نعى اليم ...... سودانيز اون لاين دوت كم تحتسب الزميل فتحي البحيري فى رحمه الله
وداعاً فتحي البحيري
|
|
 Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
عزيزى فيصل ...مسكاقمى
اعتقد بأن هذا البوست الفريد هو عباره عن اعادة تأريخ الصفحات المنسيه من تأريخ
الحزب والتى تركناها للاسف دون توثيقها واماطة اللثام عن خباياها.
فهذه المشاركات ليست من اجل الكتابه ورص الجمل الانشائيه بل هى عباره عن رغبه
ساميه واكيده فى الوفاء لكل من قدم ولو القليل فى مسيرة الحزب والنضال
لهذا فاننا لايمكننا ونحن نفتح هذه الصفحات الخالدات ألا وان نذكر بالفخر والاعتزاز
عائله الرفاعى تلك العائله التى اعطت الحزب والحركه الجماهيريه خيره ابنائها وبناتها فقابلوا كل الوان
الملاحقات الامنيه
فما وهنت عزائمهم وذاقوا مرارات السجون والمعتقلات على امتداد الوطن فما رفعوا راية الاستسلام
بل قابلوها بكل جلد وجساره رغم ماتركتهم على اجسادهم من علل وامراض
التحيه لهم جميعا واخص بالذكر الدكتور عبد القادر الرفاعى والنقابى الجسور عبد الفتاح الرفاعى
والذى كلما اراه اتذكر ابيات شوقى:ـ
فيارب وجه كصافى النمير ــ تشابه حامله والنمر
فهو رغم سيماء وجهه الباسمه والمشرقه الا انه يحمل فى داخله عزيمة وجساره وشراسة اعتى
المناضلين ....القومه لهم جميعا ..والمجد والخلود لذكرى المرحوم عبد العزيز الرفاعى
زينة ونوارة شباب ابو روف
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
سيف رمضان (الحصاحيصا):
كان مساعدا طبيا بمركز صحي الحلة الجديدة (الحصاحيصا) حيث بيته ومسكنه .. كما عمل
بقرية معيجنة(بلدة شيخ الأمين محمد الأمين) ريفي طابت ...
من قبيلة بني هلبه كما قال لي ذات مرة.
هذا الرجل الذى انتمي للحزب الشيوعي بداية ستينات القرن المنصرم وحتي وفاته قبل عدة
أعوام كان مثالا للشيوعي الذى حكوا لنا عنه والذى التقيناه في مسيرة حياتنا .. كان شعلة
من النشاط ... قارئ نهم هذه لا تناسب حالته... كنا عندما نكون عنده علينا أن نُرتب مكانا
لنجلس عليه ... وترتيباتنا تستوجب أن لا نُخل بالنسق الذى رتبه لنفسه ليجد ما يُريده بسهولة
ويُسر من الكتب أو الوثائق ... صحيح أنه تدرج في دراسته حتي الوسطي ومن ثم معهد التمريض
حتي وصل لأن يكون مساعدا طبيا ... لكنه تفوق كثيرا علي الأطباء في الأمراض المستوطنة سبقه
في ذلك المرحوم عضو الحزب المرحوم عمنا الماحي والد عضو المنبر أبوعبيدة من قرية الشاوراب
ولحقهما الصديق أيوب مصطفي من قرية ود أبوقدوم والذى يعمل حاليا باحدى مستشفيات مدينة لندن
... أيوب صاحب قصيدة (وانجا) ... حتما سوف أكتب عن هذا الأيوب الذى عاني ما عاني باعتباره
صديقا للحزب.
بيت سيف منزلة لكل زملاء الضهارى (أمثالي) :
علي الرغم من أن أهلي كثيرون في الحصاحيصا (أخوان وأخوال وأعمام وأجداد) الا أن منزلتي المفضلة
بعد الانتفاضة كانت وحتي وفاته مع سيف رمضان ... وهكذا كل زملاء قرى ريفي الحصاحيصا .. كان عند
سيف كل الناس ... وكان عنده أخوان الزملاء الذين يُقبلون بمدارس الحصاحيصا .. وكان يأتيه الأصدقاء
أمثال المناضل الكبير الذى انقسم مع المنقسمين في أغسطس 1970 محمد الجاك أبو شمة والمناضل
عبدالكريم عبدالنور الدنقلاوى الذى طاب له المقام بالحصاحيصا والصحفي المعروف حسن وراق والصحفي
ابن الحلة الجديدة هاشم كرار وآخرين كُثر... لذلك كنت دائم التواجد معه لأنهل من معين كل هؤلاء
وكان بيتا معروفا .. تعرف ذلك والدته لها الرحمة وابنتا أخته المتوفية رشا ورحاب ... فلم يكن
وجودنا غريبا حتي ان لم يكن موجودا لحظة حضورنا.
سيف رمضان والمصداقية :
كان من الذين يثق فيه الجميع لدرجة أن اختاره أنصار السنة بالحصاحيصا بأن يكون الموزع الرئيس
للأدوية التي أحضروها من الخارج لتوزع علي ذوى الحاجة من الفقراء ... أقول هذا وكنت حاضرا له.
سيف رمضان والتفاف الشيوعيين حوله :
لاحظت ذلك ... علي الرغم من أنني لم الحظ خلافات بين شيوعيي الحصاحيصا ولكن رأيتهم جميعا في بيت
سيف بل رأيت حتي أعداء الحزب في بيته.
سيف رمضان ورحلة المرض :
وانا بعيدا علمت من أقرب أصدقائه وصديقي معروف علي أحمد بأن سيف يُعاني من جرح برجله مع مرض السكر
الذى ورثه عن والدته .. وكنت قد قررت بأن يمكث أبنائي عدة سنوات بالسودان من أجل معرفة أهلهم وعاداتهم
ولغتهم ودينهم ... وقد استأجر لي شقيقي الأصغر شقة بشمبات الأراضي ... كان حينها سيف يتعالج بمركز السكر
وبعد اسبوع من وصولي قلت لشقيقي وديني لسيف في أم بدة .. كان له أرضا بني فيها غرفة وسكن فيها لمتابعة
العلاج ... وعند وصولي لغرفته تلك وجدتها بدون ماء أو كهرباء ... حلفت عليه أن يأتي معي وقد كان .. في تلك
الشقة الصغيرة أضاف سيف الكثير من البهجة وجعل لنا حياة لا يزال أبنائي يذكرونها ... وأظنه من الذين أثروا
في ابني الأكبر مكاوى ليقول لي يوما بأنه يرغب بالانتساب للحزب الشيوعي وهو في سن 13 سنة... لسيف
رمضان طريقة مغنطيسية لجذب ألباب الناس .......... له الرحمة
كلما أتذكر هذا الرجل أبكي ... وأنا في هذه اللحظة أمر بها.
* كتب الأديب العالمي (عفيف اسماعيل عبدالرازق) قصيدة في هذا الرجل
... وقد أرسلها لي أتمني أن أجدها لتقرأؤونها.
-------------
بعد خطاب الأستاذ نقد الشهير بالجمعية التأسيسية .... وبعد فترة
قلت له أن الأستاذ قد أبلي بلاء حسنا في ذاك الخطاب ... لم يرد علي
ومن الدولاب أب (تلاتة ضلفات) أخرج لي خطاب الشهيد عبدالخالق محجوب
في البرلمان بعد أكتوبر ... وبعد أن سلمني له قال لي أقرأ لتعرف أنه :
الحزب الشيوعي السوداني.
* سأأتي بمداخلة أُخرى عن هذا السيف.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
أُطالب عبر هذا المنبر الأختين الصغيرتين رشا ورحاب .... وفرع الحزب الشيوعي بالحصاحيصا
أن يرتبوا يوما خاصا للزميل المرحوم سيف الدين رمضان .... وأن يكون ضمن هذا اليوم معرضا
للكتاب والوثائق التي كان يقتنيها ومحافظا عليها كما أبنائه وبناته الذين لم يمهمله الأجل المحتوم أن
يأتون.
فلهذا الشيوعي الفذ مكتبة لم أرى مثلها في حياتي ...... ويشهد علي ذلك الكثيرون من معارفه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
ضرب (النحاس) فكرة قدمها المسؤول السياسي للحزب الشيوعي السوداني
والمسؤول السياسي للحزب كما هو معلوم .. هو (الأستاذ محمد ابراهيم نقد)
جمعتني الظروف بالأستاذ نقد فقلت له أنها كانت لفتة بارعة للحزب بأن يفتتح
مؤتمره الخامس وبعد هذه الفترة بقرع النحاس.
فقال لي لقد جاءت هكذا:
كنا في واجب عزاء بقرية العسيلات (حيث الزميل الذى كان معتقلا في الأيام الفائتة)
فاذا بي أرى أنهم يقرعون النحاس لأهمية الشخص الذى توفي بالقرية .. فجاءتني فكرة
أن أقول للزميل علي عسيلات لماذا لا تأتون لنا بهذا النحاس في افتتاح مؤتمرنا
وقد كان ...... وقد كان أيضا أن الضارب علي النحاس في تلك اللحظة المناضل
(علي عسيلات).
وفي تقديرى أن ذلك يعني:
- أنه قد تمت تصفية قيادة حزبنا وتبجح النميرى بأنه انتهي من أكبر حزب شيوعي
بالوطن العربي وأفريقيا.
- وبأننا قد انتهينا كما يُردد الكثيرون.
- وأننا قد تأخرنا في اقامة مؤتمرنا (لظروف نعرفها ولا تعرفونها)
- وأننا نُقيم مؤتمرنا في ظل نظام حكومة الجبهة الاسلامية (العدو التقليدى لحزبنا)
- وأننا كما قال شاعر الشعب عضو حزبنا....
ديل أنحنا القالوا فُتنا وقالوا مُتنا وقالو للناس انتهينا ..... جينا تاني.
* لكل ما سبق وأكثر كان لقرع النحاس معني ورسالة أراد أن يوصلها المسؤول السياسي للحزب.
والتحية والقومة للسكرتير العام* للحزب الأستاذ (محمد ابراهيم نقد)
---------------
يقولون عنه في الصحافة (السكرتير العام) ... ويسميه الشيوعيين (المسؤول السياسي)
مع بقية المسؤولين .... وما فرقت !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: Sidgi Kaballo)
|
جوزيف قرنق:3 حكاوي وكتاب يرويها د.صدقي كبلو.
جوزيف قرنق
3 حكاوي وكتاب
د. صدقي كبلو
ويا تار البلد جوزيف
ويا يوليو القلم والسيف
وضابط حر شديد الباس
ومشينا ونمشي
نتحزم بمجد الشعب والنبراس
شعبنا قلبنا السواي ومو حداث
محجوب شريف ، سجن شالا 1973
الحكاية الاولى
حكى لي الاستاذ الكبير فرانكو قرنق ، الشقيق الاكبر لجوزيف ، انه وجوزيف تنافسا على المقعد الوحيد المتاح للجنوبيين لدراسة القانون بجامعة الخرطوم فتنازل فرانكو لشقيقه ، وذهب للكلية الحربية ، حيث تخرج ضابطا ، ولكن ما ان اعلنت الانتخابات عام 1958 حتى استقال من الجيش ليرشح نفسه ، ولما حل البرلمان التحق بالمعارف مدرسا للغة الانجليزية ، وارسل الى الجامعة الامريكية ببيروت ونال دبلوما في التدريس .
وبالمقابل اكمل جوزيف قرنق كلية القانون واصبح محاميا ، والتحق اثناء دراسته الجامعية برابطة الطلاب الشيوعيين ، وبعد ان كان حسب قوله في كتابه " ازمة المثقف الجنوبي هل هي مبررة ؟" انه كان ايام الجمعية التشريعية من انصار بوث ديو اي انه كان يمينيا حسب تصنيفه .
وكان جوزيف خلال فترة حكم عبود عرضة لمضايقات البوليس في الجنوب والشمال ، ولقد اعتقل في احدى المرات بتهمة جمع الاموال لحركة " التمرد " وقد حدث احد المحاميين بان جوزيف كان احد ابرع المحامين في قضايا قانون دفاع السودان ولائحته .
الحكاية الثانية :
روى لي المرحوم عبد الله محمد الحسن ، ان نميري وانصاره بذلوا مجهودا لكسب جوزيف قرنق لمواقعهم المعادية للحزب الشيوعي ولكن كل محاولاتهم باءت بالفشل ، فقد غير نميري نهجه من الترغيب الى الترهيب وظل كلما يلتقي جوزيف يقول له ان يقول لهم كلاما ويقول في داخل الحزب كلاما مختلفا ، وكان جوزيف يضحك ساخرا قائلا :" يبدو يا رئيس انك لا تعرف جوزيف قرنق فكلامه واحد وما بيعرف يقول كلامين " وذات مرة اتهمه نميري بانه ينقل المعلومات للحزب الشيوعي فقال له جوزيف " يارئيس انت عارف انه انا شيوعي وعارف كمان انه انا اكون وزير عندك لاني انا شيوعي " ولم يكن من نميري في الحالتين الا ان يحول المسألة الى مزاح .
الحكاية الثالثة :
بينما استعد الجميع للنوم في قسم المديرية بسجن كوبر مساء 24 يوليو 1971 كان جوزيف يحمل فرشه مبتعدا من المعتقلين قائلا لاحد الرفاق : انا عندما انام شخيري عالي ، فيجب ان لا ازعج الرفاق ، فضحك ذلك الرفيق قائلا : كلنا شخيرنا عالي ولن نشعر بك لكن بمجرد ان انتهى جوزيف من بسط فرشه ، فتح باب القسم وكانت الساعة شارفت الحادية عشر ، فظن الجميع ان معتقلا جديدا قد وصل ولكن الحرس صاح مستدعيا جوزيف قرنق فودع جوزيف اصحابه قائلا اشوفكم بالدمورية " وهي لبسة السحن ، واقتيد جوزيف للشجرة حيث حكم عليه بالاعدام الذي نفذ صبيحة 25 يوليو شنقا حتى الموت .
وسرا خبر اعدام جوريف حزنا عميقا وغضبا وسط المعتقلين ، وكان اكثر الناس حزنا وغضبا ، المرحوم عبد الكريم ميرغني ، والذي حكى بعد ذلك باسابيع لعدد من شباب المعتقلين كانوا يتحلقون حوله يستمعون لحكايته ودروسه وذكرياته ، حكى عمنا عبد الكريم عن الجلسة المشتركة لمجلس الوزراء والثورة التي اصدرت بيان 9 يونيو حول الحكم الذاتي الاقليمي ، وكيف انه عندما قدم جوزيف مشروع البيان لاجتماع المجلسين ، كيف ارتفعت اصوات المايويين محذرة من تفريط في وحدة البلاد ، مما جعل نميري يتردد فطلب عم عبد الكريم رفع الجلسة لربع ساعة ، وانفرد بنميري الذي كان يحب عبد الكريم حينها ويدعوه بلفظ " عم عبد الكريم " ، وسال نميري قائلا : يا جعفر يا ابني هل صحيح انكم عايزين تعملوا ثورة ؟ فرد نميري رده بتساؤل : كيف تسال هذا السؤال يا عم عبد الكريم ونحن حملنا رؤسنا ، فيقاطعه عم عبد الكريم قائلا : يا ابني خليني من كلام الاذاعة دة ، لو عاوز تعمل ثورة اهو جوزيف جابلك اول بند في اجندتها ، تقبل كلام جوزيف في ثورة ... ما تقبلوا تظل حكم عسكري زيك وزي غيرك فقال نميري : قلت كدة يا عم عبد الكريم ، نقبلوا . وعادوا لجلسة المجلسين المشتركة وتحدث نميرى اولا مؤيدا فلم يرتفع أي صوت معارض من الذين تحفظوا من قبل وطلب من جوزيف اعداد الصيغة النهائية .
وكتاب :" ازمه المثقف الجنوبي ، هل هي مبررة "
ولم يكن جوزيف محاميا وناشطا سياسيا فقط ، بل كان مفكرا وكاتبا ، ولقد رأيت له عدة مخطوطات كانت عبارة عن محاضرات قدمها بفروع الحزب بواو واذكر من بينها محاضرته عن الاحزاب في السودان : وكنت قد قرات عام 1964 كتيبه " ازمة المثقف الجنوبي ، هل هي مبررة ؟ " وكان مطبوعا بالرونيو ، والكتاب نشر اصلا عام 1961 وقدم في جريدة الحزب الشيوعي السرية بالانجليزية " THE SOUTHERNER " واعيد نشره بعد ثورة اكتوبر في الجريدة العلنية الانكليزية advance ثم قامت وزارة شئون الجنوب باعادة اصداره في عام 1971 قبل فترة بسيطة من اعدام جوزيف .
والكتاب يقدم تحليلا تاريخيا لتطور الحركة السياسية في الجنوب وهو يقسم المثقفين الجنوبين الى ثلاثة فصائل " الاولى يمينية بقيادة بوث ديو وهي ارتبطت بالاستعمار وعملت على عرقلة التطورات الدستورية ابان الجمعية التشريعية ولجنة الدستور المنبثقة منها وكانت تدعوا لتاجيل استقلال السودان حتى يلحق الجنوب بالشمال في درجة التطور او ان يستقل الشمال تاركا الجنوب تحت الرعاية البريطانية لتطوره ومن ثم يختار ان يلتحق بالشمال او ان يصبح دولة مستقلة .
اما التيار الثاني بقيادة بولين الير فهو تيار وطني ولكنه متردد وغير ثابت في مواقفه ، فرغم انه ناضل مع الحركة الوطنية في الشمال لنيل الاستقلال ، الا ان تجربته المرة في التحالف مع الاتحاديين وحكومتهم ، قد جعلته ينتقل الى مواقع اليمين خلال ازمة 1955 ويفقد زمام المبادرة عام 1958 ، ويصبح متبنيا لخط يغلب التناقض مع البرجوازية الشمالية باعتبارها تريد استغلال ، على عوامل الوحدة مع بقية جماهير الشمال .
اما التيار الثالث فكان التيار المعادي للامبريالية والمتحالف مع اليسار السوداني ويرى الحل في حل وطني ديمقراطي ، وقد صاغ هذا التيار موقفه على اساس ان الصراع ضد الامبريالية يضعف ويحجم البرجوازية في نفس الوقت ، وان التحالف بين شعوب الجنوب وحركة التقدم في الشمال هي الطريق الوحيد لحل الازمة .
والكتاب يتناول هذه التيارات الثلاث من خلال تحليل التاريخ السياسي للجنوب والشمال ، ويقدم رؤية تاريخية نافذة ومتقدمة خاصة اذا نظرنا اليها بمقاييس ما يكتب في الستينات .
ولقد قام دكتور عبد الله سعد بترجمته للغة العربية ، ونتمنى ان تري تلك الترجمة النور قريبا .
خاتمة
لقد حرم نميري شعبنا مناضلا فذا ومفكرا عميقا ثاقب النظر والبصيرة ، وحدويا منتميا لتراب وشعب اهل السودان ، حرمنا المحامي والقانوني الضليع جوزيف قرنق وبلادنا اكثر حاجة لعطائه ، وستظل ذكره تلهمنا دائما وابدا وطبت حيا وميتا يا رفيق .
جريدة الفجر الصادرة بلندن العدد رقم 63 الاحد 26 يوليو 1998
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: Sabri Elshareef)
|
يا صبرى يا صديق
اتهمنا البعض بأننا عنصريون
كل واحد منا سيكتب بما يعرف .... ولا شئ سواء ذلك !
سوف لن نكتب فيما لا نعرفه ........
لو لاحظت ...... في أنني جئت بجهات السودان الخمسة (وهذه معرفتي)
فمن كانت له معرفة أُخرى فليأتنا بها ... فهذا بوستا علي الملأ .........
وأنا دورى في هذا المنبر قد حددته .....وأراك قد صنفتني بأنني مدافع عن هذا
الحزب في الصاح والغلط ....... وما أنا كما تعتقد !
الحزب الشيوعي السوداني ظُلم كثيرا ... وقدم كثيرا .... وعلي الآخرين أن يعترفوا بذلك ويقفوا معه .
__________
حا أجيك وأكلمك عن أحد قياداته وهو متواجد معك انه (الدكتور صدقي كبلو) ... هذا الدكتور الذى
عاني كثيرا من أقرب الناس .... سواء بالغيرة أو بأنه من أهم الناس داخل حزبنا الشيوعي السوداني ...
والشيوعيون السودانيين يعرفون ذلك .... ويقفون له اجلالا ....... وسأحكي لكم عنه.
------------
ان أراد صدقي كبلو مالا لوجده فهو أذكي من كل الذين يتبوأوون المناصب حاليا .... ولكنه أراد ومنذ الستينات
أن يكون عضو (الحزب الشيوعي السوداني) ...... لا غير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
وهذا ما كتبته عن صديق أحمد البشير، الشيوعي الفذ من أبناء دارفور وأول من تحدث بإسم الحزب في منبر عام بدارفور
صديق أحمد البشير سيظل بدر الفاشر المشع أبدا
قرأت نعي الشاعر الصديق عالم عباس لصديق أحمد البشير فطافت بي الذكريات "فاشر أبو زكريا أب تنباكن مر" وتلك الأيام من شبابي أيام الفاشر الثانوية الخالدة التي علمتني وقومت عودي وثقفتني ووقادتني لطريق النضال من أجل الناس البسطاء، ولم يكن كل ذلك ممكنا إلا بصديق أحمد البشير ومكتبته "مكتبة الجماهير" منارة المعرفة في مدينة الفاشر التي أدارها صديق بإبتسامة لا تفارق شفتيه وكلمات ترحيب ينثرها تحت أقدام كل من يدخلها صغيرا أو كبيرا يجد فيها الزاد الفكري الذي يبحث عنه من حسن البنا وسيد قطب ومحمد قطب وحتى ماركس وأنجلز ولينين وسارتر، من المهاتما غاندي ونهرو ونكروما وحتى كتب القومية العربية، من شعر التجاني يوسف البشير وصلاح أحمد إبراهيم وكجراي (وقد تعرفت على ديوانه الصمت والرماد في تلك المكتبة وأغتنيت طبعته الأولى) وحتى صلاح عبد الصبور ونازك الملائكة وعبدالوهاب البياتي، ومن روايات نجيب محفوظ وإحسان عبد القدوس وقصص يوسف إدريس ومسرحيات نعمان عاشور وترجمات دار الآداب لسيمون دي بوفوار ولروائع الأدب الحديث ولمجلات الهلال والكاتب والمصور وصباح الخير ومجلات الأطفال كسمير!
وكتب التراث من صحيح البخاري ومقدمة إبن خلدون حتى الجاحظ وديوان المتنبي! لله درها من مكتبة كان صاحبها يبيع للناس بالأقساط وبالدين وبالإشتراكات الشهرية، وكنا نشترك في الجرائد فيرسلها لنا في المدرسة مع ساعي بريد المدرسة، وعندما صدرت الجرائد الحزبية بعد ثورة أكتوبر كان يمدنا بالميدان نصف الأسبوعية حتى صارت يومية وكان أصدقاؤنا ينتظرونها بأحر من الجمر ليقرأوا مذكرات المرحوم عمر مصطفى المكي "ست سنوات تحت الأرض" وندوات عبدالخالق الأسبوعية بدار الأربعين ومقالات التجاني الطيب، وعلى أيام حل الحزب كانوا ينتظروا مداخلات نقد ومقالات عبدالله علي لإبراهيم ؟الحمدالله الذي لا يحمد على مكروه سواه" وإلى اللقاء بدار الحزب بالخرطوم. ولم يكن كل ذلك ممكنا بدون صديق الذي قدم الوعي والمعرفة دون من أو أذى. بل تحمل المن والأذى أيام حل الحزب الشيوعي فهاجم الأخوان مكتبته (والتي نسوا أنها تبيع كتب سيد ومحمد قطب والمصحف الشريف وتفاسيره كتفسير الجلالين الذي أقتنيته من تلك المكتبة).
تذكرت صديق وهو يقف كالطود الشامخ في أول إحتفال بعيد الإستقلال بعد أكتوبر والديمقراطية السمحة تنشر ظلالها الوريفة على كل أرجاء البلاد متحدثا ولأول مرة في تاريخ دارفور كلها باسم الحزب الشيوعي السوداني.
تذكرت صديق وهو يعرفني على التجاني الطيب بعد إطلاق سراحه من سجن الفاشر في منزل الخليفة عمر أحمد حامد، وتذكرته وهو يعرفني في مكتبته على المرحوم خليفة كرار الذي أصبح فيما بعد من أشهر ضباط أمن نميري وشتان بين معرفة الإثنين ولكن صديق الشيوعي الفذ كان يجمع النسيج الإجتماعي للفاشر ويعبر عن وجهها الصبوح المرحب بالجميع أفندية وطلاب وضباط جيش وعمال ومهندسين وتجار وفقراء مدن! لله دره!
وكان سجن الخير خنقة منفى للشيوعيين المحاكمين وكان صديق ينظم لهم وصول الجرائد والكتب واحتياجاتهم الشخصية ومراسلاتهم مع عائلاتهم.
وأعنتقل صديق بعد يوليو بشالا فكان دليل المعتقلين للعالم الخارجي وصلتهم الآمنة به وعندما نقلنا لشالا من كوبر وجدناه ورفاقه من معتقلي الفاشر ونيالا صامدين رغم سوء الأحوال في شالا حينها فزادنا صمودهم صمودا وتصميما على المقاومة.
وفي تقديري يا صديقي عالم عباس أن صديقا بدر ما هوى، ما دام من نهل من المعارف التي نشرها يمشي بين الناس وينشر تلك المعارف، ما دمت أنت تبدع وتنشر شعرا، ما دامت الكتب التي جلبها صديق للناس من مصر ولبنان وسوريا ومن أصقاع الأرض يتداولها الناس بينهم وعليها ذلك الختم الحبيب " مكتبة الجماهير الثقافية". وما دامت جماهير دارفور قد نهضت لتنال حقوقها التي كان صديق من رواد العاملين لأجلها.
سأل نميري عبد الخالق عما قدمه للناس فأجاب عبدالخالق "الوعي قدر ما أستطعت" وقد فعل صديق مثله، فلننهض لإقامة مكتبة عامة أو مركز ثقافي يحمل اسم صديق والجماهير معا.
لصديق الخلود ولأصدقائه وعارفي فضله التعازي الحارة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: sari_alail)
|
وصلني عبر البريد الاكتروني
Quote:
ماجدولين عبدالرحمن عبدالحليم
درست الثانوي بالخرطوم القديمة .. تخرجت من جامعة الخرطوم كلية الاقتصاد العام 1984 التحقت بوزارة الخارجية ابان الديمقراطية
بعد انقلاب الجبهة الاسلامية احيلت للصالح العام وهي بفرنسا هاجرت للولايات المتحدة الامريكية
متزوجة من الباشمهندس جمال عبدالفتاح محجوب النصري (طراوة) لها من الابناء مازن وسارة
اعتقد ان هنالك من الزملاء من هم اقدر مني علي الكتابة عن هذه الزميلة النادرة النبيلة والتي تركت بصمة في حياة كل من عرفها
واخص الزملاء احمد عبد الفتاح والفاضل الهاشمي وصلاح الزين وكل من عاصرها في تلك الفترة
صورتها والاخرى مع زوجها جمال في منزلهم في امريكا عام 1995
والصورة الاخيرة قبيل رحيلها الفاجع |
يا عاطف اتمنى ان تزكي الزميل فيصل عثمان لدى سيد الحوش للحصول على كلمة مرور ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: فيصل محمد خليل)
|
الرب راعيّ فلا يعوزني شيء. في مراع خضر يربضني الى مياه الراحة يوردني. يرد نفسي يهديني الى سبيل البر من اجل اسمه.
توطئة
قبل ان يرحل عنا ... دون شهادته على التاريخ
اعطى الميدان فأجزل العطاء، وظل حتى اَخر لحظات حياته حريصاَ على ذلك
له منها كل الامتنان... طوبى له
شهادة سمير جرجس
التحقت بجريدة الميدان مديراً للادارة عام 1956 وكان موقعها بالسوق العربي الخرطوم -شقة صغيرة من غرفتين. وكانت للميدان مطبعة خاصة بها في موقع آخر بالسوق العربي- مطبعة عتيقة صنعت في اوائل القرن العشرين (بدايته)، وكانت الحروف تجمع باليد بجهد عظيم.
في عام 1957 انتقلنا بالمكاتب الى شقة تقع فوق المطبعة، فأصبحت الادارة والتحرير والمطبعة في مكان واحد وكانت نقلة كبرى.
كانت الميدان تصدر يومي الاثنين والخميس فقط وكانت تباع بسعر قرش واحد فقط (الجنية السوداني كان به مائة قرش) وللقارئ ان يتخيل ويقارن . وكانت وجبة الطعام لا تكلف اكثر من ثلاثة قروش!!
كانت هيئة التحرير تتكون من شخصين فقط . الاستاذ بابكر محمد علي فضل والمرحوم مامون محمد الامين –بين عامي 1957-1958 اصبح عدد المحررين اربعة حيث انضم للتحرير كل من الاساتذة محمد علي بقادي والاستاذ عبد الله عبيد – تطور الوضع التحريري بالمطبعة، وكان محمد علي بقادي مسئولاً عن الاخبار العالمية يتابعها عن طريق راديو بائس وبعض الصحف والمجلات العالمية ويحرر عبد الله عبيد عموده (من طرف الشارع) وكان لهذا العمود شعبية كبيرة.
كانت الميدان توزع في كل مدن وقرى السودان، بشكل منتظم، وكان الملفت للنظر، ان بعض المدن الصغيرة والقرى توزع توزيعاً عالياً مثلاً اروما وابو قوته ولها مراسلين في كل انحاء السودان – كانت الميدان بحق منبراً ناشراً للوعي والافكار التقدمية تستنهض الحركة العمالية والشبابية والنسائية والطلابية وتهتم كثيراً بمشاكل الفقراء والمظلومين –كانت منبراً حراً والذي يجدر ذكره ان الحريات في تلك الفترة قبل انقلاب عبود كانت ذات مساحة كبيرة وكل امر يخضع لحكم القانون ولا ايقاف او مصادرة او تعطيل وكانت الاحكام وفق القوانين المقيدة للحريات احكامها مخفضة واذكر ان رفعت الحكومة قضية ضد الاستاذ بابكر محمد علي وحكمت المحكمة بشهرين سجن- وكانت المعاملة خاصة بسجن كوبر و تسمى جنة عباس (نسبة لعباس مدير السجون) واذكر ان الاستاذ بابكر طلب مني عدم استئناف الحكم إلا بعد 14 يوماً، لانه يريد ان يرتاح في هذا المكان الجميل – ولنا ان نتخيل ونقارن بين ذلك الزمان والواقع الحالي – في الاستئناف برأت المحكمة الاستاذ بابكر وشطب الاتهام . بعد انقلاب عبود اغلقت الميدان.
بعد ثورة اكتوبر 1964 عادت الميدان للصدور يومية وفي منتهى القوة ورأس تحريرها المرحوم عمر مصطفى المكي ومعه كوكبة من اعضاء الحزب الشيوعي – الاساتذة – التجاني الطيب بابكر والمرحوم مكي عبد القادر وميرغني حسن علي وعبد الله عبيد.
كانت الميدان اكثر الصحف الحزبية توزيعاً وانتشارا.ً وكانت تنافس جرائد (الايام) و(الرأي العام) .
كانت -الميدان- توزع بالآلاف في كل انحاء السودان وفي مصر والاتحاد السوفيتي وبعض الدول الاشتراكية.
وظلت منبراً حراً وناشراً للفكر الشيوعي والاشتراكي . كانت تصدر مثل كل صحف ذلك الزمان في ثماني صفحات ولأنها كانت محرومة من الاعلانات، فقد كانت صفحاتها، مليئة بالمقالات والتحليلات وكانت تساوي اكثر من عدد صحيفتين . بعد الهجمة الرجعية، وحل الحزب الشيوعي عام 1965 اوقفت الميدان مرة اخرى واصبحت تصدر سرية . بعد انتفاضة ابريل 1985 عادت الميدان يومية مرة اخرى، كأقوى ما تكون، ورأس تحريرها الاستاذ التجاني الطيب بابكر وكانت في صحف المقدمة الى ان اتى انقلاب الجبهة القومية الاسلامية واغلق الميدان وعادت للصدور سرية ولها الان موقع على الانترنت يطلع عليه الالاف في كل انحاء العالم .
ظلت الميدان علانية او سرية منبراً ومشعلاً للفكر التقدمي كاشفة لكل النقائص في المجتمع ومنبراً معارضاً للحكم الرجعي والاستبدادي. ستظل الميدان وستبقى سائرة الى الامام متدثرة بكل تاريخها وتاريخ حزبها ولن تستطيع اي قوى اخفاء صوتها .
فإلي الامام والى الابد....
سمير جرجس
أغسطس 2004
نشرت بكتاب العيدالخمسين (الميدان: صوت حزب، قصة شعب)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: elsharief)
|
د. عبدالقادر الرفاعي يوثق للاستاذ بابكر محمد علي فضل
هذا زمانٌ نحن فيه الواهبون
خمسون عاماً والميدان تزقزق في هذا الوطن – شهيقاً وزفيراً – في عتمات الدكتاتورية او براحات الديمقراطية. والما عندو ساس ما عندو راس، ما كان لهذا الكائن ان يكون لولا ذلك الوعي الاستراتيجي الثاقب لدى مؤسسي حزبنا الاوائل، رجالاً ونساءً كضوء الشمس دخلوا واشرقوا في هذا الوطن بالعدالة الاجتماعية، وتغلغلوا فيه بالقدرة التنظيمية العالية وحب الناس. الاستاذ/ بابكر محمد علي أحد هؤلاء، كان ساعتئذ – لحظة التخلق – يانعاً غض التجربة ككل مؤسسي حزبنا وواصل ولا يزال التزامه نحو شعبه وقضيته، التقاه د. الرفاعي بمنزله في شارع الدومة بحي ودنوباوي بام درمان ليوثق بعضاً من ساعات نضال شعب السودان الغالية وأمدنا مشكوراً بالمادة التي سنقوم بتحريرها دونما حذف أو اضافة في السطور القادمات:
النشأة والأسرة: بابكر محمد علي فضل، ثاني رئيس تحرير للميدان عموماً وأول رئيس تحرير لها بعدما تحولت من ناطقة باسم الجبهة المعادية للاستعمار الى ناطقة باسم الحزب الشيوعي. من مواليد القطينة 1926م، نال كل مراحل تعليمه من مدارس أم درمان ثم انتقل الى كلية التجارة في مصر حيث التحق بالحزب هو والمرحوم الجنيد علي عمر وعامر جمال الدين.
الاعتقال الاول: بعد اتفاقية السودان واقامة الاحتفال باسم اتحاد الطلاب السودانيين وكان مع بابكر في المعتقل أبوحسبو، حاج الطاهر، مصطفى السيد، أحمد سليمان. كانت السلطة تطلق سراحهم بالتدريج بعد ان تصدت للدفاع عنهم مجموعة من المحامين المصريين. كان ذلك في سجن مصر وفي سجن آخر كان الوسيلة والجنيد علي عمر والتجاني الطيب الذين رُحلوا الى سيناء ثم مقيدين بعد ذلك الى السودان.
النضال في السودان:بمجرد حضور تلك المجموعة من المناضلين الى السودان بدأت في التصادم مع الانجليز..
حركة التحرر الوطني وتغير الاوضاع: بعد فترة تغيرت صورة الثورة في مصر حيث اتخذ عبدالناصر موقفا مضادا لحلف بغداد واصبح تحررياً، وفي هذه الظروف ذهب الوسيلة، احمد سليمان والتجاني الطيب متطوعين في حرب السويس في صورة راقية من صور الكفاح المشترك بين الشعبين.
الميدان: كان حسن الطاهر زروق اول رئيس تحرير للميدان واصدرنا التصديق في سبتمبر 1954م لمواجهة مرحلة الاستقلال وما يتفرع عن ذلك من قضايا السودنة – تقرير المصير. واصبح حسن الطاهر زروق نائباً في البرلمان، لم نرفع شعار الاستقلال رفعنا شعار تقرير المصير.
برزت عدة تيارات:
خضر حمد، حماد توفيق، عبدالله ميرغني، عبدالكريم ميرغني و حسن وحسين الكد مجموعة مثفقين تميزوا عن الطائفية وكونوا كياناً مستقلاً.
حزب وحدة وادي النيل: الدرديري احمد اسماعيل.
الاتحاديين كانوا بزعامة الازهري وكانوا حزباً قوياً واساسياً في العمل في تلك الفترة.
الشوقيين: من ابناء الانصار.
الفيليين: ختمية.
كانت الميدان تغطي هذه الفترة كلسان حال للجبهة المعادية للاستعمار ولم يكن ممكناً آنذاك خوض الانتخابات باسم الحزب الشيوعي. في نفس العام اصبح بابكر محمد على مسؤولاً عن الجريدة رسمياً امام الجبهة. ثم اتى سمير جرجس من عطبرة ومامون محمد الامين من كسلا. وعمل مع الميدان كمتعاونين الشهداء قاسم امين وعبدالخالق محجوب وعبدالرحمن عبدالرحيم الوسيلة.
كان عبدالخالق يكتب تعليقاً يعبر عن سياسة الحزب وكذلك كان الوسيلة يكتب في ذات الموضوع.
المكتب عبارة عن غرفة واحدة في عمارة ابن عوف سليمان. بعد فترة جاء عبدالرحمن احمد والتجاني الطيب.
وكان بجوار الميدان الاستاذ محمود محمد طه الذي كان يصدر جريدة الجمهورية.
تحسنت الاحوال بعد فترة واشترت الميدان مطبعة جريدة الايام القديمة. واستأجرت الميدان عمارة جديدة الطابق الارضي للمطابع والعلوي للمكاتب.
كان عبدالخالق يصدر مجلة الفجر الجديد من نفس العمارة وكذلك خصصنا غرفة لفاطمة احمد ابراهيم لاصدار صوت المرأة.
كان كل عمال مطبعة الميدان اعضاء في الجبهة المعادية وكانوا وزملاؤهم في التحرير يعملون بحد ادنى من الراتب تطوعاً.
العمارة كانت مملوكة لامراة من ناس بُرّي قريبة على محمد ابراهيم المحامي وكان يذهب معه عبدالخالق، وعندما يتأخر الايجار كانت تسأل: (وين رئيسهم أب صلعة داك). وكنا دائماً ما نلجأ لعلي محمد ابراهيم في مكتبه في شارع الجمهورية لحل الاشكال. بعد انقلاب 17 نوفمبر واصلنا اصدار الجريدة بحذر، وكتبنا عن الانقلاب في باكستان لكن لم يفد الحذر واوقفت السلطات الجريدة، وظللنا موجودين ولم نختف، اختفى الكادر الثاني.
وفي مقهى خباز في المساء ناداني شخص يلبس جلابية (استاذ بابكر من فضلك الداخلية عايزاك دقيقة)، وهناك وجدت حسان محمد الامين ثم احالوني على كوبر وجدنا ناس كثيرين: احمد سليمان، علي محمد ابراهيم، الجنيد علي عمر، جوزيف قرنق، محمود جادكريم، الجزولي سعيد، احمد علي بقادي، عبدالوهاب، عزالدين علي عامر، التجاني الطيب و سمير جرجس. بعد ذلك تم ترحيلنا الى جوبا.
في جوبا سمعنا في الراديو انه سيتم ترحيلنا الى الحدود بين السودان وكينيا، وجاء المأمور وحرضنا ان لا نقبل الذهاب لانها منطقة معزولة، بعد ذلك اعلنا الاضراب عن الطعام فأتانا اللواء المقبول وقال: "نحن حكومة عسكرية مش بتاعين اضرابات" وعندها اخبرناه اننا نريد جوبا فرد بانه لا يوجد مركز.
بعد ذلك تم نقلنا الى ناقشوط وهناك كان التجاني الطيب يطلب ماكينة الحلاقة ويدخل فيها خطة الاضراب فنقوم بتنفيذه في نفس اللحظة حتى استغربت السلطة، وتساءلوا الجماعة ديل بتفاهموا كيف، عندهم لغة الطير.
أعزاءنا، إن تاريخ حزبنا هو جزء من نضالات هذا الشعب، وهو إرث لا بد من حفظه وها نحنذا نناشد (جذوة النار التي فيكم)، نناشد كل من يمتلك وثيقة أو حواراً أو ملفاً توثيقياً أو مقالة تاريخية أن يقوم بنسخها وإرسالها عبر موقع الميدان أو بأي وسيلة يراها مناسبة. كما نشكر الدكتور الرفاعي على إرسال هذا التوثيق لنا.
هيئة تحرير الميدان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: عبد الله حسين)
|
هو من طينة الجزولي سعيد وشيخ الخير الذين عملوا بدأب وصبر ونكران ذات ودون ضوضاء على ترسيخ جذور حزبنا في الريف، هكذا نعته الميدان:
أرقد على أجفاننا وامتد
افتقدت البلاد ومدينة كوستي وريفها على وجه الخصوص والحزب الشيوعي السوداني والحركة النقابية العمالية أحد أبنائها المخلصين وقادتها الذين قل أن يجود الدهر بهم، عطاءاً وتفانياً في حب الشعب والوطن والحزب، بغير تباه أو ضجيج أوضجر، بكل الصبر والتواضع الجم والسلوك القويم ـ السر أحمد البشير ـ عضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوداني وسكرتير الحزب بمنطقة كوستي وضواحيها. فقد أسهم الفقيد إسهاماً فعالاً في بناء الحزب وترسيخ جذوره في مدن وريف المنطقة، رغم أعاصير الأنظمة الدكتاتورية العاصفة منذ دكتاتورية عبود وحتى سلطة الجبهة الفاشية الراهنة. كما اسهم الفقيد في بناء تنظيمات الحركة النقابية ومن بينها حركة عمال النقل النهري، حركة مزارعي النيل الأبيض والحركة التعاونية والطلابية. واجه التشريد والاعتقال والسجن المتكرر في كل الأنظمة الدكتاتورية ولفترات طويلة بكل صمود وبسالة، مما كان له أثر بالغ على صحته. وحتى آخر لحظة في حياته كان مصراً، رغم المرض الذي أوهن جسده، على حضور اجتماع اللجنة المركزية دورة ديسمبر 1997، فقررت سكرتارية اللجنة المركزية استثناؤه من الحضور لضعف مقدرته على الجلوس لفترة طويلة .. امتاز الفقيد بدماثة الخلق ورحابة الصدر والشهامة والشجاعة وإشاعة الثقة والفرح بابتسامته التي لا تفارق وجهه في أحلك الظروف ولهذا تمتع باحترام جميع من عرفوه وما أكثرهم. ونحن إذ ننعي السر للشعب السوداني بعميق الحزن والأسى، عزاؤنا أنه خلف من ورائه شباباً قادراً على السير بالراية التي حملها قرابة الخمسة وثلاثين عاماً حتى النصر. فالعزاء لأسرته الكريمة ولرفاقه في الحزب والحركة العمالية وألهمنا وإياهم الصبر الجميل.
الميدان ـ العدد رقم 1937 ـ مايو/ يونيو 1998م
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: عبد الله حسين)
|
الاخ عاطف والمتداخلون
تحية طيبة
من محاسن الصدف انني كنت قريبا لبعض قيادات الخزب الشيوعي في فترات متباعدة
ولقد وجدت اسبابا كثيرة جعلت هذه القيادات تنال حتي احترام جلاديها
لعل ان شاعر الشعب خاطب والدته قايلا لها
ياوالدة يا مريم يا عامرة حنية
انا عندي زيك كم يا طيبة الية
ما شفتي ود الزين الكان وحيد امه
الي اخر القصيده
التجاني الطيب بابكر نحتاج لكتابة المزيد عنه وعرض ما كتب هو وطلب المزيد منه لان له بالتاكيد اراء لم تكتب او تسمع
الجزولي سعيد
عزالدين علي عامر
مكي عبدالقادر
خالد الكد
علي الماحي السخي
د مجمد سليمان
د خالد حسن التوم من اوئل الاطباء السودانيين
الخاتم عدلان بالمناسبة طبع له الحزب صورة ضمن المطبقات التذكارية في الموتمر الخامس
علي عسيلات
كمال حسين
وسوف اعود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
العزيز/عاطف
سلامات
وتسلم على البوست الرائع،ومساهمتى فى البوست،
بعض ما سطرته فى منتديات الحصاحيصاعن الاعزاء
عمنا محمد كرم الله وصديقنا سيف رمضان واستاذنا
فاروق وراق فلهم الرحمة والمغفرة بقدر ما أثروا
فى ساحات الوعى السياسى والنقابى .
# سرقة مشروع الجزيرة
المرحوم عمنا محمد أحمد – طيب الله ثرائه – من قيادة الحزب الشيوعى
السودانى بالجزيرة والمناقل، ومن مؤسسى وحدة المزارعين ، ونقابة عمال
رى مشروع الجزيزة ، ومن الذين لهم القدح المعالى فى تجميع الحزب فى
الجزيرة بعد الردة الدموية 1971.
ظل المرحوم كرم الله قابضاً على جمرة النضال من أجل إستقلالية وإزدهار
مشروع الجزيرة ورفاهية مزارعيه وقاطنى أرضه الخضراء ،بالرغم من
عنت وقهر الانظمة الشمولية الثلاثة (عبود ، نميرى، البشير ) ، فلم يسلم
من الاعتقالات ، وهيكلة المشروع بمعاول هدم الجبهة الاسلاربوية التخريبية
. فاضت روحه الى بارئها قبل أن يتمزق المشروع بقانون 2005، وقبل أن
يدق سماسرة الجبهة الاسلاريوبة جرس دلالة مشروع الجزيرة بالتعاقد الاستثمارى .
فهل من مغيث لمشروع الجزيرة الذى أفنى شرفاء كًثر سنوات
عمرهم لبقائه شامخاً ؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: عاطف اسماعيل)
|
# سيف رمضان ... والعلاج المجان
رشا : خالى سيف أصحا
سيف : فى شنو ؟
رشا : ود جيراننا راشد عيان .
سيف : دقيقة
ويهرع سيف حاملاً شنطته الطبيه ، فيقدم العلاج الناجع ،
ويسهر مع مريضه الى أن يطمئن عليه .
يلبى سيف رمضان دوماً إغاثة المرضى ، ولايتقاعس عنهم
أبداً ،سوى فى الحصاحيصا ،أو ود الخبير ، أو معجينه ...الخ
المدن والقرى التى عمل بها.
فلم ترهبه وحشة الاعتقال ، وتعسف الديكتاتوريات الهالكه ،
ولا تغول التأمين الصحى على مجانية العلاج ، بل رسخت
يقينه بضرورة الارتباط بمرضاه ،وبسطاء شعبه وقضاياهم ،
فكان شيوعياً فريداً،مُتقد الذهن لاتفارقه الكتب والمجلات الطبيه .
سيف رمضان
عفيف إسماعيل
اخدر نحيل
عبق المكان
فواح شاي اصيل
انفاسو هبهان
قرفه وزنجبيل
سيف رمضان
دغري وعديل
في عوج الأزمان
دخري واصيل
لا هاب لا هان
يعافر المستحيل
شان علاج بالمجان
مريوق بطينة النيل
ضل التعبان
أجمل من جميل
سيف رمضان..
استراليا 2007
# شدا بها الفنان الرائع علاء سنهورى،
فى احتفال الحصاحيصا بعودة عفيف اسماعيل فى عام2008 .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: Sabri Elshareef)
|
الزميل الحبيب عاطف مكاوى، لك التحية والتقدير وأنت بهذا البوست العملاق، تكشف الكثير من صفوة المناضلين فى الحزب الشيوعى السودانى العظيم الرائد فى العمل الوطنى فى أفريقيا والعالم العربى بأسره، ان تسليط الضوء على هؤلاء القامات فى العمل الوطنى والسياسى والنقابى أمر هام جدا للأجيال الثادمة فهذا توثيق مميز ، والذى أستقطب نجوم المنبر من الكتاب المميزين والملتزمين والذين يمثلون خلاصة الابداع والصدق والمصداقية فيما يوردوه من معلومات حقيقية وثرة، أنا مذهول بهذا القدر الكبير من المعلومات ، لم أكن شيوعيا ولكن كنت فى الدراسة الثانوية والجامعية ومابعدها كادر للجبهة الديمقراطية والى كان يعتبر الحزب الشيوعى رافدا رئيسيا فيها، ولعبت دورا هاما فى الحياة السياسية السودانية التى لايختلف عليها أثنان، هناك كثير من الذكريات والأسماء التى ساحاول ذكرها بعد ان أطلع على هذه الدرر من الصفوة من الكتاب الذين يزينون هذا البوست، ولقد سعدت جدا بنقل البوست للربع التالى، مودتى .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: هاشم محمد الحسن عبدالله)
|
جمعة ورشة
جمعة ورشة إبن الجبال الذي أنجبته مدينة الدلنج ثم انتقل للعمل بمدينة كادوقلي وفيها لمع نجمه كمناضل صنديد، ونقابي شديد المراس، ورياضي مطبوع. جمعة ورشة حفيد المك عجبنا الذي نذر حياته القصيرة لنشر الوعي والتبشير بالقيم الجديدة في مجتمعه البسيط . كان مناضلاً من أجل تحقيق العدالة الاجتماعية ونصيرا للفقراء والكادحين، لم يخذلهم ولم يتراجع عن قناعاته حتى أسلم الروح.
كان جمعة من قادة الحزب الشيوعي بكادوقلي، وكان سكرنيراً لاتحاد العمال، وكان كابتن فريق النادي الأهلي وهدافه الذي لا يبارى. تعرض للتشريد والاعتقالات بعد هزيمة 19 يوليو، وقضى زمناً طويلاً في سجون السفاح نميري، وعندما أطلق سراحه، أعيد للخدمة، ليس كممرض في مستشفى كادوقلي كما هو متوقع، بل تم نقله إلى معسكر للمجذومين في قرية نائية بجنوب كردفان، لم يعرف الكثير عنه بعد ذلك حتى رحيله عن دنيا الناس هذه، ويقال أن المرض قد فتك بالجسد الطاهر والقلب الكبير الذي كان مملوءاً بحب الناس.
من يملك معلومات أكثر عن السيرة العطرة لهذا المناضل الذي أهدته للحزب وللوطن جبال النوبة؟
أنا متأكد بان الوطن عندما يستعرض أبناءه البررة الذي أعزوه وحملوه في حدقات العيون فإنه لن ينسى جمعة ورشة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: عبدالرحمن أبوالحسن)
|
وصلني أيضا من الزميل فيصل عثمان ....
Quote: زين العابدين صديق البشير
في ربيع 1951 اشرقت الشمس في قرية امبكول مع ابتسامة زين العابدين صديق البشير . الهادي الطبع .المحبوب . خفيف الظل او ( الضيف ) كما اسماه والده
كان محبا لاقرانه و زاهدا في حياته مقلا في طعامه لا ياخذ منه الا ما يسنده , وتخرج اصابعه وكانها لم تمس طعاما.
دخل المدرسة الاولية نموذجا للنبوغ في مدرسة امبكول الاولية . وابدع بها وتخرج فيها ليدخل مدرسة كورتي الوسطى في العام 1962 ونطلق منها الى مدرسة مروي الثانوية وتقدم
صفوف طلابها قائدا لحركتها الجماهيرية . ومؤسسا ومشاركا في الكثير من الفعاليات .
من مؤسسى طلائع النخيل والكثير من حملات التوعية .
شارك في معسكر الشباب الذي اقيم في مدرسة عطبرة الثانوية وقام هو ورفاقه ببناء الفصلين الخامس والسادس تخرج في مروي الثانوية متفوقا حائزا اعلى مجموع في الرياضيات العامة على مستوى الشهادة الثانوية بنسبة 100% . ثم التحق بجامعة الخرطوم كلية الاقتصاد في العام 1971 .
كان شخصا منظما يقوم بكل شئ في حياته وفق نظام دقيق يحضر جميع المحاضرات والنشاطات الثقافية . كما كان احد محرري جريدة مساء الخير لسان حال الجبهة الديمقراطية وجريدة الطارق كما كانت لديه اهتمامات ادبية في جمعية الثقافة الوطنية والفكر التقدمي .
تم اعتقاله في احداث اليوبيل الفضي بكلية الطب قام هو ومن معه بالاضراب عن الطعام لمدة اسبوعين حتى تمكن وفد من اباء الطلاب بمقاباة الرئيس نميري واطلق سراحهم . اقام علاقات ودودة مع زملائه بالدراسة باختلاف مواقفهم السياسية بل اقام علاقات عميقة مع اناس لا علاقة لهمبالعمل السياسي . وكان قارئ ممتاز يقرأ في جميع صنوف المعرفة .
تخرج من جامعة الخرطوم في العام 1975 وبدأ حياته العملية في مصلحة العمل في نوفمبر 1975 ثم انتقل الى مؤسسة السكر السودانية في يونيوا 1976 وفي العام 1979 ابتعث الى الولايات المتحدة الامريكية لنيل شهادة الماجستير من جامعة كالفورنيا بمينة لوس انجلس (U S C ) ولم يكتف بشهادة واحدة بل نال شهادتي ماجستير في الاقتصاد والادارة خلال الفترة التي حددت له وهي عامان .
عاد الى العمل مرة اخرى الي مؤسسة السكر السودانية .
انتقل في العام 1982 الى العمل في معتمدية اللاجئين وتدرج بها الى ان وصل لمنصب نائب المفوض العام . اقيل الى الصالح العام في العام 1992 اتيحت له فرص السفر للخارج والعمل مع الامم المتحدة ولكنه فضل البقاء داخل الوطن .
بدأ العمل الخاص وكان مثابرا وناجحا وامين في عمله مما قاده الى نجحات لم تشغله عن العمل العام .
اسس جريدة نايل كورير في العام 1999 كمنبر لدعاة السلام والوحدة والتى كانت تصدر باللغة الانجليزية .
كان احد مؤسسي رابطة ابناء امبكول الاجتماعية والثقافية وساهم في بناء القرية النموذجية والكثير من الاعمال الخيرية
زوج القامة اقبال طه والد صديق ومهند وهالة
اعيد للخدمة بقرار سياسي في العام 2007
توفي عصر السبت 1-12 -2007
عابدين الانسان
بحكم علاقتي معه كنت تقريبا امر عليه يوميا في مكتبه واشرب قهوة الصباح معه واخر اليوم لقراءة الصحف فقد كان عابدين يشتري كل الصحف التى تصدر في الخرطوم هذه العلاقة الوثيقة جعلتني ارى عابدين من قرب ... عشرات الناس لهم مرتبات واعانات ثابتة والله عندما يحضر احدهم تشعر ان عابدين هو الطالب للمعونة يخرج بصمت خارج المكتب ويعطي صاحب الحاجة ولم اسمعه يوما يتحدث عن من هذا ولماذا يحضر لم يمن اطلاقا على اي منهم ومن الاشياء التي اذكرها جيدا حضرة زميلة وفي الونسة تحدثت عن اولادها وعن حوجتها لشراء جهاز كمبيوتر بالتقسيط ومر الكلام وخرجت الزميلة ... عندما حضرت صباح اليوم التالي وجدت جهاز كمبيوتر في مكتبه وقال لي انا مارق مشوار اتصل على الزميلة دي خليها تجي وبعدين خليها تشيل هذا الجهاز ... اعلم بان لعابدين بيت في السكن الشعبي تنازل عنه لمحتاج وبدون مقابل ... ويعلم الكثير من زملاء وخاصة حاتم قطان الدور الذي يقوم به عابدين في صيانة بل وبناء مساكن بعض الزملاء ومن الاشياء التي اذكرها جيدا كانت هنالك ندوة في بحري وكان المتحدث فيها احد قادة حزبنا وبالصدفة كنت اجلس في الصف الثاني خلف الزميل المتحدث ولاحظت ان ملابسه نعم نظيفة لابعد حد ولكنها مهتره في ونسة الصباح حكيت لعابدين ذلك لم يعلق ... وعندما حضرت اخر اليوم وجدت كمية من الاكياس تفوق ال 30 كيس عليها علامة المسرة للاقمشة وسالني خياطة الجلابية بكم والعراقى والسروال قلت ليهوا على ما اعتقد كذا قال لي خلاص دي تدفعها انت قلت ليهوا الحاصل شنوا قال لي كلام امبارح هذه الاكياس في كل كيس 3 جلاليب و3 عرايق و3 سراويل وعمة وشال ماشة لفلان وفلان حددهم بالاسم لانوا انا متاكد ما حا يكون عندهم حق الخياطة ..... من مشاهداتي في مكتب عابدين في بداية كل عام دراسي كمية من الكتب والكرسات واضح انها لمدرسة كاملة عرفت بعد ذلك انها ترسل لقريته امبكول .... في مكتبه في الفترة الاخيرة قبل رحيله اشاهد شخص يحضر ويحمل اوراق ويقابل عابدين ويتحدث معه همسا ويخرج الرجل ... يوم رحيل عابدين وبعد دقائق من رحيله نزلت السلم مسرعا قايلني هذا الشخص ولم يعرفني سالني يا ابن العم انا عايز الغرفة الراقد فيها زول اسمه عابدين صديق ... وعندما اخبرته برحيله جلس هذا الشخص في الارض واخذ يبكي بصوت عالي ابكى الكثيرين .. ونحن نحمل الجثمان ركب هذا الشخص معي في العربة وحكى لي قصته مع عابدين .... بانه قدمه له شخص وهو مريض بالسرطان وتكفل عابدين بكل مصروفات سفره للاردن لاجراء عملية جراحية وذهب للمكتب وعلم من السكرتيرة بان عابدين في المستشفى ... استطيع ويستطيع غيري ان يحكي الالف الحكاوي عن هذا الانسان النبيل النادر
اللحظات الاخيرة من حياته ورحيله الفاجع
قابلت الدكتور جعفر مالك في عيادته في شارع افريقيا مساء الثلاثاء كمريض .... مقابلة محددة سلفا حيث اعاني من ضغط الدم وكنت اتعالج عنده . عندما دخلت عليه قال لي صاحبك عابدين كان هسع معي وهذه الاوجاع التي يعاني منها في بطنة مجرد التهابات في المصران وعابدين يعتقد بان المسالة اخطر من ذلك ودي مشكلتنا نحن الاطباء مع المثقفين ..(.كنت اعلم ان عابدين كان يشك في وجود اورام سرطانية في بطنه لطول فترة المرض التى استمرت اسابيع )... المهم دكتور جعفر طلب منه اجراء تحاليل طبية وحولوا لدكتور عثمان حسن موسى في مستشفى فضيل ومن ضمن التحاليل صورة مقطعية للجهاز الهضمي ... ذهب عابدين لدكتور عثمان يوم الاربعاء صباحا وعثمان اصر عليه ان يرقد في المستشفى لعمل تحاليل كاملة وقد كان ... ذهبنا اليه في الزيارة وتونسنا عادي ... يوم الخميس تعطل جهاز الاشعة المقطعية في المستشفى وتم الحجز له لعمل الاشعة بواسطة دكتور عثمان في مستشفى البراحة في بحري يوم غدا الجمعة وفعلا تم عمل الصورة ... قابلتنا زوجته اقبال فرحة وتقسم في الحلاوة انوا الصورة نظيفة ولكن هنالك تحجر في الزائدة وسوف يعطى علاجات وبعد ثلاثة اشهر تزال الزائدة ... ذهبنا ونحن مطمئنين عليه تماما حتى هو كان يقرأ في الجرايد ويناقش ويطمئن ممن معه بانه بالف خير .... السبت حضرنا معي صديق له من القضارف حوالي الساعة 4 عصرا اقبال قابلتني في باب الغرفة قالت لي عابدين يشتكي من الم في يده اليسرى ... اسرعت للطبيبة المناوبة واخبرتها وطلبت منها اخطار دكتور عثمان حسن موسى .... حضر الطبيبة وقاست الضعط ووجدته مرتفع جدا سالت عابدين ان كان بلع حبة الضغط اجاب نعم لكن بلعتها متاخر شوية عن مواعيدها المهم الدكتورة لم تشعرنا بخطورة الموقف ...واتعاملت كأن المسالة عادية ... في هذه الحظة حضر عبدالحميد
علي ودكتور الكنين وصديق يوسف وحاج الزاكي ... تحدث دكتور كنين مع عابدين يا زول في شنوا تاني عابدين قال ليهوا والله يا قطيعة شديييييييييدة ياذبحة.. انا انزعجت جدا من ذبحة دي وخرجت للدكتورة واصريت عليها لابد من احضار اخصائي وان تتصل ايضا بدكتور عثمان للتصرف ....فعلا خرج هؤلاء الزميل لان الغرفة كانت تعج بالزوار وخرجت معهم وتاكدة انو دكتور عثمان في الطريق وانا راجع بعد ان ذهب هؤلاء الزملاء وقبل ان ادخل الغرفة خرجت اقبال وهي تصيح الحقنا الحقنا عابدين ...عابدين .. في هذه الحظة دخل دكتور عثمان حسن موسى منزعج مالكم في شنو ودخل الغرفة واخرجنا الزوار وريت دكتور عثمان يضغط بيديه على صدره ... حملناهوا علي نقالة للعناية المركزة ... فجاءة نظرة لعيني دكتور عثمان ووجدتها ملى بالدموع وتاكدت من الفاجعة ... رحل عابدين ....وكل هذه التفاصيل لم تتعدى ال20 دقيقة ............... يا رفيق لما العجلة وانت الذي تنجز كل مهام حياتك بتروي .... رغم مرور ثلاثة سنوات وثلاثة اشهرعلى رحيلك الفاجع ... عندما اتذكر هذه اللحظات لا اتمالك نفسي ... بفقدانك يا زميلنا الحبيب فقدنا انسانا نادرا وبطلا من ابطال شعبنا وهب حياته من اجل واقع افضل لجماهير هذا الشعب الذي احبه وامن به ... لك ارحمة يا عابدين ... ولك دعوات المئات من مسحوقي شعبنا الذين عرفتهم وعرفوك انسانا نبيلا شهما ...... |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: فيصل محمد خليل)
|
ظهر صديقي العزيز جدا (عاطف اسماعيل عبدالرازق)
عشان كده حا أغير خطتي في الكتابة ..... وسوف أتكلم عنه
وبعدها سأأتي لصديقي عوض مصطفي .... وأعتقد بأنه يعرفه.
أسمحوا لي في غيابي
فلقد كانت ظروف قاهرة مررت بها ..... وماشي أشوف الايميل جاب لي شنو
لكن حا أحدثكم عن المسؤول السياسي لأكبر منطقة حزبية .......في أخطر الظروف... انه صديقي (عاطف اسماعيل عبدالرازق)
غيابي كان بسبب قرار كنت قد قررته بأن أترك أى محاولة لي في قطر وأذهب لأكون بالقرب من أبنائي
وذهبت لأعرف بكم ستكون التذكرة ........ فاذا بها آلاف مؤلفة أخذت نصف راتب شقيقي الذى مع أعباء أُسرته عليه أعباء أسرية كثيرة
حتي أن أكملها صديقي العزيز عوض مصطفي
ومع ذلك سأتكلم عن ابن عمي النقر ...... وهذا من الذين يقولون عنهم الكوادر النوعية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
أعذرني يا صديقي العزيز فقد كنت بعيدا عن النت لمدة 12 يوم
صديقي الشفيع الجزولي سعيد ..... ابن قائدنا كتب التالي
الأخ عاطف مكاوى
ولأننى لا أزور موقع سودانيز أون لاين كثيرا، بالرغم من إعجابي، لم أقرأ بوستك: لماذا يحترم الشيوعيون .... الخ
إلا فى هذا المساء.
بعد المرور، قلت لنفسي: طالما كانت الكتابة أو الحديث عن الشيوعيين، والتوثيق لهم، سيكون من دواعى غبطتى أن أكتب لك سطرين تلاتة عن الشهيد الأستاذ أحمد فضل المولي محمد أبو عاقلة ، وذلك لأن كثيرين لا يعرفونه.
فى عصر الخميس 22 يوليو 1971، فيما عُرف بيوم الردّة ، تمكن النميرى من العودة للسلطة. فى تلك الأثناء كان التجانى الطيب بابكر و الجزولى سعيد عثمان، مترافقين . وقد قضيا ليلتهما تلك، حتى صباح الجمعة، فى ظروف يأتى وصفها فى وقت آخر. وفى صباح الجمعة الباكر، والمذيع فى راديو أمدرمان،يطلب من كافة خلق الله فى أنحاء السودان، المساعدة أو المشاركة فى القبض عليهم، كانا قد وصلا إلي منزل الأستاذ أحمد فضل المولى، الذى كان أيضا مطاردا من أمن نميرى.
ومن يوم السبت 24 يوليو 1971 بدا أحمد فضل المولي، ما عُرف فى تاريخ الحزب الشيوعى بالتجميع، بعد الردة الدامية - وذلك عبر مآثر ، لا أدرى متى سيأتى وقت الحديث عنها.
أعتُقل أحمد فضل المولي فى منتصف 1972، و بقى فى السجن تحت التعذيب المتواصل نحو سنة و أطلق سراحه فى 73 بعد إصابته بامراض شتى، فبقى بالمستشفى أغلب وقته ، حتى توفى فى 29/12/1973 ،وهو لم يكمل بعد ،عامه الأربعين. وكتب فى شهادة الوفاة : هبوط فى الكلى و هبوط فى القلب. سلامٌ إلي روحه فى زمن ثورات الشعوب.
أرفق لك صورة خاصة ،غير منشورة، للأستاذ أحمد فضل المولي
الشفيع الجزولى
-------------
وحتي يأتي ابني من المدرسة لأنه هو الذى يُساعدني في بعض الأشياء الفنية سوف أقوم بانزال الصورة
مرة أُخرى أعذرني في التأخير ........ لأنني كنت بعيدا عن النت ...... وأنا دائما ما أهتم برسائل غير الأعضاء
ويا الشفيع لو لاحظت صديقنا أحمد طراوة دائما ما يكتب بطريقته المحببة تلك هذا (حزب الجزولي سعيد)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
عمي التجاني
ذكريات
ألتقيت المناضل التجاني الطيب أول مرة في منزل السيد علي أحمد حامد في مدينة الفاشر في عيد رمضان وكان قد أطلق سراحه من سجن الخير خنقه (كان سجن المديرية حينها قبل أن ينتقل سجن المديرية إلى سجن شالا وكان ذلك إما في أواخر 1963 أو بدايات 1964 وكان في صحبته الأستاذ بدر علي الأستاذ بالفاشر الثانوية، والأستاذ صديق أحمد البشير صاحب ومؤسس مكتبة الجماهير، إحدى منارات الإستنارة والوعي في الفاشر في ذلك الوقت، وبصحبتهم مضيف التجاني الأستاذ حسن الخليفة عمر أحمد حامد، لاعب الكورة الموهوب والموظف بحسابات السجن حينها. ولما قدمت له سألني عن محمد عوض كبلو، شقيقي الأكبر، فقلت له أنه بسجن كوبر، ممتحن للشهادة السودانية وما كنت أعرف أن محمد سيحل محل الأستاذ التجاني بمجرد إنتهائه للإمتحانات. كنت حينها في سنة أولى ثانوي وسنة أولى شيوعية.
ثم كان اللقاء الثاني لي بالأستاذ التجاني في جريدة الميدان في يناير 1965، وكان حينها رئيس التحرير الفعلي بينما رئيس التحرير المسجل هو المناضل الكبير المرحوم حسن الطاهر زروق، وكنت قد تواعدت مع الأستاذ تاج السر مكي أبو زيد لإعطائي رسائل للشيوعيين في الأبيض والفاشر، (وبالمناسبة كانت تلك الرسالة لشيوعيي الأبيض المناسبة الأولى التي ألتقيت فيها المرحوم جبرالله سيداحمد، والد دكتورة آمال وناهد وعصام، الذي كان يعمل بالأبيض حينها وكان المسؤول التنظيمي للمديرية وكان لقاءنا بمكتبة الفجر لصاحبها عبدالله بابكر).
خلال هذه الفترة كانت مقالات الأستاذ التجاني الطيب في الميدان تشد جيلنا بتحليلها السياسي العميق ولغتها السلسلة الجميلة، ولعل مما علق بذاكرتي مقالا رائعا يرد فيه على مولانا عبد الرحمن وكان وزيرا للإعلام في حكومة المحجوب الأولى عندما قررت الحكومة الإحتفال بذكرى كرري. وكان حسب علمي المحرر لكتاب ثورة شعب ثم كتب كتابا بعد حل الحزب الشيوعي، تمت مصادرته، عن الإستعمار الجديد في افريقيا لو لم تخني الذاكرة. ثم سافر لبراغ لتمثيل الحزب في مجلة قضايا السلم والإشتراكية.
وعاد من براغ ليصبح مسؤولا عن مديرية الخرطوم ويساهم في خوض معركة الإنقسام في 1970.
وأذكر أنه تم إلحاق مكتب الجامعات بالمديرية في نهاية عام 1970، وبعد إعتقال الراحل الخاتم عدلان في 30 مايو 1971 حللت مكانه في مكتب الجامعات، وأذكر إجتماعا في يونيو من ذلك العام للمكتب في حي الصحافة حضره الأستاذ تجاني، وبعد إنتهاء الإجتماع ركبت مع الأستاذ تجاني ليوصلني معه وفي الطريق سألني "ما الذي يكتبه محمد عوض كبلو في الجرائد هذه الأيام؟" وكان محمد قد نشر مقالا في الصحافة او الرأي العام لا أذكر عن البنيوية، فقلت للأستاذ تجاني "هذا تيار فلسفي يبدو أنه الموضة هذه الأيام في أوربا" فقال لي "يا بختكم الآن لديكم متخصصين في الفلسفة والإقتصاد والنقد وغيره، نحن عندما بدأنا كنا نكتب في كل شئ، كنا نقرأ ونبذل مجهودا لدراسة الواقع وبناء التنظيم وتنظيم الجماهير في نفس الوقت."
ثم لم نلتقي بعدها إلا أمسية 21 يوليو 1971 حيث ذهبنا للقائه طالبين أن تتخذ سلطة 19 يوليو موقفا واضحا من إستقلال الجامعة وقرارت نميري التي أعلنها في حنتوب، وبالفعل أعلن هاشم العطا في خطابه في اليوم التالي إخضاع تلك القرارات للتشاور الديمقراطي بين الطلاب والأساتذة وإدارة الجامعات.
وعاد نميري للسلطة في 22 يوليو وأختفى تجاني ونقد وسليمان والجزولي ويوسف حسين وغيرهم من الكادر السري، وكان الأستاذ التجاني آخر المختفين الذين أعتقلوا في عام 1981، وكان المناضل الجزولي سعيد قد اعتقل في عام 1972 الأستاذ سليمان حامد في عام 1974 والأستاذ يوسف حسين والدكتور محمد مراد في علم 1976. وقد قضى الأستاذ التجاني فترة إعتقاله بين زنازين سطوح جهاز الأمن وقسم الشرقيات بكوبر وقدم خلال تلك الفترة للمحاكمة التي قدم فيها دفاعا سياسيا. ولقد إلتقيته في هذه الفترة مرة واحدة في عام 1982 عندما كان هو بالشرقيات وأتيت أنا من سجن بورتسودان.
وقد أتاحت الإنتفاضة الشعبية في مارس أبريل 1985، لي لقاء الأستاذ تجاني بشكل منتظم في جبهات عمل كثيرة، فألتقيته وعملت معه وهو رئيس تحرير الميدان بصفتي المحرر الإقتصادي غير المتفرع، وتحدثنا في ندوات مشتركة أثناء ترشيحه في دائرة أم درمان الغربية بعضها مفتوح (ميدان الربيع) وبعضها مقفول. والتقينا في الإجتماعات الموسعة للجنة المركزية التي كانت تضم إلى جانب أعضاء اللجنة المركزية أعضاء المكاتب المركزية وقيادات المناطق الحزبية. وكان الأستاذ تجاني في كل تلك اللقاءات على المستوى الحزبي يمثل التجربة والفكر السياسي المتقد والحزم والصرامة الحزبية، والروح الرفاقية والصداقة التي إمتدت لعائلاتنا.
وجاء إنقلاب يونيو ليتم إعتقال أستاذ تجاني ضمن قيادات العمل الوطني والديمقراطي والنقابي والطلابي والمهني، وعندما أطلق سراحه كلف بمهمة قيادة عمل الحزب بالخارج وتمثيل الحزب ضمن آخرين في عمل المعارضة، فكان أول أعماله إصداره لجريدة السودان بالقاهرة والتي قصد منها أن تكون صوتا للمعارضة في الخارج، لكن بعض أطراف المعارضة عرقلت عملها وفضلت إصدار إصداراتها الخاصة بها.
وكان الأستاذ التجاني وراء كثير من العمل التحضيري لمؤتمرات التجمع وإجتماع هيئاته وتقريب وجهات النظر بين فصائله
وخلال هذه الفترة جمعنا العمل الحزبي والعمل في المعارضة في لندن والقاهرة وأسمرا ومصوع و جنيف، وتبادلنا الزيارات العائلية، ووجدنا وقتا للحديث في قضايا محتلفة، وعرفت أكثر عم التجاني المناضل الإنسان الشيوعي وتعلمت منه وقضيت معه أوقاتا غنية.
فله في عيد ميلاده أحر التهاني ونتمنى عليه تسجيل مذكراته تسجيلا للتاريخ الحزبي والسياسي وتسجيلا لتجربة غنية في الحياة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: Sidgi Kaballo)
|
بليل زحف النازيون الجدد إلي كرسي الحكم في السودان في 30 يونيو 1989 ، في لحظة تحولت كل احلام الديمقراطية الوليدة إلي كوابيس لا تستطيع مخيلة كاتب افلام رعب محترف تخيله، وصار واقع ملموس في كل العاصمة والمدن الكبري ، بعد زمن حظر التجول تعبر سيارات ليست علي لوحتها ارقام وذات زجاج معتم تحمل جثث مجهولة الهوية لكي تدفن حيث لا يعلم أحد، وايضاً قد انتبه الكثيرين من سكان المدن لظاهرة القبور الفجائية بدون شواهد او أسما ءالتي تنبت في مقابرهم ، وصارت الجبهة القومية الإسلاموية تقتات من دماء ابناء السودان في كافة انحاء مليون ميله الشاسعه.وتفترس المعارضون للانقلابها الفاشي بقسوة لا تعرفها طيبة أهل السودان ووداعتهم .
في ظل هذا العسف المبتكر باساليب جهنمية أنتقل نشاط الحزب الشيوعي السوداني من شبه العلانية إلي سرية كاملة، وفي تراتيبية العمل السري هناك الحلقات التي تعمل تحت الارض يقود مفاصلها المتفرغين الحزبيين، كان الشهيد عبد المنعم رحمة احد التروس النابضة في العمل السري في منطقة الجزيرة بوسط السودان، بوصفه متفرغاً للنضال السياسي منذ آمد بعيد، وله بصمة واضحة في تماسك مفاصل العمل الحزبي في مناهضة سلطة طغمة 30يونيو الاسلاموية علي مدار المنطقة بجهده الدوءوب ونكران الذات الذي كان يتميز به، وقدراته الفكرية والعملية في إنجاز كل المهام الحزبية بإقتدار تام.
في كل عهود الدكتاتوريات في السودان ظلت منطقة الجزيرة من اكثر المناطق ثورية ،ومرجلاً يمكن به قياس تواترات الشارع السياسي السوداني، مما يجعل السلطات الغاشمة تخصها بيد غليظة دائماً، ونصيب مثلث المدن ودمدني،الحصاحيصا المناقل، كان الأكبر في هذه القسمة غير العادلة، وفي جغرافية هذه المساحة الشاسعة وذات التركيبة المعقدة "الفلاح -عمالية" كان الشهيد عبد المنعم رحمة يؤدي عمله الحزبي بإتقان وسط حقل من التربص والفخاخ المنصوبة له ولرفاقة بمنتهي الحذق والمكر والدهاء، وخلفهم انياب مسعورة تتعطش دائماً لسقوط فريسة ما في حبائلها. له اسلوبه الفريد في حماية نفسه، وكثيراً ما كان يتجول وسط زبانية الجبهة القومية الإسلاموية وهم لا يدرون، وهو يحمل كماً هائلاً من الوثائق الحزبية يبحثون عنها بنهم مفرط. وعندما يأتي لي في مكان عملي المراقب طيلة اوقات العمل وما بعده كانت إبتسامته البيضاء تجعل كل من يراه يبادره بالتحية الودودة، وقد يساعده رجل الامن المراقب للباب علي ارتقاء تلك العتبة العالية لأنه يري علي عينيه تلك "النظارة" المقعرة التي تجعله يمشي متعثراً احيانا، ويجلس علي اقرب كرسي ويطلب كما هي عادته دائماً حبوباً للصداع وكوب شاي، ويضبط زمنه بدقة مع آخر رشفة من الشاي يكون قد انهي كل ما جاء من اجله وحدد وقت مجيئه القادم، وينطلق إلي احد القري المجاورة التي يجب ان يكون بعد ساعة هناك، وفي تمام الوقت يكون هناك دائماً، ويُخلف علي كرسية الذي كان يجلس عليه طاقة هيوليه استمدُ منها قدرة الاستمرار في هذا الدرب الشاق الطويل المعبد بدماء ورهق الآف الشهداء .
داهمته قوات الأمن ليلاً في مدينة ود مدني وهو طريح الفراش من جراء الملاريا اللعينة التي مكنتهم منه، وكانت المرة الأولي بعد خمس سنوات من عمر أنقلاب الجبهة القومية الاسلاموية يستطيعون فيها أعتقال احد دوائر العمل السري المجهولة لهم تماماً، مما جعل وليمة التعذيب رهيبة، كان يقابل تلك الوحشية بالهتاف المستمر "عاش نضال الشعب السوداني" "عاش نضال الحزب الشيوعي السوداني" مما يثير شهية الجلادين أكثر ويناله ما يهد افيال، لكنه كان يعود إلي رفاقه يسبقه هتافة المدوي الذي يجعل الاخرين اكثر قدرة علي الصمود وكسر إرادة الجلاد بهذه البطولة الخرافية التي يقف امامها الجلاد مرتجفاً تسنده فقط ترسانة من البنادق والمسدسات التي لا تفارق خصورهم.
تمت ترحيله بعد ذلك إلي مدينة الحصاحيصا وكان في استقباله من زبانية الجبهة القومية الاسلومية فيلق للتعذيب الذي لابد ان ينال جزاءه عند يدق الشعب السوداني ناقوس الخلاص والقصاص العادل من كل قتلة الشهداء، الذين نعرفهم واحداً واحداً بالأسم وبتاريخ الميلاد والمدينة او القرية التي يسكن أو جاء منها وهم مدير الأمن بشمال الجزيرة نبيل عبد الصادق، وحسن العوض، ومحمد سعد، ومحمد سعيد، وجمال بدوي ابشر، عزالدين الصول، وعلي عبد الباقي،وصديق عبد المطلب، وصديق محمد بخيت، وسعيد ود"التومة"،ومعاذ قنب، وابرهيم شيش، وآخر يدعي مقبول آخر من كان مع الشهيد في زنزانة التعذيب، وارتباكه هو الذي فضح استشهاد عبد المنعم رحمه حين نقلوا جثمانه إلي مستشفي الحصاحيصا وهددوا الطبيب المناوب بان يكتب في التقرير أنه توفي من اثر الملاريا، وسجل الطبيب "........." من ابناء جنوب السودان موقفاً ناصعاً في تاريخ مهنته الشريفة وفي سجل الانسان السوداني الذي لا ترهبه نمور الورق التي توعدته بالفصل من الخدمة وبويل عظيم، عندما كتب تقريراً طبيباً يوصف آثار التعذيب علي جسد الشهيد عبد المنعم رحمة والاسباب الحقيقية للوفاته.
الشهيد عبد المنعم رحمة كل احلامه كانت ان يبزغ فجراً ديمقراطي علي أصباح الوطن، ان يعم السلام ربوعة، ان يتقاسم ابناءه ثرواتة الثمينة بالتساوي ، وان يبني مصانع في كل الاصقاع المهمشة، وان يكون الريف الحبيب محتملاً، وهناك سداً وقربه مزارع ممتدة تُروي من ماء مهدر يتدفق إلي البحر الابيض المتوسط وليس بعرق الفلاحين المكدودين وهم ينالون الفتات الذي لايسد رمق. كان يحلم بان تكون دكتاتورية الجبهة القومية الاسلاموية آخر احزان الشعب السوداني، ويحلم بمشروع نهضوي للوطن، ان يتناوب سدة الحكم المدني اطياف سياسية تؤمن بالتعددية والوحدة، وتصنع دولة الانسان والمواطنة. من اجل ذلك استشهد عبد المنعم رحمة وهو يربي فينا الأمل.ويهتف:
عاش نضال الشعب السوداني
عاش نضال الحزب السوداني
عفيف إسماعيل
الحوار المتمدن - العدد: 875 - 2004 / 6 / 25
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: elsharief)
|
الزميلات والزملاء
كما تقول زميلتنا وصديقتنا سناء الصباغ
كانت دائما ما تبتدر ندواتها بهذا القول
(الزميلات والزملاء مساء الخير)
البوست لم يعُد خاصا بي فقد ابتدرته لكي أُحرك مافي دواخل هؤلاء (الزميلات والزملاء)
مثلا لولا الزميل الذى فضل عدم ذكر اسمه لدواعي تأمينية قد يحتاجها حزبنا في الفترة القادمة
ما كنت سأتعرف علي هذا النضال الذى قدمه رفاقنا في بورتسودان ولم أكن علم بأن المناضل النوبي
عبده دهب لديه شقيق لا يقل عنه قوة ونضالا ..... فشكرا لهذا الزميل الذى أحترم طلبه وأحتفظ باسمه
ليوم قد نقوله ........... وحرصا مني ذيادة مسحت الاسم خوفا من الهاكرز (لكنني حفظته في مكان ما في القلب)
هذه المقدمة لأقول :
وكما ذكرت في أحدى المداخلات قروى (أحب الحكي بالطريقة القروية الدارجة)
اللغة الفصحي متعبة عندما يكون الحديث عبارة عن حكي ........... لذا اسمحوا لي واعتبارا من المداخلة القادمة سأحكي بالدارجى
بتاع الوسط ........ وما ناسي الشخصيات التي قلت بأنني سأتكلم عنها
ولا يزال (البوست...... طفلا يحبو)
نخلي التوثيق للذين يعرفونه ........ مثل الزميل متولي وآخرين
ونحن ناس (الحلال) خلو لينا الحكي...... لكن عايز مساعدة من صديقي عاطف اسماعيل عبدالرازق (فلدينا ذكريات الفيافي)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
3 - الحزب الشيوعي السوداني وقضية المرأة (توثيق)
تناولت أدبيات الحزب الشيوعي السوداني قضية المرأة في مناسبات عديدة باعتبارها من القضايا المركزية في الثورة الوطنية الديمقراطية وترتبط بتحرير نصف المجتمع من ظلام الجهل والتخلف وأن قضية تحرير المراة تهم الرجل والمراة معا، ومن اهم الوثائق التي ناقشت قضية المرأة في ادبيات الحزب الشيوعي السوداني:
1- مقال الزميلة هاجر والذي صدر في مجلة الكادر(الشيوعي فيما بعد) العدد (62 ) الصادر بتاريخ: ابريل 1954م، والذي لخص تجربة سبع سنوات من تأسيس رابطة النساء الشيوعيات التي تأسست عام 1947م، وتجربة نضال المراة السودانية واهمها تجربة الاتحاد النسائي الذي تأسس عام 1952م، أشار المقال الي أنه في تلك السنوات الباكرة من تأسيس الحركة النسائية كانت المراة مضطهدة ومحرومة من أبسط حقوقها الاجتماعية والسياسية، ولم تعط حق الانتخاب، اعطي دستور الحكم الذاتي خريجات الثانوي اللائي لا يتعدي عددهن الخمسة والعشرين حق الانتخاب ليوهم الشعوب الأخري ان المرأة السودانية قد نالت حقوقها السياسية، كما طرح المقال مهام رابطة النساء الشيوعيات التي تتلخص في استنهاض المرأة السودانية لانتزاع حقوقها في توسيع تعليم المرأة بكل درجاته، وتحقيق الأجر المتساوي للعمل المتساوي بين المرأة والرجل، ورفع مستوي معيشة الجماهير وانتزاع الحقوق الديمقراطية للشعب، وتوسيع الحركة الجماهيرية والاهتمام بالنساء العاملات في المدينة والريف وتنظيم ربات البيوت، والاهتمام بالجانب الفكري بالتسلح بالنظرية الماركسية ومحاربة الافكار الاقطاعية والرجعية التي تكرس دونية المراة، والعادات الضارة، وخلق اوسع تجمع نسائي من اجل: قيام المدارس المسائية ومحو الامية، وتنظيم النساء العاملات في نقابات للدفاع عن حقوقهن بمساعدة حركة الطبقة العاملة والحركة النقابية، ورفع وعي النساء بحقوقهن، وان مطالب النساء المشار اليها سابقا لايمكن ان تتحقق مالم تؤمن النساء بعدالة قضيتهن، وضرورة أن تضع الرابطة والاتحاد النسائي اهم مطالب النساء كواجب عاجل يجب العمل علي تحقيقه.
2- كما تناولت دورة اللجنة المركزية(14/يناير/ 1965م) المنشورة في مجلة الشيوعي العدد(121) الصادر بتاريخ 25/3/1965م، الانعطاف الكبير الذي حدث في حركة المرأة السودانية بعد ثورة اكتوبر 1964م، بعد أن نالت حقوقها السياسية وفازت أول أمراة سودانية في البرلمان السوداني الاستاذة فاطمة احمد ابراهيم عن دوائر الخريجين عن الحزب الشيوعي، وكان ذلك يعبر عن اتساع دور المرأة السودانية ونضالها ضد الديكتاتورية العسكرية ومشاركتها الفاعلة في ثورة اكتوبر وقدمت الشهيدات مثل: بخيتة الحفيان.
أشارت دورة ل.م في يناير 1965م الي ان (بين النساء تطلع حركة ثورية بعد ان نلن حقوقهن السياسية، والرجعيون لايريدون ذلك بالطبع، فموقفهم من المرأة وحقوقها السياسية واضح بالطبع، فعلي حزبنا ان يفضح تلك المواقف ، وأن يبدأ باكتشاف الوسائل لجذبهن للعمل الوطني الشريف). وتساءلت الدورة (نبدأ برابطة النساء الشيوعيات ووضعها في الظروف الجديدة، وهل هي تتلاءم فعلا مع منح المرأة حقوقها السياسية؟). تواصل الدورة وتقول: ( ان العمل بين جماهير النساء معقد في ظروف بلادنا، ولكن المعركة الانتخابية يمكن ان تكون وسيلة لتطوير حركتهن والارتفاع بمستوي الوعي بهن، وفي هذه المعركة علينا ان نهتم بالنساء العاملات في القري ، فهن يعملن بالانتاج ولديهن امكانيات التقدم وكذلك النساء العاملات في المكاتب اضافة لربات البيوت)( الدورة ص 18).
كما أشارت الدورة الي ان الاحزاب التقليدية التي كانت دائما تقف ضد نشاط المراة تتكالب اليوم لاحتكار حركتهن بدافع الكسب السياسي بعد أن منحت المراة حقها في التصويت، ان علينا مساعدة المرأة في التحرر واستخدام حقوقها السياسية لمصلحة تطورها ونشر حركتها لتضم المرأة العاملة والعاملات في الريف وربات البيوت(ص 34- 35).
ومواكبة للتطورات الجديدة ونتيجة لاتساع دور المرأة في الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية، رأت اللجنة المركزية أن وجود تنظيم منفصل للشيوعيات باسم رابطة النساء الشيوعيات لم يعد ملائما للفترة الجديدة التي دخلتها البلاد بعد ثورة اكتوبر 1964م، وقررت اللجنة في تلك الدورة (يناير 1965م) حل رابطة النساء الشيوعيات علي أن تعمل الزميلات مع الزملاء في فروع الاحياء ومجالات العمل والدراسة، وكان ذلك في اتجاه أن قضية المرأة لاتهم المرأة فقط بل تهم الرجل ايضا، وفي اتجاه توسيع مشاركة النساء في العمل الحزبي وفي العمل القيادي، و هذا الاتجاه جاء تكوين اللجنة المركزية في المؤتمر الرابع في اكتوبر 1967م ليضم أربع زميلات هن: فاطمة احمد ابراهيم، محاسن عبد العال، سعاد ابراهيم احمد، نعيمة بابكر.
3- ومن أهم الوثائق التي ناقشت قضية المرأة في ادب الحزب الشيوعي السوداني بعد المؤتمر الرابع مقال عبد الخالق محجوب بعنوان(الماركسية وتحرير المرأة) والذي نشر في مجلة الشيوعي العدد(131) بتاريخ يناير 1968م، ودارت حوله مناقشات في عدد الشيوعي(132): مقال هاجر وفي مجلة الشيوعي العدد 133: مقال ملكة والذي تم تلخيص له في العدد نفسه. أشار مقال عبد الخالق محجوب الي أن( الحزب الشيوعي أول تنظيم سياسي في السودان يعمل بشكل منظم بين جماهير النساء، وكان في كثير من الأحيان- وفي النطاق الذي يؤثر- معبرا عن التقدم بين تلك الأوساط، ولكن رغم هذا العمل المتواصل الذي ظل لأكثر من اربعة عشر عاما – في شكل رابطة النساء الشيوعيات بداية – فان الحزب الشيوعي بعيد جدا عن تلبية الحاجات التاريخية لحركة النساء السودانيات وينعكس هذا الجدب في شح العضوية النسوية التي لاتزيد عن 3% من مجموع عضويته(ص 47 احصاء المؤتمر الرابع). كان من المفروض أن يجري بحث عميق خلال التحضير للمؤتمر الرابع لهذه القضية، ولكن حالت دون ذلك ظروف المؤتمر الرابع نفسها وتشعب عمل اللجنة التحضيرية.
كما أشار الكاتب الي تصور الماركسية لقضية المرأة وخلص الي أن: الماركسية تنظر لقضية المرأة كجزء من تحرير العمل، وخلافا لنظرة البورجوازية تخترق المراة ستار المؤسسات القائمة علي امتياز الرجل علي المراة وتحلله من زاوية التطور التاريخي وترجع اصول التفاوت بين الجنسين الي القوانين التي ادت الي تطور المجتمع من باطنه.
كما أشار عبد الخالق الي محصول نضال الحزب الشيوعي السوداني في الاتي:
- قضايا الثورة لايحلها الرجال وحدهم، علي نظرية تبعد المراة نهائيا عن هذا الميدان.
- تم تقديم عموميات الماركسية بعد عام 1947م لنفر من النساء باعتبار أن الاقتراب من النساء لايتم الا بواسطة المراة الشيوعية، تعرفن علي حقيقة قضية المراة كجزء من الصراع الطبقي والاصول التاريخية للتفاوت بين المراة والرجل، وان حل هذه القضايا يتحقق في المجتمع الاشتراكي.
يواصل المقال ويشير الي ضرورة اسهام المرأة في الثورة الديمقراطية والنضال من اجل حقوق المراة كمواطن علي قدم المساواة مع المواطنين الآخرين ووضعها في مقدمة النضال الديمقراطي، اضافة الي قضية تحرير المراة تعني اشتراكها في الانتاج واكتسابها لحقوق تستهدف تقريب الشقة بينها وبين الرجل (ص 63). كما أشار الكاتب الي ان الاشتراك في الانتاج كان يهم نساء المدن، ولكن المرأة في الريف ايضا كانت عاملة وتعاني من التقاليد البالية والعمل غير المنتج، ولكن المراة في الريف ايضا تعاني من الحرمان من حقوقها الديمقراطية: في وضعها العائلي، في فرصها للتعليم، في الارهاق الشنيع تحت وطأة العادات البالية المضرة بالصحة عموما وكيانها كانسان.
يواصل عبد الخالق ويقول في ص 66 (المرأة السودانية المتحررة من التقاليد البالية والمذلة لكيانها والمشتركة في الحياة الاجتماعية المثمرة والمتمتعة بحقوق طيبة في ميدان الاحوال الشخصية هي قوة تهئ جيش النساء المنتج وعنصر فعّال في جلب دوائر اوسع من النساء في حركة النضال السياسي والاجتماعي).
يواصل ويقول:(علي رغم الحدود الفاصلة بين وجهة نظر الشيوعيين في تحرير المرأة ووجهة نظر البورجوازيين، الا انه في حركة النضال من اجل حقوق المرأة يوجد منبر مشترك لهذا العمل ولفترة طويلة، وأن الاتحاد النسائي عبر عن جبهة واسعة هدفها النضال من اجل اعلان حقوق المرأة في حيز الحقوق الديمقراطية البورجوازية).
يواصل المقال ويقول: ( ان ظهور المرأة السودانية في المدن والقري المتقدمة في حقل النشاط السياسي بجرأة بعد اكتوبر قافزة فوق سور التقاليد البالية، لم يات فجاة، بل هو وليد تغيرات كثيرة كانت تجري في بطن المجتمع السوداني: من تغير في الوضع الاجتماعي للمرأة، الي تحسن نسبي من وضع المجتمع المنفصل انفصالا تاما..الخ، ولكن كل هذه العوامل وغيرها لم تنعكس في تنظيمات الحزب الشيوعي، ولا في أساليب عمله واشكال تنظيم الحزب للطلائع ولا في الاقتراب من الطلائع الجديدة(ص 69). يواصل ويقول : لم نلتفت بالقدر الكافي الي مشاكل المرأة كجنس والتناقض القائم بين وضعها ووضع الرجل في بلادنا، وحقيقة أن النضال من اجل حقوق المراة يتجه ضد الوضع الممتاز الذي يتمتع به الرجل، اضافة الي انه من المهم اعلان موقف مبدئي من حقوق المرأة ثم النضال المتواصل لايقاظ جماهير النساء للنضال من اجل تلك الحقوق.
يواصل عبد الخالق ويقول: اعتقد أن الدفاع المبدئي عن حقوق المرأة الديمقراطية هو مانثبت عليه، وهذا طبيعي بالنسبة لمهام الثورة الديمقراطية وطبيعتها وجوهرها القائم علي مستوي الحقوق الديمقراطية للجماهير، ومثل هذا الموقف من شأنه أن يدفع بعوامل الاصلاح في ميدان الأحوال الشخصية وفي دفع الدين في مجري التقدم ومصالح الجماهير(ص 73).
يواصل ويقول: ان تنظيم النساء في حقل النشاط السياسي والاجتماعي يأخذ اشكالا مختلفة بدءا من الجمعيات التعاونية الي مستويات النضال السياسي والاجتماعي من اجل الحقوق الديمقراطية للمرأة، وانه من غير الملائم تنظيم جامد ووحيد للعمل الديمقراطي بين النساء).
ويشير الكاتب الي قول لينين: اننا نستمد افكارنا التنظيمية من مفاهيمنا الايديولوجية، نحن لانريد تنظيمات منفصلة للنساء الشيوعيات، ان المرأة الشيوعية تنتمي كعضو في الحزب علي قدم المساواة مع الرجل الشيوعي، لها نفس الحقوق والواجبات، لايمكن ان يكون هناك خلاف في الرأي حول هذه القضية. كما أشار الكاتب الي ضرورة توحيد اعضاء فروع الحزب من النساء في مجال السكن لعمل بين جماهير نساء الحي.
ويختتم الكاتب بقوله: ان جماهير النساء عبرت عن تأييدها للحزب الشيوعي اكثر من تأييدها للاحزاب الأخري، وان النقائص الذاتية في عمل الحزب الشيوعي يمكن أن تؤدي الي اندثار هذا المعلم، مالم ينظر الحزب الشيوعي في هذا الميدان بجدية وجرأة وحكمة(ص 83).
2
4- ثم بعد ذلك جاء انقلاب 25 /5/1969م الذي صادر الحقوق والحريات الديمقراطية وفرض نظام الحزب الواحد وحل الأحزاب والتنظيمات الديمقراطية والجماهيرية مثل اتحاد الشباب السوداني والاتحاد النسائي واتحادات الطلاب والروابط القبلية في المدن...الخ، وفرض تنظيمات فوقية سلطوية للشباب والنساء كانت معزولة. وبعد احداث 22 يوليو 1971 حدثت الردة الشاملة وانحسرت حركة النساء الديمقراطية وواصلت المقاومة السرية للنظام، وفي ظروف السرية كان الحزب الشيوعي يواصل تجميع النساء الشيوعيات لمواصلة النشاط في ظروف السرية لاستنهاض مقاومة المرأة ضد النظام وتنظيم الشيوعيات في فروع الحزب ، وعلي سبيل المثال صدر خطاب داخلي من سكرتارية اللجنة المركزية بتاريخ مارس 1980م حول العمل وسط النساء، أشار الخطاب الي اضرورة تنظيم الشيوعيات في فروع الحزب كيما يمارسن عضويتهن كشرط أولي واساسي لايستقيم بغيره أي حديث عن نشاط الحزب بين جماهير النساء، اضافة الي تجنيد عضوات جدد. كما أشار الخطاب الي المتغيرات بعد ثورة اكتوبر 1964م، ومشاركة المرأة في كل المجالات السياسية ومواقع المسئولية الشعبية وعلي مستوي الأحزاب والدولة، ويشهد علي ذلك الاهتمام المتواصل الذي تبديه الاحزاب اليمينية واحزاب البورجوازية الصغيرة والاحزاب الدينية النتعصبة كالخوان المسلمين بكسب المرأة لصفها بعد ان فزعت من انعطاف المراة نحو الحزب الشيوعي بعد ثورة اكتوبر، فتراجع الأخوان المسلمون عن معاييرهم السلفية المتزمتة وسمحوا بعقد الاجتماع المختلط للاخوان والاخوات، وتعرضت نساء الجبهة الوطنية(أحزاب:الامة، الاتحادي، الاخوان المسلمين.) للاعتقال والارهاب قبل المصالحة الوطنية التي تمت بين نظام مايو واحزاب الجبهة الوطنية في يوليو 1977م. كما يمارس الجمهوريون(انصار الاستاذ محمود محمد طه) نشاطهم الحزبي والجماهيري دون حاجز بين المرأة الجمهورية والرجل الجمهوري، وتبذل الأحزاب الجنوبية جهدا منظما لكسب المراة الجنوبية في كل المستويات الرسمية في الحكم الاقليمي، وتزاود سلطة مايو كل يوم بشعارات تحرير المرأة وتخصيص 25% من مقاعد الحكم المحلي لها وتخصيص مقاعد فئوية للنساء في مجلس الشعب والمجلس الاقليمي وفي الاتحاد الاشتراكي والوزارة..الخ.
يواصل الخطاب ويشير الي ضرورة الانعتمد علي رصيد وتاريخ الحزب وللاتحاد النسائي وهذا لا يكفي، العمل المنظم والواعي واليومي من جانب الحزب في المركز والمناطق والقري، هذا هو السبيل الوحيد والذي لابديل له لكسب حركة النساء لصف الثورة الديمقراطية وتجنيد طلائعها للحزب وبعث حركة النساء الديمقراطية.
أشار الخطاب: علينا ان نؤكد ونحن علي اقتناع كامل أن منطلقنا الفكري الشيوعي هو ان الزميلات يتمتعن بعضوية الحزب كمناضلات طليعيات اسوة بالزملاء يشاركن في النشاط اليومي والمسئولية ولسن منخصصات فقط في تنظيم فروع الاتحاد النسائي، من علي هامش الحزب، فقد تحملت الزميلات الاعتقال والتشريد والارهاب واقتسمن مع ازواجهن واخواتهن تضحيات النضال الثوري، وصمدن امام الارهاب الدموي للردة. كما أشار الخطاب الي أمثلة لنشاط النساء مثل:مواكب أسر المعتقلين في العاصمة والاقاليم، مواكب الغلاء في العاصمة، مشاركة المراة العاملة في النشاط النقابي والاضرابات، تنظيم عدد من الندوات والاحتفال بعام الطفل في بعض احياء العاصمة والمعاهد العليا بمشاركة العناصر القيادية للاتحاد النسائي من الديمقراطيات والشيوعيات، وبالتالي فان اتساع مشاركة المراة في النشاط السياسي والنقابي والاجتماعي يفرض علينا ان نرتقي بتجنيد المراة من مواقع النضال السياسي والنقابي والاجتماعي ومن وسط الطلائع بدلا من الطريقة القديمة: تجنيد الأخت والزوجة. وتعليم المرشحة(العضو الجديد) أن تصبح عضو حزب باستقلال عن الزوج او الأخ او الأب(علي سيبل المثال زميلات في انقسام 1970 انقسمن مع ازواجهن). كما أشار الخطاب الي انه لاتراجع عن العمل بين النساء الأميات، أي أغلبية النساء في بلادنا واستبدال ذلك بالعمل فقط في الاتحادات والنقابات. كما أشار الخطاب للضعف العددي للعضوية واهمال النشاط الجماهيري بين النساء. كما أشار الخطاب الي توسيع عملنا وسط النساء في الأحياء والجامعات والشبيبة النسوية وفي الخارج(الفروع).
أشار الخطاب الي المتغيرات الجديدة في فترة مايو التي لاتنحصر فقط في مصادرة الديمقراطية وسيادة الارهاب، بل والتغييرات الاجتماعية والطبقية والفكرية التي حدثت بين النساء، وبصفة خاصة بين طلائع الفئات النسوية التي كانت من الناحية العامة تقف مع الحركة الديمقراطية، وفي المقابل ظهور جيل جديد من النساء يتفتح بطريقته الخاصة علي قضية المراة ويستقي ثقافته ومعارفه عنها من مصادر متعددة محلية واجنبية لم تكن متوفرة قبل عشرة اعوام.كما أشار الخطاب الي ضرورة التركيز في جبهة عمل محددة في الاحياء ، في الجامعات: الجبهة الديمقراطية وتفادي خلق الواجهات الكثيرة.
كما أشار الخطاب الي الاهتمام بتقديم الدراسات الماركسية لمجموعة الزميلات اللائي يتم تنظيمهن: البرنامج، اللائحة، وثائق اللجنة المركزية، وهذا واجب مقدم لمواجهة النقص الحاد في استقرار التعليم الحزبي وضعف التكوين النظري الماركسي في مجموع الحزب وبين الزميلات بصورة خاصة.
واخيرا حدد الخطاب واجبات المركز في : اسنقرار اللجنة الحزبية للعمل النسائي، المساعدة في تنقيح دستور الاتحاد النسائي، المساعدة في اصدار وانتظام صوت المرأة.
كما صدر خطاب داخلي من سكرتارية اللجنة المركزية بتاريخ سبتمبر 1984م حول العمل وسط النساء، أشار الخطاب الي ان العمل وسط الزميلات من صميم بناء الحزب والي انه بعد ثورة اكتوبر 1964م تم حل رابطة النساء الشيوعيات كتنظيم تابع للحزب وتم استيعاب الزميلات في فروع الحزب، وكان ذلك الشكل الأرقي والمتجاوب مع تطور الحياة السياسية والاجتماعية، واصبح واجب العمل بين النساء من أجندة فروع الحي حيث تتواجد كل فئات النساء وأغلبيتهن، وكذلك في القرية والريف.
كما أشار الخطاب الي انه عندما نتحدث عن قضية تحرر المرأة كجنس وكطبقة في الثورة الاجتماعية، لانحصر التحرير في الشرائح الصغيرة للمتعلمات أو العاملات، بل نقصد المراة السودانية بكل فئاتها وحيث اغلبها تعيش في الريف، ويرتبط تحررها بالاصلاح الزراعي وحركة المزارعين ومحو المية ودخول المراة ميدان الانتاج...الخ، كما أشار الخطاب الي ضرورة دراسة ظاهرة تراجع نشاط الزميلات بعد الزواج.
كما أشار الخطاب الي أشكال الصلة: صوت المراة، دستور الاتحاد النسائي، الكتيب الذي يعالج قضايا المراة، الندوة لمخاطبة النساء في الحي، الصلة بنساء العالم.
كما أشار الخطاب الي بعض الأفكار الخاطئة التي يحملها زملاء وزميلات ومنها علي سبيل المثال: النظرة السلفية للمرأة في مجتمعنا أو النظرة الرومانسية في اوساط المتعلمين في مجتمعنا: في الحالة الأولي اهمال وعدم اهتمام بقضية تحرر المراة كجزء من قضايا الثورة الديمقراطية، وفي الحالة الثانية التعامل المثالي مع المراة كمناضلة وزوجة او مواطنة عادية، وفي الحالتين غياب للفكر الشيوعي: سواء في حالة اهمال الرجل أو في حالة سلبية المراة نفسها. من واقع الفكر الشيوعي نجند المراة الطليعية المناضلة للحزب بعد ان تكون قد برهنت عن ثوريتها خلال النشاط العملي، وليس بالانطباع الشخصي أو العلاقة الشخصية، وعندما تصبح عضوا في الحزب نتعامل معها كشيوعية عليها واجبات حزبية مثلها مثل اي عضو، نصعدها لموقع المسئولية اذا كانت جديرة ومؤهلة للمسئولية وليس لمجرد تمثيل النساء في الهيئات القيادية علي طريقة الاتحاد الاشتراكي واحزاب البورجوازية الصغيرة، وننتقدها وننزلها من المسئولية عندما تفشل في القيام بها.
كما أشار الخطاب الي خطا انعزال المتعلمات عن العمل بين جماهير النساء(الاهتمام بالعمل النقابي سريع العائد وهو عمل اكثر تقدما بالمقارنة بعمل الحي).
كما أشار الخطاب الي الظواهر الجديدة في حركة المراة مثل: اتساع صفوف المرأة العاملة وعدد الطالبات في المعاهد العليا والجامعات في الداخل والخارج، وتخلي الاجيال الجديدة من النساء المتعلمات عن العادات الذميمة المتخلفة، كما أشار الي سلبيات التفسخ، الدعارة الناتجة من ضغط الحوجة لبيع المراة لجسدها، الردة بين النساء المتعلمات لعادات بالية، البذخ في تقاليد الزواج وفي المعيشة والسلوك..الخ.
وأخيرا أشار الخطاب الي ضرورة استقامة الشيوعي في مجتمع لايفرق بين الدعوة والداعية، وضرورة تطوير طرحنا الماركسي لقضايا المراة بذاتيتها وخصائصها المحددة، وبما يجمع بينها وبين المراة في العالم.
5- وجاءت انتفاضة مارس- ابريل 1985م والتي فتحت الطريق امام النهوض الجماهيري ومن ثم تحسين عملنا بين النساء، وصدر خطاب داخلي بعنوان(ظروف مواتية لتطوير عملنا وسط النساء) بتاريخ فبراير 1986م.
أشار الخطاب الي انحسار نفوذ الحزب بصورة حادة وسط النساء خلال سنوات الردة، حيث انخفضت النسبة الي 13% في مديرية الخرطوم في مطلع الثمانينيات، وانخفضت اكثر في المناطق الأساسية، اضافة الي هامشية وضعف العلاقة، كما أشار الي تخلف معالجتنا النظرية لقضايا المرأة من منطلق الفكر الماركسي اللينيني، سواء في مستوي المعرفة الفلسفية والنظرية أو في الصراع ضد أفكار البورجوازية الصغيرة والابتذال الذي لحق بالماركسية نفسها علي يد المجموعة الانقسامية التصفوية فيما يختص بقضايا المرأة ودور الحزب في حركة النساء الديمقراطية ، كما أشار الي ظروف السرية والارهاب وأثرها في عزلنا عن التطورات والتجارب والأفكار الجديدة في الحركة الشيوعية والديمقراطية في العالم.كما أشار الخطاب الي أن مواطن القصور والضعف في اداء الحزب وسط النساء رغم أنها لاتخرج عن الاطار الذي وضعته دورة ل.م سبتمبر 1984م حول نواحي الضعف في عملنا القيادي.
كما أشار الخطاب الي أهمية الارتقاء بمستوي التعليم الحزبي للزميلات، وتشجيع الزميلات النشطات المبادرات علي تحمل المسئولية الحزبية وفقا لقواعد تصعيد الكادر دون مجاملة أو استرخاء في تطبيق القواعد ، اضافة لحملة تعليم حزبي للزميلات والاهتمام بالمرشحات، اضافة للكتابة في مجلة الشيوعي حول قضايا النساء، وتطوير الصراع الفكري والقضايا النظرية حول قضايا المراة داخل الحزب، والارتقاء بطرحنا حول قضية المرأة في صحيفة الميدان، والصراع لتطوير الاداء في جبهة قضايا المراة وفق أسس وقواعد الصراع الفكري كما حددتها اللائحة.
كما أشار الخطاب الي فرع الحزب باعتباره المسئول عن تنظيم وتوجيه مجمل النشاط في الحي أو القرية وسط الشباب والنساء والتعاونيات، الاندية، والانتخابات..الخ، وان مجال السكن هو المجال الملائم لتنظيم حركة النساء الديمقراطية، أما ادوات مجال العمل فهي: فرع الحزب والنقابة والتنظيم الديمقراطي، باعتبارها الأدوات التي تخوض بها الصراع الطبقي المباشر في مجالات العمل ويسهم فيها الرجال والنساء علي قدم المساواة، الي جانب اشكال اخري لتنظيمات ومؤسسات اجتماعية الطابع كالجمعية التعاونية، النادي وغير ذلك.
كما أشار الخطاب الي دور الاتحاد النسائي الذي يطرح مطالب المراة كجنس ، كنوع، كقوة اجتماعية فيها العاملة وربة البيت والجاهلة والمتعلمة، حق العمل والحقوق السياسية وحقوق الاحوال الشخصية، ومشاكل الامومة والطفولة ويحشد النساء علي اختلاف اصولهن الطبقية والفئوية في حركة جماهيرية متعددة الاشكال والمستويات لدفاع عن حقوق المراة.
كما أشار الخطاب الي ضرورة وجهة نظر ماركسية ناقدة للافكار والمدارس الجديدة حول قضية المراة مثل مؤلفات نوال السعداوي، سيمون دي بوفوار..الخ، ورفع المستوي الفلسفي والنظري لاعضاء الحزب زملاء وزميلات ، ومواصلة انتقاد الافكار البورجوازية القديمة والحديثة حول تحرر المرأة، ولايكفي أن يطلع الزملاء والزميلات علي اصول الماركسية في كتب ومؤلفات مثل: كتاب انجلز(أصل العائلة والدولة الملكية الفردية) أو كتابات لينين مع كلارازتكين وغيرها، هذا مهم ومفيد ولاغني عنه، لكنه وحده لايكفي، ولايقدم الاجابة علي الاسئلة المطروحة في عصرنا أو حلولا لمشاكل عصرنا، كما ان استيعاب الفلسفة والنظرية الماركسية لايكتمل بقراءة الكتب والاصول وحدها، ولابد من ان نتصدي لمواجهة الفكر البورجوازي خلال الصراع اليومي في كل الجبهات، كيما نمتلك ناصية الماركسية وجوهرها الديالكتيكي من جهة، وكيما نطورها من خلال التطبيق المستنير والخلاق علي مجتمعنا. والوجه الاخر لهذه المشكلة، هو استكمال معرفتنا ودراستنا لتيار النهضة والاصلاح الاسلامي الذي قاده عدد من المفكرين الوطنيين في مصر والشام ضد الجمود السلفي في قضية تحرير المراة، ولانكتفي فقط بالاستشهاد والمقتطفات من اعمالهم، بل نواصل ونطور في الصراع ضد الجمود السلفي في السودان، والاقتراب من الساسة ورجال الدين الاسلاميين الذين ينطلقون من تيار النهضة والتجديد، ويحاولون باخلاص أن يجدوا حلا اسلاميا لمشاكل مجتمعنا وعصرنا بما في ذلك قضية تحرر المراة، وقد ساعد نفر من هؤلاء كثيرا في بداية تنظيم حركة النساء في السودان وتصدوا بشجاعة للجمود السلفي(ص 25).
كما تمت مناقشة الورقة في اجتماع موسع للكادر النسائي وبحضور اعضاء سكرتارية اللجنة المركزية ولجنة مديرية الخرطوم وزملاء من مكتب الجامعات والمعاهد العليا، وكان عدد النساء اللائي حضرن الاجتماع 26 من مجموع الحضور البالغ 43، وتم تلخيص المناقشات ونشرها مع تقديم وتعليق من سكرتارية اللجنة المركزية ، وتم النشر في عدد الشيوعي 153 ، كما تمت اجتماعات موسعة للكادر النسائي في العاصمة والمناطق وتم نشرها حصيلتها في اعداد الشيوعي 154 ، 155 مع ملحق له.
وكان اهم المقترحات والملاحظات التي برزت علي الورقة والمناقشات تتلخص في الاتي:
1- كيف نتغلب علي نواحي الضعف في نشاط الحزب وسط النساء ونجذب طلائعهن للعضوية دون تعجل للنتائج والكم علي حساب النوع؟ وكيف نرتقي بالمستوي الفلسفي والنظري والايديولوجي لحزبنا في تفهم ومعالجة قضايا تحرير المرأة من منطلق الفكر الماركسي اللينيني ومواقع الطبقة العاملة؟ وكيف نرتقي بدور الزميلات كمناضلات شيوعيات في حياة الحزب وبمواصفات الكادر الثوري وليس تمثيل النساء شكليا؟ وكيف نرتقي بدور فرع الحزب في الحي والقرية لتوسيع نفوذه السياسي الجماهيري وسط النساء، وتنظيم حركة النساء الديمقراطية بمختلف الأشكال والمستويات في لجان الاتحاد النسائي وكتنظيم ديمقراطي جماهيري له استقلاله الذاتي ووفق دستوره؟.
2- أشارت المناقشات الي اوضاع المرأة في الدول الاشتراكية السابقة: ان الاشتراكية لاتملك عصا سحرية تقضي علي موروث القرون في اضطهاد المرأة، وأن : بعد الشقة واتساع المسافة لايعتمد علي ماسبق ذكره، بل يشمل ايضا تخلف المرأة نفسها الموروث من قرون وحقب الاضطهاد المزدوج، فمن العموميات الماركسية المعروفة ومن واقع تجربة بناء الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي والبلدان الاشتراكية الأخري أن الثورة الاشتراكية تنجز التغييرات في القاعدة المادية في المجتمع بسرعة نسبية حسب واقع البلد، لكن تغيير المفاهيم والتصورات والعادات والسلوك والتقاليد وكل مؤسسات وعناصر التركيب الفوقي يتطلب فترة طويلة تمتد حيب واقع البلد المعين. لهذا ليس غريبا أو خارجا عن ادراك العقل البشري ما نشهد من ظواهر سلبية في المجتمع الاشتراكي في الاتحاد السوفيتي وبعد سبعين عاما من انتصار الثورة الاشتراكية مثل : ظاهرة الطلاق المرتفعة نسبيا، وحالات المهور الغالية في الزواج في الجمهوريات الآسيوية الاسلامية وحالات تعدد الزوجات في تلك الجمهوريات وحالات الاجهاض وسط الشابات.....الخ.( الشيوعي 154، ص 9 ).
3- كما أشارت المناقشات الي ضرورة تقوية العمل الفكري بين الزميلات وتشجيع التثقيف الذاتي وتوفير الكتاب المدرسي وتشجيع الزملاء والزميلات علي سعة الاطلاع علي الأدب الانساني العام في هذه القضية، كما أشارت المناقشات الي أن من ابرز تخلفنا في النشاط وسط النساء: الكسل الذهني الذي يكتفي بالخواطر وشتات الأفكار في معالجة القضايا الفلسفية والنظرية، والوجه الآخر لنفس الظاهرة اختزال كل القضية في تقديم عموميات الماركسية عن قضية المراة.ليس في حزبنا حجرا أو قيدا علي معالجة القضايا الفلسفية والنظرية حول قضية المرأة وبقية برنامج الحزب، طالما انطلقت المعالجة من هموم وتجارب حزبنا وحصيلة نشاطنا(ص 30).
4- كما أشارت المناقشات الي أن التعرف علي التيارات التي عالجت قضية المراة، وهذه المشكلة عانينا منها والوضوح فيها مهم، ضعف الجانب الثقافي بشكل عام هو الذي ساعد في سيادة هذا الضعف والصراع لاينتظرنا، مدارس الكادر مهمة في هذه الظروف، واذا استطعنا تثبيتها سنطور من الاطار النظري بالذات في الجانب النسوي وبالنسبة لكل الكادر، الكادر النسوي في مسألة تحرر المرأة متطور اكثر من الرجل بحكم الاضطهاد الواقع عليه، المنهج العام(الماركسية) مهم تسليمه للكادر النسائي( ص 46 الشيوعي 154).كما أن هناك اقتراح باضافة كتيب في برنامج المرشحين حول(الماركسية وقضايا المرأة). كما أشارت المناقشات الي أنه (لايكفي الرجوع الي اصل العائلة وانجلز، بل يجب أن نضع في اعتبارنا ايضا مناقشة الاسهامات المعاصرة، وعلينا ان نوضح أن قضية المرأة لها خصوصيتها ولاتحل تلقائيا فقط بحل قضايا المجتمع، وعلينا أن نبحث المسألة من حيث وضع المرأة في مكانها الصحيح، وعلينا التعمق في الدراسة حول قضية المرأة والفكر الاسلامي السلفي، كما أن الحزب الشيوعي هو الداعي الأول لحقوق المرأة ولرفع الاضطهاد عن المرأة منذ مدة طويلة، وكان من المفترض أن يكون المبادر في طرح مسألة تمثيل المرأة داخل البرلمان وتخصيص دوائر للنساء وليس الأحزاب الرجعية، فتخصيص دوائر للنساء يساعد في رفع الوعي(الشيوعي 143، ص 88).
ولكن المناقشة العامة لم تصل لنهايتها فقد قطع انقلاب يونيو 1989 سير تلك المناقشة وعاد الحزب لظروف السرية المطلقة ليواصل فيها الحزب تجميع وتنظيم حركة النساء.
الفترة: يونيو 1989- 2008م
بعد انقلاب 30 يونيو 1989م واجهت المرأة السودانية الكثير من صنوف التنكيل والاضطهاد(اعنقال، تشريد، قمع، اغتراب،..الخ) وصفها بيان التجمع النسائي الوطني الديمقراطي بتاريخ 8/مارس/2006م بأنه: اتسم بملاحقة المراة بأساليب فظة ومهينة: اما بدعاوي الحجاب أو بحرمانها من العمل الشريف في الاسواق لكسب العيش الكريم، والتمييز ضد الطالبات في الدخول للجامعات بحرمانهن من القبول في تخصصات معينة وبمحاولات تقليل الاعداد للقبول في مايسمي بكليات القمة(الهندسة والطب) بصرف النظر عن النسب المميزة التي حزن عليها. اضافة للتمييز ضد النساء في الترقي للمناصب العليا في الخدمة العامة بمختلف الدعاوي. كما تم اصدار قانون للاحوال الشخصية يجعل المرأة مفعولا بها بحرمانها من حق اختيار الزوج بحرية، كما يحرمها من السفر ولو للمهام الرسمية الا بموافقة ولي الأمر، وهذه حقوق مكفولة حتي بالدستور الحالي مما يضعها تحت رحمة الرجل مع انها انسان كلمل الأهلية عقليا وبدنيا، اضافة الي آثار الحرب الأهلية علي النساء مثل: النزوح والاغتصاب، فقدان الزوج(الأرامل).
وتابع الحزب مهام تنظيم النساء وصدر خطاب داخلي بتاريخ اغسطس 1996م بعنوان(فرع الحزب وحركة النساء الديمقراطية) أشار الخطاب الي ضرورة: عودة واجب نشاط الحزب بين النساء الي مكانه الثابت في اجندة الفروع والهيئات القيادية، كنشاط ملزم لكل اعضاء الحزب رجالا ونساءا.وأن قضية نهضة المرأة كجنس وكقوة اجتماعية ليست قضية خاصة بالمرأة أو حكرا عليها، انها قضية نهضة الرجل ايضا، قضية نهضة المجتمع بأسره علي قاعدة الديمقراطية السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية، كما أشار الخطاب الي تخلف عقلية الرجل السوداني تجاه قضية المراة السودانية: المجتمع السوداني مجتمع سيادة الرجل وتبعية المراة وتخلف الرجل والمراة علي السواء. كما ان المراة شريك أصيل في النضال من اجل حقوقها كجنس وكقوة اجتماعية ذات قدرات كامنة وماثلة هائلة في حركة الديمقراطية والتغيير الاجتماعي في الأفق التاريخي العام.
كما أشار الخطاب الي : ضرورة اصدار دراسات علمية ثقافية متخصصة تعالج ماهو أساسي في قضايا المراة السودانية.
كما اصدرت سكرتارية اللجنة المركزية بيانا جماهيريا بمناسبة 8/مارس يوم المراة العالمي، أشار البيان الي: الدفاع عن حقوق المرأة السودانية، وان المراة والطفل ضحايا التهجير الناتج من الحرب والجفاف والتصحر، اضافة الي اتساع فئة النساء الفقيرات صانعات الاطعمة والشاي وبيع الملابس المستعملة والدوات المنزلية زهيدة السعر وتشكل هذه الفئة 85% من الباعة في بعض أسواق اطراف العاصمة، وأن اغلبيتهن بين سن:20- 25 سنة، وان بناتهن الصغار حتي سن 15 سنة يساعدن ويشاركن في البيع، هاجس هؤلاء النسوة: الرسوم، الكشات ومصادرة الأواني ومافيها. كما أشار البيان الي قطاع المرأة العاملة الذي مازال سيف التشريد لصالح العام مسلطا علي الرقاب، بلغت نسبة النساء المشردات 55% من مجموع المشردين في الفترة: 1997- 2000م، أغلبهن في سن العطاء:25- 35 سنة، وفي المصانع الصغيرة في العاصمة تعمل فتيات وشابات من 18- 25 سنة بعقود عمل واجور متدنية وبلاحقوق نقابية أو تنظيم نقابي، اضافة الي ضيق فرص العمل للخريجين والشباب(53% من خريجي العام 2000 في العاصمة والأقاليم طالبات). هذا اضافة لانتشار ظاهرة الطلاق وظاهرة النساء السجينات حتي نشأ جيل جديد من المواليد في السجون.
المرأة في برامج الحزب الشيوعي السوداني:
في برامجه السابقة اهتم الحزب الشيوعي بقضية المرأة باعتبار أن تقدم وتحرر المرأة هو المقياس لتطور المجتمع، ونتابع في هذا الجزء الفقرات التي وردت في البرامج السابقة:
1- في برنامج الجبهة المعادية للاستعمار عام 1954 ورد:تحقيق الأجر المتساوي بين المرأة والرجل، حماية الأم والطفل، ايجاد الوسائل اللازمة لتأمين ذلك(دور توليد، حضانة، علاج مجاني،...الخ).
2- كما أشار برنامج المؤتمر الثالث(فبراير 1956)(سبيل السودان نحو تعزيز الاستقلال والديمقراطية والسلم) الي (تجديد حياة الكادحين ورفع مستوي المعيشة وتأمين الخدمات الصحية والأجر المتساوي للعمل المتساوي دون تمييز بين الجنس والعرق).
3- أما برنامج الحزب المجاز في المؤتمر الرابع(اكتوبر 1967م) فقد أشار الي الاتي( النظام الاشتراكي يستوجب توفير الشروط اللازمة لتصبح المراة عضوا فعّالا في المجتمع ومركزا لبناء العائلة المتحررة من الخوف من المستقبل ومن الجهل، ولاتقوم هذه المساواة بين المراة والرجل في المجتمع الاشتراكي علي طريقة النفاق، بل بتهيئة فرص التعليم والرزق الشريف للمراة، وبتهيئة الظروف الملائمة لها لمواصلة نمو الجنس البشري(ص 9- 10).
4 – أما برنامج الحزب المجاز في المؤتمر الخامس فقد أشار الي الاتي في الفصل الخاص بالمرأة: ( تكفل الدولة الوطنية الديمقراطية للمرأة مساواتها التامة مع الرجل امام القانون، وتلتزم بالعمل علي أن تتحول المساواة القانونية الي مساواة فعلية – من حيز القانون والدستور الي حيز الفعل والممارسة بما يحرر المرأة من الدونية، ويفتح امامها فرص الحراك الاجتماعي.
مراعاة خصوصية قضية المرأة داخل نسيج الفئات والطبقات والقوميات.
ضمان حق المرأة في ملكية الأرض وحقها في عائد عملها وموقع اتخاذ القرار وفقاً لكفاءتها.
التوقيع على الاتفاقات الدولية والخاصة بالمرأة والالتزام بتنفيذها.
إصدار قانون ديمقراطي للأسرة بما يضمن حقوقاً متساوية للمرأة والرجل واستقرار الأسرة وحقوق الأطفال وفقا للمواثيق والعهود الدولية .
سن قانون للأحوال الشخصية يتسق ويتكامل مع الدستور الوطني الديمقراطي والاتفاقيات الدولية، يصون القانون للمرأة السودانية حقوقها في القوامة والحضانة والشهادة والإرث وعقد الزواج والطلاق والنفقة والعمل المتساوي والأجر المتساوي.
الغاء القوانين التي تحط من كرامة المرأة او تبيح الاعتداء علي جسدها وكرامتها.
الالتزام بمبدأ ومنهج الحوار وسعة الصدر بين المنابر الفكرية والثقافية للحركة النسائية.
اعتبار الاغتصاب في مناطق النزاعات جريمة من جرائم الحرب .
الاهتمام بالمراة في الريف والمراة النازحة .
تجاوز مناهج التعليم التي تكرس دونية المراة واضطهادها .
تمثيل المراة حسب ثقلها وكفاءتها في احتلال المواقع القيادية في جهاز الدولة ومواقع اتخاذ القرار والمؤسسات التشريعية والتنفيذية وفي الاحزاب السياسية والنقابات) .
5- اما التقرير السياسي للحزب الشيوعي المجاز في المؤتمر الخامس فقد أشار الي الاتي حول قضية المرأة.
(ينطلق الحزب الشيوعي من ان قضية المرأة رغم خصوصيتها النوعية الانثوية، قضية صراع طبقي في كل المجتمع. انها قضية اقتصادية/ اجتماعية/ سياسية/ ثقافية من الدرجة الاولى. فالمرأة يقع على عاتقها اضطهاد واستغلال مزدوجان : طبقي/ اجتماعي ومن ناحية الجنس. وعلى هذا النحو فإن قضية تحرير المرأة تندرج بين قضايا التغيير الاجتماعي والتقدم في السودان.
وكغيرها من القضايا المحورية في هذا التغيير فإن الرؤى لحلها تختلف حسب المنظور الطبقي للقوى المصطرعة في المجتمع السوداني، وتأثيرات الاتجاهات الوافدة عالمياً واقليمياً حول تحرر المرأة على هذا المنظور، وترد بين هذه الاتجاهات كتابات سيمون دي بوفوار ونوال السعداوي ومدارس الانثوية والجندر التي تنطلق في معالجتها لقضية المرأة اساساً من الخصوصية النوعية الانثوية لها. وهذا هو المعيار الحقيقي لفحص طروحات وامتحان صدقية مختلف المدارس والاتجاهات التي تتصدى لقضية تحرير المرأة وانهاء كافة اشكال التمييز ضدها.
وفي الواقع قادت طروحات المنظور الديني السلفي لقضية المرأة، التي تركز على المظهر دون الجوهر، وعلى فصل الحجر عن البيضة، للمفاصلة منذ وقت باكر، بين اليمين واليسار داخل حركة المراة في السودان. ولم تكن هذه الحركة موحدة عند تأسيسها مطلع خمسينات القرن الماضي، إلآّ حول برنامج عام وفضفاض، يشمل قضايا تعليم المرأة ومحاربة العادات الضارة ودعم الاسر الفقيرة بتعليم المرأة بعض الحرف وغير ذلك من القضايا.
وكما هو معروف فقد مكّن النهوض الاجتماعي الكاسح بعد ثورة اكتوبر 1964 ومناخها الديمقراطي الحركة الديمقراطية في السودان، من انتزاع بعض حقوق المرأة السياسية والاجتماعية حتى قبل الكثير من رصيفاتها في البلدان العربية والافريقية.
المنظور السلفي يُكّبل تحرر المرأة..
لقد رفدت الطرح السلفي ودعمته في السودان قوانين سبتمبر1983 ولعب هذا الطرح بصفة خاصة تحت مظلة نظام الانقاذ، دوره في تكبيل المرأة بالمزيد من القيود، وفي توجيه ضربات موجعة لقضية تحريرالمرأة. وعانت المرأة من سياسات التحرير الاقتصادي الانقاذية واندلاع الحروب الاهلية وتصدع القطاع التقليدي وتدهور الخدمات الاساسية، ولجأت لمعسكرات النازحين والمهن الهامشية. وتعرضت المرأة للاعتقال والتعذيب والفصل للصالح العام والابعاد من مواقع العمل العام في القضاء والبنوك وغيرها، ولجأت للهجرة خارج الوطن.
وتحت قوانين الاحوال الشخصية الانقاذية والنظام العام وامن المجتمع، عانت المرأة من مختلف ضروب الذل والمهانة.
وكان طبيعياً، من المنظور الديني السلفي، ان يرفض نظام الانقاذ التوقيع على اتفاقية سيداو التي طرحت وضع حد لكافة اشكال التمييز ضد المرأة .
ورغم ان المرأة تشكل نصف المجتمع (نسبة النساء من شعب السودان حالياً 49%) إلاّ انه وبعد 17 عاماً من حكم الانقاذ، لا تزال نسبة الامية بين النساء في الريف 85% وفي المدن 60% ولا يغيِّر من هذه النسب شيئاً حقيقة ازدياد عدد الطالبات في الجامعات.
وفي اطار المنظور السلفي ايضاً، تجدر الاشارة للصيغة الواردة في المادة الخامسة من ميثاق التجمع الوطني الديمقراطي (فصل الدين عن الدولة) حول حقوق المرأة والتي فتحت مجالاً واسعاً للاعتداء على هذه الحقوق وسلبها بقيد (بما لا يتعارض مع الاديان السماوية).
منهج الحزب الشيوعي في قضية تحرر المرأة
درج الحزب الشيوعي منذ وقت باكر، في كل طروحاته البرنامجية وخطوطه السياسية ومواقفه العملية، على دعم قضايا تحرر المرأة. وكان الحزب في طليعة المبادرين بطرح مطالب : قانون ديمقراطي للاحوال الشخصية، وكفالة حق التعليم والعمل للمرأة، والاجر المتساوي للعمل المتساوي، واجازة الحمل والوضوع مدفوعة الاجر، الى جانب حقوق المرأة السياسية، وغير ذلك من المطالب.
وقد اسفر الرصيد النضالي للحزب بين حركة النساء، على سبيل المثال عن ان تنضم لعضويته اول طبيبة سودانية رائدة في عام 1949 ، وعن صعود عدد من عضويته النسائية لمراكز قيادية في نقابات العاملين، ولموقع اول نائبة برلمانية في السودان في انتخابات 1965، ولانتخاب المؤتمر الرابع للحزب 4 من عضويته النسائية لعضوية اللجنة المركزية للحزب.
وقامت علاقة الحزب بحركة النساء على استنهاض هذه الحركة باشكال واساليب العمل الجماهيري لانتزاع حقوقها، وعلى كسب طلائعها لعضوية الحزب بما يرفع من قدراتها ويوسع صفوفها وافقها. وفي منحنى ثورة اكتوبر 1964 قام الحزب بربط عضويته النسائية بفروعه في مجالات العمل والسكن مباشرة وبقرار من اللجنة المركزية للحزب. ولاحقاً حذف المؤتمر الرابع للحزب في اكتوبر 1967 رسمياً بند لائحة الحزب الذي كان ينص على قيام رابطة خاصة مستقلة للنساء الشيوعيات، والذي كانت قد املته اعتبارات المنظور الاجتماعي الرافض لاختلاط الجنسين قبل ثورة أكتوبر.
ترقية وتطوير علاقة الحزب الشيوعي بحركة النساء
وعلى سبيل تمتين علاقة الحزب الشيوعي بالنساء وحركتهن الديمقراطية، ودعم هذه العلاقة لتصل الى عمق المجتمع ولكل شرائح المرأة في المدينة والريف، دأب الحزب على فتح حوار ومناقشة عامة داخله من وقت لآخر، ونشير هنا بصفة خاصة للاجتماعات الموسعة التي انعقدت سابقاً ثم تواصلت حالياً لمناقشة وثيقة: ظروف مواتية لتطوير العمل وسط النساء. ولوثائق الحوار الداخلي في الحزب بهدف تجديده ليواكب العصر عبر الدراسة الانتقادية لتجربته خلال نصف قرن من الزمان في الواقع السوداني. ومن نافلة القول ان مواصلة الحوار وصراع الافكار حول علاقة الحزب الشيوعي بحركة النساء، وفق قواعد واسس الصراع الداخلي في الحزب، شرط هام ولا غنى عنه لدعم وتطوير هذه العلاقة.
واستناداً الى الحصيلة التي راكمها تبادل وصراع الافكار والتجارب العملية، فإن تعزيز علاقة الحزب الشيوعي بجماهير النساء رهين بـ:-
* تكوين لجنة دراسات متخصصة من زملاء وزميلات تأخذ في الاعتبار أننا ما عدنا الحزب الوحيد الذي يهتم بقضية وحركة المرأة . تهتم هذه اللجنة بتنمية وتطوير خطوط الحزب وطروحاته في قضايا تحرر المرأة، والدراسة الانتقادية الموضوعية لمختلف المدارس والاتجاهات العالمية والاقليمية التي تتصدى لهذه القضايا، والاستفادة في هذا الخصوص من تيار النهضة والتجديد في الفكر الاسلامي المستنير. إن هذا سيساعد في تطوير خطاب الحزب لجماهير النساء.
* انتهاج اسلوب البحوث والدراسات الميدانية للوقوف تفصيلاً على واقع المرأة السودانية وما طرأ عليه من متغيرات ومستجدات.
* ارتباط فرع الحزب في كل المواقع بصورة مباشرة بجماهير النساء بهدف توسيع دائرة نفوذ الحزب بينهن. وفي هذا الاطار هناك ضرورة لارتباط كل عضوات الحزب بالفروع. لا اعتراض بالطبع على مواصلة العمل الاصلاحي في المنظمات الطوعية ومنظمات المجتمع المدني ولكن الاسبقية والصدارة يجب ان تكون للعمل الثوري في فرع الحزب.
* اتخاذ الترتيبات والتدابير المناسبة، التي تكفل وصول اعداد متزايدة من الكوادر النسوية للمواقع القيادية في الحزب في كافة المستويات.
* استنهاض وتوسيع الحركة الديمقراطية للمرأة لتلبية الضرورة الماثلة في جدول العمل السياسي والتي تقتضي رفع قدرات شعبنا على مواجهة حركة العولمة ونهج التبعية.
وهذا يستوجب توضيح طبيعة الاتحاد النسائي على ضوء برنامجه ولوائحه.
وامر توسيعه ومضاعفة آثار نشاطه، رهين بإفساح الحيز المناسب في عمله للقضايا المرتبطة بالمرأة مباشرة وتعدد اشكال ومنابر ومستويات النشاط وفق خريطة جديدة لواقع المرأة السودانية، ومراعاة الاسس الديمقراطية في سائر اوجه العمل، واصدار مجلة نسائية تنطق بإسمه.
* الوضوح بالنسبة للقضايا التي تستوجبها التحديات الماثلة التي تواجه المرأة السودانية خلال الفترة الانتقالية. يرد على رأس هذه القضايا : النضال من اجل التحول الديمقراطي على ضوء نيفاشا والدستور الانتقالي، تغيير القوانين السارية التي تحد من نشاط المنظمات الطوعية، ومنظمات المجتمع المدني، قانون ديمقراطي للاحوال الشخصية على ضوء الانتقادات لقانون 1991، توقيع الاتفاقات الدولية بما يكفل الغاء كافة اشكال التمييز ضد المرأة ويصون ويعزز مبدأ الحقوق المتساوية، ضمان حق المرأة في احتلال المواقع القيادية ومواقع اتخاذ القرار. الغاء قوانين وتشريعات الانقاذ : النظام العام ، وامن المجتمع ، وضبط الشارع ..الخ، مواجهة آثار الحروب من نزوح وهجرة وطفولة مشردة، درء المظالم التي ارتكتبتها سلطة الانقاذ الانفرادية الشمولية ( الصالح العام، شهداء رمضان، ضحايا التعذيب الخ).
* تعدد التنظيمات النسوية في الساحة السودانية يستوجب التنسيق والعمل المشترك بينها وفق برنامج حد ادنى يتم الاتفاق عليه بالنسبة لقضايا الفترة الانتقالية. وفي هذا الاطار هناك ضرورة لتقويم تجربة العمل في التجمع النسوي الوطني الديمقراطي والاستفادة من دروسها ومؤشراتها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: انس عمر)
|
حسن عطية عثمان
قائد لم تلن قناته برغم الهجمة الهوجاء التي شنتها عليه الجبهة القومية الاسلامية
عضو مركزية الجبهة الديمقراطية في جامعة الخرطوم والمسئول السياسي للجيهة الديمقراطية لكليتي الزراعة والبيطرة في منتصف ثمانينيات القرن الماضي
قيادي من منطقة النيل الازرق ومراسل الميدان
دفع مستقبله الاكاديمي ثمنا لصلابته وصموده الخرافي
توفي في يوليو 2010
--
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: بدر الدين احمد موسى)
|
* الشهيد المعلم / مصطفى محمد صالح
-----------
مصطفى يا ابوى ..مصطفى يا اخوى مصطفى ياخال
يالغصن الشال إصرار ونشيد
كم عز على قبل الميعاد روحته بعيد
قلبك ما كان هودج رحال فى عرض البيد
ميدان اشبال فى ساحة حى
وغيابك طال
والشمس تميل على كتف النيل تدى الشبال
وغيابك طال
فى أخر يوم أنا شفتك كان لحظة ميلاد
كان بالتحديد فى يوليو العيد
وسط العمال تهتف ونعيد
مصطفى ياابوى ..مصطفى يااخوى مصطفى ياخال
والشمس تميل على كتف النيل تدى ...الشبال
محجوب شريف
-------------
* سيرة ذاتية
الاسم : مصطفى محمد صالح
المولد : شندى عام ١٩٢٨ م
العمل : فى يوليو ١٩٥٢ م-
بالمرحلة المتوسطة معلم
حكومى
- شرد من العمل بعد انقلاب ١٧
نوفمبر ١٩٥٨ ن وتفرغ للحزب
الشيوعى
- عاد للتعليم بعد ثورة اكتوبر
١٩٦٤ م مدير مدرسة المرضى
المتوسطة الاهلية- ثم كونت
- نقابة المدارس الاهلية ١٩٦٥
رابطة المعلمين الديمقراطين.١٩٦٩ م
- ترشح للجمعية- التأسيسية ١٩٦٥بدائرة الخرطوم
- رئيس نقابة المدارس الاهلية الوسطى
- اعتقل العام ١٩٧٠ م
بعد اجراءات نميرى فى نوفمبر
١٩٧٠ م.
-أستشهد فى يوليو
١٩٧١ م,
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: elsharief)
|
قد لا يعلم الكثير من طلاب كلية الزراعة في النصف الثاني من ثمانينيات القرن الماضي انه لولا حسن عطية عثمان, لما تراجع مجلس الجامعة ومجلس العمداء ومجلس اساتذة كلية الزراعة عن قرار تجميد العام لكل الطلاب مع ترسيبهم في كل المواد التي لم يجلسوا فيها للامتحان.
بعد ان مزق الاتحاد- والذي كان يسيطر عليه ما كان يسمى بالاتجاه الاسلامي- واصدرت ادارة الجامعة عقوبتي تجميد العام الدراسي و ترسيب كل الطلاب, استسلم اغلبية الطلاب و سافروا الي اهاليهم, اما حسن عطية فقد بقى في الخرطوم يقود مفاوضات مضنية مع ادارة الجامعة وادارة كلية الزراعة ورابطة الطلاب والجبهة الديمقراطية لاساتذة الجامعة.
بلا مال للمصاريف, كان يمشي راجلا في اغلب المشاوير وعلى بطن خاوية, بين كلية الزراعة والجامعة.
قيادته الصبورة اثمرت تغيير قرار الجامعة حيث سمح لطلاب السنة الخامسة بالجلوس للامتحان قبل اكتمال العام, وايضا تخفيف العقوبة من السقوط في كل المواد لامتحان واحد بلا ملحق.
حسن عطية قاد حملة قوية لارجاع الطلاب للكلية, وكان يمشي كل المسافة للاذاعة لبث النداءات التي ارجعت جزء من الطلاب لاعطاء الازمة بعدها الانساني.
فليعلم كل من تخرج ذلك العام وكل الدفعات التي كانت ضحية للتجميد انه لولا حسن عطية لما تخرج اغلبهم, ولكانت علامة راسب تلطخ شهاداتهم جميعا.
في الوقت الذي رجعوا فيه لاسرهم, بقى حسن عطية يناضل بلا طعام, ولا مصاريف, وعلى رجليه, حتى انجز ما اراد, وان دفع الثمن بفصله من الجامعة كضحية لقرار الفرصة الواحدة.
التحية لحسن عطية عثمان
والقومة ليك يا ابو على
عليك رحمة الله
(عدل بواسطة بدر الدين احمد موسى on 04-09-2011, 07:42 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: بدر الدين احمد موسى)
|
في الذكرى 64 لتأسيس الحزب الشيوعي: عزالدين علي عامر
15 عاما على وفاة القائد الشيوعي الفذ عزالدين علي عامر
عندما دخلت الممرضة على الدكتور عزالدين علي عامر بعد خروج آخر مريض، طلب منها فنجان قهوة وكوب ماء، وعندما اتت له بالقهوة والماء وجدته قد فارق الحياة على أثر نوبة قلبية، كان ذلك بعد ظهر يوم الإثنين التاسع العشر من يونيو 1995. مات عزالدين علي عامر الطبيب الذي طالما عالج مئات المرضى داخل وخارج السودان في عيادته بلندن وهو يقوم بواجبه في علاج المرضى ويتابع بإهتمام ثوري ما يدور في أسمرا في مؤتمر القضايا المصيرية، الذي لم يتسنى له حضوره، رغم أنه قد عمل وبذل جهدا لتجميع قوى التجمع في الخارج.
ولد عزالدين علي عامر في عام 1924 وتلقى تعليمه العام بالسودان ثم رحل للقاهرة حيث درس الطب وتخرج طبيبا من جامعاتها وقضى فترة الإمتياز بالقصر العيني، ثم عاد للسودان حيث مارس مهنة الطب وكان مثالا للطبيب البارع والإنسان الصادق، وكانت عيادته جنوب السوق العربي، ملاذا للمرضى ومركزا للثوريين ومنتدى للمثقفين الوطنيين.
إلتحق عزالدين علي عامر بالحركة الشيوعية في مصر عام 1945 عندما إنضم إلى الحركة الديمقراطية للتحرر الوطني (حدتو) ورافق في الحركة الشهيد عبدالخالق محجوب والرفيق التجاني الطيب والراحل عبدالرحيم عبدالرحمن الوسيلة والجنيد علي عمر وسعد أمير طه والدكتور عمر محمد إبراهيم وأحمد سليمان والأستاذ الطيب إبراهيم وغيرهم (راجع القدال معالم من تاريخ الحزب الشيوعي السوداني ص 25).
وألتحق عزالدين عند عودته للسودان بالحركة السودانية للتحرر الوطني (حستو) والتي أصبحت الحزب الشيوعي السوداني وأنتخب عضوا باللجنة المركزية والمكتب السياسي، وأصبح نائبا بالبرلمان (الجمعية التأسيسية عن دوائر الخريجين بعد ثورة أكتوبر، وأنتخب نائبا عن الخرطوم (الخرطوم 1 و2 و3 وتوتي) بعد إنتفاضة مارس إبريل في إنتخابات 1986 وأصبح زعيما للمعارضة الديمقراطية التي كانت تضم الأستاذ محمد إبراهيم نقد والراحل محمدصالح إبراهيم والأستاذ جوزيف موديستو والدكتور منصور العجب.
أعتقل عزالدين علي عامر عدة مرات خلال ديكتاتورية عبود ونميري، وكان معتقلا بعد قرارات 16 نوفمبر 1970 عندما نقل للمستشفى وسمح له للذهاب لبريطانيا للعلاج، وبقى ببريطانيا بعد ردة 22 يوليو حيث ساهم في قيادة حملات التضامن مع شعب السودان, وعمل حينها طبيبا بليفربول بإنجلترا. وعاد عزالدين للسودان بمجرد إنتصار إنتفاضة مارس إبريل.
إختفى عزالدين علي عامر بعد قيام إنقلاب يونيو 1989 ورحل سرا إلى بريطانيا عن طريق مصر، وساهم في تجميع وبناء فروع التجمع الديمقراطي وقيادته بالخارج وظل عضوا نشطا في فرع الحزب الشيوعي ببريطانيا وبقيادة الحزب بالخارج حتى رحيله المفاجئ في 19 يونيو 1969.
ولعزالدين إسهامات ثرة في العمل السياسي والديمقراطي، ولعل كثيرون لا يعرفون عن إسهامه في تأسيس أول حركة لحقوق الإنسان وهي الهيئة الشعبية الدائمة للدفاع عن الحريات عام 1953. ونورد هنا من كتاب الأستاذ محمد سليمان اليسار السوداني في عشر سنوات الصادر عن مكتبة الفجر بودمدني مذكرتين تقدمت بها الهيئة:
المذكرة الاولى وهي قصيرة جدا رفعت بواسطة الهيئة الشعبية الدائمة للفاع عن الحريات والتي تكونت في 4/11/1953 بدعوة من اتحاد نقابات عمال السودان وانتخب الدكتور عزالدين علي عامر والذي كان سكرتيرا لاتحاد الجامعيين، سكرتيرا لها. المذكرة تطالب بالغاء قانون النشاط الهدام وهو قانون وضع بواسطة المجلس التنفيذي للجمعية التشريعية وصدر بامر مؤقت باسم القانون رقم 22 -1953 ولكن الجمعية التشريعية حلت دون ان تجيزه نسبة لتوقيع اتفاقية فبراير 1953 والتي اصدر بموجبها قانون الحكم الذاتي و انتخب بموجبها البرلمان الاول. ووفقا للمادتين 57 و58 من ذلك القانون كان يجب على حكومة الرئيس الازهري ان تقدم كل الاوامر المؤقتة التي ورثتها من المجلس التنفيذي للبرلمان للتاييد. ولهذا تقدمت الهيئة الشعبية الدائمة بالمذكرة التالية الى السيد اسماعيل الازهري رئيس الوزراء:
حضرة المحترم السيد رئيس مجلس الوزراء
تحية طيبة وبعد لقد راى الموقعون ادناه ان يرفعوا الى سيادتكم هذه العريضة طالبين ان تعملوا على الغاء القانون رقم 22 (1953) المعروف بقانون قمع النشاط الهدام بعد ان وضحت رغبة اغلبية الهيئات الشعبية في ضرورة الغائه فورا لتعارضه مع مبدا الحريات الاساسية التي كفلها الدستور ولتعارضه مع الحريات الشخصية والفكرية.
وتفضلوا بقبول فائق الاحترام
الامضاء
"د محي الدين صابر محرر بجريدة العلم
عابدين اسماعيل رئيس نقابة المحامين
د عز الدين علي عامر اتحاد الجامعيين
حسن الطاهر زروق عضو مجلس النواب
احمد مالك رئيس اتحاد مزارعي جبال النوبة
محجوب محمد صالح سكرتير اتحاد الصحافة
عبدالله رجب رئيس تحرير جريدة الامة
علي الشيخ البشير نائب رئيس تحرير جرية الاتحاد
فضل بشير عضو مجلس بلدي الخرطوم
الطاهر عبد الباسط سكرتير تحرير جريدة الطليعة
احمد يوسف هاشم رئيس اتحاد الصحافة ورئيس تحرير السودان الجديد
محمد السيد سلام رئيس اتحاد نقابات العمال
محمد خير عثمان رئيس اتحاد الكلية الجامعية
بشير محمد سعيد رئيس تحرير الايام
عبد الرحمن عبد الرحيم الوسيلة سكرتير الجبهة المعادية للاستعمار
الامين محمد الامين رئيس اتحاد مزارعي الجزيرة
حسن قسم السيد رئيس نقابة موظفي ومستخدمي البريد والبرق
محمد احمد عمر عن وكالة الصحافة السودانية
احمد سليمان المحامي
جعفر حامد البشير محرر جريدة صوت السودان
ونشرت جريدة الصراحة تحت هذه المذكرة تصريحا للسيد حسن عوض الله نائب الدائرة ام درمان غرب ان الهيئة البرلمانية للحزب الوطني الاتحادي قد قررت الغاء القانون عند تقديمه للبرلمان. وبالفعل عندما قدم القانون للبرلمان يوم 30/3/1953 وقف السيد مبرك زروق نيابة عن الحكومة وطلب من البرلمان عدم تاييد القانون. وهكذا سقط احد القوانين المعادية للحريات العامة.
اما المذكرة الثانية فقد تقدم بها رؤساء تحرير الصحف والهيئة الشعبية للدفاع عن الحريات بخصوص قانون الصحافة
السيد ريئس مجلس الوزراء السودانى
تحية و تقدير
لنا الشرف أن نرفع هذه المزكرة الى سيادتكم حسب قرار اجتماع المشترك بين الهيئة الدائمة للدفاع عن الحريات و رؤوساء تحرير الصحف الذين ناقشوا فيه موضوع حرية الصحافة
فى استعراضنا للموقف وجدنا أن هناك ارهاصات ومواقف اتخذت تهدد حرية الصحافة بالفعل زياده على أن الوضع القائم فى البلاد من حيث القوانين والتقاليد الفقهيه هو فى نفسه تهديد دائمم لحرية الصحافه بحكم أنه أثر من اثار الادارة الاستعمارية وبحكم أن معظم تلك القوانين المتعلقة بالحريات وضعت فى مرحلة بعيدة تختلف تماما عن هذه المرحلة التي نحن فيها وما تتطلبه من مجاراة للوعي القومي ولعهد الحرية والتقدم الذي احرزه الشعب السوداني في شتى الميادين.
اننا في بداية هذه المذكرة لا بد ان نركز على حقيقة ان القوانين القائمة تحمل في طياتها حجرا كبيرا على حرية الصحافة. وقد اجتمعت الهيئات التي يهمها الامر على ضرورة تعديل هذه القوانين حتى تتمشى وكفالة الحريات وبعثت اليكم الهيئة الدائمة للدفاع عن الحريات الممثلة لكل الاتجاهات السياسية بمذكرتين عن تعديل القوانين العامة وقانون الصحافة واشترك معها اتحاد الصحافة السودانية.
غير ان حكومتكم يا سيادة الرئيس لم تفعل شيئا حتى الان بالنسبة لتعديل هذه القوانين وتركت بالتالي سيف التهديد مصلطا على الرقاب.
ام من الجهة الاخرى فقد وجدنا مواقف معينة حدثت في عهد حكومتكم لا تثير الى تمكين حرية الصحافة بل على العكس تنذر بمواقف غير مرضية.
فقد تعددت محاكمات الصحف في هذا العهد بدرجة فاقت مقابلاتها في العهد السابق ونحن بالرغم من اعتبارنا لضرورة مراعاة القانون وتطبيقه على الصحف التي تتجاوز حدوده الا اننا نرى ان عدم تعديل هذه القوانين المجحفة كان سببا قويا في تعدد هذه القضايا وعلى سبيل المثال فان عدة محاكمات في هذا العهد حدثت تحت المادة 8(2) من قانون الصحافة سنة 1930 _ذكر مصدر الخبر_ وكذلك المادة 437(أ) الكذب الضار - وهي من ضمن المواد التي تطالب الهيئة الدائمة للدفاع عن الحريات بتعديلها.
والشئ الخطر في هذه المحاكمات المجحفة زيادة على انها ارهاق اداري ومالي للصحف فانها ستكون سلاحا في ايدي الحكومات تشهره متى شاءت في وجه الصحف لايقافها بحجة تعدد محاكماتها.
ان هذا السلاح خطر ايضا لانه يمهد التربة للحكومات للتشفي من خصومها في الراي - فقد صرح وزير مسئول في حكومتكم بقوله "ان الحكومة ستلجا للقوانين لترد حملات الصحف عليها: ونود ان نؤكد هنا ان الصحف مستعدة لهذا ونحن نرحب به ولكن على شرط ان تعدل القوانين بطريقة تكفل الحريات.
ان الصحف يا سيادة الرئيس في كثير من الاحيان تنقد الحكومة بدافع الحرص على قيام حكم وطني نزيه وليس غريبا ان يكون هذا النقد، لاننا نواجه اول حكومة وطنية قامت على ورثة غير مرغوب فيها بل ان النقد الكثير هذا يمثل يقظة الصحافة والمواطنين وحرصهم على وضع تقاليد شريفة في اجهزتهم الحكومية والمامول من هذا ان تكون الحكومة رحبة الصدر وان توضح الحقائق للمواطنين وتستفيد من نقدهم. هذا زيادة على ان الصراع الحزبي شئ لا منلص منه في هذه الفترة وهو يتخذ طريقه الى الصحافة.
وشئ ثالث فقد راجت في الايام السابقة اشاعة مؤداها ان الحكومة ستلجا الى ايقاف الصحف اداريا. ان هذه الاشاعة كانت وما زالت تمثل اكبر خطر على حرية الصحافة بل على الحريات بشكل عام. اننا لسنا في حاجة لنوضح لسيادتكم ان تحدي القوانين واللجوء الى السلطات الادارية المطلقة في هذا الموضوع لا يمكن اعتباره الا ضربة كبرى توجه الى الحريات والحكم السليم. اننا نعلم ان هذه كانت اشاعة، ولكن واجبنا ان نتبه وننبه الحكومة ان ترد على مثل هذه الاشاعات الكبرى بطريقة حاسمة:
يا سيادة الرئيس
انه من غير الخافي ان هذه الفترة فترة انتقال بحكم دستور البلاد وانت توفر الحريات فيها زيادة على انه حق طبيعي لكل الشعب في اي وقت فهو ايضا حق دستورى كفله دستور الحكم الذاتي الحالي الذي اتفقت عليه حكومتا مصر وبريطانيا والاحزاب السودانية.
ان اقل تهديد لهذا الحق سيعد خرقا لدستور الحكم الذاتي ويعد مدعاة لعدم توفر الجو الحر المحايد لتقرير المصير ولهذا سيعتبر مثل هذا العمل امرا يهم جميع موقعي الاتفاقية وهيئة الامم التحدة التي سجلت الاتفاقية لديها كما يهم جميع الهيئات العالمية الديمقراطية.
يا سيدة الرئيس:
اننا اذ ندافع عن حرية الصحافة لا نفعل ذلك بدافع الحماية الشخصية فلسنا سوى خدام لهذا الشعب ولسنا سوى افراد منه ولكننا نرى ان وضعنا يحملنا مسئولية الدفاع عن هذه الحريات، ونحن نعلم ان هذه هي رغبة الشعب، ان حرية الصحافة هي الاساس المتين للحكم الوطني السليم الذي نتطلع اليه والذي يلقي على عاتق حكومتكم كاول حكومة وطنية مهام القيام به اتم قيام. ان التاريخ سيطر في هذه المرحلة ارز سطوره في حياة بلادنا، وكلنا يامل ان تكون بيضاء ناصعة.
يا سيادة الرئيس:
اننا لاهمية وخطورة الموقف نرجو منكم تاكيدا قاطعا بالنسبة لهذه المواضيع المذكورة. وتقبلوا في الختام تقديرنا العظيم
المخلصون
د. عز الدين علي عامر عن الهيئة الدائمة للدفاع عن الحريات
احمد يوسف هاشم رئيس تحرير السودان الجديد
حسن محجوب رئيس تحرير الامة
محجوب عثمان رئيس تحرير الطليعة
بشير محمد سعيد رئيس تحرير الايام
اسماعيل العتباني رئيس تحري الراي العام
محمود مصطفى الطاهر رئيس تحرير النيل
محمد مكي محمد رئيس تحرير الناس
الرشيد نايل رئيس تحرير مجلة الفكر
عبدالله رجب رئيس تحرير الصراحة
حسن الطاهر زروق رئيس تحرير الميدان
نسخة الى:
1) سيادة رئيس القضاء
2) الهيئات الخارجية
وستظل ذكرى الرفيق عزالدين علي عامر تنير طريق الشيوعيين في النضال من أجل الديمقراطية وحقوق الإنسان والإشتراكية.
صدقي كبلو
بيرمنجهام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: Sidgi Kaballo)
|
Quote:
يا صديقي العزيز الفنان صاحب الابداعات التي سيأتي ذكرها (أنس عمر)
طلبك محول للمسؤول السياسي لمنطقة الجزيرة والمناقل والفاو بعد أن قرر الحزب خروج عمنا التيجاني ودكتور الشفيع خضر
للخارج ...... دكتور الشفيع كان آخر مسؤؤل سياسي قبل خروجه لتلك المنطقة..... بعدها تولي هذه المسؤولية العبد الفقير لله صديقنا (عاطف اسماعيل)
عضو هذا المنبر والمساهم بقوة في هذا البوست ....... وهذه المعلومة قد لا يعلمها الكثيرين ....... عشان كده أنا قلت حا أتكلم
عن المسؤول السياسي لأكبر منطقة حزبية (ليست أكبر منطقة عددية)
اذن يُحول الطلب لصديقي (عاطف اسماعيل) ...... وعليه أرجو أن يجد ...أنس عمر المعلومات التي طلبها.
وللزميل المرحوم التحية والاجلال
---------
حتي لا يحدث تشويش للبعض ...... كان لابد من هذا التعديل :
عاطف أعقب د. الشفيع في الفترة الانقاذية البشعة
أما الآن فالمسؤول السياسي هو الأستاذ الجميل هاشم ميرغني وهو معلن
كما معلن صديقنا عبدالوهاب أحمد صالح في منطقة الحصاحيصا
واذا تغيرت الأشياء في الشهور القليلة الماضية ..... فأنا غير مسؤول
|
جيد ياعاطف للتحدث حول قيادة الحزب لمنطقة الجزيرة والمناقل , واعتقد قبل د. الشفيع خضر تولى مهام المسؤول السياسي لمنطقة الجزيرة والمناقل المناضل عبدالحميد على . ونضيف الى عاطف اسماعيل وكل من له القدرة على الكتابة أن يكتب فى نضالات واسهامات المناضل عبدالحميد وماقدمه للوطن والحزب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: elsharief)
|
ما قلته صحيحا يا متولي ............ هذا أولا
ولكن علي أن أُضيف بأن بيت الحزب للمسؤلين السياسيين استأجره شخصي الضعيف للحزب وهو بيت ابن عمي وشقيقتي
وكنت مسؤولا عن ذلك ....... ولدى كلام كتير حا أقوله في هذا الجانب .. بالذات مع عمنا عبدالحميد علي
الذى كان معروفا ب عم (عثمان علي).
------------
ياخي كل ما أقول أبدأ في كلامي القروى (كلام ناس الضهارى) تظهر لي حاجات تدخل في النص .....
حبيت أأكد كلامك يا متولي .... لكن بعد ده حا أنسي أى حاجة وأدخل بالطريقة التي يفهمها ناس الشفيع ابراهيم
وعنكبة وناس عاطف وعفيف اسماعيل.
لكني حتما سأكون مقدرا لقوة التوثيق التي تمتاز بها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: ELTOM)
|
وداعاً مصطفى الشيخ ...وداعاً أيها الصديق العزيز .. وداعاً أيها المناضل الفارس الشجاع
صدقي كبلو
[email protected]
الحوار المتمدن - العدد: 486 - 2003 / 5 / 13
بينما أنا في مهمة خارج المدينة التي أسكن فيها، حملت الأخبار نعي صديقي ورفيقي العزيز المناضل الفارس الشجاع، "أخو" الأخوان و"أخو" البنات، حلال المشاكل، حافظ تاريخ الحزب، والعارف بقدر المناضلين والمناضلات، الوفي لأصدقائه، والصديق لأبنائه وبناته من شباب المناضلين ينقل لهم التجربة والحكمة دونما أستاذية وعن طريق الحكاية والونسة وتداعي الذكريات، دون تضخيم للذات وفي تواضع جم يتحدث في عفة لسان وموضوعية المؤرخ.
أول ما لفت نظري لمصطفى وأنا طالب بالثانوي إعلان صغير بالميدان أن الأستاذ مصطفى الشيخ يعقد ندوة عن الاخوان المسلمين بداره أيام معركة حل الحزب الشيوعي، ثم ساقني صديق مشترك لمنزله القديم ببري المحس عام 1968، حيث كان الأصدقاء يتحلقون حوله في سهرة ذات طعم خاص لأنها ندوة صغيرة، فداومت الحضور وأصبحنا أصدقاء رغم فرق العمر والتجربة، ثم جمعنا العمل الحزبي، ثم جمعنا المعتقل في كوبر وزالنجي وشالا وكانت تلك فرصة العمر فقد تعلمت منه الكثير خاصة في مجالات تاريخ الحزب والتأمين، لدرجة أن نظام نميري الذي أعتقلني لمدة 86 شهرا خلال 6 مرات لم يقبض عندي ورقة أو مطبوعا حزبيا أو لم يقبضني في إجتماع، ولعل الفضل في ذلك جله يرجع لما تعلمته من مصطفى فترة الإعتقال من قواعد التأمين.
مصطفى تقريبا عمل في كل مجالات الحزب والعمل العام، عمل ببري والفاشر وبالخارج حيث مثل إتحاد الشباب السوداني في وفدي، وكان سكرتيرا لإتحاد الشباب السوداني حتى ثورة أكتوبر 1964 وعمل بوكالة أنباء الخرطوم التي كان يملكها شقيقه سعد أحمد الشيخ، وعمل في مجال الرقابة الحزبية، وفي مجال النشر وكان مديرا لمؤسسة القرشي للطباعة والنشر حتى إعتقاله في 1971، ثم عمل في تنفيذ شارع الخرطوم كوستي، وبعد الديمقراطية عمل في دار الوسيلة للطباعة والنشر، وكان من كتاب الميدان العلنية والسرية، ولعل أهم ما يفتخر به أنه دائما كان عضو فرع الحزب يشارك في عمله في تواضع وينقل الخبرة والتجربة دون من أو تعال.
ومصطفى المناضل والصديق رجل عائلة مدهش، أحببنا عائلته من خلال حبه لها، وظللنا و ما زلنا نكن حبا لصفية وشختة وحته (وهي أسماء الود لإبنيه) ولأخيه المرحوم سعد وعائلته، فلصفية وإبنيه وأبناء وبنات المرحوم سعد ولكل آل أحمد الشيخ أدريس و آل المشرف الشيخ أدريس بالبراري ، الخرطوم ، السودان ولكل أعضاء الحزب وأصدقائه التعازي الحارة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
المؤتمر المضروب :
مضروب كيف؟
مؤتمر بيحضروا ليه مباشرة بعد بداية الديمقراطية الثالية !
أنا عايز أعرف (مؤتمر مضروب كيف)؟
هل مضروب لأن قراراته لم توافق البعض؟
أم مضروف لأن صدقي كبلو كان من ضمن المؤتمرين وترشح وفاز بعضوية اللجنة المركزية؟
وعندى سؤال آخير هل كان أعضاء الهيئآت المختلفة مُرشحين من فروعهم أم من هذه الهيئات المختلفة ؟
السؤال والاجابة عليه تقريرية.ه
ولكن اذا كان الأمر كذلك ما الذى يمنع عضو اللجنة الاقتصادية مرشحا من هيئة حزبية من هذه الهيئآت؟
هذا الموضوع لابد لنا من تناوله ............ ولكن ليس الآن.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
يقول الراحل ابراهيم زكريا
كانت مهمتى الأولى هى أن اطور جهاز الطباعة.كان على ان افعل هذا فى ظروف بدأ الحزب يظهر أمام الجماهير - وبالطبع أمام البوليس أيضا - بأعتباره حزبا يهتدى بالماركسية اللينينية ويتبنى شعارات محددة تختلف عن الشعارات التى كانت ترفعها أحزاب البرجوازية ويقود معارك من أجل تحقيق تلك الشعارات.
فمن ناحية صار الحزب فى حاجة الى وسائل تعبير لتوصيل رايه لأوسع قطاعات الشعب فى حدود الامكانات ومن ناحية أخرى بدأت أجهزة البوليس السرى - كما كانت تسمى آنذاك - فى مطاردة أعضاء الحزب وضرب حصار حوله وقتله فى مهده كما كان يعبر عن بعض "الحكام" الأنجليز.
إذن المهمة لم تكن سهلة حتى بمقاييس ذلك الوقت حيث كان جهاز المباحث فى حالة بدائية.
بدأنا بتوسيع شبكات الرونيو, وحتى ذلك الوقت كنا نعتمد على الكتابة باليد على الشمع وكانت هذه عملية قاسية ومستهلكة للوقت بشكل فظيع ,ولا يمكن أن أنسى مطلقا الفرحة التى عمت الرفاق يوم أن أصدرنا أول منشور مطبوع بالآلة الطابعة,كان هذا فى ذلك الوقت تطورا تكنيكيا هاما. وأخذت كل المطبوعات تظهر بالآلة الكاتبة.
لم يكن المنشور وحده يكفى بالرغم من ازدياد عدد المطبوع وتوسع التوزيع وكان لابد من إصدار صحيفة مركزية, فخرجت اللواء الاحمر فى ديسمبر عام 1950 خرجت فى البداية من أربع أو ست صفحات وكان خروجها بمثابة ثورة فى تاريخ عملنا الصحفى الحزبى,وبعد فترة فاجأ جهاز الطباعة مجموع أعضاء الحزب بأن خرجت اللواء الاحمر واسمها مطبوع بالون الاحمر.
ثم انتقلت اللواء الاحمر بعد ذلك لتصدر مطبوعة فى مطبعة صغيرة تدار باليد وتحتاج الى عضلات. ظروف العمل كانت صعبة للغاية,المطبعة كانت تعمل فى غرف مغلقة تماما لمنع صوتها من التسرب , العمل كان يتم بمساعدة مصباح الغاز مع انعدام التهوية,يضاف الى ذلك قلة الغذاء .
ومع كل هذا فقد عمل ذلك النفر من الرفاق بثبات وعزيمة وحب عميق لحزبهم وشعبهم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: elsharief)
|
يا متولي يا رجل يا صنديد
عمنا عثمان علي (وهذا هو الاسم الذى كان معروفا به في فترة من الفترات)
عمنا عبدالحميد هذا سأتكلم عنه كثيرا لأنني عايشته لفترة ليست بالقصيرة
وفيها تفاصيل كثيرة (عاطف اسماعيل يمكن يؤكد ذلك)
لكن منتظر أبدأ كلام (ناس الضهارى)
أنا ود حلال وانت مهتم بالتوثيق ...... اها التوثيق ما لازم يكون باللغات الفصيحة فقط
جهز قلمك وكيبوردك
صديقي عاطف اسماعيل مدافر في معايش أولاده في بلاد صعبة جدا .... والبعرف يعيش ويدبر أموره
في البلد القاعد فيها عاطف ....... مفروض ياخد نياشين .......
لذا سيأتي عاطف (ويا أنس عمر متأكد من أنه سيبحث) ويحكي معي ..... لكن لابد لنا من وضع فروق الظروف بدلا عن فروق التوقيت.
باختصار حاليا يا متولي:
أنا من الذين رباهم حزبيا عمنا عبدالحميد علي الذى كان معروفا باسم عثمان علي ...... وكان يسكن في بيت أُختي الذى استأجرته
له أنا وفي ذلك لدى حكاوى سأحكيها ...... يعني لدى حكاوى تشيب الرأس الذى شاب قبل فترته .
احتمال كان له هذا الاسم (عثمان جزيرة) عند بعض الناس ......... ولكن الاسم الرسمي الذى كان معروفا وهو في البيت وفي الشارع
وفي دار الحزب الشيوعي السوداني بشارع سنكات جبرونا هو (عم عثمان علي)
معلومة آخيرة في هذه المداخلة :
عم عبدالحميد علي
مهندسا لبي نداء الواجب وهو في تالتة هندسة ..... طلبه الحزب للتفرغ في الخمسينات .............. وقد فعل .... وحتي يومنا هذا !
لذلك أنا دائما ما أقول العندو كلام في الناس يكون قدرو ..... يعني الواحد ما يخلف رجلو وينظر في الآخرين وهو ما مقدم التكتح.
السطر الآخير كلام عام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
لصديقي العزيز (محمد جعفر) وصديق عشرات الآلاف من الذين درسوا بمصر (معزة خاصة)
وقد أرسل لي هذه الرسالة الغاضبة ...... ورغما عن أن هذا البوست ليس مكانها المناسب
ولكن أرجو لي أن أضعها هنا بطريقة دكتور يا سر شبيكة في رفع البوست
فهذا الرجل (محمد جعفر) من الزملاء الذين نحبهم جدا جدا :
Quote:
ياعم عاطف يعنى الكيزان يحتلو سودانيز اون لاين ولايجد الشرفاء مكانا لهم-اما ان يعدل بكرى الصورة المقلوبة ويجعلنا فقط نتنفس----خلال الايام القليلة الماضية فقع مرارتى تبجح الكيزان فى مصر واحتلالهم لاجهزة الاعلام ودعم الجزيرة والحكومة القطرية لهم والاعجب ان يتزامن مع دعم امريكا وايران واسرائيل والغرب والخليج لهم!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!لاتعجب عزيزى القارئ فقد قام تنظيم الكيزان للوقوف ضد المد الشعبى |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
استعجلت مشيت مالك ؟
الي زهير فيصل راسخ وهو يلوح لنا بمنديل عطر
اليه في غيابه العظيم ، حضوره المهيب في شوارع ذاكرتنا الخربة
الي طفلتيه سهي وسارة والي العظيمة رفيقة الدرب إقبال ! والي اصدقائه وصديقاته ورفاقه
والي مشروع الثورة الوطنية الديمقراطية وهو يفتقد ساعد أمهر وأصدق بنائيه !
(1)
لكأنك مارق لي رجعة
لكأنك بتدندن لحن جديد
لكأنك مارق لي واجب
والحاصل كلو ولا هماك
إتفضل ياخي اتفضل
هاك أدخل جوة الاحضان
بي ايدك أمسح أوجاعنا
و بي صوتك غني وأشجينا
لي بكرة وبعدوا وللثورة
لي عرق الشغيلة البنتظروا
للثورة نشيدها وآلآمها
للخط الثوري الاتمدد
للأمل الجاي علي مهلك
(للوهم الداير يسوقنا)
( للأصبح مفضوح الحال)
سل سيفك يا أملي الحاضر
بضراعك واصلين لي باكر
بي عرقك وصدقك
واصلين
بي غبنك وقهرك مارقين
الخطوة الاولي مشيناها
ما فضل الا شوية زيف
ما فاضل
يا صاحب غير خطوة
لي شمس أيامنا الراح تشرق
سل سيفك يا أملي الحاضر
(2)
(الطارق مين)
أهلاً يا راسخ اتفضل !
الطارق مين ؟
أهلاً بـ زهير
الطارق يا طارق يا طارق
الطارق ما قاسم أمين
لا راشد لا أبداً جوزيف
لا القرشي لا كل العابرين
الطارق مين ؟
الطارق بعضاً من نفس الكداح
زول دوغري وواضح وحبوب
أهلا يا زميل
الاسم الحركي : سمير
العمر الحركي : مشاوير
الحلم الثابت : إنسان
طول عمروا
بيعمل للغير
طول عمروا بيهتف في الناس
في (القادم) لازم انجاز
الخط الثوري
وتجميع
الواجب الثابت
تطوير
النقد الذاتي
قضايا العصر
تجديد الحزب
(مقوي) الشهر
جند الترحيب
مرحب يا زميل
الخط الثابت إنجاز
يا زول يا زوز ياكيكـ
استعجلت مشيت مالك ؟
شن لاحق يا زول بهناك
خليت الحاصل لي مين ؟
(3)
دة (الخامس) كان مستنيك
مستني حضورك بي هيبة
الخامس يا خامس يا خامس
فتشنا السككـ البتودي
لي خاطرك يا راسخ الأحلام
عاينا في كل الوجوه
كل الغلابة المتعبين
في السكة كانت ضحكتك
والهمسة كانت غنوتك
وضربوا النحاس
ومرق الرفاقا
المرهقين الطيبين
الانقياء الاولياء
الأنبياء المرسلين !
(4)
الاك ما حمل الطريق
الي هناك !
الاك يا من حملت وحدك
هم العابرين الي هناك
فلم الغياب ؟
لم
لم تقل
أن الريح يمكن أن تخون
العاشقين
لنصحوا هكذا فلا نجد الطريق
لم
لم تعلمنا
جسارة أن نواصل
دون ضحكتك البريئة
يا أيها الوطن الجريح !
قتلوك أم قتلتنا الشرائع
والشعائر والعشائر
وإمتهان الزيف في الزمن
الضلال
(5)
لكنك كنت هناك
في الشمس الطلعت
رغم القهر
في هتاف الناس المغلوبين
البحلموا زيك بي
عالم دوغري ومطامن وحبوب
بي وطناً شايلنوا مناديل
والغيرهم (خاميهو) بنوك
عدمان السكر في التموين
لا كهرباء موية
لا صحة
طول عمرك بتبشر بالثورة
يا نبي الثورة الوطنية
يا الزيك أبداً ما فيش
يا زول يا كيك
أخلاقك وأحلامك أحلام
أمجادك وأمجادك أمجاد
أيامك كانت أيام
(6)
لو كان للعالم أن يتوقف لحظةً
لكان من الانسب أن يتوقف يوم فقدك يا زهير يا راسخ
لكنه العالم يا رفاق دوماً يفجعنا في أجمل من نحب !
في الخالدين زهير فيصل راسخ !
في الخالدين صديقي
(خضر)
ــــــــــــــ
شكراً ياعاطف للبوست الشجن ده
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
سؤال :
قد يكون غريبا
لماذا يموت الشيوعيين أكثر من غيرهم؟
فمثلا أعرف في منطقة حزبية واحدة قد مات هؤلاء في فترة وجيزة:
- أستاذ حبيب
- سيف الدين رمضان
- فاروق وراق
- فضل المولي اسماعيل
- علي جلب
- ميرغني أبو شنب
- عادل ميرغني
- عماد كشول
- عمنا محمد كرم الله
- بكرى الزبير
- لا أستطيع أن أقول عمنا ..... ولكنه المناضل الكبير (محمد حمدنا الله)
وقد يعرف غيرى أكثر
سؤال أرقني كثيرا ....... يا ريت أجد له تفسيرا ..... غير أنها مشيئة القادر القدير.
------------------
ويا كافي البلاء ...... نادرا ما نسمع عن موت (كوز)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
أولا قدر ما أقول بعد ده ماشين لكلام ناس الضهارى والحلال تظهر مداخلة مختلفة
لكن بعد كده حا أبدأ
ولغة كلام الضهارى لا فيها شدة ولا فيها فتحة أو ضمة وكسرة ....... وعلي القراء أن يضعوها حسب قراءتهم
ثلاثة ضحكات مميزة مرت بي :
- ضحكة صديقنا محمد الجاك أبوشمة (ربنا يديه طول العمر)
- المرحوم سيف رمضان
- الصديق الهادى هباني (ربنا يديه طول العمر)
* الصديق الهادى سوف لن أتكلم عنه لأنه عضو في هذا المنبر وهو كاتب مجيد وزى ما قلنا (ربنا يديه طول العمر)
ولكن ...... محمد الجاك أبوشمة ..... حكاية طويلة .... ولا يمكن أن نعبر عبر تأريخه بدون أن نحكي
أما سيف رمضان وعلي الرغم من أنني كتبت عنه قليلا وأضاف عليه صديقي عاطف اسماعيل وأتي بما كتبه عنه
عفيف اسماعيل ....... فقد حدثت لي حالة غير عادية عند وفاته .... مررت بظروف غريبة فيها ... لم يعرف
جعفر عبدالرازق برغم حكمته ورجاحة عقله أن يسكتني منها .... فقد في حالة غريبة عند سماع ذلك النبأ فقد حاول صديقي العزيز جعفر عبدالرازاق
بكامل حكمته ورجاحة عقله التي نعرفها ولم يستطع فسلم التليفون للرشيد محمد الحسن ...... عله يُسكتني ولم يستطع أيضا
فمن يعرف الشيوعي الجميل القادم من قبيلة (بني هلبة) سيف رمضان ............. لا يمكن أن يقبل بنبأ رحيله.
لذلك سأتكلم عنه كثيرا.
--------------
معلومات سماعية :
سيف رمضان انتمي للحزب الشيوعي حسب ما ذكر لي بلسانه بعد الرشيد محمد الحسن الذى انتمي للحزب عام 1961 بسنة أو سنتين
بعد ذلك ........ومن المعلومات التي يجب أن تُكتب انه أول من أعتقل في منطقة الجزيرة في عهد الانقاذ مشاركا صديقه محمد الجاك أبوشمة .... يعني أول معتقلين
وفي ذلك لدى حكاية طريفة حكاها لي أبوشمة عن سيف داخل المعتقل سأحكيها لكم بطريقة (ناس الحلال).
أرجو أن لا تأتي حكاية أخرى ترجعني مما أرغب في حكايته.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: sari_alail)
|
الزميل أنس عمر
لك التحايا
سوف لن يغفل لي جفن ما لم أجد اجابة لما طلبتة
وقد سألت من قبل الشقيقة ايمان بدرالدين سؤالا ولم أكن مرتاحا حتي و-دت الاجابة الكاملة
زميلنا عاطف اسماعيل (يعمل في دولة مصر الشقيقة جدا) ..... والبقدر يعايش أولاده في تلك البقعة
بيكون ما قصر ........ أما المعلومات التي طلبتها ان لم تكن مع عاطف أصلا ما حا أنساها ... وسوف أأتي لك بها
بس أصبر علي شوية .......... وثق بأن زميل بهذه الشاكلة يجب أن لا ننساه أبدا .......
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
قنبلة
وعايز سودانيزأونلاين تنفرد بيها
معانا في هذا البوست
- عضو المكتب السياسي ومسؤول التثقيف والتعليم الحزبي (الأستاذ السر بابو) و
- صدقي عوض كبلو .... عضو اللجنة المركزية ...... وعضو اللجنة الاقتصادية التابعة للجنة المركزية
ولو كنت مخطئا فليقولا أنت مخطئا يا عاطف !
قبل كم شهر جاءت الصدفة بأن أكون متواجدا مع أحد الزملاء المركزيين ....
وبطريقة القرويين في معرفة الأشياء ..... انفردت به لأسأله سؤالا أرقني كثيرا ولحسن الحظ لم يبخل علي بالاجابة
والسؤال كان :
لماذا قال الأستاذ نقد في ذلك البرنامج بأنه لا يُصلي في تلك اللحظة .. وقد قرأنا للمذيعة (أعتقد أن اسمها مني أبو ذيد) كلاما مختلفا
وهذه المذيعة قد قال لها فريق العمل الذى يجهز برنامجها مع دكتور البوني بأن الأستاذ نقد قد سألهم من مكان الوضوء وتوضأ ثم صلي؟
وكانت هذه الاجابة :
لقد حقق الحزب مع المسؤول السياسي في نفس الكلام الذى تتحدث عنه يا عاطف وكان رد مسؤلنا السياسي التالي :
- لقد تم اعدام الأستاذ محمود محمد طه من قبل في معتقده السياسي والفكرى .... وأنا متأكد ما كان في حد عنده المقدرة في اعدامي في تلك اللحظة
وحتي تكون هذه من السوابق القضائية في أن لا يُحاكم البشر في معتقداتهم السياسية والفكرية ....... فقد قلت قولي وكنت أعرف بأن ذلك
سيُقلل من أسهم حزبي في فترة زمنية محددة ولكنها ستكون سابقة بأن أعلن قائد حزب وعلي الملأ بأنه لا يصلي .... ولأن صلاتي تخصني
شخصيا ...... فلم تكن بالنسبة لي بشكل شخصي ذات أهمية ....... ولكن كانت لدى الرغبة في تلك اللحظة أن يتخلص السودان من هذا الوهم
...... وهم أن يُحاكم الفرد في أفكاره .............
أُعلن أنا عاطف مكاوى بأنني أتحمل كامل المسؤولية عن هذه المعلومة التي تحصلت عليها من أحد المسؤولين الكبار في الحزب الشيوعي
السوداني ..... أما لماذا لم يرغب الحزب في قولها فهذا ما يخص الحزب
ولكن وبما أنني عضو في هذا المنبر ومن المفروض بأنني أحترمه
فمن حق هذا المنبر علي ........ في أن أن يكون له سبق النشر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
محمد الجاك أبوشمة :
هذا من الشيوعيين القدامي
كان متفرغا حزبيا في يوم من أيام الستينات
انقسم عن الحزب في الانقسام الشهير في أغسطس 1970
لكنه ظل وعلي الرغم من تكوينهم لاتحاد القوى الديمقراطية ومعه مثل عمنا المناضل يوسف أحمد المصطفي
علي علاقة وطيدة بقادة الشيوعيين
هؤلاء من الذين نكن لهم كل الاحترام ..... ه لم يساوموا ..... ولم يبيعوا
لهم منا نحن أعضاء الحزب اللاحقو ن كل الاحترام
وسأأتي لحكاوى (محمد الجاك أبوشمة) مع صديقه سيف رمضان في المعتقل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
العزيز عاطف مكاوى
تحياتى لك وللاسرة الكريمة
وكل الشباب بولاية كلورادو
وبلغ التهانى للزميل كمال شنقر بقدوم التيمان
اود ان انقل اقتباس من لقاء صحفى مع عثمان عبدالقادر يحكى تجربة تهريب عبد الخالق محجوب
او مابعد تهريبه فى جزئيه خاصة بالدويم المدينه التى اعشق
Quote:
عبد الخالق محجوب الى القصر وأنا الى الدويم:
* ذهب عبد الخالق محجوب مع هاشم العطا وذهبت مع محجوب ابراهيم الى غرفة (2) حيث وجدنا بانتظارنا لاندروفر به حسن سيد قطان الذي اخذني الى منزله بالدويم واختبأ عبد الخالق محجوب في القصر الجمهوري تحت حماية المقدم عثمان أبو شيبة.
أيام في الدويم:
* يقول عثمان عبد القادر: عند الساعة الثالثة ظهراً ونحن على مائدة الغداء سمعنا خبراً في اذاعة لندن يقول بهروب سكرتير الحزب الشيوعي عبد الخالق محجوب من المعتقل بمساعدة العريف عثمان محمد عبد القادر ولازال البحث جارياً عنهما.. وعلى الفور قام حسن قطان بعقد اجتماع مع سكرتير الحزب الشيوعي بالدويم عمر الخير، لبحث مسألة تأميني. وحتى تلك اللحظة لم نكن نعرف بأن هناك انقلاباً ما يتم التخطيط له..
وظللت بمدينة الدويم اتنقل من منزل الى آخر تحت حماية التنظيم، يضحك محدثنا ويقول اتذكر وأنا اختبئ عند احد اعضاء الحزب الشيوعي قال لي يومها أن الشخص الذي هرب عبد الخالق محجوب ودع زوجته واولاده واخبرهم انه لن يعود ثانية.. فيما قال لي آخر ان (حكومة مايو تكذب وناس نميري ديل كتلو عبد الخالق. وقصة هربوا دي مجرد كذبة ولا يوجد شخص يسمى عثمان عبد القادر.. وأنها مجرد حكاية لتضليل الناس) وكنت في اعماقي اضحك لانهم يقومون بتأمين حمايتي ولا يعرفون أنني عثمان عبد القادر الذي نفذ عملية هروب عبد الخالق محجوب.
ويسترسل محدثنا في القول بأن صوره ملأت الشوارع والمحطات ونقاط التفتيش، وسط مطالبة الحكومة للمواطنين بالقبض عليه وعلى عبد الخالق محجوب. وعندها بت مقتنعاً بأن الإعدام سيكون مصيري، لكني أبداً لم افكر ولو للحظة واحدة بأن الحزب يمكن ان يتخلى عني.. كما لم تتزحزح قناعتي بصحة ما قمت به.. وكنت متيقناً من أنني قمت بعمل مجيد يخدم الحزب وقضيته.
وفي التاسع عشر من شهر يوليو تلقت مركزية الحزب الشيوعي بالدويم إخطاراً بعودتي الى الخرطوم. وبالفعل غادرت وحسن سيد قطان مدينة الدويم متوجهين الى الخرطوم. وفي الطريق سمعنا موسيقى المارشات التي تعبر عن حدوث انقلاب.. وصلنا الخرطوم وتوجهنا الي منزل برير الانصاري بمنطقة الخرطوم (3).
وفي اليوم التالي للانقلاب وفي الثالثة صباحاً ذهبت الى منزل حامد الانصاري حيث كانت مركزية الحزب الشيوعي تجتمع هناك.
|
نقلا عن سودانيات والتى نقلته عن
http://alsahafa.info/news/index.php?...&id=2147490952
التحية لعمنا عمر الخير (متواجد بكندا )
التحية لحسن سيد قطان المناضل الجسور
متعهم الله بالصحه والعافية
متوكل بحر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
الصديق العزيز الزميل عاطف
حقيقة كنت متردد اولا مشتاقين مابتكفى
وثانيا البوست ماخد منحنى جميل فقلت اسلم خفيف وانزل مشاركتى واتخارج
لكن مادام اديتنى فرصه للونسة نبقى داخلين
كيف احوال صديقى مكاوى اكون بقى طبعا شاب يافع هل لازال هادئا رزينا كما عهدناه
وكيف التيمان والشقاوة على اصولها
وكيف احوال ام التيمان التى شملتنا برعايتها وودها بالله ياعاطف بلغها تحياتى
والحله والحبان اخبارهم شنو
سعدت بخبر كمال شونقر والتيمان
قبل فترة جانى الخال عبدالروؤف خاشى فى بوست ادانى شلوت وطلع قول ليهو الشوق بحر
صاحبى السغيل ناصر ديكوف اخبارو شنو , انت عارف يا عاطف محتاجين لعصمت عبدالمنعم هنا
شوفوا طريقة للموضوع دة فعصمت يمتلك زخيرة من المعلومات بالاضافة لتاريخة الثر وجوده سوف يشكل
اضافة حقيقية لسودانيزاونلاين . بالله اخبار اكرم وتعليقاته الساخرة الجميلة
ود بلدى صالح عبدالمحمود بلغة تحياتى
فى احتمال كبير اجى نهاية شهر خمسة زيارة
تلفونى للشباب 4107138503
لك الود
متوكل بحر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: عاطف مكاوى)
|
Quote:
لقد حقق الحزب مع المسؤول السياسي في نفس الكلام الذى تتحدث عنه يا عاطف وكان رد مسؤلنا السياسي التالي :
- لقد تم اعدام الأستاذ محمود محمد طه من قبل في معتقده السياسي والفكرى .... وأنا متأكد ما كان في حد عنده المقدرة في اعدامي في تلك اللحظة
وحتي تكون هذه من السوابق القضائية في أن لا يُحاكم البشر في معتقداتهم السياسية والفكرية ....... فقد قلت قولي وكنت أعرف بأن ذلك
سيُقلل من أسهم حزبي في فترة زمنية محددة ولكنها ستكون سابقة بأن أعلن قائد حزب وعلي الملأ بأنه لا يصلي .... ولأن صلاتي تخصني
شخصيا ...... فلم تكن بالنسبة لي بشكل شخصي ذات أهمية ....... ولكن كانت لدى الرغبة في تلك اللحظة أن يتخلص السودان من هذا الوهم
...... وهم أن يُحاكم الفرد في أفكاره ............. |
سلام ياعاطف والف حمدلله علي سلامة وصولك
اعتقد ان الاستاذ نقد لم يكن موفقا وهو يعالج امر بالغ الخطورة
بهذه الطريقة , الاوفق كان ان يرفض السؤال من حيث المبدا , لان
الاستاذ نقد واخرين ناضلوا كثيرا حتي لايسال اي انسان مثل هذه
الاسئلة.
الاستاذ نقد بهذه الاجابة وافق ضمنيا علي مبدا السؤال وهذا
هو الخطا الاستراتيجي الذي وقع فيه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخية لهذا الحد؟ (Re: elsharief)
|
وصية الشهيد بابكر النور
عزيزتى خنساء
لك حبى للأبد ،وحبى لأبنائي خالد، هدى، هند ، هالة و كمالا.
لا أعرف مصيري و لكني إن مت فسأموت شجاعا و إن عشت شجاعا. أرجو أن تكرسي حياتك لفلذات أكبادنا وربيهم كما
شئت و شئنا و أحكي لهم قصتنا. أرجو أن تصفحي لي لو ألمتك يوما. و كما تعاهدنا فسأكون كعهدي للحظة الأخيرة. أمي،
بلغيها حبى و تحياتي و لجميع إخواني و الأهل. مكتبتي تبقى لأبنائي و لخالد، تصرفي كما شئت و أن يعيشوا في عزة و كرامة.
الشنط تركتها بالطائره ابحثوا عنها. قولوا للجميع إني عشت أحبهم و سأموت على حبهم.أشيائي الخاصة لخالد و سلامي له.
هدى، هند،هالة وكمالا تحياتي و حبى لكم.
أبوكم بابكر
السبت 24 -7 الساعة 4:51
الساعة التاسعة مساء الأحد و لم يعلنوني بالحكم ولكني واثق من أن حكمهم الإعدام و سينفذ غدا فالمحاكمة صورية فقط.
ابنتي هدى لك حبى و سلامي حتى اللحظات الأخيره يجب أن تجتهدي و تهتمي بأخواتك و خالد ما أمكن. اذكري لهم أن أباك مات شجاعا و على مبدأ.
إبنتي هند لن أنسى وداعك في القاهرة حبى الدائم لك.
حبيباتي هالة و كمالا لكما قبلاتي و سلامي.
ابني خالد عندما تكبر تذكرى ان اباك مات موت الشجعان و مات على مبدأ حبى لك
و دمتم ، وأرع أمك و أخواتك.
أبوكم بابكر
خنساء لك حبى، بيعي أثاثاتي و كل شيء لبناء المنزل، سأموت ميتة الابطال الشرفاء. سلامي لعمر صالح وزينب وسلمى مصطفى ومعاوية وكل أهلي. أنا في حجرة مظلمة و حارة فمعذرة للخط.
أحمد البلة لك حبى و تحياتي وراع أبنائي سلامي لحمزة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا يحترم الشيوعيون السودانيون قيادة الحزب التأريخد)ية لهذا الحد؟ (Re: Sabri Elshareef)
|
يا سلام عليك يا صديقنا صبرى الشريف
ان ذكرت أنبل البشر المتخصص في علم الضرائب
صديق صديقي معروف علي أحمد .... الأستاذ (الفاضل عثمان سعد)
أعرفه جيدا كمعرفتي لك ..... ومعلومتك صحيحة .... وأنا حاليا بأأكد عليها
استقال ..... استقالة عادية ..... وبدون ضجيج .... ولا يزال يؤدى واجباته الأخرى بأكثر من غيره
لقد تصوف حسب علمي (وقد أكون مخطئا) ..........
لكنني أُؤكد بأنه من أنبل البشر الذين التقيتهم في حياتي .......
وقدم كثيرا مما لم نقدمه نحن الثرثارين ........
________
شكرا يا صبرى أن ذكرت هذا الرجل العظيم....
فله علينا حقا أقلها أن نذكر أفضاله .....
| |
|
|
|
|
|
|
| |
فيصل محمد خليل
عاطف مكاوى
Sidgi Kaballo
sari_alail
elsharief
abdelrahim abayazid
عاطف اسماعيل
هاشم محمد الحسن عبدالله
بدر الدين احمد موسى
معاوية عبيد الصائم
ELTOM
خضر حسين خليل
متوكل بحر
بهاء بكري
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست