنها باسلوبنا الخاص بعيداً عمن يتبنون الهتر والاساءات هنا فى المنبر امثال عزام وغيره ممن لا يشرفنى حتى مجرد معرفتهم واتجاوز الرد عليهم لاننى لست منهم ولست مثلهم..
قابلنى مثل هؤلاء وكأنهم يتقاسمون الادوار والمراحل فيشبعون الاخرين سباً ثم يختفوا ليأتى غيرهم..
إنها تساقطات النظام البائس الذى اوجد امثال هؤلاء..
لذا علاجهم التجاهل وحفظ ماء الوجه واحترام الذات..
شكراً للتوضيح ولك كل الاحترام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
Quote: عاجل: خطاب ورؤية الحركة الشعبية -N في الجلسة الافتتاحية لل مفاوضات أديس أبابا في 13 فبراير 2014
نشرت بواسطة:and#8235;كل الجمالand#8236;
في الاخبار, الرئيسية
17 دقيقة مضت
0
عاجل: خطاب ورؤية الحركة الشعبية -N في الجلسة الافتتاحية لل مفاوضات أديس أبابا في 13 فبراير 2014
ياسر سعيد عرمان- الجبهة الثورية
فخامتكم ، الرئيس ثابو مبيكي ، رئيس AUHIP ،
فخامتكم ، الرئيس عبد السلامي أبو بكر ،
ممثل الأمين العام للأمم المتحدة، هايلي منكريوس ،
ممثل الإيقاد وحكومة إثيوبيا.
المراقبين،
زعيم الوفد الحكومة السودانية ، إبراهيم الغندور ،
أعضاء الوفدين ،
السيدات والسادة من الصحافة والإعلام ،
الرئيس مبيكي ، أرجو أن تسمحوا لي أن أنقل مرة أخرى خالص التعازي الحركة الشعبية(N )على وفاة الزعيم الأفريقي الأخيرة المبشر ب السلام والمصالحة و العدالة الاجتماعية والديمقراطية ، و رمز للنضال الأفريقية والإنسانية ، و الرئيس السابق للمؤتمر الوطني الافريقي ، الرئيس الراحل نيلسون مانديلا ، الذي به روح الشجاعة ل خلق مجتمع قائم على المواطنة المتساوية – بعيدا عن الانقسامات على أساس العرق والدين – هناك حاجة ماسة في السودان اليوم. من رؤيته و شجاعة وتصميمه ، لا يمكن لل شعب السوداني استخلاص الدروس الهامة ، مع مراعاة الخصوصيات الخاصة بها و تاريخ عظيم من السودان، الذي هو جزء من حضارة وادي النيل ، واحدة من أقدم و أعظم الحضارات المعروفة التي ساهمت إلى حد كبير في تقدم الحضارة البشرية.
السودان يمر بحالة فريدة جدا و صلنا إلى محادثات السلام مرة أخرى فهم أن منظور جديد و مواقف مطلوبة من أجل ان تستهل بلادنا في حقبة جديدة من السلام العادل ، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية والتي سوف تسمح ل توافق وطني في الظهور التي يمكن أن يقودنا إلى طريق متفق عليه برنامج بناء الأمة.
وأود أن أؤكد في افتتاح هذه المحادثات التي تؤمن الحركة الشعبية -N في التوصل إلى تسوية سلمية ، وليس تسوية عسكرية. إن التوصل إلى تسوية سلمية دائمة ومستدامة ، ومع ذلك، يمكن أن يتحقق إلا أفضل من خلال توافق وطني . حان الوقت للسودان للتحرك بعيدا عن يجري تعريفها من قبل المعلمات العرقية والدينية ، وبدلا من أن يدخل إعفاء الاجتماعية والسياسية الجديدة التي يتم بناؤها على الوحدة في التنوع و بناء على القواسم المشتركة لدينا. تنوع السودان هو نعمة ل شعبه و حدة السودان يمكن أن يتحقق إلا من خلال احترام تنوعها .
وتشجع الحركة الشعبية -N من إشارات من أخواتنا وإخواننا على الجانب الآخر من الجدول الذي هو لحظة للتغيير ، بل هي لحظة ل اتباع نهج شامل ، وأنه هو لحظة للتحول الديمقراطي ، والعدالة الاجتماعية ، و احترام حقوق الإنسان بما في ذلك حق المواطنة المتساوية . ونحن نعتقد أن الطرفين جعل هذه اللحظة حقيقة واقعة من خلال معالجة المأساة الإنسانية التي تجري في المنطقتين ، وبالتالي تقديم نموذج ليتم تطبيقها وكذلك في دارفور وشمال كردفان.
دون وضع حد للأزمة الإنسانية الناجمة عن الحرمان من الوصول لإيصال المساعدات الإنسانية إلى السكان في حاجة ماسة ، و دون وقف القصف الجوي و الأرضي من المدنيين الأبرياء في الوقت الذي ترفض أيضا الإفراج عن أسرى الحرب و المعتقلين السياسيين ، سيتم استجواب خطورة هذه المحادثات وفائدة هذا المنتدى AUHIP كبير من قبل الشعب السوداني ، و على وجه الخصوص أولئك الذين هم في مناطق الحرب . لا ينبغي أن يكون مشروطا الحق للمساعدة الإنسانية سياسيا ، وفي الوقت نفسه نحن جاهزة من أي وقت مضى لحل القضايا السياسية كذلك. يجب حل الأزمة الإنسانية يوفر مناخا مواتيا لحل القضايا السياسية والأمنية.
كما ذكرت الحركة الشعبية -N مرارا وتكرارا، أن الوقت قد حان لتنفيذ اتفاق أديس أبابا الإطاري في 28 حزيران 2011، الأمر الذي سيؤدي إلى عملية دستورية وطنية و تشكيل حكومة انتقالية أن يحمل بدعم من غالبية كبيرة من الأحزاب السياسية والمدنية المجتمعات في المعارضة وفي الحكومة و ما هو مطلوب في قرارات الاتحاد الأفريقي و قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة 2046.
وقف الحرب من النيل الأزرق إلى جبال النوبة إلى شمال كردفان ودارفور ومن ثم معالجة الأسباب الجذرية لل حرب في مؤتمر قومي دستوري و الأجوبة فقط للأزمات السياسية والاقتصادية في السودان. ونحن نتحدث اليوم ، يتم استخدام أكثر من 70 and#1642; من الميزانية الوطنية من قبل الحكومة ل إجراء الحرب ضد مواطنيها ، مما أدى إلى تداعيات بالشلل وجرائم الحرب. السودان لا يمكن إلا إعادة بناء علاقات وطنية وإقليمية ودولية صحية من خلال انهاء هذه الحروب وقبول التحول الديمقراطي الكامل .
ونحن نعتقد حقا أن استمرار الحروب في المناطق المهمشة في السودان سوف يضر مستقبل وحدة السودان كما فعلت من قبل في حالة جنوب السودان. لذلك، ندعو الحكومة السودانية لقبول منتدى واحد لإنهاء الحرب مع الجبهة الثورية السودانية ، ونحن نعتقد أن الرئيس ثابو مبيكي ، و AUHIP و محمد بن شمباس ، الاتحاد الافريقي والامم المتحدة الممثل الخاص المشترك لدارفور ، رئيس يوناميد و كبير الوسطاء المشترك ، يمكن أن تعمل كفريق واحد لتسهيل هذا المنتدى الجديد بدعم من المجتمعات الأفريقية والدولية .
وجاءت الحركة الشعبية -N إلى أديس أبابا بقلب مفتوح وعقل و مع الإرادة السياسية اللازمة لحل وديا مرة واحدة وإلى الأبد، مع إخواننا وأخواتنا من الحكومة السودانية ، و القضايا الخطيرة التي تمنع بلادنا من أن تصبح مرة أخرى ، أمة عظيمة حقا. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
Quote:
The SPLM-N Statement at the Opening Session of the Addis Ababa Negotiations on February 13, 2014
Your Excellency, President Thabo Mbeki, Chair of the AUHIP,
Your Excellency, President Abdul Salami Abubaker,
The Representative of the Secretary General of the United Nations, Haile Menkerios,
The Representative of IGAD and the Government of Ethiopia.
Observers,
The leader of the Sudan government delegation, Ibrahim Ghandor,
Members of the two delegations,
Ladies and Gentleman of the Press and Media,
President Mbeki, please allow me to once again convey the SPLM-N’s deepest condolences on the passing of the last African prophet of peace, reconciliation, social justice and democracy, the icon of the African and humanity’s struggle, former Chairman of the African National Congress, the late President Nelson Mandela, whose spirit and courage to create a society founded on equal citizenship - away from divisions based on ethnicity and religion - is much needed in the Sudan of today. From his vision, courage and determination, the Sudanese people can draw important lessons, mindful of their own particularities and the great history of Sudan, which is part of the Nile Valley civilization, one of the oldest and greatest known civilizations that has contributed significantly to the advancement of human civilization.
Sudan is passing through a very unique situation and we arrive at the peace talks again understanding that a new perspective and attitude are required in order to usher our country into a new era of just peace, democracy, and social justice which will allow a national consensus to emerge that can lead us to and through an agreed upon nation-building program.
I would like to affirm at the opening of these talks that the SPLM-N believes in a peaceful settlement, not a military settlement. A durable and sustainable peaceful settlement, however, can only and better be achieved through national consensus. It is high time for Sudan to move away from being defined by ethnic and religious parameters and instead to enter a new social and political dispensation that is built on unity in diversity and based on our commonalities. The diversity of Sudan is a blessing to its people and the unity of Sudan can only be attained by respecting its diversity.
The SPLM-N is encouraged by the signals from our sisters and brothers on the other side of the table that it is a moment for change; it is a moment for a holistic approach; and it is a moment for democratic transformation, social justice, and the respect of human rights including the right of equal citizenship. We believe the two parties can make this moment a reality by addressing the humanitarian tragedy taking place in the Two Areas, and thereby providing a model to be applied as well in Darfur and Northern Kordofan.
Without putting an end to the humanitarian crisis caused by the denial of access for the delivery of humanitarian aid to the populations in desperate need; and without stopping the aerial and ground bombardment of innocent civilians while also refusing to release prisoners of war and political detainees, the seriousness of these talks and the usefulness of this great AUHIP forum will be questioned by the Sudanese people, and in particular those who are in the war zones. The right for humanitarian assistance should not be conditioned politically and at the same time we are ever-ready to resolve political issues as well. Resolving the humanitarian crisis shall create a conducive atmosphere to resolve the political and security issues.
As the SPLM-N has stated repeatedly, it is high time to implement the Addis Ababa Framework Agreement of 28 June 2011, which will lead to a national constitutional process and a transitional government that carries the support of the massive majority of political parties and civil societies in the opposition and in the government and that is required by the AU resolutions and the United Nations Security Council Resolution 2046.
Stopping the war from Blue Nile to Nuba Mountains to Northern Kordofan and Darfur and then addressing the root causes of war in a national constitutional conference are the only answers to Sudan’s political and economic crises. As we are speaking today, more than 70% of the national budget is being used by the government to conduct a war against its own citizens, which has resulted in crippling repercussions and war crimes. Sudan can only re-build a healthy national, regional and international relations by ending these wars and fully accepting democratic transformation.
We truly believe that the continuation of wars in the marginalized areas of Sudan will hurt the future of the unity of Sudan as it did before in the case of South Sudan. Therefore, we call upon the Sudan government to accept one forum to end the war with the Sudan Revolutionary Front; and we believe that President Thabo Mbeki, the AUHIP and Mohamed Ibn Chambas, Joint AU-UN Special Representative for Darfur, Head of UNAMID and Joint Chief Mediator, can work as one team to facilitate this new forum with the support of the African and international communities.
The SPLM-N came to Addis Ababa with an open heart and mind and with the necessary political will to amicably resolve once and for all, with our brothers and sisters from the Sudan government, the serious issues that prevent our country from becoming, once again, a truly great nation.
https://mail.google.com/mail/u/0/images/cleardot.gif
Yasir Arman
On behalf of the SPLM-N Delegation to the Addis Ababa Peace Talks
13 February 2014
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
Quote: في اول تصريح له حول جولة المفاوضات بين الحكومة السودانية والحركة الشعبية شمال
عرمان : المفاوضات الحالية هي اختبار عملي لدعاوى المؤتمر الوطني العريضه في التغيير خاصة عندما نطرح قضايا ايصال الطعام للمدنيين ووقف القصف الجوي والحل الشامل
لندن : عمار عوض
تنطلق اليوم الجوله الاولى للمفاوضات بين الحركة الشعبية شمال والحكومة السودانية وقال كبير مفاوضي الحركة الشعبية الاستاذ ياسر عرمان في اول تصريح له عند وصوله العاصمة الاثيبوبية اديس ابابا" اكتمل حضور وفدنا المفاوض وبعض الخبراء وسيصل بقية الخبراء لاحقا وناتي لهذه الجولة بذهن وقلب مفتوح بحثا عن السلام والديمقراطية والمفاوضات الحالية ستكون بمثابة اول اختبار عملي جاد للدعاوي الكبيرة التى اطلقها المؤتمر الوطني حول رغبته في التغيير" وواصل قائلا " سنختبر هذه الرغبة في التغيير ومدى جديتها حينما تطرح في المفاوضات قضايا ايصال الطعام للمدنيين وهو حق انساني تنص عليه كافة القوانين الدولية ووقف القصف الجوي والارضي للمدنيين والحل الشامل بمشاركة الجميع واحترام حقوق الانسان" واوضح الاستاذ ياسر عرمان ان المدخل الصحيح لحل الازمة السياسية السودانية هو وقف الحرب من النيل الازرق شرقا الى جبال النوبة وشمال كردفان وسطا والى دارفور غربا وقال "الحرب تستهلك 70% من الميزانية السنوية ولايمكن احداث تحول ديمقراطي حقيقي في ظل الحرب ولابد من تهئية المناخ والقبول بمشروع وطني سوداني جديد يقوم على المواطنة بلاتمييز وينهي التهميش الاقتصادي والاجتماعي والثقافي وتهميش النساء" ولفت عرمان الى ان الناطق الرسمي لوفد الحركة الشعبية سيقدم تنوير يومي لمايجري في التفاوض لان من حق الراي العام الاطلاع على مايدور في المفاوضات بحسب تعبيره . |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
الحركة الشعبية لتحرير السودان (مكتب المملكة المتحدة وأيرلندا)
إلى جماهير الشعب السوداني الكريم
تحية الثورة والتغيير
كما تابعتم، انطلقت المفاوضات بين الحركة الشعبية لتحرير السودان (شمال) من جانب، وبين حكومة المؤتمر الوطني من جانب آخر في العاصمة الإثيوبية أديس أبابا يوم الخميس 13 شباط (فبراير) 2014م لوضع حد لأزمة الحكم الممتدة في بلادنا منذ الاستقلال العام 1956م.
لقد ظل المؤتمر الوطني، وطوال سنيين حكمه، يسعى بكل ما يستطيع إلى الحلول الجزئية، والتبضع بين المبادرات، والتراجع عن تنفيذ الاتفاقيات كما حدث في اتفاقية السلام الشامل الموقعة بينها وبين الحركة الشعبية العام 2005م في نيروبي بكينيا. وكانت نتائج هذا النهج وخيمة على البلاد والعباد، حيث فاقمت وعقّدت الأوضاع في درافور، وأزَّمت قضية أبيي، وقادت لاندلاع الحرب الأهلية مرة أخرى في جنوب كردفان (جبال النوبة) والنيل الأزرق العام 2011م، وذلك بعد نكوص المؤتمر الوطني عن البروتوكول الخاص بهاتين المنطقتين، حيث يضمر التهرب من الاتفاقات، معتقداً أنَّ بإمكانه قهر سكان الولايتين، وهضم حقوقهم، وإلحاقهم ببرنامجه المعروف بالتوجه الحضاري.
الآن وقد لاحت فرصة أخرى للوصول لاتفاق عادل يخاطب جذور أزمة الحكم في البلاد، فإنَّ الحركة الشعبية لتحرير السودان (شمال) قد أعلنت موقفها الواضح في خطاب أمينها العام الأستاذ ياسر سعيد عرمان في الجلسة الافتتاحية للمفاوضات بضرورة أن تنصب المفاوضات على وضع حد لأزمة الحكم في السودان من خلال عقد مؤتمر قومي دستوري تُدعى له كل القوى السياسية بغية الوصول لحل نهائي يضع بلادنا على طريق الاستقرار والتنمية.
إنَّنا في الحركة الشعبية لتحرير السودان (شمال) ندعو كل القوى السياسية التى تهمها قضية السلام والاستقرار في السودان أن تعلن دعمها لقضية الحل الشامل صراحة، وأن تمارس أقصى الضغوط المتاحة لها لحمل المؤتمر الوطني للقبول بحل سياسي شامل متفاوض عليه بين الجميع.
د. عمر مصطفى شركيان
رئيس مكتب الحركة الشعبية لتحرير السودان (شمال) بالمملكة المتحدة وجمهورية أيرلندا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: نزار يوسف محمد)
|
شكراً كمرد نزار
والتحية لقيادات الحركة الشعبية وعضويتها وجماهيرها اينما كانوا..
ولكم مليون تحية " الحركة الشعبية لتحرير السودان (مكتب المملكة المتحدة وأيرلندا) "
وانتم تقفون بصلابة خلف الرفاق فى المفاوضات وتشدون من ازرهم..
وتحية خاصة لك يارفيق..
تسلم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
هذا هو الموقف التفاوضي الذي طرحته الحركة الشعبية / شمال ورفضه المؤتمر الوطني في جولة مفاوضات 13-18 فبراير 2014م
خارطة طريق لمخاطبة المسألة الإنسانية في المنطقتين وتنفيذ
الإتفاق الإطارى
الموقع بين حكومة جمهورية السودان والحركة الشعبية
لتحرير السودان (شمال)فى 28 يونيو 2014م
Quote: إستناداً على قرارات الإتحاد الافريقى المتتالية وقرار مجلس الامن رقم 2046 التى نصت على ضرورة جلوس طرفى النزاع المتمثلين فى حكومة جمهورية السودان والحركة الشعبية لتحرير السودان – شمال لمخاطبة المسالة الإنسانية والتوصل إلى حل سياسى قائم على إتفاق اديس ابابا الإطارى الموقع فى 28-يونيو 2011م بين طرفى النزاع .
يسجل الطرفان ويؤكدان مجددا إلتزامها بحل المسألة الإنسانية فوراً وتنفيذ الإتفاق الإطارى بجميع اجزائه وفق خارطة الطريق التالية :-
تكوين ثلاثة لجان وهى :-
1. لجنة الترتيبات الإنسانية .
2. لجنة الترتيبات السياسية .
3. لجنة الترتيبات الامنية .
اولا : لجنة الترتيبات الإنسانية
الطرفان سوف يشرعان فوراً فى مناقشة الترتيبات الإنسانية والسياسية والامنية دون اى إشتراطات سياسية لفتح المعابر الانسانية التى هى حق للسكان المدنيين يجب عدم المساس به لاى إعتبارات سياسية .
- ستتكون كل لجنة من خمس اشخاص من كل طرف .
- يؤكد الطرفان على المبادئ الاتية فيما يخص القضايا الإنسانية :-
1. فتح المعابر الإنسانية فوراً ، براً وجواً وتقديم المساعدات الإنسانية باسرع الطرق واقلها كلفة مادية وزمنية للمحتاجين .
2. وجود رقابة إقليمية ودولية من المؤسسات ذات الصلة لمراقبة وقف العدائيات بين الطرفيين وإيصال المساعدات الانسانية.
3. عدم وضع اى إشتراطات للمعابر لتقديم المساعدات الإنسانية .
4. إيجاد آلية لحماية المدنيين و وقف كافة انواع الإعتداءات التى تهدد حياتهم ومعيشتهم وحركتهم .
5. تكوين لجنة دولية للتحقيق فى كافة إنتهاكات حقوق الانسان وجرائم الحرب التى إرتكبها اى طرف من الاطراف .
6. تقديم المساعدات الانسانية عبر منظمات الامم المتحدة المتخصصة فى المساعدات الانسانية دون قيد او شرط .
7. الإتفاق الإنسانى يجب ان يمتد الى دارفور وشمال كردفان لوقف الحرب فى كل السودان مع الاخذ فى الإعتبار خصوصيات تلك الااقاليم .
ثانياً: اللجنة السياسية :-
إستاداً على نصوص الإتفاق الإطارى فى 28 يونيو2011م لاسيما الجزء الاول الفقرة الاولى والثانية والمبائ من (أ) إلى (ط) والفقرة الخامسة (أ) إلى (ز) والفقرةالسادسة من (أ) إلى (د) وآخذين فى الإعتبار كل ما ورد آنفاً فإن الطرفين إتفقا على المبادئ الاتية:-
1. عقد مؤتمر قومى دستورى تحت رعاية الإتحاد الافريقى ومراقبين دوليين بمشاركة كافة القوى السياسية ومنظمات المجتمع المدنى للإجابة على السؤال التاريخى الذى فشلنا فى تقديم إجابته منذ الإستقلال (كيف يحكم السودان ) قبل من يحكم السودان .
2. إعطاء خصوصية لقضايا المنطقتين وبقية المناطق المتضررة من الحرب لاسيما قضايا المواطنة بلا تمييز - الحكم - الحدود - الارض - قسمة الموارد والثروة والمشاركة فى السلطة المركزية – اللغات – التنوع الثقافى والدينى – الهوية والقضايا التى ولدتها الحرب كظاهرة اللجوء والنزوح الداخلى .
3. تخصيص تعويضات فردية وجماعية لكل من تضرر بسبب الحري وتم الإعتداء على ممتلكاته فى المنطقتين .
4. تحديد الإجراءات المطلوبة لبناء الثقة بين كافة اطراف العملية الدستورية فى ظل مناخ ديمقراطى .
5. إزالة القوانين المقيدة للحريات والإلتزام بوثيقة حقوق الانسان الواردة فى صلب الدستورالإنتقالى 2005 و إطلاق سراح الاسرى والمعتقلين كجزء من إجراءات بناء الثقة .
6. إقامة حكم إنتقالى تشارك فيه اطراف العملية الدستورية وتقوم الحكومة الانتقالية بمهام إنتقالية بما فيها المؤتمر الدستورى .
7. الإتفاق على لجان الحقيقة والمصالحة كجزء من مهام المرحلة الإنتقالية .
8. الحركة الشعبية تقترح (عامان) للترتيبات الإنتقالية وفق جدول زمنى يتفق الطرفان عليه و يبداء بمخاطبة الوضع الإنسانى فى السودان وينتهى بإنتخابات حرة ونزيهة ومراقبة دولياً عبر حكومة إنتقالية من كافة أطراف العملية الدستورية .
9. توحيد منابر التفاوض الداخلية والخارجية وتكليف رئيس منبر الآلية الرفيعية والمندوب الاممى لقضية دارفور بالإشراف على العملية السلمية على ان تظل ملكيتها للاطراف السودانية .
ثالثاً : لجنة الترتيبات الامنية :-
إستناداً على ماورد فى الفقرة الثامنة والتاسعة (أ) إلى (و) والفقرة العاشرة – الحادى عشر – والثانى عشر – والثالث عشر مع التوصل لترتيبات أمنية إنتقالية وأخرى دائمة.
بتوقيع الطرفان على خارطة الطريق تشرع اللجان فوراً فى اداء مهامها . |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
كتبت إحسان عبدالعزيز
| Quote: فانتم كذلك مطبلى النظام (اسود على النساء) فيران على الرجال |
| Quote: زولك المدعو عزام ده حسة لافى ليه ابوع ومبارينى فى كل البوستات حقتى وغير حقتى بكلام واحد ومكرر وسمج.. |
Quote: عمن يتبنون الهتر والاساءات هنا فى المنبر امثال عزام وغيره ممن لا يشرفنى حتى مجرد معرفتهم واتجاوز الرد عليهم لاننى لست منهم ولست مثلهم..
قابلنى مثل هؤلاء وكأنهم يتقاسمون الادوار والمراحل فيشبعون الاخرين سباً ثم يختفوا ليأتى غيرهم..
إنها تساقطات النظام البائس الذى اوجد امثال هؤلاء..
لذا علاجهم التجاهل وحفظ ماء الوجه واحترام الذات.. |
Quote: المدعو عزام بدأ بالهتر وليس بالنقد وبدأ بالهجوم على الفكرة وعلى زعيمها وليس بالنقد..
وعندما رددنا له الصاع (نصف صاع) تمادى ويبدو أنه كان يجب ان نرد له الصاع صاعين ولكننا نحترم انفسنا ونحترم من يقرأون لنا..
ثم تمادى وامامك ما صاغه سباً وصل حد وصفنا بــ (قلة الادب).. |
اسْتعرضت ألفاظها وتعديها علي
Quote: دي قائِمة بإساءاتِك لي الوردت بالرابِط أدناه:
- اسلوب عاجز.
- هتر.
- إساءة
- أحمق.
- خاوي.
- بائس.
- مطبل.
- أسد على النساء.
- فأر على الرجال.
لماذا أنا حركة شعبية
أنا مؤيِد للإنقاذ.. بس عاوِز أعرِف جُزئِية "فيران على الرجال" دي كيف.. يعني حتثبِتيها كيف يا إحسان عبدالعزيز! عِنْدِك إثبات على فأرِيتي ورجالتي ولا أعتبِرا قله أدب مِنك ساي وقِله حيا؟!
ما عارِف إنتِ مُتَوقِعة شنو لامِن تهيني ليكِ راجِل بِدون ما يهينك.. المفروض أعمِل شنو في الحالة دي.. أمشي الموضوع.. أنساه.. أعتبِرو ماف.. يا زوله هوووووي أخير ننتهي مِن موضوع رجالتي دي هِنا ده! |
وهي التي تدعي عدم الهتر والإساءة
| Quote: عمن يتبنون الهتر والاساءات هنا فى المنبر امثال عزام |
وتقول عن ذات نفسها:
وتُكذِب
| Quote: المدعو عزام بدأ بالهتر |
فطالبتها بالإثبات.. فلجأت إلى:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
| Quote: وبدأ بالهجوم على الفكرة وعلى زعيمها |
وهل في هذا عَيب؟!
- نعم د. جون قرنق شخص دموي وقاتِل، وهذا ما قاله د. لام أكول (وزير خارجية السودان الأسبق) في برنامِج مراجعات للطاهر التوم في قناة النيل الأزرق وجعله فيما بعد في كِتاب
- نعم د. جون قرنق خائِن.. قام بقتل مُعارضيه.. باع التجمُع ونوبة الجِبال (أنظر: نوبة الجبال: نضال السُخرة والموت بالمجان .. بقلم: مصطفى عبد العزيز البطل)
http://sudanile.com/index.php/2008-05-19-17-39-36/61-2008-12...-2011-06-29-04-58-18
- نعم د. جون قرنق كان إنفِصالي.. عُنصُري
سَوف أُظل أُطالبُك بإثبات ما قلتيه في شأني، وأثناء إسْتمتاعِك بأيقونة "التجاهُل" سَوف أثبِت لِلأعضاء والقُراء كم أنت كاذِبة ومُدعِيه لِمُنْتجات المدينة الفاضِلة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: عزام حسن فرح)
|
الحبيبة \ احسان ..
تحية خاصة ,,,
| Quote: NEW SUDAN YES WE CAN |
اكيد وبدون شك ... وسودان يسع الجميييييييييييييع .
ولقد اكدت تجربة تفاوضاتكم الاخيرة مع الحكومة
بأن هذه الاخيرة كانت في اختبار نهائي برفضها لشروطكم
وبأن لا سودان جديد الا بزوالها واجتثاثها من جذورها الخبيثة .
التحية والتقدير لك رفيقتي . ولي قدام .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: مني عمسيب)
|
شكراً منى عمسيب يا رفيقة
شكراً لحضورك الجميل..
لــــ قدام بكم ومعكم لاجل سودان حر ديمقراطى يسع الجميع بلا تمييز وبلا عنصرية وبلا جهوية..
سانزل هنا بعض البيانات الصادرة من الولايات بخصوص التفاوض..
مرة اخرى شكراً لك ومعاً لاجل غد افضل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
الحركة الشعبية لتحرير السودان شمال
ولاية الخرطوم
بيان الى جماهير الشعب السودانى
نحييكم تحية النضال والثورة والثبات على المبدأ
عندما فرض النظام الحرب على منطقتى جنوب كردفان والنيل الازرق بعد الهزيمة الانتخابية التى منىّ بها فى الولايتين عبر انتخابات 2010 _2011م والتى اكدت ان خيارات الشعوب لا تخضع لمعايير تزييف الارادة ولى عنق الواقع وشراء الذمم، وعندما وجدت الحركة الشعبية نفسها امام خيار واحد وهو الدفاع عن الجماهير التى اولتها الثقة الكاملة وتصدت لكل مؤمرات النظام الرامية الى فرض الوصايا على مناطق الهامش واستغلال الثروات وواجهت الحرب بكل الثبات والبسالة فى ميادين العزة والكرامة والشرف محققة أعظم البطولات، عندها لم تكن الحرب هى الغاية ولكنها كانت الوسيلة الوحيدة لمواجهة طغيان النظام وجبروته وكسر شوكته وقد استطاعت ومنذ اندلاع الحرب فى 2011م أن تكشف وبشكل مستمر عن ضعف النظام وملشياته من المرتزقة والعملاء وعدم مقدرتهم على مواجهة الحروب التى افتعلوها فى الولايتين كما فعلوا مثلها من قبل فى دارفور وعجزوا عن وقف المد الثورى المسلح بها منذ العام 2004م..
ان قضايا السودان لا تنفصل فما يحدث فى دارفور وجنوب كردفان والنيل الازرق،وما يدور فى المناصير و كجبار ودال وبورتسودان وغيرها، وما حدث فى سبتمبر من اقتيالات وتصفيات جسدية فى كل ولايات السودان.. جميعها تعبر عن تداعيات ازمة نظام فاشل ومجرم ودولة فاسدة تديرها عصابة رعناء وشرزمة من الانتهازيين وتجار الدين، جعلوا من الفاقد التربوى مؤسسات امنية لحمايتهم وحماية مؤسسات الفساد الشامل التى يديرونها..
وبتأكيدنا على عدم انفصال القضايا نؤكد على حتمية الحل الشامل ونعلن عن تأييدنا الكامل لموقف الحركة الشعبية ووفدها المفاوض باديس اببا والمقترح المقدم منها فيما يختص بالممرات الامنة للاغاثة ووقف الحرب فى كل المناطق بما فى ذلك دارفور وان يكون الحل شامل وعادل يخاطب جزور المشكلة السودانية ككل ويؤسس لدولة المواطنة..
كما اننا ندعو كل القوى السياسية الوطنية ومنظمات المجتمع المدنى والشباب والمرأة الى دعم توجه الحركة الشعبية نحو الحل الشامل واعلان موقفهم الواضح من محاولات النظام لتجزئة القضية السودانية ورفض ممارساته القديمة فى شأن التفاوض والاتفاقيات وسياساته المعروفة بــ (فرق تسد)، كما ندعوهم الى ممارسة اقصى انواع الضغط على المؤتمر الوطنى بكل الوسائل المتاحة لقبول التفاوض على اجندة الحل الشامل ووقف الحرب فى كل المناطق..
ختاماً التحية للحركة الشعبية والجيش الشعبى لتحرير السودان شمال ولقياداتها ووفدها المفاوض..
وعاش نضال الشعب السودانى
الحركة الشعبية لتحرير السودان شمال/ولاية الخرطوم
19/فبراير/2014م
المصدر:
http://www.sudaneseonline.com/?p=143628
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
Quote: (قوي الاجماع) ندعم موقف الشعبية التفاوضي (عقار) موقفنا هو الحل الشامل
الخرطوم:حسين سعد
وصفت قوي الاجماع الوطني موقف حزب المؤتمر الوطني الداعي للحوار مع القوي السياسية بالمتناقض والاستهلاكي والانصرافي وقالت ان الحزب الحاكم يدعو للحواربالخرطوم ويرفضه في أديس أبابا في اشارة الي الموقف التفاوضي الذي طرحته الحركة الشعبية شمال التي دعت الي مؤتمر دستوري وحوارجامع لحل ازمات السودان في ذات القوت أعلنت قوي قوي الاجماع الوطني مساندتها لموقف الحركة الشعبية ووصفته بالسليم والاخلاقي.وقال القيادي بقوي الاجماع الوطني المهندس صديق يوسف ان المؤتمر الوطني الذي يتحدث عن الحوار الجامع في الخرطوم يرفض مقترح الحركة الشعبية التي دعت في أديس ابابا الي حوار جامع وردد(هذا تناقض) وأتهم يوسف المؤتمر الوطني بعدم الجدية في الحوار لا (هنا ولا هناك) من جهته قال رئيس الهيئة القيادية بقوي الاجماع الوطني المحامي فارقو ابو عيسي (نحي موقف الحركة الشعبية الذي وصفه بالسليم والجاد والذي يدعو الي حل شامل لازمات البلاد بمشاركة كل اهل السودان ،وردد(هذا موقف ممتاز يحقق مفاوضات منتجة تخرج السودان من اوضاعه الحالية) وقال فاروق ان رفض المؤتمر الوطني لموقف الشعبية يوضح حقيقة الموقف السلبي والمتناقض وأردف(هذا التناقض ليست صدفة وانما موقف انتهازي غير مسوؤل للتعاطي مع قضايا البلاد بمسوؤلية ) ودعا فاروق المجتمع الدولي والالية الافريقية رفيعة المستوي لملاحظة هذا التناقض الواضح والفاضح للمؤتمر الوطني وقال إنهم في قوي الاجماع الوطني رفضوا الحوارمع الحزب الحاكم ونبه الي انهم اشترطوا علي ذلك الغاء القوانيين المقيدة للحريات واطلاق الحريات وووضع انتقالي كامل واطلاق سراح المعتقليين ووقف الحرب وايصال الغذاء للنازحيين وقال ابوعيسي (شعبنا ذكي ومتابع جيد للاحداث وهويقف معنا في موقفنا السليم والاخلاقي لايقبل حوار(طق الحنك) وانما يدعم الحوار المنتج. يذكر ان ابو عيسي كان قد انتقد الخطاب الذي ألقاه رئيس الوفد المفاوض للحركة الشعبية ياسرعرمان في الجلسة الافتتاحية للمحادثات لكن ابوعيسي عاد وأيد موقف الشعبية التفاوضي والذي أكدت فيه علي الحل الشامل. بيان له قال رئيس الحركة الشعبية شمال مالك عقار ردا علي حديث وزير الدفاع عبد الرحيم محمد حسين الذي توعد الشعبية بالحسم قال عقار.ان وعود حسم الحرب سمعناها مراراً وتكراراً في الأعوام 2011 – 2012- 2013 والأن 2014 وكل عام منها هو عام لحسم الحرب وذلك على لسان البشير و وزير دفاعه و آخرين ولم يحدث شئ سوى قصف المدنييين بالطائرات وتسليم آليات وعتاد جيش الحكومة ومليشياتها إلى جيوش الجبهة الثورية وردد(لاجديد إذن في هذا الوعيد) وأوضح(اتينا الي هذه المفاوضات برؤية واضحة وقلباً صادقا دافعا لمعاناة اهلنا في مناطق الحرب ومعاناة جميع السودانيين في كل ربوع السودان. وأردف( موقفنا هو ان الحل الشامل هو الافضل لازمات السودان بما في ذلك المنطقتين لقناعتنا بان حل المنطقتيين لايمكن دون حل أزمات السودان كافة عكس ما رأت الحكومة التي حصرت التفاوض في المنطقتيين حتي يتثني لها الانفراد ببقية السودان بطشاً وتنكيلاً)ولفت عقار الي ان الشعبية حضرت للتفاوض وهي في قمة إنتصاراتها العسكرية وأخرها معارك تروجي في جنوب كردفان و ملكن في النيل الأزرق إضافة الى معنويات جيوشنا الممتدة من دارفور الى جنوب كردفان وشمال كردفان والنيل الازرق، وزاد(هذا الوعيد هو تحصيل حاصل وفزاعة توجه بها وزير الدفاع الى بقية الشعب السوداني في ما تبقى من أقاليم ومدن وليس لنا نحن، فهو ومليشياته يعرفوننا حقاً وبشكل عملي في الميدان الذي لم ولن تتغير موازينه منذ العام 2011م والى الان، فهو أدرى بذلك أكثر من شعبنا الذي يتوجه اليه بهذه الترهات) وختم عقار بيانه بالقول (إن المسؤلية التاريخية تستوجب علينا جميعاً أن نتوجه إلي إيقاف هذه الحرب بمخاطبة جذورها وإيجاد أليات جادة لتحقيق السلام الشامل العادل الذي نادينا به طوال هذه المفاوضات وسننادي به فى أي مفاوضات قادمة وسنتوجه بذلك لجموع الشعب السوداني حتى نلتقي الى كلمة سوا أكبر من تهديدات عسكرية مثل التي سبقت. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
Quote: الحركة الشعبية بولاية نهر النيل
بيان مهـــــم
التحية لجماهير الشعب السودانى وهى تقاوم نظام الانقاذ المتسلط لقرابة ربع قرن من الزمان، ما لانت عزيمتها ولا فترت همتها من أجل استعادة حقوقها الاساسية فى الحرية والكرامة.
لقد ظلت جماهير شعبنا فى كل بقاع السودان تضحى بالأرواح والمهج تبذل الغالى والنفيس ضد سلطة باطشة تتخذ من الدين ستاراً لجرائمها المتواصلة ضد الأبرياء والعزل.
طوال تاريخه الطويل لم يعرف الشعب السودانى نظاماً قمعياً بهذه الدرجة من الاستبداد والبطش والفساد والإفساد. لم يرعو هذا النظام عن تدمير حياة أهلنا فى دارفور وجبال النوبه و النيل الازرق واستمر كعادته فى قصف المدنيين العزل بالطائرات، واستمرأ زبانيته حرق القرى وترويع السكان ونهبهم وتشريدهم حتى اصبح هذا السلوك الاجرامئ جزء من ممارستهم اليومية.
لربع قرن من الزمان سيطر هذا النظام على الدولة ######ر مورادها وأجهزتها لخدمة برنامج دينى بائس دمر البلاد وشرد أهلها وقضى على الأخضر واليابس وما انفك سادراً فى غيه غير مهتم بما آل اليه حال البلاد من التشرذم والضعف حتى أصبحت الدوله أقرب الى التفكك والاندثار تخطوا نحوه خطوات متسارعة بفضل ممارسات النظام الطائشه.
لكل ذلك، ولانتشال البلاد من حالة التشرزم والتفكك ظلت الحركة الشعبية تدعو بصورة ثابتة الى حل شامل لقضية الحكم فى البلاد يضع حداً فاصلاً لإنزلاق البلاد نحو الهاوية. ولأننا على علم بتيجة المسار الخطير الذى يقود الحزب الحاكم البلاد فيه ظلت الحركة الشعبية تتمسك بالحل الشامل الذى يجمع كل القوى السياسية للتواضع على نظام حكم جديد يخرج البلاد من هذا المنزلق الكارثى.
إننا فى الحركة الشعبية بولاية نهر النيل نعلن تأييدنا المطلق لنهج الحل الشامل لقضايا البلاد الذى تقدم به وفد الحركة الشعبية فى المفاوضات الجارية فى أديس ابابا، ونؤمن بأنه طوق النجاة الأخير من المسغبة التى أدخل الحزب الحاكم البلاد فيها.
إن الحلول الجزئية التى يسعى لها النظام لن تزيد أزمة الحكم إلا تعقيداً وفشلاً، لذلك نتوجه بالنداء لكل القوى السياسية والقوى الشبابية وكل منظمات المجتمع المدنى الفاعلة بممارسة أقصى الضغوط على الحزب الحاكم لوضع حد نهائى لقضية الحرب والسلام والحكم فى البلاد، فهذه كلها قضايا متداخلة ولايمكن وقف الحرب فى منطقه ومواصلتها فى منطقة أخرى.
إن ثقتنا فى جماهير شعبنا راسخة والحركة الشعبية متمسكة بالحل الشامل وبحق شعبنا فى الحياة الحرة الكريمة
على خليفة عسكورى
رئيس الحركة الشعبية
ولاية نهر النيل
18 فبراير |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
Quote: الحركة الشعبية لتحرير السودان شمال ولاية الجزيرة
بيان الى جماهير الولاية وإلي جماهير الشعب السودانى
نحييكم تحية الصمود والنضال والثبات على المبادئ
في كل قري ومدن الجزيرة (قرية قرية كنبمو كنبمو وترعة ترعة ) نحيكم بشرف ونخاطبكم بقوة ونقول وبالصوت العالي (إننا في الحركة الشعبية بولاية الجزيرة راضون تمام الرضا عن مواقف جماهيرنا الداعمة والواضحة لحزبنا الجسور،ونؤكد مساندتنا التامة لموقف الحركة الشعبية ووفدها المفاوض بأديس أبابا ومقترحها التفاوضي الخاص بالممرات الامنة لاغاثة أهلنا النازحين ووقف الحرب فى كل المناطق بما فى ذلك دارفور وان يكون الحل شامل وعادل يخاطب جزور المشكلة السودانية ككل ويؤسس لدولة المواطنة)
جماهيرنا الشرفاء:
ان قضايا السودان لا تنفصل فما يحدث فى دارفور وجنوب كردفان والنيل الازرق،والجزيرة وما يدور فى المناصير و كجبار ودال وبورتسودان وغيرها، وما حدث فى سبتمبر من اغتيالات وتصفيات جسدية فى كل ولايات السودان.. كلها نتيجة فشل سياسات نظام فاسد ومجرم ودولة تديرها عصابة رعناء وشرزمة من الانتهازيين وتجار الدين، جعلوا من الفاقد التربوى مؤسسات امنية لحمايتهم وحماية مؤسسات الفساد الشامل التى يديرونها.
شعبنا الباسل :
في الوقت الذي نرحب به بالموقف البطولي لقوي الاجماع الوطني التي أكدت دعمها ومساندتها للموقف التافوضي للحركة الشعبية شمال ووصفته بالسليم والاخلاقي ندعو بقية القوى السياسية الوطنية ومنظمات المجتمع المدنى والشباب والمرأة وقوي الهامش الى دعم توجه الحركة الشعبية نحو الحل الشامل واعلان موقفهم الواضح من محاولات النظام لتجزئة القضية السودانية ورفض ممارساته القديمة فى شأن التفاوض والاتفاقيات وسياساته المعروفة والمجربة (فرق تسد)
جماهيرنا الصامدون:
إننا ندعو الالية الأفريقية رفيعة المستوي التي يترأسها رئيس جنوب افريقيا الاسبق تامبو امبيكي وندعو ايضا المجتمع الدولي والوسطاء في محادثات أديس ابابا لممارسة كافة الضغوط علي المؤتمر الوطنى بكل الوسائل المتاحة لقبول التفاوض على اجندة الحل الشامل ووقف الحرب فى كل المناطق وعدم تجزئة الحلول، الغريب ان الحزب العنصري الذي دعا للحوار مع القوي السياسية في الخرطوم لكنه في ذات الوقت رفض الحوار الشامل الذي دعت له الحركة الشعبية شمال في أديس أبابا لذلك إنهارت المفاوضات وتم تعليقها،لمدة عشرة أيام. اننا نؤكد للمرة المليون بان موقف حزبنا التفاوضي هو الموقف السليم والرامي لحل كل أزمات بلادنا ودليلنا الذي نلوح به للجميع هو (إنقلاب المؤتمر الوطني وتملصه) من كل الاتفاقيات التي وقعها مع طرف أو آخر قبل أن يجف الحبر الذي كتبت به والنمازج عديدة منها(نيفاشا-أبوجا-الدوحة- جدة- القاهرة-اسمراء) كل ذلك يحدث من المؤتمر الوطني لكسب الوقت من أجل البقاء في السلطة.
جماهيرنا الاقوياء
فرض النظام العنصري الحرب على منطقتى جنوب كردفان والنيل الازرق بعد الهزيمة الانتخابية التى لحقت به فى الولايتين عبر انتخابات 2010 _2011م والتى اكدت ان خيارات الشعوب لا تخضع لمعايير تزييف الارادة ولى عنق الواقع وشراء الذمم، لكن الحكومة تعاملت مع الحرب التي أشعلتها (ضربني بكي وسبقني جري أشتكي)حينها وجدت الحركة الشعبية نفسها امام خيار واحد وهو الدفاع عن الجماهير التى اولتها الثقة الكاملة وتصدت لكل مؤمرات النظام الرامية الى فرض الوصايا على مناطق الهامش وواجهت الحرب بكل الثبات والبسالة فى ميادين العزة والكرامة والشرف محققة أعظم البطولات، بفضل ثبات وتضحيات الرفاق والرفيقيات في كافة الميادين لاسيما المناطق المحررة ومعسكرات النازحين الي جانب المناطق التي تقع داخل سيطرة الحكومة حيث قدم الرفاق تضحيات مشرفة داخل زنازين العنصريين وواجه الاخرين الفصل من العمل وحياة التشريد،وبالرغم من كل ذلك ظل الرفاق علي ذات القيم والمبادئ (ولم يبدلوا تبديلا) ساعتها لم تكن الحرب هى الغاية ولكنها كانت الوسيلة الوحيدة لمواجهة طغيان النظام وجبروته وكسر شوكته (ومن فرضت عليه حرب خاضها)وقد استطاعت حركتنا الشعبية ومنذ اندلاع الحرب فى 2011م أن تكشف وبشكل مستمر عن ضعف النظام وملشياته من المرتزقة والعملاء وعدم مقدرتهم على مواجهة الحروب التى افتعلوها فى الولايتين كما فعلوا مثلها من قبل فى دارفور وعجزوا عن وقف المد الثورى المسلح بها منذ العام 2004م
جماهيرنا الأوفياء:
إن المؤتمر الوطني هوالمتسببب الأول في الأزمة الشاملة التي تضرب البلاد من أقصاها لأقصاها، منذ ربع قرن من الزمان لذلك هذه الأزمة الشاملة لن تحل(بالقطاعي) ولا بسياسة الإستوزار،وتوزيع كراسي الحكم وإنما يجب ان يكون الحل شاملاً ،والإجابة علي سؤال (كيف يحكم السودان)
ختاماً:عاش نضال الشعب السودانى
وعاشت حركتنا الشعبية
الحركة الشعبية لتحرير السودان شمال/ولاية الجزيرة
20/فبراير/2014م |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: محمد علي عثمان)
|
ياسر جعفر السنهورى
احد القيادات البارزة بالحركة الشعبية شمال..
ذلك المقاتل الشرس والسياسى الفذ واخو الاخوان والاخوات..
هكذا عرفته منذ عقدين من الزمان..
له التحية يا كمرد
___________________________
لقاء حديث اجرته معه (البوابة نيوز)..
فالى مضابط الحوار:
ياسر جعفر السنهوري عضو المكتب القيادي بالحركة الشعبية السودانية: جمعيات سودانية وأفريقية تعمل لصالح الإخوان في مصر السفارة السودانية مركز تجسس إخواني أجهزة الاستخبارات السودانية إخوانية تعمل بإمارة بديع تفاوضنا مع الحكومة السودانية لإسقاط آخر أقنعتها الكاذبة منظمة الدعوة الإسلامية ومكتب الحزب الحاكم مصدر تمويل الجماعة البشير لا يستطيع مطالبة إثيوبيا بأراضيه ويستفز المصريين بحلايب ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ البوابة نيوز أكد ياسر جعفر السنهوري، عضو المكتب القيادي بالحركة الشعبية السودانية، أن سقوط الإخوان في مصر جدد أمل إيقاظ الأمة العربية من ثبوتها، بعدما قاد الإخوان وتنظيمهم المتمثل في السودان المخطط الأمريكي لإضعاف القوى الداخلية للدول وإهاكها. وأشار السنهوري خلال حواره مع "البوابة نيوز" إلى أن البشير مازال يساعد جماعة الإخوان في مصر ويدعهما ماليا عبر مكتب حزب المؤتمر بالقاهرة، والجمعيات السودانية الخيرية، رغم محاولات الخداع التي يقوم بها للتقرب من الحكومة المصرية. وأوضح السنهوري أن البشير ساعد في تهريب عاصم عبد الماجد وقيادات جماعة الإخوان بعد فض اعتصام رابعة،عبر رجال الأمن السوداني عبر طرق سلسلة جبال البحر الأحمر.وأكد السنهورى أن قيادات رجال الاستخبارات السودانية ينتمون للإخوان ويأتمرون بأمر المرشد العام محمد بديع. وتطرق السنهورى في حواره إلى المشكلات التي سببها نظام البشير الإخواني للسودان، ودور الحركة الشعبية في عودة الدولة إلى جميع أطياف الشعب.. وإليكم التفاصيل.. قيادي بالحركة الشعبية:البشير هل أثر سقوط الإخوان في مصر على المعارضة السودانية بما فيها الحركة الشعبية؟ سقوط الإخوان في مصر بالفعل أثر ليس على التنظيم في السودان فقط، بل غير خريطة العالم العربي والدولي، فما فعله الجيش المصري جدد أمل ايقاظ الأمة العربية من ثبوتها، بعدما قاد الإخوان وتنظيمهم المتمثل في السودان المخطط الأمريكي لإضعاف القوى الداخلية للدول وإنهاكها، ولكن هناك محاولات مستميتة من البشير لملمة تنظيمه العالمي من خلال مساعدته للإخوان في مصر، ونطلب من الحكومة المصرية منع البشير من النزول إلى أراضيها واستخدام مطاراتها وأراضيها احترامًا للشرعية الدولية ولحق هؤلاء المواطنين السودانيين، الذين قتلوا على يديه في دارفور وفى كل مكان بالسودان، وكذلك لدعمه العنف في مصر. فالبشير يقوم بمراوغة إخوانية، فهو يقول في العلن أنه يبارك التغيير في مصر، لكنه يتصرف غير ذلك في الخفاء.وأننا في الحركة الشعبية والمعارضة يمكننا الثقة في أي فصيل سياسي إلا الإخوان، لأنهم لا ينظرون إلا لمصلحة التنظيم فقط. هل هناك تقارب بين جرائم الإخوان في السودان ومصر،وما حقيقة حلايب وشلاتين؟ الإخوان ونظام البشير يفكرون الآن في خلق أسباب واهية لخلق اضطرابات مع مصر،فيحاولون فتح قضية حلايب وشلاتين بعد مرسي ويروجون لها في الوقت الذي لم تفتح في عهد مرسي ولم نسمع عنها، فحلايب وشلاتين موجودة ضمن الخريطة المصرية منذ أن أتى الإنسان الأول، كما أن قبائل نويرة التي تقع الآن ضمن الأراضي الإثيوبية هي في الأصل سودانية، كما أن سكانها هم حتى الآن من أصول سودانية وليس إثيوبية، إضافة إلى إقليم بني شنقول، الذي يبنى عليه سد النهضة، فهى أرض سودانية، فالسلطة السودانية لا تستطيع المطالبة بأراضيها التي تقع الآن ضمن الحدود الإثيوبية، فكيف تتحدث عن أشياء مختلف عليها مع مصر. ومنطقة حلايب وشلاتين هي أراضي حدودية بين مصر والسودان جزء منها مصري وأخر سوداني، فالحكومة السودانية تحاول المتاجرة بالقضية سياسيا، إذًا لماذا تثير الحكومة السودانية صخب إعلامي ولا تحاول أن تسعى للجلوس مع مصر للتفاوض؟ قيادي بالحركة الشعبية:البشير Ads by VideoSaverAd Options ما هي الوسائل التي يتبعها الإخوان لتهريب السلاح لمصر وفلسطين؟ التهريب ليس جديد على الإخوان، حيث كانوا يستخدمون خط البحر الأحمر لعمليات تهريب من قبل لأنهم معروف لهم منذ 1989، وعن طريقه يتم التهريب عبر سلسلة جبال الأحمر السلاح إلى غزة لدعم حماس وكذلك لإخوان ليبيا في الكفرة ولدينا وثائق مصورة بتلك العمليات، وكذلك السلاح للإخوان في مصر، ويعد كبار رجال الأمن في السودان والتابعين للبشير سواء من قادة داخل الأمن الوطني السوداني والاستخبارات السودانية هي التي تقوم بتهريب السلاح، ويأتي على رأس ذلك صلاح جوش رئيس الاستخبارات السودانية والقائد العسكري عبد الله عطا، وكان لهم دور كبير في تهريب عاصم عبد الماجد وقيادات الإخوان وحلفائهم من مصر إلى قطر بعد فض اعتصام رابعة العدوية. أنت تتهم البشير بحماية الارهابيين وتصديرهم إلى دور الجوار.. فما دليلك؟ بالفعل هو يقوم بإرسال جهاديين إلى مالي ومصر، وكذلك في جنوب السودان، فهو له يد خفية في اشتعال العنف والصراع في دول الجوار، والأدلة بالـتأكيد معلومة للأجهزة الأمنية في البلدان المجاورة. هل لديكم معلومات عن تورط حزب إخوان السودان بما يحدث في مصر ؟ الحزب السوداني الحاكم دعم تظاهرات الإخوان في مصر في رابعة والنهضة عبر أموال ضخها أعضاء الحزب عبر مقره في القاهرة، وكذلك منظمة الدعوة الإسلامية في القاهرة والتابعة للحكومة السودانية، والسفارة السودانية التي تحتوي على مراكز تجسس. وتنظيم الإخوان هو تنظيم عسكري، فلا ينبغي أن نندهش أن يكون الإخوان قد استدعوا أفغانيين وعراقيين لمصر عبر تنظيمهم الحاكم في السودان، لذا يجب استئصال الإخوان من كل المراكز التي وصولا إليها داخل المؤسسات في مصر، حتى يتم وقف تدعيمهم من الخارج من السودان أو من غيرها. الحركة الشعبية هي حركة مسلحة، فما أهمية أن يكون لها مكتب في الشرق الأوسط؟ السلاح بالنسبة لنا وسيلة وليس غاية، فنحن نستخدمه للدفاع عن وجودنا السياسي والجماهيري، وردا على اعتداءات حكومة البشير وميلشياتها ضد المناطق التي تتواجد بها الحركة في النيل الأزرق وشرق السودان. وبالنسبة للعمل السياسي، فالحركة تعمل داخل الخرطوم وجميع الولايات التي لا يوجد بها صراع مسلح، فالسلاح فقط لن يغير النظام، كما أن العمل الجماهيري فقط لن يسقط النظام أيضًا، فتظاهرات سبتمبر الماضي تم مواجهتها بكثير من البطش نتج عن ذلك سقوط أكثر من 300 سوداني لذا هناك خطين موازين للعمل على الأرض،والعمل السياسي ولذا كان هناك أهمية قصوى لوجود مكتب للحركة بالشرق الأوسط،بهدف شرح القضية السودانية بمفهومها الصحيح. ماذا قدمت الحركة الشعبية للجمهور السوداني؟ الحركة الشعبية كانت ضمن الحكومة السودانية في الفترة بين 2005 و2011 وهي حركة أكبر من حزب المؤتمر الوطني من حيث الجماهير، إضافة إلى خبرة القوات العسكرية التابعة للحركة. فالحركة قدمت للشعب السوداني الكثير، بناء على اتفاقية نفاجا وهي اتفاقية لحل مشاكل السودان، وكانت قائمة على احترام التعدد الثقافي والديني والعرقي، لكن حزب المؤتمر الوطني بزعامة البشير والإخوان منع توقيع هذه الاتفاقية لأنها كانت ضد توجههم، وحاربنا لمدة 22 سنة من أجل الوصول إلى اتفاق مع حزب الإخوان الحاكم بزعامة البشير الذي يعتقد أن السودان بدأت عام 1989، ولا يعلم أن السودان شعب قديم متعدد الأديان والثقافات، وفى خلال تواجدنا على الساحة كانت لنا برامج اقتصادية وسياسية تم تنفيذها لأبناء السودان، مما أدى إلى تقلص شعبية الإخوان،فاضطرهم إلى استخدام سياسية الحرب على الحركة الشعبية. قيادي بالحركة الشعبية:البشير ما سر الخلاف بين الحركة الشعبية والمؤتمر الوطني؟ الخلاف بين الطرفين لا يرجع إلى الإطاحة بالعدناني، ولكنه بدأ نتيجة تزوير الانتخابات في منطقة النوبة، الخلاف كان نتيجة عدم الاتفاق على عدد السكان في المنطقة. هذا الخلاف يرافقه أيضًا عدم اتفاق حول تسوية أوضاع الجيش الشعبي، فالجيش الشعبي المنحل خبرته القتالية أكبر من الجيش السوداني الحالي، وحينما قام البشير بانقلاب عام 1989، قام بالاستغناء عن كوادر الجيش القديم والتي كانت مدربة ومؤهلة للعمل العسكري، مستعينًا بمليشيات من افغانستان وجهاديين من دول أخرى. تخلى البشير عن جميع الخدمات للشعب السوداني محاولًا أن يفرض أيدولوجية الإخوان المسلمين على الشعب السوداني. ما تعليقك حول أن الحركة الشعبية ترغب في هدم الدولة الإسلامية في السودان وليس هدم النظام على اعتبار أنها حركة علمانية؟ ليس هناك دولة إسلامية ودولة علمانية، واجب الدولة محدد هو تقديم خدمات للشعب، السودان بلد متعدد الثقافات والحضارات، نحن لسنا ضد الشريعة الإسلامية والبشير نفسه ليس له علاقة بالإسلام ولا الشريعة فهو رجل مغتصب قاتل للأطفال، وناهب للمال العام، وقتل المسلمين بغير حق، نحن نريد دولة مدنية حديثة تحترم حقوق الإنسان والتعدد الثقافي، دولة تخلق علاقات طيبة مع جيرانها الأفارقة والعرب. هل للحركة الشعبية خطة سياسية واقتصادية تسمح ببناء سودان حديثة؟ خلال مشاركة الحركة في الحكومة السودانية حتى عام 2011 كانت لها علاقة بالعديد من الدول العربية والأفريقية وعلى رأسها مصر، نحن ليس ضد العرب أو الإسلام، نحن نريد دولة متوازنة تحترم التعددات. هل لاقى مشروعكم قبول من دول الجوار؟ عندنا تحركات في الوقت الحالي وإن كانت محدودة، لكننا نسعى لتكثيف علاقتنا بالبعثات الدبلوماسية في دول الشرق الأوسط وخاصة مصر، فنحن لم نتخذ مصر مقرًا لنا، لكننا لنا علاقة طيبة مع الشعب المصري. هل تحصلون على دعم من دول عربية معادية للإخوان؟ ليس لدينا دعم من أي دول عربية تعادي الإخوان المسلمين ونظام البشير، ونحن لا نتخذ أخطاء المؤتمر الوطني كزريعة لنفرض أنفسنا في السودان، لكننا لنا برنامج وطني ديمقراطي علماني يتسع لجميع الأطراف منذ عام 1980. ما يمكن أن تقدمه الحركة الشعبية لتلطيف الأجواء بين إثيوبيا ومصر فيما يتعلق بسد النهضة؟ نحن نعلم أن الحزب السوداني الحاكم يحاول المتاجرة بملف سد النهضة لتحقيق مصالح خاصة، وينبغي أن يتم تقسيم المياه بطريقة عادلة بحيث لا تأتي على حق أي دولة، ولا تسبب لها أزمة، فبعد حكم مرسي، يمارس حزب المؤتمر الذراع السياسية لجماعة الإخوان في السودان لعبة خبيثة ضد مصر، فهو الآن يلعب لتحقيق مصلحة الإخوان حيث يريد خلق أزمة للحكومة المصرية امام شعبها فيظهر مؤيدا لخطوات مصر بينما في الخفاء يعمل ضدها، ونحن كحركة شعبية لن نتخذ موقف البشير تجاه هذا الملف، بل سنحاول أن نجمع بين جميع الأطراف مصر والسودان وإثيوبيا والاتفاق على حل يناسب جميع الأطراف. ماذا يحتاج السودانيين من الأحزاب ؟ السودان في حاجه لرقابة سياسية، في حاجة لدستور ينص على عدم قيام حزب على أساس ديني في دولة متعددة الأديان، في حاجة إلى حاكم يقدم خدمات وليس رجل دين، فالله لن يسأل الحاكم لماذا لا يصلي، وإنما مثل قدم من خدمات لأبناء شعبه. هل هناك اتصالات بين المؤتمر الوطني والحركة الشعبية؟ هناك حوار دائم مع المؤتمر الوطني منذ تشكيله، لكن هذا الحوار هو حوار الخرسان، فليس هناك طرف يستمع إلى الأخر، والحركة الشعبية تنظيم ديمقراطي يبتدع أساليب ديمقراطية، يسعى إلى بناء دولة مدنية تحترم الإنسان في السودان بغض النظر عن عرقه أو دينيه أو لونه، أما الإخوان فهم تنظيم ديني يسعى إلى إقامة دولة دينية بالقوة في دولة متعددة الأديان، فالإخوان هم المسئولين عن انفصال الجنوب ذات الأغلبية المسيحية نتيجة للحكم الإسلامي للرئيس السوداني عمر البشير، وإذا استمر الإخوان في الحكم نتوقع أن تنفصل أجزاء أخرى من السودان. رغم الرفض الدولي للمؤتمر الوطني بزعامة البشير،إلا إنكم لم تنجحوا في الإحلال مكانه.. ما تعليقكم؟ البشير مطلوب من قبل المحكمة الجنائية الدولية لارتكابه جرائم ضد الإنسانية، فقد قتل أكثر من 300 آلف مواطن في دارفور، وأتى بمواطنين من التشاد وأفريقيا الوسطى لإحلالهم في مناطق دارفور، وعلى الرغم من ذلك إلا أنه يتجول في معظم الدول، ما عدا دول محددة التزمت بقرار الجنائية الدولية. وأما بالنسبة للوضع الدولي فإننا نعمل على التواصل مع الجميع بما يحقق مصلحة السودانيين. مادور الجيش السوداني في جرائم البشير ضد السودانيين؟ الفرق بين السودان ومصر يكمن في أن الجيش المصري جيش وطني يلتزم برغبات الشعب، أما الجيش السوداني فهو جيش ربيب يلتزم بما يوجهه الساسة وليس الشعب، كما أن الجيش السوداني لم يقوم بحرب وطنية طوال تاريخه، فكل الحروب التي قادها ضد مواطنيه في النيل الأزرق وجبال النوبة وجنوب السودان، فهو باختصار جيش لا يحترم شعبه عكس الجيش المصري الذي يهمه خيارات الشعب ويدافع عنها. وكذلك الجيش السوداني عندما يثور المواطنين يطلق الرصاص عليهم، كما حدث أثناء ثورات المواطنين في شهر سبتمبر الماضي ضد الغلاء، هل هناك جبهة إنقاذ في السودان تتكون من جميع أطراف المعارضة للإطاحة بالبشير؟ في السودان يوجد الإجماع الوطني، وهو قوة سياسية وليست مسلحة، لكن هناك مواثيق تم توقيعها بين القوى السياسية السودانية، منها ميثاق الفجر الجديد، وهو اتفاق بين القوى السياسية المعارضة والحركة الشعبية في السودان والذي ينص على إقامة حكومة ائتلاف وطني ودستور يضم جميع الأطراف، والاستعداد للانتخابات، ونتيجة لهذه التوقيعات قد تم اعتقال العديد من الشخصيات في السجون السودانية.
ياسر جعفر السنهوري عضو المكتب القيادي بالحركة الشعبية السودانية:
جمعيات سودانية وأفريقية تعمل لصالح الإخوان في مصر
السفارة السودانية مركز تجسس إخواني
أجهزة الاستخبارات السودانية إخوانية تعمل بإمارة بديع
تفاوضنا مع الحكومة السودانية لإسقاط آخر أقنعتها الكاذبة
منظمة الدعوة الإسلامية ومكتب الحزب الحاكم مصدر تمويل الجماعة
البشير لا يستطيع مطالبة إثيوبيا بأراضيه ويستفز المصريين بحلايب
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
البوابة نيوز
أكد ياسر جعفر السنهوري، عضو المكتب القيادي بالحركة الشعبية السودانية، أن سقوط الإخوان في مصر جدد أمل إيقاظ الأمة العربية من ثبوتها، بعدما قاد الإخوان وتنظيمهم المتمثل في السودان المخطط الأمريكي لإضعاف القوى الداخلية للدول وإهاكها.
وأشار السنهوري خلال حواره مع "البوابة نيوز" إلى أن البشير مازال يساعد جماعة الإخوان في مصر ويدعهما ماليا عبر مكتب حزب المؤتمر بالقاهرة، والجمعيات السودانية الخيرية، رغم محاولات الخداع التي يقوم بها للتقرب من الحكومة المصرية.
وأوضح السنهوري أن البشير ساعد في تهريب عاصم عبد الماجد وقيادات جماعة الإخوان بعد فض اعتصام رابعة،عبر رجال الأمن السوداني عبر طرق سلسلة جبال البحر الأحمر.وأكد السنهورى أن قيادات رجال الاستخبارات السودانية ينتمون للإخوان ويأتمرون بأمر المرشد العام محمد بديع. وتطرق السنهورى في حواره إلى المشكلات التي سببها نظام البشير الإخواني للسودان، ودور الحركة الشعبية في عودة الدولة إلى جميع أطياف الشعب.. وإليكم التفاصيل..
قيادي بالحركة الشعبية:البشير
هل أثر سقوط الإخوان في مصر على المعارضة السودانية بما فيها الحركة الشعبية؟
سقوط الإخوان في مصر بالفعل أثر ليس على التنظيم في السودان فقط، بل غير خريطة العالم العربي والدولي، فما فعله الجيش المصري جدد أمل ايقاظ الأمة العربية من ثبوتها، بعدما قاد الإخوان وتنظيمهم المتمثل في السودان المخطط الأمريكي لإضعاف القوى الداخلية للدول وإنهاكها، ولكن هناك محاولات مستميتة من البشير لملمة تنظيمه العالمي من خلال مساعدته للإخوان في مصر، ونطلب من الحكومة المصرية منع البشير من النزول إلى أراضيها واستخدام مطاراتها وأراضيها احترامًا للشرعية الدولية ولحق هؤلاء المواطنين السودانيين، الذين قتلوا على يديه في دارفور وفى كل مكان بالسودان، وكذلك لدعمه العنف في مصر.
فالبشير يقوم بمراوغة إخوانية، فهو يقول في العلن أنه يبارك التغيير في مصر، لكنه يتصرف غير ذلك في الخفاء.وأننا في الحركة الشعبية والمعارضة يمكننا الثقة في أي فصيل سياسي إلا الإخوان، لأنهم لا ينظرون إلا لمصلحة التنظيم فقط.
هل هناك تقارب بين جرائم الإخوان في السودان ومصر،وما حقيقة حلايب وشلاتين؟
الإخوان ونظام البشير يفكرون الآن في خلق أسباب واهية لخلق اضطرابات مع مصر،فيحاولون فتح قضية حلايب وشلاتين بعد مرسي ويروجون لها في الوقت الذي لم تفتح في عهد مرسي ولم نسمع عنها، فحلايب وشلاتين موجودة ضمن الخريطة المصرية منذ أن أتى الإنسان الأول، كما أن قبائل نويرة التي تقع الآن ضمن الأراضي الإثيوبية هي في الأصل سودانية، كما أن سكانها هم حتى الآن من أصول سودانية وليس إثيوبية، إضافة إلى إقليم بني شنقول، الذي يبنى عليه سد النهضة، فهى أرض سودانية، فالسلطة السودانية لا تستطيع المطالبة بأراضيها التي تقع الآن ضمن الحدود الإثيوبية، فكيف تتحدث عن أشياء مختلف عليها مع مصر. ومنطقة حلايب وشلاتين هي أراضي حدودية بين مصر والسودان جزء منها مصري وأخر سوداني، فالحكومة السودانية تحاول المتاجرة بالقضية سياسيا، إذًا لماذا تثير الحكومة السودانية صخب إعلامي ولا تحاول أن تسعى للجلوس مع مصر للتفاوض؟
قيادي بالحركة الشعبية:البشير
Ads by VideoSaverAd Options
ما هي الوسائل التي يتبعها الإخوان لتهريب السلاح لمصر وفلسطين؟
التهريب ليس جديد على الإخوان، حيث كانوا يستخدمون خط البحر الأحمر لعمليات تهريب من قبل لأنهم معروف لهم منذ 1989، وعن طريقه يتم التهريب عبر سلسلة جبال الأحمر السلاح إلى غزة لدعم حماس وكذلك لإخوان ليبيا في الكفرة ولدينا وثائق مصورة بتلك العمليات، وكذلك السلاح للإخوان في مصر، ويعد كبار رجال الأمن في السودان والتابعين للبشير سواء من قادة داخل الأمن الوطني السوداني والاستخبارات السودانية هي التي تقوم بتهريب السلاح، ويأتي على رأس ذلك صلاح جوش رئيس الاستخبارات السودانية والقائد العسكري عبد الله عطا، وكان لهم دور كبير في تهريب عاصم عبد الماجد وقيادات الإخوان وحلفائهم من مصر إلى قطر بعد فض اعتصام رابعة العدوية.
أنت تتهم البشير بحماية الارهابيين وتصديرهم إلى دور الجوار.. فما دليلك؟
بالفعل هو يقوم بإرسال جهاديين إلى مالي ومصر، وكذلك في جنوب السودان، فهو له يد خفية في اشتعال العنف والصراع في دول الجوار، والأدلة بالـتأكيد معلومة للأجهزة الأمنية في البلدان المجاورة.
هل لديكم معلومات عن تورط حزب إخوان السودان بما يحدث في مصر ؟
الحزب السوداني الحاكم دعم تظاهرات الإخوان في مصر في رابعة والنهضة عبر أموال ضخها أعضاء الحزب عبر مقره في القاهرة، وكذلك منظمة الدعوة الإسلامية في القاهرة والتابعة للحكومة السودانية، والسفارة السودانية التي تحتوي على مراكز تجسس.
وتنظيم الإخوان هو تنظيم عسكري، فلا ينبغي أن نندهش أن يكون الإخوان قد استدعوا أفغانيين وعراقيين لمصر عبر تنظيمهم الحاكم في السودان، لذا يجب استئصال الإخوان من كل المراكز التي وصولا إليها داخل المؤسسات في مصر، حتى يتم وقف تدعيمهم من الخارج من السودان أو من غيرها.
الحركة الشعبية هي حركة مسلحة، فما أهمية أن يكون لها مكتب في الشرق الأوسط؟
السلاح بالنسبة لنا وسيلة وليس غاية، فنحن نستخدمه للدفاع عن وجودنا السياسي والجماهيري، وردا على اعتداءات حكومة البشير وميلشياتها ضد المناطق التي تتواجد بها الحركة في النيل الأزرق وشرق السودان.
وبالنسبة للعمل السياسي، فالحركة تعمل داخل الخرطوم وجميع الولايات التي لا يوجد بها صراع مسلح، فالسلاح فقط لن يغير النظام، كما أن العمل الجماهيري فقط لن يسقط النظام أيضًا، فتظاهرات سبتمبر الماضي تم مواجهتها بكثير من البطش نتج عن ذلك سقوط أكثر من 300 سوداني لذا هناك خطين موازين للعمل على الأرض،والعمل السياسي ولذا كان هناك أهمية قصوى لوجود مكتب للحركة بالشرق الأوسط،بهدف شرح القضية السودانية بمفهومها الصحيح.
ماذا قدمت الحركة الشعبية للجمهور السوداني؟
الحركة الشعبية كانت ضمن الحكومة السودانية في الفترة بين 2005 و2011 وهي حركة أكبر من حزب المؤتمر الوطني من حيث الجماهير، إضافة إلى خبرة القوات العسكرية التابعة للحركة.
فالحركة قدمت للشعب السوداني الكثير، بناء على اتفاقية نفاجا وهي اتفاقية لحل مشاكل السودان، وكانت قائمة على احترام التعدد الثقافي والديني والعرقي، لكن حزب المؤتمر الوطني بزعامة البشير والإخوان منع توقيع هذه الاتفاقية لأنها كانت ضد توجههم، وحاربنا لمدة 22 سنة من أجل الوصول إلى اتفاق مع حزب الإخوان الحاكم بزعامة البشير الذي يعتقد أن السودان بدأت عام 1989، ولا يعلم أن السودان شعب قديم متعدد الأديان والثقافات، وفى خلال تواجدنا على الساحة كانت لنا برامج اقتصادية وسياسية تم تنفيذها لأبناء السودان، مما أدى إلى تقلص شعبية الإخوان،فاضطرهم إلى استخدام سياسية الحرب على الحركة الشعبية.
قيادي بالحركة الشعبية:البشير
ما سر الخلاف بين الحركة الشعبية والمؤتمر الوطني؟
الخلاف بين الطرفين لا يرجع إلى الإطاحة بالعدناني، ولكنه بدأ نتيجة تزوير الانتخابات في منطقة النوبة، الخلاف كان نتيجة عدم الاتفاق على عدد السكان في المنطقة.
هذا الخلاف يرافقه أيضًا عدم اتفاق حول تسوية أوضاع الجيش الشعبي، فالجيش الشعبي المنحل خبرته القتالية أكبر من الجيش السوداني الحالي، وحينما قام البشير بانقلاب عام 1989، قام بالاستغناء عن كوادر الجيش القديم والتي كانت مدربة ومؤهلة للعمل العسكري، مستعينًا بمليشيات من افغانستان وجهاديين من دول أخرى.
تخلى البشير عن جميع الخدمات للشعب السوداني محاولًا أن يفرض أيدولوجية الإخوان المسلمين على الشعب السوداني.
ما تعليقك حول أن الحركة الشعبية ترغب في هدم الدولة الإسلامية في السودان وليس هدم النظام على اعتبار أنها حركة علمانية؟
ليس هناك دولة إسلامية ودولة علمانية، واجب الدولة محدد هو تقديم خدمات للشعب، السودان بلد متعدد الثقافات والحضارات، نحن لسنا ضد الشريعة الإسلامية والبشير نفسه ليس له علاقة بالإسلام ولا الشريعة فهو رجل مغتصب قاتل للأطفال، وناهب للمال العام، وقتل المسلمين بغير حق، نحن نريد دولة مدنية حديثة تحترم حقوق الإنسان والتعدد الثقافي، دولة تخلق علاقات طيبة مع جيرانها الأفارقة والعرب.
هل للحركة الشعبية خطة سياسية واقتصادية تسمح ببناء سودان حديثة؟
خلال مشاركة الحركة في الحكومة السودانية حتى عام 2011 كانت لها علاقة بالعديد من الدول العربية والأفريقية وعلى رأسها مصر، نحن ليس ضد العرب أو الإسلام، نحن نريد دولة متوازنة تحترم التعددات.
هل لاقى مشروعكم قبول من دول الجوار؟
عندنا تحركات في الوقت الحالي وإن كانت محدودة، لكننا نسعى لتكثيف علاقتنا بالبعثات الدبلوماسية في دول الشرق الأوسط وخاصة مصر، فنحن لم نتخذ مصر مقرًا لنا، لكننا لنا علاقة طيبة مع الشعب المصري.
هل تحصلون على دعم من دول عربية معادية للإخوان؟
ليس لدينا دعم من أي دول عربية تعادي الإخوان المسلمين ونظام البشير، ونحن لا نتخذ أخطاء المؤتمر الوطني كزريعة لنفرض أنفسنا في السودان، لكننا لنا برنامج وطني ديمقراطي علماني يتسع لجميع الأطراف منذ عام 1980.
ما يمكن أن تقدمه الحركة الشعبية لتلطيف الأجواء بين إثيوبيا ومصر فيما يتعلق بسد النهضة؟
نحن نعلم أن الحزب السوداني الحاكم يحاول المتاجرة بملف سد النهضة لتحقيق مصالح خاصة، وينبغي أن يتم تقسيم المياه بطريقة عادلة بحيث لا تأتي على حق أي دولة، ولا تسبب لها أزمة، فبعد حكم مرسي، يمارس حزب المؤتمر الذراع السياسية لجماعة الإخوان في السودان لعبة خبيثة ضد مصر، فهو الآن يلعب لتحقيق مصلحة الإخوان حيث يريد خلق أزمة للحكومة المصرية امام شعبها فيظهر مؤيدا لخطوات مصر بينما في الخفاء يعمل ضدها، ونحن كحركة شعبية لن نتخذ موقف البشير تجاه هذا الملف، بل سنحاول أن نجمع بين جميع الأطراف مصر والسودان وإثيوبيا والاتفاق على حل يناسب جميع الأطراف.
ماذا يحتاج السودانيين من الأحزاب ؟
السودان في حاجه لرقابة سياسية، في حاجة لدستور ينص على عدم قيام حزب على أساس ديني في دولة متعددة الأديان، في حاجة إلى حاكم يقدم خدمات وليس رجل دين، فالله لن يسأل الحاكم لماذا لا يصلي، وإنما مثل قدم من خدمات لأبناء شعبه.
هل هناك اتصالات بين المؤتمر الوطني والحركة الشعبية؟
هناك حوار دائم مع المؤتمر الوطني منذ تشكيله، لكن هذا الحوار هو حوار الخرسان، فليس هناك طرف يستمع إلى الأخر، والحركة الشعبية تنظيم ديمقراطي يبتدع أساليب ديمقراطية، يسعى إلى بناء دولة مدنية تحترم الإنسان في السودان بغض النظر عن عرقه أو دينيه أو لونه، أما الإخوان فهم تنظيم ديني يسعى إلى إقامة دولة دينية بالقوة في دولة متعددة الأديان، فالإخوان هم المسئولين عن انفصال الجنوب ذات الأغلبية المسيحية نتيجة للحكم الإسلامي للرئيس السوداني عمر البشير، وإذا استمر الإخوان في الحكم نتوقع أن تنفصل أجزاء أخرى من السودان.
رغم الرفض الدولي للمؤتمر الوطني بزعامة البشير،إلا إنكم لم تنجحوا في الإحلال مكانه.. ما تعليقكم؟
البشير مطلوب من قبل المحكمة الجنائية الدولية لارتكابه جرائم ضد الإنسانية، فقد قتل أكثر من 300 آلف مواطن في دارفور، وأتى بمواطنين من التشاد وأفريقيا الوسطى لإحلالهم في مناطق دارفور، وعلى الرغم من ذلك إلا أنه يتجول في معظم الدول، ما عدا دول محددة التزمت بقرار الجنائية الدولية. وأما بالنسبة للوضع الدولي فإننا نعمل على التواصل مع الجميع بما يحقق مصلحة السودانيين.
مادور الجيش السوداني في جرائم البشير ضد السودانيين؟
الفرق بين السودان ومصر يكمن في أن الجيش المصري جيش وطني يلتزم برغبات الشعب، أما الجيش السوداني فهو جيش ربيب يلتزم بما يوجهه الساسة وليس الشعب، كما أن الجيش السوداني لم يقوم بحرب وطنية طوال تاريخه، فكل الحروب التي قادها ضد مواطنيه في النيل الأزرق وجبال النوبة وجنوب السودان، فهو باختصار جيش لا يحترم شعبه عكس الجيش المصري الذي يهمه خيارات الشعب ويدافع عنها.
وكذلك الجيش السوداني عندما يثور المواطنين يطلق الرصاص عليهم، كما حدث أثناء ثورات المواطنين في شهر سبتمبر الماضي ضد الغلاء،
هل هناك جبهة إنقاذ في السودان تتكون من جميع أطراف المعارضة للإطاحة بالبشير؟
في السودان يوجد الإجماع الوطني، وهو قوة سياسية وليست مسلحة، لكن هناك مواثيق تم توقيعها بين القوى السياسية السودانية، منها ميثاق الفجر الجديد، وهو اتفاق بين القوى السياسية المعارضة والحركة الشعبية في السودان والذي ينص على إقامة حكومة ائتلاف وطني ودستور يضم جميع الأطراف، والاستعداد للانتخابات، ونتيجة لهذه التوقيعات قد تم اعتقال العديد من الشخصيات في السجون السودانية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
Quote: الحركة الشعبية لتحريرالسودان /شمال
ولاية النيل الابيض
بيان الى جماهيرالشعب السودانى الشرفاء
تحية نضال وصمود
تعلمون بالحرب الدائرةفى منطقتى النيل الازرق وجنوب كردفان التى فرضتها حكومة المؤتمر الوطنى على الحركة الشعبية بعد انتصاراتها فى الانتخابات الاخيرة ولم يقبل المؤتمر الوطنى الهزيمةوسعى لافتعال واشعال الحرب فى النيل الازرق وجنوب كردفان وماكانت هنالك وسيلة للحركة الشعبية غير الدفاع عن ارادة الجماهيرومواجهة جبروت وطغيان المؤتمر الوطنى الذى عمل على تشريد وقهر وازلال الشعب السودانى عبرالضغط والتجويع والافقار ومصادرة الحريات والفصل التعسفى من الخدمة المدنية والعطالة وانتهاك حقوق الانسان واجبر الكوادر المؤهلة على الهجرة وسجن واعتقل وظلم وقهرابناء الشعب السودانى.
جماهير الشعب السودانى الاوفياء
مازال المؤتمر الوطنى يتبع سياسة النفاق والتضليل وسياسة فرق تسد والقبلية والجهوية تنمية مناطق محددة وتهميش مناطق اخرى وبيع اراضى السودان وقتل وقمع وسجن المتظاهرين الذين ينادون بابسط الحقوق المدنية وانهيار الاقتصاد القومى ونهب ثروات البلاد وفرض الرسوم والجبايات على المواطن وهنالك اغلاق وبيع لمشاريع قومية فلا تنسوا التقاوى الفاسدة والمؤسسة الزراعية بالنيل الابيض ومشاريع الاعاشة والفساد المالى والادارى فى كنانة ومعظم المشاريع السودانيةالاخرى.
جماهير الشعب السودانى الاوفياء
نعلن تأييدنا ودعم ومساندة موقف الحركة الشعبية/شمال فى مفاوضات 13/2/2014 فى الحل الشامل لقضايا السودان لانه الحل الجزرى لازمات السودان ولا يتم حل مشكلة المنطقتين الا عبر الحل الشامل لانه المخرج الوحيد والممكن لمعالجة الازمة ولايمكن تجزئة الحلول كما يريد المؤتمر الوطنى ونؤيد المقترح المقدم من الحركة الشعبية/شمال وقف الحرب الدائرة فى دارفور والنيل الازرق وجنوب كردفان اى ايقاف الحرب فى كل مناطق السودان وايضا بما يختص بالمسار الانسانى وتحقيق ممرات امنة.كما نؤمن باهمية الحوارالتفاوضى الايجابى استنادا على الاتفاق الاطارى 28/6/2011 .واحترام قرار مجلس الامن 2046 .
ندعو القوى السياسية الوطنية منظمات المجتمع المدنى والنساء والشباب وكل من يهمه امر السودان الى دعم الحركة الشعبية فى المفاوضات للحل الشامل وعدم تجزئة قضايا السودان لضمان استقرار المواطن والوطن,الحركة الشعبية/شمال لاتطمح الى مناصب او سلطة انما تعمل من اجل استقرار الوطن عبر الحل الشامل وانها تفاوض من مصدر قوة لاضعف من اجل تأسيس دولة العدالة الاجتماعية ورفاهية الشعب السودانى
ودمتم للوطن
الحركة الشعبية لتحريرالسودان/شمال
ولاية النيل الابيض
21/2/2014
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
Quote: الحركة الشعبية لتحرير السودان / شمال
مكتب رئيس الحركة الشعبية لتحرير السودان شمال
بيان حول رد فعل الحكومة السودانية على تعليق المفاوضات
ساعات قليلة منذ إعلان الوساطة الأفريقية تعليق المفاوضات بين الحركة الشعبية و حكومة السودان كانت كافية لتجعل وزير الدفاع وفي عجلة تامة أن ينتقل من مربع التفاوض وإبداء حسن النوايا وبناء الثقة المتبادلة الى مربع الحرب والتوعد بالحسم وفي ذلك نقول:-
أولا :- وعود حسم الحرب سمعناها مراراً وتكراراً في الأعوام 2011 – 2012- 2013 والأن 2014 وكل عام منها هو عام لحسم الحرب وذلك على لسان البشير و وزير دفاعه و آخرين ولم يحدث شئ سوى قصف المدنييين بالطائرات وتسليم آليات وعتاد جيش الحكومة ومليشياتها إلى جيوش الجبهة الثورية فلا جديد إذن في هذا الوعيد .
ثانيا :- أتينا الى هذه المفاوضات برؤية واضحة وقلباً صادقاً دافعاً لمعاناة أهلنا في مناطق الحرب ومعاناة جميع السودانين في كل ربوع السودان، ولذلك كان موقفنا إن الحل الشامل هو الأفضل لازمات السودان بما في ذلك المنطقتين لقناعتنا بأن حل المنطقتين لا يمكن أن يتم دون حل أزمات السودان كافة عكس ما رأت الحكومة في أن تحصر التفاوض في المنطقتين حتى يتثنى لها الإنفراد ببقية السودان بطشا وتنكيلا.
ثالثا :- أتينا لهذه المفاوضات ونحن في أعلى إنتصاراتنا العسكرية وأخرها معارك تروجي في جنوب كردفان و ملكن في النيل الأزرق إضافة الى معنويات جيوشنا الممتدة من دارفور الى جنوب كردفان وشمال كردفان والنيل الازرق، فهذا الوعيد هو تحصيل حاصل وفزاعة توجه بها وزير الدفاع الى بقية الشعب السوداني في ما تبقى من أقاليم ومدن وليس لنا نحن، فهو ومليشياته يعرفوننا حقاً وبشكل عملي في الميدان الذي لم ولن تتغير موازينه منذ العام 2011م والى الان، فهو أدرى بذلك أكثر من شعبنا الذي يتوجه اليه بهذه الترهات.
أخيراً :- إن المسؤلية التاريخية تستوجب علينا جميعاً أن نتوجه إلي إيقاف هذه الحرب بمخاطبة جذورها وإيجاد أليات جادة لتحقيق السلام الشامل العادل الذي نادينا به طوال هذه المفاوضات وسننادي به فى أي مفاوضات قادمة وسنتوجه بذلك لجموع الشعب السوداني حتى نلتقي الى كلمة سوا أكبر من تهديدات عسكرية مثل التي سبقت.
فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ
الفـريق / مـالك عـقار أيـر
رئيس الحركة الشعبية لتحرير السودان /شمال
التاريخ 18/2/2014
م
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
Quote: النوبة في المناطق المحررة ومعسكرات اللاجئيين يؤيدون الحل الشامل !!
أكدت قطاعات واسعة من شعب جبال النوبة تأييدها الكامل لطرح الذي دفعت به الحركة الشعبية شمال في المفاوضات التي تجري في أديس ابابا،وأشار بيان صادر من أقليم جبال النوبة / جنوب كردفان الي أن الرؤية التي طرحها وفد الحركة الشعبية في المفاوضات هي السبيل الأمثل لمعالجة جزور الازمة في السودان،وأكد البيان أن النوبة حمل السلاح من أجل الحل الشامل للمشكلة السودانية،وقال البيان أن أزمة السودان في الخرطوم وليس في جبال النوبة رغم الخصوصية التي يتمتع بها الاقليم.
وحذّر الناطق باسم أقليم جبال النوبة جاتيقو أموجا دلمان من ما أسماهم بـ( المتاجرين بقضية النوبة في الخرطوم والخارج) من الحديث باسم شعب النوبة وقال دلمان في تصريحات صحفية أن شعب جبال النوبة يقف وبقوة مع الطرح الذي دفع به وفد الحركة الشعبية لتحرير السودان شمال،وأضاف" أي رؤية لم تؤيد الحل الشامل وتأتي بتغيير جذري في السودان لا تمثل النوبة،وزاد" النوبة حملوا السلاح من أجل سودان حر وديمقراطي وعلماني موحد.
وهاجم دلمان سياسات المؤتمر الوطني بشدة وقال " المؤتمر الوطني أستصحب في وفده المفاوض قيادات كرتونية فاشلة من أبناء النوبة لتمرير أجندته الشمولية بغرض البقاء في سدة الحكم،ورهن دلمان أستمرار المفاوضات بقبول مبدأ الحل الشامل،وأضاف" النوبة قالوا كلمتهم والحل لمن أراد الحل في الحل الشامل الذي لا يستثني أحد،وقال لم نتراجع خطوة للخلف ولم نترك السلاح قبل حل مشكلة دارفور والمناصير وشرق السودان وقضايا الحريات العامة والمفصولين والمؤتمر الدستوري وهيكلة الدولة السودانية علي أسس جديدة قوامها الحرية والعدالة والمساواة.
علي ذلك أكد عدد من قيادات الادارة الاهلية بمعسكر أييدا للاجئيين تأييدهم الكامل للطرح الذي تقدمت به الحركة الشعبية في أديس أبابا. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
Quote: الحركة الشعبية لتحرير السودان / شمال
تجمع شباب الحركة الشعبية لتحرير السودان
اقليم جبال النوبة / جنوب كردفان
بــيــــــــــان مهم
الى كافة شباب السودان الشرفاء.
الى كافة الطلاب الشرفاء بالجامعات السودانية.
الى جماهير الشعب السودانى.
الى الرفاق الثوار باالاراضى المحررة.
الكل قد تابع محادثات السلام بين الحركة الشعبية لتحرير السودان / شمال وحكومة السودان التى يتزعمها المؤتمر الوطنى تحت رعاية الالية الافريقية رفيعة المستوى التى انهارت ولم يحدث فيها اي اختراق يذكر فى جدول الاجندة المطروحة للتفاوض بتباعد مواقف الطرفين. بتبنى المؤتمر الوطنى الحل الجزئى للمشكلة السودانية واختصار الحوار والحل حول المنطقتين جبال النوبة والنيل الازرق، ووقفت الحركة الشعبية فى طرف المعادلة الصحيح مستصحبة هموم ومعاناة الشعب السودانى وتقدمت برؤية متكاملة للحل الشامل للاشكال السوداني الذى لا يستثنى احد ويضع كل القوى السياسية السودانية فى طاولة نقاش واحدة بغية الوصول الى سلام دائم ينعم فيه الشعب السودانى بالامن والاسقرار والرفاهية.
لم تبارح الوفود المشاركة فى المحادثات قاعات التفاوض حتى اطل علينا وزير الدفاع السودانى بتصريحات عدوانية كعادته اعلن فيها الحرب ووعد بحسم التمرد فى كل السودان، ولم يات بجديد فمنذ اندلاع الحرب فى جبال النوبة والنيل الازرق فى يونيو 2011 سمعنا مثل هذه التصريحات من قبل مراراً وتكراراً.
متى اوقفت حكومة المؤتمر الوطنى ووزير دفاعها الحرب فى جبال النوبة والنيل الازرق وكل السودان ليعيدها من جديد؟!!!
فى الوقت الذى يقدم فيه الاستاذ/ ياسر سعيدعرمان سكرتير الحركة الشعبية ورئيس الوفد المفاوض خطابه فى الجلسة الافتتاحية للتفاوض كانت طائرات الانتنوف والسخوى والميج تحصد فى ارواح العشرات من المدنين الابرياء من الاطفال والنساء والعجزة فى اجزاء متفرقة من جبال النوبة، فحديث وزير الدفاع قناع يتستر من خلفه لمذيد من القتل والتشريد والتجويع وانتهاك لحقوق الانسان وارتكاب جرائم الابادة الجماعية والتطهير العرقى لجماهير شعبنا فى جبال النوبة وتحويلهم الى نازحين ولاجئين بدول الجوار.
نحن فى تجمع شباب الحركة الشعبية لتحرير السودان نستقبل مثل هذه التصريحات بالحاق المزيد من الهزائم لمليشيات المؤتمر الوطنى فى كافة جبهات القتال، ونؤكد للشعب السودانى ان الانتصارات اصبحت جزء من الروتين اليومى للجيش الشعبى فى جبال النوبة.
حديث وتصريحات وزير الدفاع السودانى عبدالرحيم محمد حسين متسقة مع سياسات المؤتمر الوطنى الداعية لبناء دولة اسلامية – عربية –احادية اقصائية.
جماهير شعبنا الاوفياء:
أن هدف الحركة الشعبية وخيارها الاستراتيجى منذ تاسيسها بناء دولة سودانية قومية تسع الجميع تستوعب التنوع الاثنى والثقافى والدينى واقامة سودان جديد المرتكز على قيم الحرية والعدالة وحقوق المواطنة المتساوية.
ياتى تحقيق السلام العادل الدائم الذى يعالج المرارات التاريخية التى فشلت فيها الحكومات المتعاقبة على السودان منذ ميلاده من اولوياتها .
ندعم نحن فى التجمع اطروحات ومواقف الحركة الشعبية والجبهه الثورية لخيار الحل الشامل المرتكز والمستند على قرار مجلس الامن 2046 واتفاق 28/يوليو/2011 الذى تحدث صراحةً عن اعادة هيكلة الدولة السودانية والشروع فى ترتيبات امنية جديدة.
ندعو كافة الشباب السودانى وجماهير شعبنا فى الداخل ودول المهجر ومحبى السلام، الوقوف مع رؤية الحركة الشعبية فى المفاوضات الداعية للحل الشامل و الاستراتيجى والتعبير عنه بكل الطرق المتاحة لانه المخرج الوحيد لكل ازمات السودان والطرح العقلانى الذى يخاطب جذور الازمة السودانية وينهى اعادة انتاجها من جديد.
نحن فى شباب الحركة الشعبية نثمن جهود الوساطة الافريقية - الالية الافريقية رفيعة المستوى وجهود المجتمع الدولى والامم المتحدة فى تحقيق السلام فى السودان بين كافة الاطراف المتنازعة ونحثهم على بذل المزيد من الضغط على الطرف المتعنت لمواقفه – حكومة السودان.
ونناشد المجتمع الدولى باتخاذ اجراءات عاجلة و صارمة تتمثل فى الاّتى:
• التدخل الانسانى السريع كحق كفلته مواثيق الامم المتحدة والاتحاد الافريقى فى مناطق النزاع لانقاذ ضحايا الحرب من المدنين دون شروط.
• تكوين لجنة قانونية من الاتحاد الافريقى والامم المتحدة لتقصى الحقائق حول انتهاكات حقوق الانسان وتقديم مرتكبى الجرائم للعدالة
• الضغط على الحكومة السودانية للقبول بالحل الشامل المطروح من قبل الحركة الشعبية ومعظم القوى السياسية السودانية للانتقال من حالة الحرب الى حالة اللاحرب والسلام الدائم.
• توحيد المنابر التفاوضية فى منبر واحد.
جماهير شعبنا الاوفياء:
إن حكومة السودان، حكومة المؤتمر الوطنى لا تشرف السودان بسياستها العشوائية. لقد كان العام 1989 هو علامة فارقة فى تاريخ السياسة السودانية، اذ جعل من حروب القائمة فى المناطق المهمشة حروب مقدسة باسم الدين اعلن فيها الجهاد، وفتوى فبراير 1992 بقاعة المجلس التشريعى بالابيض اعلان الجهاد ضد النوبة دليل دامغ فى التطرف الدينى ومسلسل التطهير العرقى.
جماهير شعبنا الاوفياء:
تعنت المؤتمر الوطنى فى مواقفه الاقصائية وتبنية سياسة فرق تسد، تضعنا امام خيار مواصلة الكفاح المسلح والخروج للشارع لاسقاط النظام العنصرى البغيض.
نناشد وندعو كل الشباب فى الاجهزة الامنية والجيش والشرطة الانحياز لخيار الشعب السودانى الداعى للتغيير واسقاط النظام وبناء دولة الحقوق المتساوية والسلام الدائم من اجل وطن يشرف الجميع.
دمتم ودامت نضالات الشعب السودانى.
النضال مستمر والنصر اكيد
تجمع شباب الحركة الشعبية لتحرير السودان
الاراضى المحررة.
25feb2014
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا أنا حركة شعبية (Re: إحسان عبد العزيز)
|
Quote: إقليم جبال النوبة - جنوب كردفان – المناطق المحررة
التاريخ : 24 فبراير 2014
بيان مهم
يُعتبر إقليم جبال النوبة / جنوب كردفان واحدة من أكثر المناطق التى عانت من التهميش والقمع الإجتماعى جرَّاء المظالم التاريخية والإنتهاكات الجسيمة التى أُرتكبت فى حق شعبه منذ عهد مؤسسة الرق البغيضة ودورها فى تخلف الإقليم من جهة، وتراكم الثروات وتكوين رؤوس أموال رمزية لكيانات إجتماعية محددة من جهة أخرى، وقد ساهمت هذه الوضعية فى خلق وتشكيل تركيبة إجتماعية مُشوَّهة ألقت بظلالها على المجتمع السودانى بشكل عام. ونتيجة للسياسات غير المتوازنة، ظل شعب الإقليم يُكافح بإستمرار ضد الحكومات المركزية لفترة ثمانية وخمسون عاماً - عمر إستقلال السودان - وإلى يومنا هذا، ومنذ إندلاع الحرب الحالية فى 5 يونيو 2011، ظلت الحركة الشعبية لتحرير السودان تُسيطر على مساحة واسعة من الإقليم، تُمثِّل نسبة 85 % من المساحة الكلية، يقطنها ما يفوق (1.200.000) مليون ومائتى ألف نسمة، مُوزعة على 15 مقاطعة، يرأس كل منها محافظ ومدير تنفيذى، بالإضافة إلى الضُبَّاط الإداريين ومُدراء المؤسسات المدنية المتخصصة، وتعمل حكومة الإقليم على توفير الأمن، وإحترام حقوق الإنسان، والتأكيد على سيادة حكم القانون.
جماهير الشعب السودانى :
ظل المؤتمر الوطنى منذ إستيلائه على السلطة يتعامل مع القضايا الوطنية بعقلية تآمرية بهدف البقاء على سُدة الحكم لأطول فترة ممكنة، وبأى ثمن، وقد نهج فى سبيل ذلك تجزئة الكيانات الإجتماعية والسياسية وتقسيمها إثنياً وجهوياً حتى وصل حد تقسيم نفسه إلى تيارات وأجنحة متصارعة على السلطة، أدت إلى تقسيم البلاد إلى قطرين غير مستقرين. والمؤتمر الوطنى فى تعامله مع قضايا المناطق المُهمَّشة إتَّبع أساليب القهر والبطش والقمع العسكرى، حتى وصل مرحلة إرتكاب الفظائع والإنتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان، والتى توَّجها بإرتكاب إبادة جماعية فى جبال النوبة والنيل الأزرق ودارفور، وتطبيق سياسة الأرض المحروقة والقصف الجوى والمدفعى، وتنظيم المتحركات العسكرية، وإستخدام الغذاء كسلاح ضد المدنيين الأبرياء.
جماهير الشعب السودانى :
لقد وقَّع المؤتمر الوطنى منذ العام 1989 - تاريخ إستيلائه على السلطة - على أكثر من أربعين (40) إتفاقية جزئية لم تعالج جوهر القضايا المصيرية فى البلاد، لذلك نحن كشعب أقليم جبال النوبة / جنوب كردفان لا يمكن أن نعيد تجارب الإتفاقيات الجزئية الفاشلة، والتى لم تحل المشاكل المزمنة التى يعانى منها السودان، بل نرى إن حل مشكلة الإقليم ومشاكل البلاد بصورة عامة، مرهونة بتفكيك مركز السلطة فى الخرطوم، وإعادة بناء وهيكلة الدولة على أسس جديدة، ولا توجد لدينا حلول على مستوى المنطقتين، لأن المشكلة تكمُن فى الطريقة التى تدار بها البلاد .
أخيراً : نحن فى إقليم جبال النوبة / جنوب كردفان حكومةً وشعباً نود توضيح الآتى :
1/ الصراع الدائر فى المناطق المختلفة فى البلاد، ليس صراعاً إثنياً، بل صراع حول السلطة والثروة والثقافة والهوية.
2/ من خلال التجارب السابقة تأكَّد بأن الحلول الجزئية تشجع لمزيد من الحروبات.
3/ نرفض جميع الحلول الجزئية لقضايا الإقليم بإعتبارها قضايا مركزية يجب حلها فى الإطار القومى، فقضايا مثل (الهوية / الدستور / السلطة / والثروة) لا يمكن أن تحسم على مستوى المنطقتين .
4/ إننا ندعم بشدة الموقف التفاوضى الداعى إلى توحيد المنابر التفاوضية وحل قضايا البلاد جذرياً فى الإطار الكلى وبصورة شاملة.
5/ ندعو كل من يهمه أمر السودان وبالأخص القوى السياسية، وتحالف قوى الإجماع الوطنى ومنظمات المجتمع المدنى، والمنظمات الإقليمية والدولية، لدعم الموقف التفاوضى الذى يُفضى إلى الحل الشامل.
6/ نلفت إنتباه المجتمع الدولى بأن لا يستمع لأبواق النظام والمنتفعين من أبناء الإقليم الذين يسمون أنفسهم بـ(أصحاب المصلحة)، والذين يدعمون موقف المؤتمر الوطنى دون فهم، ويروُّجون لأفكاره، ويتبنون سياساته التى تهدف إلى التقسيم والتفتيت، ويطلقون المبادرات الواهية، وهى نفس الإستراتيجية التى إتبعها المؤتمر الوطنى فى نيفاشا 2005، لن تأتى بجديد، ولن تنجح مع شعب جبال النوبة الصامد، ويجب أن يكفوا عن المتاجرة بقضايا شعب الإقليم.
7/ نُحذِّر ضعاف النفوس (مليشيات الدفاع الشعبى والجنجويد) الذين غُرر بهم والمجرمين القتلة من المرتزقة المأجورين من بعض دول الجوار الذين يقاتلون بجانب النظام ويمارسون القتل، والإغتصاب، والنهب، وتدمير الإقتصاد الوطنى، بأن يكفوا عن تلك الإنتهاكات، والإنزلاق فى مستنقع الحرب العادلة التى تدور فى البلاد، وإلا فسيكون مصير كل من يتجرأ ويقحم نفسه فى القتال، هو مصير مجرمى الحرب.
8/ نرفض دمج الجيش الشعبى لتحرير السودان فى الجيش الحكومى (القوات المسلحة) حتى لا يستخدم فى صراعات داخلية اخرى.
9/ نُناشد الشرفاء الوطنيين من أبناء القوات المسلحة السودانية أن لا يستجيبوا إلى هوس المهووسين، ومصاصى دماء الشعب السودانى، وأن لا يلطخوا أيديهم بدماء المدنيين الأحرار.
10/ نُناشد المجتمع الدولى بإعلان مناطق (جبال النوبة والنيل الأزرق ودارفور وشمال كردفان) مناطق "حظر جوى"، لوقف قصف المدنيين بواسطة سلاح الجو السودانى.
11/ نطالب المجتمع الدولى بإدخال المساعدات الإنسانية إلي المناطق المتأثرة بالحرب فوراً ودون شروط، لإنقاذ أرواح مئات الآلاف من الأطفال والنساء والمُسنين.
12/ على محكمة الجنايات الدولية تحريك إجراءات القبض على المطلوبين لدى العدالة الدولية، وعليها أن تدرك إن الذين إرتكبوا الفظائع فى حق الشعب السودانى طالما ظلوا أحرار طلقاء، فهذا يعنى المزيد من القتل والتشريد والمجازر والإنتهاكات.
13/ نُطالب الآلية الأفريقية رفيعة المستوى، والأسرة الدولية بزيارة المناطق المحررة للوقوف على حجم السكان، وتلمُّس معاناتهم، ومعرفة آرائهم، ومواقفهم، وتطلعاتهم.
وشكراً
صورة إلى :
- الأمم المتحدة
- المبعوث الأمريكى لدى السودان وجنوب السودان
- الإتحاد الأوربى
- الإتحاد الأفريقى
- الأيقاد
- الآلية الأفريقية رفيعة المستوى التابعة للإتحاد الأفريقى.
التوقيعات :
م المحافظ المقاطعة التوقيع
1/ الرفيق / مهنا بشير كالو محافظ مقاطعة دلامى
2/ الرفيق / مبارك بولس توتو محافظ مقاطعة هيبان
3/ الرفيق / اللازم سليمان الباشا محافظ مقاطعة الدلنج
4/ الرفيق / إبراهيم أحمد الجاك محافظ مقاطعة القوز
5/ الرفيق / إدريس ناجى أغبش محافظ مقاطعة الريف الشرقى
6/ الرفيق / معاوية إبراهيم شريف محافظ مقاطعة أم دورين
7/ الرفيق / إزكيال كوكو تلودى محافظ مقاطعة البرام
8/ الرفيق / محمد كمال صباحى محافظ مقاطعة تلودى
9/ الرفيق / السر طالب مكين محافظ مقاطعة السنوط
10/ الرفيق / ألياس عبد الرحيم محافظ مقاطعة لقاوا
11/ الرفيق / خليفة محمد يعقوب محافظ مقاطعة تقلى الجديدة
12/ الرفيق / جشوا إسماعيل باكى محافظ مقاطعة رشاد
13/ الرفيق / موسى كجو نتو محافظ مقاطعة أبو جبيهة
14/ الرفيق / عوض جبر الله كوة محافظ مقاطعة كادقلى
15/ الرفيق / عبد الرحمن دلدوم شلو محافظ مقاطعة هبيلا
الرفيق/ سايمون كالو كومى
حاكم إقليم جبال النوبة / جنوب كردفان
المناطق المحررة - 24 فبراير / |
| |
|
|
|
|
|
|
| |
إحسان عبد العزيز
فقيرى جاويش طه
munswor almophtah
نزار يوسف محمد
Mannan
adil amin
عزام حسن فرح
محمد علي عثمان
بدرالدين بابكر مصطفى
الطيب رحمه قريمان
مني عمسيب
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست