|
|
 ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة
|
بسم الله الرحمن الرحيم
وعلى امامنا ومولانا سيدنا محمد افضل الصلاة والتسليم واله الطاهرين واصحابه الغر الميامين
وبعد
الأخوة الكرام طبيعة هذا المنبر الذى يجمع اقلاما سودانية من شتى الاتجاهات الفكرية والسياسية وغيرها كل يعرض بضاعته ويتناوب عليها المتداخلون تغريظا او تقريعا لم يكن ابدا منبرا عقائديا لفرض اتجاه فكرى معين يتوعد مخالفيه بالثبور وعظائم الأمور .
نجح هذا المنبر الحديقة بتنوعه ولاقى رواجا كبيرا وسط السودانيين وغير السودانيين فى داخل السودان وخارجه.
هذا النجاح أغرى بعض اصحاب الاتجاهات العقائدية المتطرفة بالتسجيل فيه لنشر سمومهم وفكرهم الإرهابى التكفيرى فيه وارهاب مخالفيهم . كنا نقرأ ما يكتبوا او ما ينقلوا هنا مواقع التكفيريين على النت ونمر عليه مرور الكرام او نرد عليه ردا مغتضبا وذلك حرصا منا ألا يتحول هذا المنبر ساحة للصراع العقائدى فللصراع العقائدى مواقعه . ورغم اننا نعلم الكثير من طوامهم . والرد على اباطيلهم لا يحتاج لكثير عناء فهو متواجد وبكثرة على المواقع الإسفيرية .
كتب بعض الأخوة للأخ بكرى محذرين له من جعل منبره بؤرة من بؤر الإرهابيين التكفيريين . لأن ذلك سيكون محسوب على هذا المنبر ولكن الأخ بكرى غض الطرف عن ذلك . يكفرون الأمة المحمدية شرقا وغربا ولا يتدخل الأخ بكرى . ولكن اذا اساء متداخل لأحدهم يبادر الأخ بكرى بحذف مداخلته.
فيا باشمهندس هل هناك اساءة تستحق الحذف اكبر من تكفير اهل القبلة.
على أى حال صبرنا عليهم ما يكفى والآن جاء الدور علينا لنبين للناس حقيقة هذه الفرقة وتاريخها وحقيقة عقيدتهم ورأى علماء المسلمين فيهم نقلا عن موقع اهل السنة وغيره.
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: ود محجوب)
|
التعريف بابن عبد الوهاب النجدي إمام الوهابية
كان ابتداء ظهور أمره في الشرق سنة 1143هـ واشتهر أمره بعد 1150هـ بنجد وقراهاـ توفي سنة 1206هـ، وقد ظهر بدعوة ممزوجة بأفكار منه زعم أنها من الكتاب والسنة، وأخذ ببعض بدع تقي الدين أحمد بن تيمية فأحياها، وهي: تحريم التوسل بالنبي، وتحريم السفر لزيارة قبر الرسول وغيره من الأنبياء والصالحين بقصد الدعاء هناك رجاء الإجابة من الله، وتكفير من ينادي بهذا اللفظ: يا رسول الله أو يا محمد أو يا عليّ أو يا عبد القادر أغثني أو بمثل ذلك إلا للحيّ الحاضر، وإلغاء الطلاق المحلوف به مع الحنث وجعله كالحلف بالله في إيجاب الكفارة، وعقيدة التجسيم لله والتحيز في جهة.
وابتدع من عند نفسه: تحريم تعليق الحروز التي ليس فيها إلا القرءان وذِكر الله وتحريم الجهر بالصلاة على النبي عقب الأذان، وأتباعه يحرّمون الاحتفال بالمولد الشريف خلافًا لشيخهم ابن تيمية.
قال الشيخ أحمد زيني دحلان مفتي مكة (هو أحمد بن زين بن أحمد دحلان المكي، الشافعي، فقيه، مؤرخ، شارك في أنواع من العلوم، مفتي السادة الشافعية بمكة المعظمة، وشيخ الإسلام. ولد بمكة سنة 1231هـ وتوفي بالمدينة في محرم سنة 1304هـ. له مؤلفات كثيرة مطبوعة متداولة منها: الأزهار الزينية في شرح متن الألفية، وتاريخ الدول الإسلامية بالجداول المرضية، وفتح الجواد المنان على العقيدة المسماة بفيض الرحمن، والدرر السنيّة في الرد على الوهابية، ونهل العطشان على فتح الرحمن، في تجويد القرءان، وخلاصة الكلام في أمراء البلد الحرام، والفتوحات الإسلامية، إلى غير ذلك) في أواخر السلطنة العثمانية في تاريخه "الفتوحات الإسلامية" تحت فصل "فتنة الوهابية" :"كان في ابتداء أمره من طلبة العلم بالمدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وكان أبوه رجلاً صالحًا من أهل العلم وكذا أخوه الشيخ سليمان، وكان أبوه وأخوه ومشايخه يتفرسون فيه أنه سيكون منه زيغ وضلال لما يشاهدونه من أقواله وأفعاله ونزعاته في كثير من المسائل، وكانوا يوبخونه ويحذرون الناس منه فحقق الله فراستهم فيه لما ابتدع من الزيغ والضلال الذي أغوى به الجاهلين وخالف فيه أئمة الدين وتوصل بذلك إلى تكفير المؤمنين فزعم أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم والتوسل به وبالأنبياء والأولياء والصالحين وزيارة قبورهم للتبرك شرك،
وأن نداء النبي صلى الله عليه وسلم عند التوسل به شرك، وكذا نداء غيره من الأنبياء والأولياء والصالحين عند التوسل بهم شرك، وأن من أسند شيئًا لغير الله ولو على سبيل المجاز العقلي يكون مشركًا نحو نفعني هذا الدواء، وهذا الولي الفلاني عند التوسل به في شىء. وتمسك بأدلة لا تنتج له شيئًا من مرامه، وأتى بعبارات مزورة زخرفها ولبَّسَ بها على العوام حتى تبعوه، وألف لهم في ذلك رسائل حتى اعتقدوا كفر أكثر أهل التوحيد، واتصل بأمراء المشرق أهل الدرعية ومكث عندهم حتى نصروه وقاموا بدعوته وجعلوا ذلك وسيلة إلى تقوية ملكهم واتساعه، وتسلطوا على الأعراب وأهل البوادي حتى تبعوهم وصاروا جندًا لهم بلا عوض وصاروا يعتقدون أن من لم يعتقد ما قاله ابن عبد الوهاب فهو كافر مشرك مهدر الدم والمال، وكان ابتداء ظهور أمره سنة ألف ومائة وثلاث وأربعين، وابتداء انتشاره من بعد الخمسين ومائة وألف. وألّف العلماء رسائل كثيرة للرد عليه حتى أخوه الشيخ سليمان وبقية مشايخه وكان ممن قام بنصرته وانتشار دعوته من أمراء المشرق محمد بن سعود أمير الدرعية وكان من بني حنيفة ولما مات محمد بن سعود قام بها ولده عبد العزيز بن محمد بن سعود،
وكان كثير من مشايخ ابن عبد الوهاب بالمدينة يقولون سيضل هذا أو يضل الله به من أبعده وأشقاه فكان الأمر كذلك، وزعم محمد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك وأن الناس كانوا على شرك منذ ستمائة سنة وأنه جدد للناس دينهم وحمل الآيات القرءانية التي نزلت في المشركين على أهل التوحيد كقوله تعالى: {ومن أضلّ ممن يدعو من دونِ اللهِ من لا يستجيبُ لهُ إلى يومِ القيامةِ وهم عن دُعائهم غافلون} وكقوله تعالى: {ولا تدعُ من دونِ اللهِ ما لا ينفعكَ ولا يضرُّك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} وكقوله تعالى: {والذينَ يدعونَ من دونه لا يستجيبُون لهم بشىء} وأمثال هذه الآيات في القرءان كثيرة، فقال محمد بن عبد الوهاب من استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم أو بغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين أو ناداه أو سأله الشفاعة فإنه مثل هؤلاء المشركين ويدخل في عموم هذه الآيات، وجعل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين مثل ذلك- يعني للتبرك - وقال في قوله تعالى حكاية عن المشركين في عبادة الأصنام: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} إن المتوسلين مثل هؤلاء المشركين الذين يقولون: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} قال:"فإن المشركين ما اعتقدوا في الأصنام أنها تخلق شيئًا بل يعتقدون أن الخالق هو الله تعالى بدليل قوله تعالى: {ولئنْ سألتهم من خلقهُم ليقولنَّ الله} و {ولئنْ سألتهم من خلقَ السمواتِ والأرضَ ليقولنَّ الله} فما حكم الله عليهم بالكفر والإشراك إلا لقولهم ليقربونا إلى الله زلفى فهؤلاء مثلهم".
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: ود محجوب)
|
وما ردوا به عليه في الرسائل المؤلفة للرد عليه أن هذا استدلال باطل فإن المؤمنين ما اتخذوا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولا الأولياء ءالهة وجعلوهم شركاء لله بل إنهم يعتقدون أنهم عبيد الله مخلوقون ولا يعتقدون أنهم مستحقون العبادة. وأما المشركون الذين نزلت فيهم هذه الآيات فكانوا يعتقدون استحقاق أصنامهم الألوهية ويعظمونها تعظيم الربوبية وإن كانوا يعتقدون أنها لا تخلق شيئًا، وأما المؤمنون فلا يعتقدون في الأنبياء والأولياء استحقاق العبادة والألوهية ولا يعظمونهم تعظيم الربوبية، بل يعتقدون أنهم عباد الله وأحباؤه الذين اصطفاهم واجتباهم وببركتهم يرحم عباده فيقصدون بالتبرك بهم رحمة الله تعالى، ولذلك شواهد كثيرة من الكتاب والسنة. فاعتقاد المسلمين أن الخالق الضار والنافع المستحقّ للعبادة هو الله وحده ولا يعتقدون التأثير لأحد سواه، وأن الأنبياء والأولياء لا يخلقون شيئًَا ولا يملكون ضرًّا ولا نفعًا وإنما يرحم اللهُ العبادَ ببركتهم. فاعتقاد المشركين استحقاق أصنامهم العبادة والألوهية هو الذي أوقعهم في الشركِ لا مجرد قولهم (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)، لأنهم لما أقيمت عليهم الحجة بأنها لا تستحق العبادة وهم يعتقدون استحقاقها العبادة قالوا معتذرين (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) فكيف يجوز لابن عبد الوهاب ومن تبعه أن يجعلوا المؤمنين الموحدين مثل أولئك المشركين الذين يعتقدون ألوهية الأصنام؟!
فجميع الآيات المتقدمة وما كان مثلها خاصّ بالكفار والمشركين ولا يدخل فيه أحد من المؤمنين. روى البخاريّ عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في وصف الخوارج أنهم انطلقوا إلى ءايات نزلت في الكفار فحملوها على المؤمنين، وفي رواية عن ابن عمر أيضًا أنه صلى الله عليه وسلم قال: "أخوَفُ ما أخاف على أمّتي رجل يتأوّل القرءان يضعه في غير موضعه" فهو وما قبله صادق على هذه الطائفة. ولو كان شىء مما صنعه المؤمنون من التوسل وغيره شركًا ما كان يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسلف الأمة وخلفها. ففي الأحاديث الصحيحة أنه صلى الله عليه وسلم كان من دعائه: "اللهمّ إني أسألك بحقّ السائلين عليك" وهذا توسّل لا شكّ فيهِ وكان يُعلّم هذا الدّعاء أصحابَه ويأمرهم بالإتيانِ به، وبسط ذلكَ طويل مذكور في الكتب وفي الرسائل التي في الردّ على ابن عبد الوهاب. وصحّ عنه أنه صلى الله عليه وسلم لما ماتت فاطمة بنت أسد أمّ عليّ رضي الله عنها ألحدها صلى الله عليه وسلم في القبر بيده الشريفة وقال: "اللهمَّ اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ووسّعْ عليها مدخلها بحقّ نبيّك والأنبياء الذين من قبلي إنك أرحم الراحمين" وصح أنّه صلى الله عليه وسلم سأله أعمى أن يردّ اللهُ بصرَه بدعائِه فأمره بالطهارةِ وصلاة ركعتين ثم يقول: "اللهمَّ إني أسألُك وأتوجّه إليكَ بنبيّك محمد نبيّ الرحمةِ يا محمّد إنّي أتوجه بكَ إلى ربي في حاجتي لتُقضى اللهمَّ شفّعه فيَّ" ففعل فرد اللهُ عليه بصره،
وصحّ أن ءادمَ عليه السلام توسّل بنبيّنا صلى الله عليه وسلم حين أكل من الشجرةِ لأنّه لما رأى اسمَه صلى الله عليه وسلم مكتوبًا على العرشِ وعلى غرف الجنة وعلى جباه الملائكة سأل عنه فقال الله له: هذا ولد من أولادك. فقال اللهمّ بحرمة هذا الولد ارحم هذا الوالد فنودي يا ءادمُ لو تشفعت إلينا بمحمد في أهل السماء والأرض لشفعناك. وتوسل عمر بن الخطاب بالعباس رضي الله عنه لما استسقى الناس وغير ذلك مما هو مشهور فلا حاجة إلى الإطالة بذكره والتوسل الذي في حديث الأعمى قد استعمله الصحابة السلف بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وفيه لفظ "يا محمَّد"، وذلك نداء عند المتوسل. ومن تتبع كلام الصحابةِ والتابعين يجد شيئًا كثيرًا من ذلكَ كقول بلال بن الحارث الصحابي رضي الله عنهُ عند قبر النبيّ صلى الله عليه وسلم :"يا رسول الله استسق لأمّتك" كالنداء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم عند زيارة القبور.
وممن ألف في الرد على ابن عبد الوهاب أكبر مشايخه وهو الشيخ محمد ابن سليمان الكردي مؤلف حواشي شرح ابن حجر على متن بافضل (متن مشهور في المذهب الشافعي لعبد الله بن عبد الرحمن بافضل الحضرمي، واسم شرح ابن حجر هو المنهج القويم في مسائل التعليم) فقال من جملة كلامه: يا ابن عبد الوهاب إني أنصحك لله تعالى أن تكف لسانك عن المسلمين اهـ.
فإن سمعتَ من شخص أنه يعتقد تأثير ذلكَ المستغاث به من دون الله فعرفه الصواب وأبِنْ له الأدلة على أنه لا تأثير لغير الله فإن أبى فكفره حينئذ بخصوصه ولا سبيل لك إلى تكفير السواد الأعظم من المسلمين، وأنت شاذ عن السواد الأعظم فنسبة الكفر إلى من شذ عن السواد الأعظم أقرب لأنه اتبع غير سبيل المؤمنين. قال تعالى :{ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولّه ما تولى ونصلِه جهنّم وساءت مصيرًا} وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية.اهـ.
وأما زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقد فعلها الصحابةُ رضي الله عنهم ومن بعدهم من السلف والخلف وجاء في فضلها أحاديث أفردت بالتأليف، ومما جاء في النداء لغير الله تعالى من غائب وميت وجماد قوله صلى الله عليه وسلم :"إذا أفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد يا عباد الله أحبسوا فإن لله عبادًا يجيبونه" وفي حديث ءاخر :"إذا أضلّ أحدكم شيئًا أو أراد عونًا وهو بأرضٍ ليس فيها أنيس فليقل يا عباد الله أعينوني" وفي رواية "أغيثوني"، "فإن لله عبادًا لا ترونهم". وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سافر فأقبل الليل قال :"يا أرض، ربي وربك الله" وكان صلى الله عليه وسلم إذا زار قال :"السلام عليكم يا أهل القبور" وفي التشهد الذي يأتي به كل مسلم في كل صلاة صورة النداء في قوله :"السلام عليك أيها النبيّ".
والحاصل أن النداء والتوسل ليس في شىء منهما ضرر إلا إذا اعتقدَ التأثير لمن ناداه أو توسل به، ومتى كان معتقدًا أن التأثير لله لا لغير الله فلا ضرر في ذلك، وكذلكَ إسناد فعل من الأفعال لغير الله لا يضرّ إلا إذا اعتقدَ التأثير، ومتى لم يعتقد التأثير فإنه يُحمل على المجاز العقليّ كقوله: نفعني هذا الدواء أو فلان الوليّ، فهو مثل قوله: أشبعني هذا الطعام، وأرواني هذا الماء، وشفاني هذا الدواء. فمتى صدر ذلك من مسلم فإنه يحمل على الإسناد المجازي والإسلام قرينة كافية في ذلكَ فلا سبيل إلى تكفير أحد بشىء من ذلكَ، ويكفي هذا الذي ذكرناه إجمالاً في الرد على ابن عبد الوهاب ومن أراد بسط الكلام فليرجع إلى الرسائل المؤلفة في ذلكَ وقد لخصت ما فيها في رسالة مختصرة فلينظرها من أرادها.
ولما قام ابن عبد الوهاب ومن أعانه بدعوتهم الخبيثة التي كفروا بسببها المسلمين ملكوا قبائل الشرق قبيلة بعد قبيلة، ثم اتسع ملكهم فملكوا اليمن والحرمين وقبائل الحجاز وبلغ ملكهم قريبًا من الشام، فإن ملكهم وصل إلى المزيريب وكانوا في ابتداء أمرهم أرسلوا جماعة من علمائهم ظنًا منهم أنهم يفسدون عقائد علماء الحرمين ويدخلون عليهم الشبهة بالكذب والمين، فلما وصلوا إلى الحرمين وذكروا لعلماء الحرمين عقائدهم وما تملكوا به، رد عليهم علماء الحرمين وأقاموا عليهم الحجج والبراهين التي عجزوا عن دفعها، وتحقق لعلماء الحرمين جهلهم وضلالهم ووجدوهم ضحكة ومسخرة، كحمر مستنفرة،
فرَّت من قسورة ونظروا إلى عقائدهم فوجدوها مشتملة على كثير من المكفرات، فبعد أن أقاموا البرهان عليهم كتبوا عليهم حجة عند قاضي الشرع بمكة تتضمن الحكم بكفرهم بتلك العقائد ليشتهر بين الناس أمرهم، فيعلم بذلك الأول والآخر، وكان ذلك في مدة إمارة الشريف مسعود بن سعيد بن سعد بن زيد المتوفى سنة خمس وستين ومائة ألف، وأمر بحبس أولئك الملحدة فحبسوا وفرَّ بعضهم إلى الدرعية فأخبرهم بما شاهدوا فازدادوا عتوًّا واستكبارًا وصار أمراء مكة بعد ذلك يمنعون وصولهم للحج فصاروا يغيرون على بعض القبائل الداخلين تحت طاعة أمير مكة، ثم انتشب القتال بينهم وبين أمير مكة مولانا الشريف غالب بن مساعد بن سعيد بن سعد بن زيد، وكان ابتداء القتال بينهم وبينه من سنة خمس بعد المائتين والألف ووقع بينهم وبينه وقائع كثيرة قتل فيها خلائق كثيرون ولم يزل أمرهم يقوى وبدعتهم تنتشر إلى أن دخل تحت طاعتهم أكثر القبائل والعربان الذين كانوا تحت طاعة أمير مكة.
وفي سنة سبع عشرة بعد المائتين والألف ساروا بجيوش كثيرة حتى نازلوا الطائف وحاصروا أهله في شهر ذي القعدة من السنة المذكورة، ثم تملكوهُ وقتلوا أهله رجالاً ونساءً وأطفالاً ولا نجا منهم إلا القليل، ونهبوا جميع أموالهم ثم أرادوا المسير إلى مكة، فعلموا أن مكة في ذلك الوقت فيها كثير من الحجاج، ويقدم إليها الحاج الشامي والمصري فيخرج الجميع لقتالهم فمكثوا في الطائف إلى أن انقضى شهر الحج،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: ود محجوب)
|
وتوجه الحجاج إلى بلادهم وساروا بجيوشهم يريدون مكة ولم يكن للشريف غالب قدرة على قتال جيوشهم، فنزل إلى جدة فخاف أهل مكة أن يفعل الوهابية معهم مثل ما فعلوا مع أهل الطائف فأرسلوا إليهم وطلبوا منهم الأمان لأهل مكة، فأعطوهم الأمان ودخلوا مكة ثامن محرم من السنة الثامنة عشرة بعد المائتين والألف ومكثوا أربعة عشر يومًا يستتيبون الناس ويجددون لهم الإسلام على زعمهم، ويمنعونهم من فعل ما يعتقدون أنه شرك كالتوسل وزيارة القبور، ثم ساروا بجيوشهم إلى جدة لقتال الشريف غالب، فلما أحاطوا بجدة رمى عليهم بالمدافع والقلل فقتل كثيرًا منهم ولم يقدروا على تملك جدة فارتحلوا بعد ثمانية أيام، ورجعوا إلى بلادهم وجعلوا لهم عسكرًا بمكة وأقاموا لهم أميرًا فيها وهو الشريف عبد المعين أخو الشريف غالب، وإنما قبل أمرهم ليرفق بأهل مكة ويدفع ضرر أولئك الأشرار عنهم، وفي شهر ربيع الأول من السنة المذكورة سار الشريف غالب من جدة ومعه وإلى جدة من طرف السلطنة العلية وهو شريف باشا ومعهما العساكر فوصلوا إلى مكة وأخرجوا من كان بها من عساكر الوهابية ورجعت إمارة مكة للشريف غالب ثم بعد ذلك تركوا مكة واشتغلوا بقتال كثير من القبائل، وصار الطائف بأيديهم وجعلوا عليه أميرًا (عثمان المضايفي) فصار هو وبعض جنودهم يقاتلون القبائل التي في أطراف مكة والمدينة ويدخلونهم في طاعتهم حتى استولوا عليهم وعلى جميع الممالك التي كانت تحت طاعة أمير مكة،
فتوجه قصدهم بعد ذلك للاستيلاء على مكة فساروا بجيوشهم سنة عشرين وحاصروا مكة وأحاطوا بها من جميع الجهات وشددوا الحصار عليها وقطعوا الطرق ومنعوا المارة عن مكة، فاشتد الحصار على أهل مكة حتى أكلوا الكلاب لشدة الغلاء وعدم وجود القوت، فاضطر الشريف غالب إلى الصلح معهم وتأمين أهل مكة فوسط أناسًا بينه وبينهم فعقدوا الصلح على شروط فيها رفق بأهل مكة، فمن تلك الشروط أن إمارة مكة تكون له فتم الصلح ودخلوا مكة في أواخر ذي القعدة سنة عشرين وتملكوا المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وانتهبوا الحجرة وأخذوا ما فيها من الأموال، وفعلوا أفعالاً شنيعة، وجعلوا على المدينة أميرًا منهم "مبارك بن مضيان"، واستمر حكمهم في الحرمين سبع سنين ومنعوا دخول الحج الشامي والمصري مع المحامل مكة، وصاروا يصنعون للكعبة المعظمة ثوبًا من العباء القيلان الأسود، وأكرهوا الناس على الدخول في دينهم ومنعوهم من شرب التنباك ومن فعل ذلك وأطّلعوا عليه عزروه بأقبح التعزير، وهدموا القبب التي على قبور الأولياء.
وكانت الدولة العثمانية في تلك السنين في ارتباك كثير وشدة قتال مع النصارى، وفي اختلاف في خلع السلاطين وقتلهم كما سنقف عليه إن شاء الله تعالى، ثم صدر الأمر السلطاني (من خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم سلطان محمود خان ثاني بن عبد الحميد خان أول سلطان أحمد) لصاحب مصر محمد علي باشا بالتجهيز لقتال الوهابية وكان ذلك في سنة 1226
فجهز محمد علي باشا جيشًا فيه عساكر كثيرة جعل عليهم بفرمان سلطان ولده طوسون باشا فخرجوا من مصر في رمضان من السنة المذكورة ولم يزالوا سائرين برًا وبحرًا حتى وصلوا إلى ينبع فملكوه من الوهابية، ثم لما وصلت العساكر إلى الصفرا والحديدة وقع بينهم وبين العرب الذين في الحربية قتال شديد بين الصفرا والحديدة وكانت تلك القبائل كلها في طاعة الوهابي وانضم إليها قبائل كثيرة فهزموا ذلك الجيش وقتلوا كثيرًا منهم وانتهبوا جميع ما كان معهم وكان ذلك في شهر ذي الحجة سنة 26، ولم يرجع من ذلك الجيش إلى مصر إلا القليل فجهز جيشًا غيره سنة سبع وعشرين وعزم محمد علي باشا على التوجه إلى الحجاز بنفسه، وتوجهت العساكر قبله في شعبان في غاية القوة والاستعداد وكان معهم من المدافع ثمانية عشر مدفعًا وثلاثة قنابل فاستولت العساكر على ما كان بيد الوهابية وملكوا الصفراء والحديدة وغيرهما في رمضان بلا قتال، بل بالمخادعة ومصانعة العرب بإعطاء الدراهم الكثيرة حتى أنهم أعطوا شيخ مشايخ حرب مائة ألف ريال، وأعطوا شيخًا من صغار المشايخ حرب أيضًا ثمانية عشر ألف ريال ورتبوا لهم علائف تصرف لهم كل شهر، وكان ذلك كله بتدبير شريف مكة الشريف غالب وهو في الظاهر تحت طاعة الوهابي، وأما المرة الأولى التي هزموا فيها فلم يكونوا كاتبوا الشريف غالب في ذلك حتى يكون الأمر بتدبيره، ودخلت العساكر المدينة المنورة في أواخر ذي القعدة، ولما جاءت الأخبار إلى مصر صنعوا زينة ثلاثة أيام وأكثروا من الشنك وضرب المدافع وأرسلوا بشائر لجميع ملوك الروم واستولت العساكر السائرة من طريق البحر على جدة في أوائل المحرم سنة ثمان وعشرين، ثم طلعوا إلى مكة واستولوا ايضا
وكل ذلك بلا قتال بتدبير الشريف سرًّا، ولما وصلت العساكر إلى جدة فرَّ من كان بمكة من عساكر الوهابية وأمرائهم، وكان سعود أمير الوهابية حج في سنة سبع وعشرين ثم ارتحل إلى الطائف، ثم إلى الدرعية ولم يعلم باستيلاء العساكر السلطانية على المدينة إلا بعد ذلك، ثم لما وصل إلى الدرعية علم باستيلائهم على مكة ثم الطائف ولما وصلت العساكر إلى جدة ومكة فر من الطائف أميرها عثمان المضايفي، وفر من كان بها من عساكر الوهابية وأمرائهم.
وفي شهر ربيع الأول من سنة ثمان وعشرين أرسل محمد علي باشا مبشرين إلى دار السلطنة ومعهم المفاتيح وكتبوا إليهم أنها مفاتيح مكة والمدينة وجدة والطائف فدخلوا بها دار السلطنة بموكب حافل ووضعوا المفاتيح على صفائح الذهب والفضة وأمامهم البخورات في مجامر الذهب والفضة وخلفهم الطبول والزمور وعملوا لذلك زينة وشنكًا ومدافع وخلعوا على من جاء بالمفاتيح وزادوا في رتبة محمد علي باشا، وبعثوا له أطواخًا وعدة أطواخ بولايات لمن يختار تقليده، وفي شهر شوال سنة ثمان وعشرين توجه محمد علي باشا بنفسه إلى الحجاز وقبل توجهه من مصر قبض الشريف غالب على عثمان المضايفي الذي كان أميرًا على الطائف للوهابية،
وكان من أهل أكبر أعوانهم وأمرائهم فزنجره بالحديد وبعثه إلى مصر فوصل في ذي القعدة بعد توجه الباشا إلى الحجاز، ثم أرسل إلى دار السلطنة فقتلوه ووصل محمد علي باشا في ذي القعدة إلى مكة وقبض على الشريف غالب بن مساعد وبعثه إلى دار السلطنة وأقام لشرافة مكة ابن أخيه الشريف يحيي بن سرور بن مساعد، وفي شهر محرم من سنة 29 بعثوا إلى السلطنة مبارك بن مضيان الذي كان أميرًا على المدينة المنورة للوهابية، فطافوا به في القسطنطينية في موكب ليراه الناس ثم قتلوه وعلقوا رأسه على باب السرايا، وفعل مثل ذلك بعثمان المضايفي، وأما الشريف غالب فأرسلوه إلى سلانيك وبقي بها مكرمًا إلى أن توفي سنة إحدى وثلاثين ودفن بها وبني عليه قبة تزار، ومدة إمارته على مكة ست وعشرون سنة. ثم إن محمد علي باشا وجه كثيرًا من العساكر إلى تربة وبيشة وبلاد غامد وزهران وبلاد عسير لقتال طوائف الوهابية وقطع دابرهم، ثم سار بنفسه في أثرهم في شعبان سنة تسع وعشرين ووصل إلى تلك الديار وقتل كثيرًا منهم وأسر كثيرًا وخرب ديارهم، وفي شهر جمادى الأولى سنة تسع وعشرين هلك سعود أمير الوهابية وقام بالمُلْك بعده ولده عبد الله ورجع محمد علي باشا من تلك الديار التي وصلها من ديار الوهابية عند إقبال الحج، وحج ومكث بمكة إلى رجب سنة ثلاثين ثم توجه إلى مصر وترك بمكة حسن باشا، ووصل الباشا إلى مصر في منتصف رجب سنة ثلاثين ومائتين وألف، فتكون إقامته بالحجاز سنة وسبعة أشهر، وما رجع إلى مصر إلا بعد أن مهد أمور الحجاز،
وأباد طوائف الوهابية التي كانت منتشرة في جميع قبائل الحجاز والشرق وبقي منهم بقية بالدرعية أميرهم عبد الله بن سعود فجهز محمد علي باشا لقتاله جيشًا وأرسله تحت قيادة ابنه إبراهيم باشا، وكان عبد الله بن سعود قبل ذلك يكاتب مع طوسون باشا بن محمد علي باشا حين كان بالمدينة وعقد معه صلحًا على بقاء إمارته ودخوله تحت طاعة محمد علي باشا، فلم يرض محمد علي باشا بهذا الصلح فجهز ولده إبراهيم باشا وجعل أمر العساكر إليه، وكان ابتداء ذلك في أواخر سنة إحدى وثلاثين فوصل إلى الدرعية سنة اثنتين وثلاثين ونازل بجيوشه عبد الله بن سعود في ذي القعدة سنة 33، ولما جاءت الأخبار إلى مصر ضربوا لذلك ألف مدفع وفعلوا شنكًا وزينوا مصر وقراها سبعة أيام، وكان محمد علي باشا له اهتمام كبير في قتال الوهابية وأنفق في ذلك خزائن من الأموال حتى أخبر بعض من كان يباشر خدمته أنهم دفعوا في دفعة من الدفعات لأجرة تحميل بعض الذخائر خمسة وأربعين ألف ريال، هذا في مرة من المرات كان ذلك الحمل من الينبع إلى المدينة عن أجرة كل بعير ست ريالات دفع نصفها أمير ينبع والنصف الآخر أمير المدينة، وعند وصول الحمل من المدينة إلى الدرعية كان أجر تلك الحملة فقط مائة وأربعين ألف ريال، وقبض إبراهيم باشا على عبد الله بن سعود وبعث به وكثير من أمرائهم إلى مصر فوصل في سابع عشر محرم سنة أربع وثلاثين وصنعوا له موكبًا حافلاً يراه الناس وأركبوه على هجين وازدحم الناس للتفرج عليه، ولما دخل على محمد علي باشا قام له وقابله بالبشاشة وأجلسه بجانبه وحادثه،
وقال له الباشا ما هذه المطاولة؟ فقال الحرب سجال قال، وكيف رأيت ابني إبراهيم باشا قال: ما قصر وبذل همته ونحن كذلك حتى كان ما قدره الله تعالى فقال له الباشا أنا أترجى فيك عند مولانا السلطان، فقال المقدّر يكون ثم ألبسه خلعة وانصرف إلى بيت إسماعيل باشا ببولاق، وكان بصحبة عبد الله بن سعود صندوق صغير مصفح فقال الباشا له. ما هذا؟ فقال هذا ما أخذه أبي من الحجرة أصحبه معي إلى السلطان، فأمر الباشا بفتحه فوجدوا فيه ثلاثة مصاحف من خزائن الملوك لم ير الراؤون أحسن منها ومعها ثلاثمائة حبة من اللؤلؤ الكبار وحبة زمرد كبيرة وشريط من الذهب، فقال له الباشا الذي أخذتموه من الحجرة أشياء كثيرة غير هذا، فقال: هذا الذي وجدته عند أبي فإنه لم يستأصل كل ما كان في الحجرة لنفسه بل أخذه العرب وأهل المدينة وأغاوات الحرم وشريف مكة، فقال الباشا صحيح وجدنا عند الشريف أشياء من ذلك. ثم أرسلوا عبد الله بن سعود إلى دار السلطنة ورجع إبراهيم باشا من الحجاز إلى مصر في شهر المحرم من سنة 35 بعد أن أخرب الدرعية خرابًا كليًا حتى تركوا سكناها. ولما وصل عبد الله بن سعود إلى دار السلطنة في شهر ربيع الأول طافوا به البلد ليراه الناس ثم قتلوه عند باب همايون وقتلوا أتباعه أيضًا في نواح متفرقة.
هذا حاصل ما كان في قصة الوهابي بغاية الاختصار ولو بسط الكلام في كل قضية لطال، وكانت فتنهم من المصائب التي أصيب بها أهل الإسلام فإنهم سفكوا كثيرًا من الدماء، وانتهبوا كثيرًا من الأموال، وعمَّ ضررهم،
وتطاير شررهم فلا حول ولا قوة إلا بالله، وكثير من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فيها التصريح بهذه الفتنة كقوله صلى الله عليه وسلم :"يخرج أناس من قبل الشرق يقرأون القرءان لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق" وهذا الحديث جاء بروايات كثيرة بعضها في صحيح البخاري وبعضها في غيره لا حاجة لنا إلى الإطالة بنقل تلك الروايات ولا لذكر من خرجها لأنها صحيحة مشهورة ففي قوله "سيماهم التحليق" تصريح بهذه الطائفة لأنهم كانوا يأمرون كل من اتبعهم أن يحلق رأسه، ولم يكن هذا الوصف لأحد من طوائف الخوارج والمبتدعة الذين كانوا قبل زمن هؤلاء، وكان السيد عبد الرحمن الأهدل مفتي زبيد يقول: لا حاجة إلى التأليف في الرد على الوهابية بل يكفي في الرد عليهم قوله صلى الله عليه وسلم "سيماهم التحليق" فإنه لم يفعله أحد من المبتدعة غيرهم.
واتفق مرة أن امرأة أقامت الحجة على ابن الوهاب لما أكرهوها على اتباعهم ففعلت، أمرها ابن عبد الوهاب أن تحلق رأسها فقالت له حيث أنك تأمر المرأة بحلق رأسها ينبغي لك أن تأمر الرجل بحلق لحيته لأن شعر رأس المرأة زينتها وشعر لحية الرجل زينته فلم يجد لها جوابًا. ومما كان منهم أنهم يمنعون الناس من طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم مع أن أحاديث شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأمته كثيرة ومتواترة، وأكثر شفاعته لأهل الكبائر من أمته.
وكانوا يمنعون من قراءة دلائل الخيرات المشتملة على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ذكرها كثير من أوصافه الكاملة ويقولون إن ذلك شرك ويمنعون من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على المنائر بعد الأذان، حتى أن رجلاً صالحًا كان أعمى، وكان مؤذنًا وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان بعد أن كان المنع منهم، فأتوا به إلى محمد ابن عبد الوهاب فأمر به أن يقتل فقتل، ولو تتبعت لك ما كانوا يفعلونه من أمثال ذلك لملأت الدفاتر والأوراق، وفي هذا القدر كفاية أهـ.
أقول: ويشهد لما ذكره من تكفيرهم من يصلي على النبي أي جهرًا على المآذن عقب الأذان ما حصل في دمشق الشام من أن مؤذن جامع الدقاق قال عقب الأذان كعادة البلد: الصلاة والسلام عليك يا رسول الله جهرًا، فكان وهابيّ في صحن المسجد فقال بصوت عال: هذا حرام هذا مثل الذي ينكح أمه، فحصل شجار بين الوهابية وبين أهل السنة وضرب، فرفع الأمر إلى مفتي دمشق ذلك الوقت وهو أبو اليسر عابدين فاستدعى المفتي زعيمَهم ناصر الدين الألباني فألزمه أن لا يدرّس وتوعّده إن خالف ما ألزمه بالنفي من البلاد.
وقال الشيخ أحمد زيني دحلان في كتابه "الدرر السنية في الرد على الوهابية صحيفة 42-43" ما نصه: "كان محمد بن عبد الوهاب الذي ابتدع هذه البدعة يخطب للجمعة في مسجد الدرعية ويقول في كل خطبه: "ومن توسل بالنبي فقد كفر"، وكان أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب من أهل العلم، فكان ينكر عليه إنكارًا شديدًا في كل ما يفعله أو يأمر به ولم يتبعه في شىء مما ابتدعه، وقال له أخوه سليمان يومًا: كم أركان الإسلام يا محمد بن عبد الوهاب؟ فقال خمسة، فقال: أنت جعلتها ستة، السادس: من لم يتبعك فليس بمسلم هذا عندك ركن سادس للإسلام. وقال رجل ءاخر يومًا لمحمد بن عبد الوهاب: كم يعتق الله كل ليلة في رمضان؟ فقال له: يعتق في كل ليلة مائة ألف، وفي ءاخر ليلة يعتق مثل ما أعتق في الشهر كله، فقال له: لم يبلغ من اتبعك عشر عشر ما ذكرت فمن هؤلاء المسلمون الذين يعتقهم الله تعالى وقد حصرت المسلمين فيك وفيمن اتبعك، فبهت الذي كفر. ولما طال النزاع بينه وبين أخيه خاف أخوه أن يأمر بقتله فارتحل إلى المدينة المنورة وألف رسالة في الرد عليه وأرسلها له فلم ينته. وألف كثير من علماء الحنابلة وغيرهم رسائل في الرد عليه وأرسلوها له فلم ينته. وقال له رجل ءاخر مرة وكان رئيسًا على قبيلة بحيث إنه لا يقدر أن يسطو عليه: ما تقول إذا أخبرك رجل صادق ذو دين وأمانة وأنت تعرف صدقه بأن قومًا كثيرين قصدوك وهم وراء الجبل الفلاني فأرسلت ألف خيّال ينظرون القوم الذين وراء الجبل فلم يجدوا أثرًا ولا أحدًا منهم، بل ما جاء تلك الأرض أحد منهم أتصدق الألف أم الواحد الصادق عندك؟
فقال: أصدق الألف، فقال له: إن جميع المسلمين من العلماء الأحياء والأموات في كتبهم يكذّبون ما أتيت به ويزيفونه فنصدقهم ونكذبك، فلم يعرف جوابًا لذلك. وقال له رجل ءاخر مرة: هذا الدين الذي جئت به متصل أم منفصل؟ فقال له حتى مشايخي ومشايخهم إلى ستمائة سنة كلهم مشركون، فقال له الرجل: إذن دينك منفصل لا متصل فعمّن أخذته؟ فقال: وحي إلهام كالخضر، فقال له إذن ليس محصورًا فيك، كل أحد يمكنه أن يدعي وحي الإلهام الذي تدعيه، ثم قال له: إن التوسل مجمع عليه عند أهل السنة حتى ابن تيمية فإنه ذكر فيه وجهين ولم يذكر أن فاعله يكفر" انتهى كلام مفتي مكة.
ويعني بالستمائة سنة القرن الذي كان فيه ابن تيمية وهو السابع إلى الثامن الذي توفي فيه ابن تيمية إلى القرن الثاني عشر. وهي التي كان يقول فيها ابن عبد الوهاب إن الناس فيها كانوا مشركين وإنه هو الذي جاء بالتوحيد ويعتبر ابن تيمية جاء بقريب من دعوته في عصره، كأنه يعتبره قام في عصر انقرض فيه الإسلام والتوحيد فدعا إلى التوحيد وكان هو التالي له في عصره الذي كان فيه وهو القرن الثاني عشر الهجريّ. فهذه جرأة غريبة من هذا الرجل الذي كفر مئات الملايين من أهل السنة وحصر الإسلام في أتباعه، وكانوا في عصره لا يتجاوز عددهم نحو المائة ألف. وأهل نجد الحجاز الذي هو وطنه لم يأخذ أكثرهم بعقيدته في حياته وإنما كان الناس يخافون منه لما علموا من سيرته لأنه كان يسفك دماء من لم يتبعه.
وقد وصفه بذلك الأمير الصنعاني صاحب كتاب سبل السلام فقال فيه أولاً قبل أن يعرف حاله قصيدة أولها:
سلامٌ على نجد ومن حلّ في نجد * وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي
وهذه القصيدة مذكورة في ديوانه وهو مطبوع، وتمامها أيضًا في البدر الطالع للشوكاني والتاج المكلل لصديق خان فطارت كل مطار، ثم لما بلغه ما عليه ممدوحه من سفك الدماء ونهب الأموال والتجرىء على قتل النفوس ولو بالاغتيال وإكفار الأمة المحمدية في جميع الأقطار رجع عن تأييده وقال:
رجعت عن القول الذي قلت في النجدي * فقد صح لي عنه خلاف الذي عندي
ظننت به خيرًا فقلت عسى عسى * نجد ناصحًا يهدي العباد ويستهدي
لقد خاب فيه الظنّ لا خاب نصحنا* وما كل ظنّ للحقائق لي يهدي
وقد جاءنا من أرضه الشيخ مِرْبَدُ * فحقق من أحواله كل ما يبدي
وقد جاء من تاليفه برسائل * يكفر أهل الأرض فيها على عمد
ولفق في تكفيرهم كل حجة * تراها كبيت العنكبوت لدى النقد
إلى ءاخر القصيدة، ثم شرحها يكشف أحوال محمد بن عبد الوهاب من الغلوّ والإسراف في القتل والنهب ويرد عليه، وسمى كتابه "إرشاد ذوي الألباب إلى حقيقة أقوال ابن عبد الوهاب".
وقد ألّف أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب رسالة في الرد على أخيه كما ذكرنا سماها "الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية" وهي مطبوعة، وأخرى سماها "فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهاب".
قال مفتي الحنابلة بمكة المتوفى سنة 1295هـ الشيخ محمد بن عبد الله النجدي الحنبلي في كتابه "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة" في ترجمة والد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان ما نصه: "وهو والد محمد صاحب الدعوة التي انتشر شررها في الآفاق، لكن بينهما تباين مع أن محمدًا لم يتظاهر بالدعوة إلا بعد موت والده، وأخبرني بعض من لقيته عن بعض أهل العلم عمن عاصر الشيخ عبد الوهاب هذا أنه كان غضبان على ولده محمد لكونه لم يرض أن يشتغل بالفقه كأسلافه وأهل جهته ويتفرس فيه أن يحدث منه أمر، فكان يقول للناس: يا ما ترون من محمد من الشر، فقدر الله أن صار ما صار،
وكذلك ابنه سليمان أخو الشيخ محمد كان منافيًا له في دعوته ورد عليه ردًّا جيدًا بالآيات والآثار لكون المردود عليه لا يقبل سواهما ولا يلتفت إلى كلام عالم متقدمًا أو متأخرًا كائنًا من كان غير الشيخ تقي الدين ابن تيمية وتلميذه ابن القيم فإنه يرى كلامهما نصًّا لا يقبل التأويل ويصول به على الناس وإن كان كلامهما على غير ما يفهم، وسمى الشيخ سليمان ردّه على أخيه "فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهاب" وسلّمه الله من شره ومكره مع تلك الصولة الهائلة التي أرعبت الأباعد، فإنه كان إذا باينه أحد وردّ عليه ولم يقدر على قتله مجاهرة يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلاً لقوله بتكفير من خالفه واستحلال قتله، وقيل إن مجنونًا كان في بلدة ومن عادته أن يضرب من واجهه ولو بالسلاح، فأمر محمد أن يُعطى سيفًا ويُدخل على أخيه الشيخ سليمان وهو في المسجد وحده، فأدخل عليه فلما رءاه الشيخ سليمان خاف منه فرمى المجنون السيف من يده وصار يقول: يا سليمان لا تخف إنك من الآمنين ويكررها مرارًا، ولا شكّ أن هذه من الكرامات" انتهى كلام مفتي الحنابلة.
وقول مفتي الحنابلة الشيخ محمد بن عبد الله النجدي إن أبا محمد بن عبد الوهاب كان غاضبًا عليه لأنه لم يهتم بالفقه معناه أنه ليس من المبرزين بالفقه ولا بالحديث، إنما دعوته الشاذة شهرته، ثم اصحابه غلوا في محبته فسموه شيخ الإسلام والمجدد، فتبًا لهم وله، فليعلم ذلك المفتونون والمغرورون به لمجرد الدعوة، فلم يترجمه أحد من المؤرخين المشهورين في القرن الثاني عشر بالتبريز في الفقه ولا في الحديث.
قال ابن عابدين الحنفي في رد المحتار ما نصه :"مطلب في أتباع ابن عبد الوهاب الخوارج في زماننا: قوله: "ويكفرون اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم" علمت أن هذا غير شرط في مسمى الخوارج، بل هو بيان لمن خرجوا على سيدنا علي رضي الله عنه، وإلا فيكفي فيهم اعتقادهم كفر من خرجوا عليه، كما وقع في زماننا في أتباع محمد بن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين، وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة، لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون، واستباحوا بذلك قتل أهل السنة قتل علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكر المسلمين عام ثلاث وثلاثين ومائتين وألف"اهـ.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: ود محجوب)
|
تكفير الوهابية للأمة الاسلامية
بسم الله الرحمٰن الرحيم
قال مفتي الحنابلة الشيخ محمد بن عبد الله بن حميد النجدي المتوفى سنة 1225 هـ في كتابه "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة" ص 276 عن محمد بن عبد الوهاب :"فإنّه كان إذا باينه أحد وردَّ عليه ولم يقدر على قتله مجاهرةً يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلاً لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله" انتهى.
وقال مفتي الشافعية ورئيس المدرسين في مكة أيام السلطان عبد الحميد الشيخ أحمد زيني دحلان في كتابه "الدرر السنية في الرد على الوهابية" صحيفة 46 :"وكان محمد بن عبد الوهاب يقول:"إني أدعوكم إلى التوحيد وترك الشرك بالله وجميع ما هو تحت السبع الطباق مشرك على الإطلاق ومن قتل مشركًا فله الجنة" انتهى.
وكان محمد بن عبد الوهاب وجماعته يحكمون على الناس (أي المسلمين) بالكفر واستباحوا دماءهم وأموالهم وانتهكوا حرمة النبيّ بارتكابهم أنواع التحقير له وكانوا يصرحون بتكفير الأمة منذ ستمائة سنة وأول من صرَّح بذلك محمد بن عبد الوهاب وكان يقول إني أتيتكم بدين جديد. وكان يعتقد أن الإسلام منحصرٌ فيه وفيمن تبعه وأن الناس سواهم كلهم مشركون (انظر "الدرر السنية" ص 42 وما بعدها).
وذكر المفتي أحمد بن زيني دحلان أيضًا في كتابه "أمراء البلد الحرام" ص 297ـ298 أن الوهابية لما دخلوا الطائف قتلوا الناس قتلاً عامًّا واستوعبوا الكبير والصغير والمأمور والأمير والشريف والوضيع وصاروا يذبحون على صدر الأم الطفل الرضيع ويقتلون الناس في البيوت والحوانيت ووجدوا جماعة يتدارسون القرءان فقتلوهم عن ءاخرهم
خرجوا إلى المساجد يقتلون الرجل في المسجد وهو راكع أو ساجد ونهبوا النقود والأموال وصاروا يدوسون بأقدامهم المصاحف ونسخ البخاري ومسلم وبقية كتب الحديث والفقه والنحو بعد أن نشروها في الأزقة والبطائح وأخذوا أموال المسلمين واقتسموها كما تقسم غنائم الكفار.
وقال أحمد بن زيني دحلان في "الدرر السنية" صحيفة 57 :"قال السيّد الشيخ علوي ابن أحمد بن حسن الحداد باعلوي في كتابه "جلاء الظلام في الرد على النجدي الذي أضلّ العوام": والحاصل أن المحقق عندنا من أقواله وأفعاله (أي محمد بن عبد الوهاب) ما يوجب خروجه عن القواعد الإسلامية باستحلاله أمورًا مجمعًا على تحريمها معلومة من الدين بالضرورة مع تنقيصه الأنبياء والمرسلين والأولياء والصالحين، وتنقيصهم كفرٌ بإجماع الأئمة الأربعة" انتهى من كلام أحمد بن زيني دحلان.
فبان واتضح أن محمد بن عبد الوهاب هو وأتباعه جاؤوا بدين جديد ليس هو الإسلام، وكان يقول من دخل في دعوتنا فله ما لنا وعليه ما علينا ومن لم يدخل معنا فهو كافر حلال الدم والمال.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: ود محجوب)
|
Quote: كتب بعض الأخوة للأخ بكرى محذرين له من جعل منبره بؤرة من بؤر الإرهابيين
التكفيريين . لأن ذلك سيكون محسوب على هذا المنبر ولكن الأخ بكرى غض الطرف عن ذلك .
يكفرون الأمة المحمدية شرقا وغربا ولا يتدخل الأخ بكرى . ولكن اذا اساء متداخل لأحدهم
يبادر الأخ بكرى بحذف مداخلته.
|
من تعني تحديدا بهؤلاء التكفيريين الإرهابيين ؟!
حدد لنا أسماءهم ، و ما كتبوه من تكفي لأهل القبلة
و إلا كنت مفتريا ، و راكبا لموجة محاربة السلفيين التي تقودها
بعض الدوائر المعادية للإسلام و أهله ، بوصمهم بالتكفيريين و الإرهابيين
و الوهابية ذلك المصطلح الذي روجه المتصوفة في السودان و غيره و كاد
أن ينسى فأراد هؤلاء إحياءه .
ثم فيما يخص الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فقد لا أعرض كثيرا للحديث
عنه و عن دعوته الإصلاحية فقد أشيع عنها الكثير المكذوب ، و دافع هو و تلاميذه
و فندوا تلك المفتريات و هي موجودة أيضا على مواقع سلفية كثيرة ، كما أن هذه
المفتريات موودة على على مواقع أعدائهم الشيعة و الصوفية .
المنهج العلمي يقول :
عليك أن تأتي بما تدعي أنه تكفير أو تقول إنه سموم ، و من كتب و مؤلفات الشيخ
رحمه الله و تلاميذه إلى يومنا هذا ، و تفند ما لا توافقه ثم نناقشك فيه .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: عبد الرحمن الطقي)
|
فيما يخص الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فقد لا أعرض كثيرا للحديث
عنه و عن دعوته الإصلاحية فقد أشيع عنها الكثير المكذوب ، و دافع هو و تلاميذه
و فندوا تلك المفتريات و هي موجودة أيضا على مواقع سلفية كثيرة ، كما أن هذه
المفتريات موودة على على مواقع أعدائهم الشيعة و الصوفية .
المنهج العلمي يقول :
عليك أن تأتي بما تدعي أنه تكفير أو تقول إنه سموم ، و من كتب و مؤلفات الشيخ
رحمه الله و تلاميذه إلى يومنا هذا ، و تفند ما لا توافقه ثم نناقشك فيه .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: عبد الرحمن الطقي)
|
من أقوال الشيخ محمد بن عبد الوهاب :
(1)
إن كفر المشركين من أهل زماننا أعظم كفراً من الذين قاتلهم رسول الله : (( وإذا مسكم الضر في البحر ضل من من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلي البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا ))
فقد سمعتم أن الله سبحانه ذكر عن الكفار انهم إذا مسهم الضر تركو السادة والمشايخ ولم يستغيثوا بهم بل أخلصوا لله وحده لا شريك له وإستغاثوا به وحده فإذا جاء الفرج أشركوا .
وانت ترى المشركين من اهل زماننا ولعل بعضهم يدعى انه من اهل العلم وفيه زهد وإجتهاد وعبادة وإذا مسه الضر قام يستغيث بغير الله مثل معروف الكرخي وعبد القادر الجيلاني واجّل من هؤلاء مثل زيد بن الخطاب والزبيروأجّل من هؤلاء مثل رسول الله واعظم من ذلك وآثم أنهم يستغيثون بالطواغيت والكفرة والمردة مثل شمسان وإدريس ويونس وامثالهم ... & انتهي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: HAIDER ALZAIN)
|
(2)
سئل الشيخ محمد بن عبدالوهاب: من لم تشمله دائرة إمامتكم،ويتسم بسمة دولتكم،هل داره دار كفر وحرب على العموم؟
فأجاب : وأما من بلغته دعوتنا إلى توحيد الله، والعمل بفرائض الله ، وأبى أن يدخل في ذلك ، واقام على الشرك بالله ، وترك فرائض الإسلام ، فهذا نكفره ونقاتله ، ونشن عليه الغارة ، بل بداره ؛ وكل من قاتلناه فقد بلغته دعوتنا ، بل الذي نتحقق ونعتقده أن أهل اليمن وتهامة والحرمين والشام والعراق قد بلغتهم دعوتنا ..
وكل طائفة ممتنعة عن التزام شريعة،من شرائع الإسلام الظاهرة ، المتواترة من هؤلاء القوم أو غيرهم فإنه يجب قتالهم حتى يلتزموا شرائعه وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين، وملتزمين بعض شرائعه فأن مجرد الاعتصام بالإسلام مع عدم التزام شرائعه ليس بمسقط للقتال وأنهم يقاتلون قتال كفر وخروج عن الإسلام . & انتهي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: HAIDER ALZAIN)
|
(3)
الطائفة الممتنعة عن أداء الزكاة إلى الإمام يقاتلون، ويحكم عليهم بالكفر والردة عن الإسلام، وتسبى ذراريهم، وتغنم أموالهم، وإن أقروا بوجوب الزكاة، وصلوا الصلوات الخمس، وفعلوا جميع شرائع الإسلام غير أداء الزكاة، وأن ذلك ذلك ليس بمسقط للقتال لهم، والحكم عليهم بالكفر والردة.... !! انتهي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: HAIDER ALZAIN)
|
(4)
من بعض مراسلات محمد ابن عبد الوهاب :
- من ابن عبدالوهاب إلى سليمان بن سحيم، نذكر لك أنك أنت، واباك مصرحون بالكفر والشرك والنفاق..... وأنت إلى الآن أنت وأبوك، لا تفهمون شهادة أن لا إله إلا الله، أنا أشهد بهذا شهادة يسألني الله عنها يوم القيامة، أنك لا تعرفها إلى الآن،ولا أبوك...
من ابن عبد الوهاب إلى عبدالله، فقد بلغني عنك ما يشغل كل من له حمية إسلامية، وغيرة دينية على الملة الحنيفية وذلك:أنك اشتغلت بالقراءة في كتاب الإحياء للغزالي ؛ وجمعت عليه من لديك من الضعفاء والعامة الذين لا تمييز لهم بين مسائل الهداية والسعادة، ووسائل الكفر والشقاوة ؛ واسمعتهم ما في الإحياء من التحريفات الجائرة، والتأويلات الضالة الخاسرة، والشقاشق التي اشتملت على الداء الدفين، والفلسفة في أصل الدين... وأنت قد خالفت سبيل السلف، وخرجت عن مناهجهم، وضللت المحجة ؛ وخالفت مقتضى البرهان والحجة.... ما أقبح الحور بعد الكور..... وينبغي للإمام أيده الله : أن ينزع هذا الكتاب، من أيديكم ؛ ويلزمكم بكتب السنة من الأمهات الست وغيرها... & انتهي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: HAIDER ALZAIN)
|
(5)
قال بن عبدالوهاب : من لم يكفر المشركين، أو شك في كفرهم، أو صحح مذهبهم، كفر ؛ كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية : من دعا علي بن أبي طالب، فقد كفر، ومن شك في كفره، فقد كفر...
وسألوا الشيخ ابن عبدالوهاب عن السبي ؟ فاجاب : أما سبي مشركي العرب، فاختلف العلماء في ذلك، فبعضهم لا يرى سبي مشركي العرب جائزا، وبعضهم يرى جواز ذلك، وهو الصواب... & انتهي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: عبد الرحمن الطقي)
|
يا هؤلاء ! لا تدفقوا ماءكم على السراب !!
نحن الذين في المنبر المنتسبين لجماعة أنصار السنة المحمدية أو السلفية
لسنا وهابية و لا من أتباع محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ، و نتفق معه في
كثير من القضايا و نخالفه في بعضها ، بل منهجنا هو الإسلام الصحيح القائم
على الأدلة الشرعية من الكتاب و السنة على فهم سلف الأمة فاتونا بمسألة
تعتقدون مخالفتنا فيها للإسلام ، و يمكن أيضا أن نناقشكم فيما تأتون به
منسوبا لمحمد بن عبد الوهاب بشرط صحة نسبته إليه ، و نحن قد جئناكم بكثير
من النقولات التي تؤكد مخالفة طرقكم لعقائد الإسلام من غير أن نطلق حكما بالتكفير
على فرد أو طائفة أو طريقة .
و الغريب و المؤسف أن البعض هنا كأنه يعتقد أن هنالك كفرا و شركا يقع
في هذه الأمة و كثير من نصوص القرآن و السنة جاءت محذرة من الشرك و الكفر
فهل داء غير الله شرك أم توحيد ؟!
هل النذر لغير الله شرك أم توحيد ؟!
هل السحر كفر أم إيمان ؟!
إن كنتم ترفبون في جاد فاتوا بالمسائل واحدة واحدة و نناقشها علميا
و نرى بعد ذلك هي هي من المكفرات و أسباب الردة أم لا .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: عبد الرحمن الطقي)
|
Quote: يا هؤلاء ! لا تدفقوا ماءكم على السراب !!
نحن الذين في المنبر المنتسبين لجماعة أنصار السنة المحمدية أو السلفية
لسنا وهابية و لا من أتباع محمد بن عبد الوهاب رحمه الله |
حلوه دى وملعوبة .
قلت اخير تقول كدى
ماشى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: عبد الرحمن الطقي)
|
احترنا معاك يا طقى
تطالب بالإثبات اتيناك به
اثبت الغريق قدام .
الوهابية أتباع محمد بن عبد الوهاب على نهجه في
تكفير الأمّة الإسلامية واستباحة دمائهم
قال القنوجي في كتابه المسمى "الدين الخالص" (ج1/140) :"تقليد المذاهب من الشرك" وبذلك على زعمه كفر كلّ الأمّة الإسلامية اليوم لأن الأمة اليوم هم أهل المذاهب الأربعة وهم عند الوهابية كفار. (انظر الكتاب هنا: الغلاف ـ ص 140)
وقال عليّ بن محمد بن سنان المدرس في المسجد النبوي والجامعة الوهابية المسماة "الجامعة الإسلامية" في كتابه المسمى "المجموع المفيد من عقيدة التوحيد" ص 55 :"أيها المسلمون لا ينفع إسلامكم إلا إذا أعلنتم الحرب العشواء على هذه الطرق الصوفية فقضيتم عليها قاتلوهم قبل أن تقاتلوا اليهود والمجوس" انتهى
والوهابية كفَّرت أهل كل البلاد الإسلامية وعلماءها كما في كتابهم المسمى "فتح المجيد" حيث قالوا فيه ص 191 :"خصوصًا إذا عرف أن أكثر علماء الأمصار اليوم لا يعرفون من التوحيد إلا ما أقرّ به المشركون" انتهى. (انظر الكتاب هنا: الغلاف ـ ص 191 ـ ص192)
ثم قال :"أهل مصر كفار لأنهم يعبدون أحمد البدوي وأهل العراق ومن حولهم كأهل عمان كفار لأنهم يعبدون الجيلاني وأهل الشام كفار لأنهم يعبدون ابن عربي وكذلك أهل نجد والحجاز قبل ظهور دعوة الوهابية وأهل اليمن". انتهى.
وفي كتابهم المسمى "إعصار التوحيد" لنبيل محمد يكفرون فيه الصوفية وأهل الطرق وأهل البلاد الإسلامية كأهل مصر وليبيا والمغرب العربي والهند وفارس وءاسيا الغربية وبلاد الشام ونيجيريا وتركيا والبلاد الرومية والأفغانية وبلاد تركستان الصينية والسودان وتونس ومراكش والجزائر.
وفي كتابهم المسمى "حلقات ممنوعة" تأليف حسام العقاد ص 25 يكفّرون من يصلي على النبي عشرة ءالاف مرة أو يقول لا إله إلا الله ألف مرة. (انظر الكتاب هنا: الغلاف ـ صحيفة 25)
وفي جريدة السفير الصادرة يوم السبت بتاريخ 30 حزيران سنة 2001 ص 11 كشف محمد حسنين هيكل عن وثيقة فيها أن أحد كبار زعماء الوهابية يقول لا ينبغي أن يكون هناك قتال بين أخيار المسلمين أي الوهابيين إلا مع المشركين والكفار وأول الكفار المشركين هم الأتراك العثمانيون وأيضًا الأشراف الهاشميون وباختصار كل المحمديين فيما عدا الوهابيين.
حتى السيدة حواء رضي الله عنها لم تسلم من تكفير الوهابية لها كما ذكر القنوجي في كتابه المسمى "الدين الخالص" ص 160 حيث يقول :"الصحيح أن الشرك إنما وقع من حواء فقط دون ءادم". انتهى. وبهذا تكون الوهابية جعلت البشر أولاد زنى.(انظر الكتاب هنا: الغلاف ـ ص 160)
حتى الصحابة لم تسلم من شيخهم ابن تيمية كما في كتابه "اقتضاء الصراط المستقيم" ص 389ـ390 حيث اعترض على عبد الله بن عمر تتبعه للأماكن التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحراها لأجل الصلاة فيها فقال ابن تيمية :"وذلك ذريعة إلى الشرك" انتهى. وكفَّر ابن باز الصحابي الجليل بلال بن الحارث المزني كما في تعليقه على شرح البخاري الجزء الثاني طبع دار المعرفة ص 95، وكفّر أحد مدرسي الوهابية في الأردن في مدرسة الليث بن سعد الصحابي الجليل خالد بن زيد أبا أيوب الأنصاري لأنه وضع وجهه على قبر النبي، وقد قال محمد بن عثيمين في كتابه "لقاء الباب المفتوح" بأن الحافظ ابن حجر العسقلاني والحافظ النووي ليسا من أهل السنة، وفي يوم الأربعاء في 1/10/1997 كفر عبد القادر الأرناؤوط الوهابي كل مشايخ الشام في منزله في الميدان أمام رجل من ءال البزم وءاخر من ءال صقر، وكفرت الوهابية أهل أبي ظبي ودبي وعمان وقالوا عنهم كلاب جهنم وفسقة ولا عذر لهم في كفرهم كما في كتابهم المسمى "إجماع أهل السنة النبوية على تكفير المعطلة الجهمية" لعبد العزيز ءال حمد. (انظر الكتاب هنا: الغلاف ـ ص 389 ـ ص390) (انظر الكتاب هنا: الغلاف ـ ص 43،42)
وقامت الوهابية بتكفير مليار ونصف من المسلمين الأشاعرة والماتريدية كما في مقدمة محمد ابن صالح الفوزان عن الكتاب المسمى "التوحيد" لابن خزيمة يقول :"الأشاعرة والماتريدية تلاميذ الجهمية والمعتزلة وأفراخ المعطلة" انتهى.
وفي كتابهم المسمى "التوحيد" المرحلة الثانوية الصف الأول تأليف الفوزان وزارة التربية والتعليم المملكة العربية السعودية لسنة 1424هـ ص 66 و67 وصفوا في هذا الكتاب المقرر رسميًا في مدارسهم الأشاعرة والماتريدية بالشرك وقالوا عن المشركين الأوائل :"فهؤلاء المشركون هم سلف الجهمية والمعتزلة والأشاعرة". (انظر الكتاب هنا: الغلاف ـ ص 66)
وقد قال أحد مشايخ الوهابية وهو جاسر الحجازي في شريط مسجل بصوته على موقعهم في الانترنت :"صلاح الدين الأيوبي كان أشعريًّا في الاعتقاد وهو ضال".
وقال :"إن السلاطين العثمانيين كانوا يحثون الناس على عبادة القبور" انتهى. ولقد كان تكفيره لهم لأنهم ماتريدية وهذا ينعطف تكفيرًا للسلطان محمد الفاتح الماتريدي وبهذا يكونون معارضين للرسول صلى الله عليه وسلم لأنه ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال :"لتفتحنَّ القسطنطينية فلنِعم الأميرُ أميرها ولنعم الجيشُ ذلكَ الجيش" أخرجه الإمام أحمد في مسنده، والحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي على تصحيحه. والذي فتحها هو السلطان محمد الفاتح الماتريدي رضي الله عنه.
وفي كتاب شيخهم ابن باز المسمى "فتاوى في العقيدة" رسائل إرشادية لرئاسة الحرس الوطني ص 13 يقول ابن باز عن المستغيثين والمتوسلين بالأنبياء والأولياء مشركون كفرة لا تجوز مناكحتهم ولا دخولهم المسجد الحرام ولا معاملتهم معاملة المسلمين ولو ادعوا الجهل ولا يلتفت إلى كونهم جهالاً بل يجب أن يعاملوا معاملة الكفار" انتهى.
وقال شيخ الوهابية في المغرب ابن داود الخملي بعد أن أمسكته السلطات المغربية إنه قضى عشر سنوات في دراسة مؤلفات ابن تيمية وابن قيم الجوزية إنه يكفر كل الجماعات وإنه لا يأمل في انتقال المغاربة من الكفر إلى الإسلام وإنه لا يصلي في المساجد ولا يصلي الجمعة لأنها تقام في نظره في بلد كافرٍ وكان يسعى ويحاول ويحرض على القتل والتفجير والتخريب.
ومما يشهد أن الوهابية تكفر كل المسلمين ما قاله مدرسهم في المسجد النبوي بعد صلاة الفجر سنة 1996 :"اليوم ثلاثة أرباع أمة محمد كفار لأنهم يقولون يا محمد يا جيلاني" انتهى.
أيضًا يشهد لذلك ما قاله الحاج أحمد النعيمي الحلبي: كنت سنة 1987 في السعودية في مدينة أبها في جامع الشرطة يوم الجمعة فقام الخطيب الوهابي وقال على المنبر مخاطبًا الذين أمامه في المسجد: والله أنتم المسلمون وحدكم ولا يوجد في الشرق ولا في الغرب مسلم غيركم والبقية غيركم كفار مشركون والعالم شرقًا وغربًا قد أصبح مشركًا.
وقال سعيد العتيبي الوهابي على "قتناة الجزيرة" في شهر أيلول سنة 2002 :"إن لم يرجع الناس ويتمسكوا بما كان عليه محمد بن عبد الوهاب فلن ينتصروا" انتهى. وقال النعيمي: فرددت عليه وقلت له مليار ونصف من المسلمين تكفرونهم وتكفرون كل من كان قبل محمد بن عبد الوهاب هذا غير مقبول.
ومع تكفير الوهابية جميع المسلمين استحلوا قتلهم وذبحهم وسرقة أموالهم كما يشهد على ذلك تاريخهم حيث قال لهم زعيمهم قبل دخول الحجاز :"نحن ذاهبون لقتال المشركين فإن دخلوا في دعوتنا فلهم ما لنا وعليهم ما علينا وإلا فهم كفار مشركون دمهم حلال". وبذلك ينطبق عليهم وصف الرسول صلى الله عليه وسلم للخوارج حيث قال :"يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان" أخرجه البخاري في صحيحه.
وقد ثبت عن الوهابية أنهم قالوا :"أهل مكة كفار لأنهم يعبدون خديجة وأهل المدينة كفار لأنهم يعبدون محمدًا وحمزة".
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: ود محجوب)
|
Quote: عليك أن تأتي بما تدعي أنه تكفير أو تقول إنه سموم ، و من كتب و مؤلفات الشيخ
رحمه الله و تلاميذه إلى يومنا هذا ، و تفند ما لا توافقه ثم نناقشك فيه |
لا نوافق منهجه في تكفير حتي من قال لا اله الا الله محمد رسول الله كما يتبين مما سبق
فقد عُصمت أرواح واموال وأعراض من قالها ...
هل لديك ما يثبت خلاف ذلك بالدين ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: HAIDER ALZAIN)
|
Quote: نحن الذين في المنبر المنتسبين لجماعة أنصار السنة المحمدية أو السلفية
لسنا وهابية و لا من أتباع محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ، |
إذاً نقلب للتاريخ ..!!
ماهي جماعة انصار السنة المحمدية ..
متي وكيف نشات بالسودان
وماهم رعاتها الاوائل ...
حتي نعرفهم حقيقة ولا ندفق ماءنا رهاباً ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: HAIDER ALZAIN)
|
طالما بتطالب بمنهج علمي بالنقاش
وحتي يكون الكلام مثبت وجميل
اذا الاخ الطقي مطالب اولاً بحاجتين مثبتتين فوق ..
1/ نشاة جماعة انصار السنة المحمدية بالسودان التي ينتمي لها حسب كلامه ، متي وكيف ومن أين ؟
2/ شروط واحكام التكفير في الاسلام حسب الكتاب ، متي يحق ان تقول هذه جماعة كافرة او فرد كافر ،،،؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: HAIDER ALZAIN)
|
| Quote: 2/ شروط واحكام التكفير في الاسلام حسب الكتاب ، متي يحق ان تقول هذه جماعة كافرة او فرد كافر ،،،؟ |
ثم بعد ان ياتينا بهذه الشروط والاحكام نعرضها علي أقوال محمد بن عبد الوهاب عاليه ،،
وأقوال انصار السنة المحمدية علي الطرق الصوفية وعموم المسلمين المخالفين لهم ..
ونري هل التكفير تم لانهم مخالفين للدين ام مخالفين لطريقتهم وطريقة الشيخ النجدي فقط ..؟
وفي انتظارك يا شيخ الطقي ،،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: HAIDER ALZAIN)
|
Quote: ونري هل التكفير تم لانهم مخالفين للدين ام مخالفين لطريقتهم وطريقة الشيخ النجدي فقط ..؟
وفي انتظارك يا شيخ الطقي ،،، |
الأمر المجدي هو :
أولا نتفق هل في الإسلام تكفير أم لا ؟!
و ما شروط التكفير و ضوابطه ؟
ثانيا : ما المعتقدات و الأعمال المراد الحكم عليها
مثلا : هل دعاء غير الله شرك أم لا ؟
أما جماعة أنصار السنة و تكوينها و منهجها فيمكنك الرجوع لموقعها.
http://www.ansar-alsunna.net/
و لو وجدت وقتا أمددنا القراء بشئ من تاريخها .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: HAIDER ALZAIN)
|
Quote: طالما بتطالب بمنهج علمي بالنقاش
وحتي يكون الكلام مثبت وجميل
اذا الاخ الطقي مطالب اولاً بحاجتين مثبتتين فوق ..
1/ نشاة جماعة انصار السنة المحمدية بالسودان التي ينتمي لها حسب كلامه ، متي وكيف ومن أين ؟
2/ شروط واحكام التكفير في الاسلام حسب الكتاب ، متي يحق ان تقول هذه جماعة كافرة او فرد كافر ،،،؟ |
الأخ حيدر الزين سلامى وتقديرى
اولا اشكرك على مداخلاتك الشاملة الوافية. ونفسك الباردالهادى . اوضحت وابنت فجعلتهم بين خياريين اما الإقرار واما الإنكار
وقد كان .
واصل اخى تربت يداك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: عبد الرحمن الطقي)
|
Quote:
من تعني تحديدا بهؤلاء التكفيريين الإرهابيين ؟!
حدد لنا أسماءهم ، و ما كتبوه من تكفي لأهل القبلة
و إلا كنت مفتريا ، و راكبا لموجة محاربة السلفيين التي تقودها
بعض الدوائر المعادية للإسلام و أهله ، بوصمهم بالتكفيريين و الإرهابيين
و الوهابية ذلك المصطلح الذي روجه المتصوفة في السودان و غيره و كاد
أن ينسى فأراد هؤلاء إحياءه |
يا زميل الطقى طريقتك فى النقاش دى يغلب عليها الطابع التدريسى للتلاميذ لا تصلح للنقاش فى المنابر. انا اكتب هنا وفى ذهنى القارىء وهو يعرف من هم الارهابيين التكفيريين .
طوالى ركبتنى موجة الوائر المعادية للاسلام ((الطبع يغلب التطبع )) وبرضو تسألنى عن من هم التكفيريون ؟؟
اولا انا لا أقر لكم بالسلفية والا ما انتقدتكم . وانت لا تعرف الفرق بين الاختلاف والعداء فكل من اختلف او انتقدكم فهو ((من الدوائر المعادية للاسلام)) اختزال الاسلام فى فرقة ظهرت حديثا لشىء عجاب .
بعدين قلنا ليك الكلام الكبار كبار والتخويف دا محلوا ما هنا ((والا كنت مفتريا وراكبا موجة بعض الدوائر المعادية للإسلام ))
يا الطقى الدوائر المعادية للاسلام هى من دعمت هذا المذهب ومكنت له فى ايام ظهوره اما عما يحدث اليوم فالحديث عنه يطول.
وتعال اقول ليك هل اذا اراد المتصوفة اطلاق مصطلح ما لا بد يأخذوا الإذن منكم ؟؟؟
محن.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: وليد التلب)
|
Quote:
ود محجوب
حجبتك من عين حسودك بالفلق ياسين
دخرتك لي للنزال فارساً بيملي العين
ودلقتك فوق عدوك صاقعة برق قبلين
تخريمة : ديل صعايدة يا معاهم يامع البر التاني
|
ود التلب حبابك عشرة
ياخى ليس لنا الا أجر المناولة
عظيم شكرى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: ود محجوب)
|
يا ود محجوب
التلميح لا يكفي
أنت هنا تتهم مجموعة من زملاء المنبر أنهم تكفيريون و إرهابيون و أصحاب أفكار مسمومة
الواجب عليك تحديدهم فهم قلة قليلة ، ثم عليك أن تأتي بكلامهم الذي يكفرون فيه المسلمين
فلا يمكنك أن تلزمهم بما لم يقولوه .
أما بقية كلامك فهو لغو لا طائل وراءه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: عبدالأله زمراوي)
|
الاخ ود محجوب
سلام
واصل هذا السرد التاريخي الذي يفضح الواقع الضعيف للفكر الوهابي
الذي لم يقدم ما يشفع له بالبقاء في المناطق التي قام فيها
وهنالك من يحاولون الان ذرعه في بيئه اخري غير ملائمه له
افلا يعقلون .
كل الود.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: عبد الرحمن الطقي)
|
Quote: يا ود محجوب
التلميح لا يكفي
أنت هنا تتهم مجموعة من زملاء المنبر أنهم تكفيريون و إرهابيون و أصحاب أفكار مسمومة
الواجب عليك تحديدهم فهم قلة قليلة ، ثم عليك أن تأتي بكلامهم الذي يكفرون فيه المسلمين
فلا يمكنك أن تلزمهم بما لم يقولوه .
أما بقية كلامك فهو لغو لا طائل وراءه |
يا الطقى انت ما لا يعجبك هو اللغو مش كدا . وهل انت باسلوبك هذا ممكن تكون مؤهل للحكم على الكلام.؟
ومين قال ليك انه من الواجب تحديدهم؟؟ وليه واجب؟؟ وهل عندك تفويض رسمى منهم؟؟
وطيب ليه انت مصر تعرفهم ؟؟ شىء عجيب.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: ود محجوب)
|
Quote: أولا نتفق هل في الإسلام تكفير أم لا ؟!
و ما شروط التكفير و ضوابطه ؟
|
ما ممكن يا شيخ الطقي أسالك ترد علي بنفس السؤال
أنت فوق بالبوست قلت هل هنالك تكفير بالاسلام
انا بردي قلت لك ماهي شروط واسس التكفير الذي تتكلم عنه
افرد شروطك واحكام التكفير هنا وخلينا نعارضها مع مجمل الكلام الوارد بالمنبر دا من جماعة انصار السنة المحمدية او من افرادها وحا يبين الحق سواء لهم او عليهم ونتفق اولاً انه الناس طلاب حقيقة وليس مظاهرات وشعارات ..
Quote:
أما جماعة أنصار السنة و تكوينها و منهجها فيمكنك الرجوع لموقعها |
حسب علمي المتواضع انا انه جماعة انصار السنة المحمدية هي امتداد للمذهب الوهابي الذي نشأ بالجزيرة العربية ..
دخلت السودان في فترة قريبة عن طريق ما يسمي بمنظمة الاغاثة الاسلامية ومنظمة الدعوة الاسلامية وغيرها من المنظمات الوهابية التي تتستر خلف الاعمال الخيرية مثلها في ذلك مثل الحملات التبشيرية ..
قد اكون مخطئ وانت قلت انه لا علاقة بين انصار السنة المحمدية والوهابية نحب نسمع منك حول ذلك
اما موقعهم فقد زرته وزرت موقعهم المصري ايضاً وكلها متشابهة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: HAIDER ALZAIN)
|
شكراً العزيز ود محجوب على هذا البوست
والنافذة التي سنفتحها هنا حول الفكر الوهابي السلفي ونري على ماذا يقوم هل هو الحق ام خلافه
ونتمني من الشيخ الطقي النفس البارد ومواصلة الحوار الهادف اذا كان هدفه الحق ..
دمت مع ودي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: ود محجوب)
|
Quote: يا الطقى انت ما لا يعجبك هو اللغو مش كدا . وهل انت باسلوبك هذا ممكن
تكون مؤهل للحكم على الكلام.؟
ومين قال ليك انه من الواجب تحديدهم؟؟ وليه واجب؟؟ وهل عندك تفويض رسمى منهم؟؟
وطيب ليه انت مصر تعرفهم ؟؟ شىء عجيب. |
نعم لأنك تتهم هنا ناسا بأنهم تكفيريون و إرهابيون و والغون في دماء المسلمبن
و أعتقد أنك تعنيني ضمن آخرين من إخواني السلفيين فلماذا لا تكون شجاعا و تسمي
هؤلاء لأن ذلك يلزم منه أن تثبت أو تتحمل مسؤولية كلامك ، و لا يكون الإثبات إلا
بأدلة قاطعة من كلام كتبوه ، و أكرر يجب أن تسمي و لا تعم لأن الدعاوى ل تقام
ضد مجاهيل بل على معينين .
و على كل حال إن أعرضت عن ذلك فلا تستكبر عن الاعتذار لهم لأنك حددت في بداية
كلامك أنهم زملاء بالمنبر ، و نقولاتك عن مواقع أعداء دعوة محمد بن عبد الوهاب
لا تفيدك في إثبات دعواك الباطلة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: عبد الرحمن الطقي)
|
الاستاذ الطقى
حقيقة كلام د عمر منطقى فهو يتكلم عن منهج يؤمن به بعض الاشخاص هنا لذلك فهو ينتقد فى المنهج ولا اظن تسمية الاشخاص تفيد فى شى غير شخصنة النقاش لذلك عليك التركيز على المضمون. لان الاشخاص قد يتغيروا ويظل المنهج هو هو.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: عبد الرحمن الطقي)
|
Quote:
نعم لأنك تتهم هنا ناسا بأنهم تكفيريون و إرهابيون و والغون في دماء المسلمبن
و أعتقد أنك تعنيني ضمن آخرين من إخواني السلفيين فلماذا لا تكون شجاعا و تسمي
هؤلاء لأن ذلك يلزم منه أن تثبت أو تتحمل مسؤولية كلامك ، و لا يكون الإثبات إلا
بأدلة قاطعة من كلام كتبوه ، و أكرر يجب أن تسمي و لا تعم لأن الدعاوى ل تقام
ضد مجاهيل بل على معينين .
و على كل حال إن أعرضت عن ذلك فلا تستكبر عن الاعتذار لهم لأنك حددت في بداية
كلامك أنهم زملاء بالمنبر ، و نقولاتك عن مواقع أعداء دعوة محمد بن عبد الوهاب
لا تفيدك في إثبات دعواك الباطلة |
يا زميل الطقى قولك أظن انا ويجب ان تعمل كذا وكذا دا كلام قلنا ليك يقال للطلبة داخل الفصول لا فى ساحات النقاش لأنك لا تملك ان تفرض على الآخر كيف يفكر وماذا يكتب ومتى يكتب واما اذا تضررت من ذلك وساء ظنك بنفسك فليس امامك الا المحاكم أمش قول ليهم (اظنو قاصدنى)) ..سمح. تكفيريين وارهابيين ووالغين فى دماء المسلمين دى حقائق مثبتة فى هذا البوست والقارى الحصيف وغير الحصيف يقرا ويعلم من المقرؤ والمنقول من هو التكفيرى وغير التكفيرى . فارقد امان.
سلام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: ود محجوب)
|
وقال الشيخ أحمد الصاوي المالكي في تعليقه على الجلالين ما نصه : (مرءاة النجدية)"وقيل هذه الاية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم، وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شىء إلا أنهم هم الكاذبون، استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون، نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم"اهـ.
ومن شؤم الوهابية أنهم لا يتعممون فقد حرموا هذه السنة وهي ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره ففي صحيح مسلم ( اخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الحج: باب جواز دخول مكة بغير إحرام) عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام.
وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة ما نصه: "وروى ابن سعد بإسناد صحيح عن هشام، عن أبيه قال: كانت على الزبير عمامة صفراء معتجرًا بها يوم بدر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الملائكة نزلت على سيما الزبير" اهـ.
وفي إتحاف السادة المتقين للحافظ الزبيدي ما نصه: "والعمامة بالكسر هو ما يعتم به على الرأس من قطن أو صوف أو نحو ذلك، سميت بها لكونها تعم الرأس كله، والجمع العمائم، ويقال فيها أيضًا العمة بالكسر مستحبة في هذا اليوم (يعني يوم الجمعة) للخطيب والمصلين، قال النووي: ويستحب للإمام أن يزيد في حسن الهيئة ويتعمم ويرتدي اهـ. وتحصل السنة بكورها على الرأس أو على قلنسوة تحتها، والأفضل كبرها، وينبغي ضبط طولها وعرضها بما يليق بلابسها عادة في زمانه ومكانه، فإن زاد على ذلك كره. وقد وردت في فضل العمائم ءاثار منها ما أخرجه الديلمي في الفردوس من حديث ابن عباس: "العمائم تيجان العرب، فإذا وضعوا العمائم وضع الله عزهم" وفي رواية له (في مسند الفردوس): "فإذا وضعت العرب عمائمها وضعت عزها"، وفي طريقة عتاب بن حرب، قال الذهبي: قال الفلاس: ضعيف جدًّا، وأخرجه ابن السني أيضًا، وفي سنده عبد الله بن حميد وهو ضعيف أيضًا. وأخرج أبو نعيم من حديث عليّ: "العمائم تيجان العرب، والاحتباء حيطانها، وجلوس المؤمن في المسجد رباطه"، وفيه حنظلة الدوسي قال الذهبي: تركه القطان وضعفه النسائي. وأخرج البارودي من حديث ركانة بن عبد يزيد: العمامة على القلنسوة فصل ما بيننا وبين المشركين، يعطى يوم القيامة بكل كورة يدورها على رأسه نورًا" وركانه من مسلمة والفتح وليس له إلا هذا الحديث كما في التقريب. وأخرج الطبرانيّ في الكبير من حديث ابن عمر والبيهقيّ من حديث عبادة: "عليكم بالعمائم فإنها سيما الملائكة، وأرخوا لها خلف ظهوركم"
وأخرج الطبراني في الكبير من طريق محمد بن صالح بن الوليد عن بلال بن بشر، عن عمران بن تمام، عن أبي حمزة، عن ابن عباس رفعه: "اعتموا تزدادوا حلمًا" وأخرجه الحاكم في اللباس من طريق عبيد الله بن أبي حميد، عن أبي المليح، عن ابن عباس وقال الحاكم: صحيح، ورده الذهبي، وقال عبيد الله تركه أحمد وغيره اهـ. واورده ابن الجوزي في الموضوع وتعقبه الحافظ السيوطي في اللآلىء المصنوعة، وبالجملة فالحديث ضعيف وأما كونه موضوعًا فممنوع. وأخرج ابن عدي والبيهقيّ كلاهما من طريق إسماعيل بن عمر، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن عبيد الله بن أبي حميد، عن أبي المليح، عن أسامة بن عمير رفعه: "اعتموا تزدادوا حلمًا والعمائم تيجان العرب". إلى ءاخر كلام الزبيدي.
وكان السيد عبد الرحمن الأهدل مفتي زبيد يقول :"لا يُحتاج إلى التأليف في الرد على ابن عبد الوهاب، بل يكفي في الرد عليه قوله صلى الله عليه وسلم :"سيماهم التحليق" رواه أبو داود في سننه، فإنه لم يفعله أحد من المبتدعة" اهـ. وذلك أن أتباع ابن عبد الوهاب كانوا يأمرون من اتبعهم أن يحلق رأسه ولا يتركونه يفارق مجلسهم إذا اتبعهم حتى يحلقوا رأسه.انتهى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: Abdel Aati)
|
| Quote: هذه فرقة تكفيرية ضالة مضلة تريد تخريب النسيج الاجتماعي السوداني |
وقائمة على عقائد التجسيم والتشبيه مثلها ومثل عبدة العجل
حذر منها الرسول ( ص ) عندما قال من هنا يطلع قرن الشيطان ...
لذا لا يجد اتباعها ومواليها سوي التكفير والادعاء وعندما تحاصرهم بالحجج والمنطق يهربون الي الوراء
هذا مذهب غريب...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: Abdel Aati)
|
Quote: هذه فرقة تكفيرية ضالة مضلة تريد تخريب النسيج الاجتماعي السوداني
شكرا لك ود محجوب |
شكرا عادل على مرورك
لاحظ مش النسيج الاجتماعى السودانى . بل النسيج الاجتماعى لجميع بلاد المسلمين ما ان يدخلها هذا الفكر حتى تزعزع عقائد المسلمين وتخلق بينهم الفتن.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: HAIDER ALZAIN)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة و السلام علي النور الانور و السر الاعظم
سيدنا محمد وعلي اله و صحبه وسلم
(((منقول
ذِكر بعض من ألف في الرد على
محمد بن عبد الوهـاب النجدي أو ذمه أو عابه
ا- إتحاف الكرام في جواز التوسل و الاستغاثة بالأنبياء الكرام: تأليف الشيخ محمد بن الشدي، مخطوط في الخزانة الكتانية بالرباط برقم/ 1143 ك مجموعة.
2- إتحاف أهـل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهـد الأمان: تأليف أحمد بن أبي الضياف، طبع .
3 -أجوبة في زيارة القبور: للشيخ العيدروس، مخطوط في الخزانة العامة بالرباط برقم 2577/ 4 د مجموعة. وهذا كتاب انتصر فيه مؤلفه لمذهب اهل السنة في سنية زيارة قبر النبي علي الصلاة والسلام.
4- الأجوبة النجدية عن الأسئلة النجدية: لأبي العون شمس الدين محمد بن أحمد بن سالم، المعروف بابن السفاريني، النابلسي، الحنبلي، المتوفى سنة 1117 هـ.
5- الأجوبة النعمانية عن الأسئلة الهـندية في العقائد: لنعمان بن محمود خير الدين الشهير بابن الالوسي البغدادي، الحنفي المتوفى سنة 1317 هـ.
6- إحياء المقبور من أدلة استحباب بناء المساجذ والقباب على القبور تأليف: الحافظ أحمد بن الصديق الغماري المتوفى سنة 1380هـ، طبع.
7- الإصابة في نصرة الخلفاء الراشدين: تأليف الشيخ حمدي جويجاتي الدمشقي.
8ــ الأصول الأربعة في ترديد الوهّابية: لمحمد حسن صاحب السرهـندي، المجذدي، المتوفى سنة 1346 هـ، مطبوع.
9- إظهـار العقوق ممّن منع التوسّل بالنبي والوليّ الصدوق: للشيخ المشرفي المالكي الجزائري.
10- الأقوال السنية في الرد على مدعي نصرة السنة المحمدية: جمعهـا إبراهـيم شحاته الصديقي من كلام المحدث عبد الله الغماري، طبع.
ا ا- الأقوال المرضية في الردّ على الوهّابية: للفقيه عطا الكسم الدمشقي الحنفي، مطبوع.
2 ا- الانتصار للأولياء الأبرار: للشيخ المحدث طاهـر سنبل الحنفي. رد فيه مؤلفه على تطاول الوهابية على الاولياء ومقامهم.
3 ا- الأوراق البغدادية في الجوابات النجدية: للشيخ إبراهـيم الراوي البغدادي، الرفاعي، رئيس الطريقة الرفاعية ببغداد، مطبوع.
4 ا- البراءة من الاختلاف في الرد على أهـل الشقاق والنفاق والرد على الفرقة الوهّابية الضالّة: للشيخ علي زين العابدين السوداني، مطبوع.
5 ا- البراهـين الساطعة في رد بعض البدع الشائعة: للشيخ سلامة العزامي، المتوفى سنة 1379هـ، طبع.
6 ا- البصائر لمنكري التوسّل بأهل المقابر: لحمد الله الداجوي الحنفي الهـندي، مطبوع.
7 ا- تاريخ الوهّابية: لأيوب صبري باشا الرومي صاحب "مرءاة الحرمين. بين فيه مؤلفه التاريخ الدموي لهذه الفرقة الوهابية.
8 ا- تبرك الصحابة بأثار رسول الله : لمحمد طاهـر بن عبد القادر الكردي، طبع.
9 ا- تجريد سيف الجهاد لمدّعي الاجتهاد: للشيخ عبد الله بن عبد اللطيف الشافعي، وهـو أستاذ محمد بن عبد الوهـاب وشيخه ، وقد ردّ عليه في حياته.
20- تحذير الخلف من مخازي أدعياء السلف: للشيخ محمد زاهـد الكوثري. الشيخ محمد زاهد الكوثري وكيل المشيخة العثمانية في زمانه.
21- التحريرات الرائقة: للشيخ محمد النافلاتي الحنفي مفتي القدس الشريف، كان حيا سنة 1315هـ ، مطبوع.
22- تحريض الأغبياء على الاستغاثة بالأنبياء والأولياء: للشيخ عبد الله بن إبراهـيم الميرغني الحنفي، الساكن بالطائف.
23- التحفة الوهبية في الردّ على الوهّابية: للشيخ داود بن سليمان البغدادي، النقشبندي الحنفي، المتوفى سنة 299 ا.
24- تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد: للشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي، من علماء الأزهـر، مطبوع.
25- تقييد حول التعلق والتوسل بالأنبياء والصالحين: قاضي الجماعة في المغرب ابن كيران، مخطوط في خزانة الجلاوي/ الرباط برقم/ 153 ج مجموعة.
26- تقييد حول زيارة الأولياء والتوسل بهـم: للمؤلف السابق، وضمن المجموعة السابقة.
27- تهكم المقلّدين بمن ادعى تجديد الدين: للشيخ محمد بن عبد الرحمـن الحنبلي.
رد فيه على ابن عبد الوهـاب في كل مسألة من المسائل التي ابتدعهـا بأبلغ رد.
28- التوسّل: للمفتي محمد عبد القيوم القادري الهزاروي، مطبوع.
29- التوسّل بالنبي والصالحين: لأبي حامد بن مرزوق الدمشقي الشامي، مطبوع.
30- التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهـل العراق على محمد بن عبد الوهـاب: لعبد الله أفندي الراوي. مخطوط في جامعة كمبردج/ لندن باسم "ردّ الوهّابية، ومنه نسخة في مكتبة الأوقاف/ بغداد.
31- جلال الحقّ في كشف أحوال أشرار الخلق: للشيخ إبراهـيم حلمي القادري ا لاسكندري، مطبوع.
32- الجوابات في الزيارة: لابن عبد الرزاق الحنبلي.
قال السيد علوي بن الحدّاد: رأيت جوابات للعلماء الأكابر من المذاهـب الأربعة من أهـل الحرمين الشريفين، والأحساء والبصرة وبغداد وحلب واليمن وبلدان الإسلام نثرًا ونظمًا.
33- حاشية الصاوي على الجلالين: للشيخ أحمد الصاوي المالكي.
34- الحقائق الإسلامية في الردّ على المزاعم الوهّابية بأدلّة الكتاب والسنة النبوية: لمالك ابن الشيخ محمود، مدير مدرسة العرفان بمدينة كوتبالي بجمهورية مالي الأفريقية، مطبوع.
35- الحق المبين في الردّ على الوهـابيّين. للشيخ أحمد سعيد الفاروقي السرهـندي النقشبندي المتوفى سنة 1277 هـ.
36- الحقيقة الإسلامية في الردّ على الوهّابية: لعبد الغني بن صالح حمادة، مطبوع
37- الدرر السنيّة في الردّ على الوهّابية: للسيد أحمد بن زيني دحلان. مفتي مكة الشافعي، المتوفى سنة 1304هـ، مطبوع.
38- الدليل الكافي في الرد على الوهابي: للشيخ مصباح بن أحمد شبقلو البير وتي، مطبوع.
39- الرائية الصغرى في ذم البدعة ومدح السنة الغرا: نظم الشيخ يوسف النبهـاني البيروتي، مطبوع.
45- رد المحتار على الدر المختار: لمحمد أمين الشهـير بابن عابدين الحنفي الدمشقي، مطبوع.
41- الردّ على ابن عبد الوهـاب: لشيخ الإسلام بتونس إسماعيل التميمي المالكي، المتوفى سنة 1248هــ، وهـو في غاية التحقيق والإحكام. مطبوع في تونس.
42- ردّ على ابن عبد الوهـاب: للشيخ أحمد المصري الأحسائي.
43- ردّ على ابن عبد الوهـاب: للعلامة بركات الشافعي، الأحمدي، المكّي.
44- الردود على محمد بن عبد الوهـاب. للشيخ المحدث صالح الفلاني المغربي.
قال السيد علوي بن الحدّاد: كتاب ضخم فيه رسالات وجوابات كلّهـا من العلماء أهـل المذاهـب الأربعة: الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة، يردون على محمد بن عبد الوهـاب بالعجب.
45- الرد على الوهّابية: للشيخ صالح الكوا ش التونسي، وهـي رسالة مسجعة نقض بهـا رسالة لابن عبد الوهـاب، مطبوع.
46- الرد على الوهّابية: للشيخ محمد صالح الزمزمي الشافعي، إمام مقام إبراهـيم بمكة المكرمة.
47- الردّ على الوهّابية: لإبراهـيم بن عبد القادر الطرابلسي الرياحي التونسي المالكي من مدينة تستور، المتوفى سنة 1266هــ .
48- الردّ على الوهّابية: لعبد المحسن الأشيقري الحنبلي، مفتي مدينة الزبير بالبصرة.
49- الردّ على الوهّابية: للشيخ المخدوم المهـدي مفتي فاس.
50-الردّ على محمد بن عبد الوهـاب: لمحمد بن سليمان الكردي الشافعي، أستاذ ابن عبد الوهـاب وشيخه.
ذكر ذلك ابن مرزوق الشافعي، وقال: "وتفرس فيه شيخه أنه ضال مضل كما تفرس فيه ذلك شيخه محمد حياة السندي ووالده عبد الوهـاب ".
51- الردّ على الوهّابية: لأبي حفص عمر المحجوب، مخطوط بدار الكتب الوطنية/ تونس، برقم 2513، ومصورتهـا في معهـد المخطوطات العربية/ القاهـرة. وفي المكتبة الكتانية- الرباط برقم 1325 ك.
52- الردّ على الوهّابية: لقاضي الجماعة في المغرب ابن كيزان، مخطوط بالمكتبة الكتانية/ الرباط، برقم 1325 ك.
53- الردّ على محمد بن عبد الوهـاب: للشيخ عبد الله القدومي الحنبلي النابلسي، عالم الحنابلة بالحجاز والشام المتوفى سنة 1331هــ . رد عليه في مسئلة الزيارة ومسئلة التوسل بالأنبياء والصالحين، وقال: إنه مع مقلديه من الخوارج، وقد ذكر ذلك في رسالته "الرحلة الحجازية والرياض الأنسية في الحوادث والمسائل ، طبع.
54- رسالة في تأييد مذهـب الصوفية والرد على المعترضين عليهـم: للشيخ سلامة العزامي المتوفى سنة 1379 هــ ، مطبوع.
55- رسالة في تصرف الأولياء: للشيخ يوسف الدجوي، طبع.
56- رسالة في جواز التوسّل في الردّ على محمد بن عبد الوهـاب: للعلاّمة مفتي فاس الشيخ مهدي الوازناني.
57- رسالة في جواز الاستغاثة والتوسل: للسيد يوسف البطاح الأهدل الزبيدي نزيل مكة المكرمة. أورد فيهـا أقوال العلماء من المذاهـب الأربعة ثم قال: "ولا عبرة بمن شذَّ عن السواد الأعظم وخالف الجمهـور وفارق الجماعة فهـو من المبتدعة ".
58- رسالة في حكم التوسّل بالأنبياء والأولياء: للشيخ محمّد حسنين مخلوف العدوي المصري وكيل الجامع الأزهـر، مطبوعة.
59- رسالة في الردّ على الوهّابية: للشيخ قاسم أبي الفضل المحجوب المالكي.
60- الرسالة الردّية على الطائفة الوهّابية: لمحمّد عطاء الله المعروف بعطا الرومي، من كوزل حصار.
61- رسالة في مشاجرة بين أهـل مكة وأهـل نجد في العقيدة: للشيخ محمّد ابن ناصر الحازمي اليمني المتوفى سنة 1283 هــ ، مخطوط في المكتبة الكتانية/ الرباط " برقم 30/ 1 ك مجموعة.
62- الرسالة المرضية في الردّ على من ينكر الزيارة المحمذية: لمحمّد السعدي المالكي.
63- روض المجال في الرد على أهـل الضلال: للشيخ عبد الرحمن الهـندي الدلهي الحنفي، مطبوعة!جدة- 1327 هــ .
64- سبيل النجاة من بدعة أهل الزيغ والضلالة: للقاضي عبد الرحمن قوتي.
65- سعادة الداربن في الردّ على الفرقتين: الوهّابية، ومقلّدة الظاهـرية: لإبراهـيم بن عثمان بن محمّد السمنودي المنصوري المصري، مطبوع في مصر سنة 1320 هــ ، في مجلدين.
66- سناء الإسلام فـي أعلام الأنام بعقائد أهـل البيت الكرام ردّا على عبد العزيز النجدي فيما ارتكبه من الأوهـام: لإسماعيل بن أحمد الزبدي.
67- السيف الباتر لعنق المنكر على اكابر: للسيد علوي بن أحمد الحداد، المتوفى سنة 1222 هــ.
68- السيوف الصقال في أعناق من أنكر على الأولياء بعد الانتقال: لعالم من بيت المقدس.
69- السيوف المشرقية لقطع أعناق القائلين بالجهـة والجسمية: لعلي بن محمّد الميلي الجمالي التونسي المغربي المالكي.
70- شرح الرسالة الردية على طائفة الوهّابية: للشيخ محمّد عطاء الله بن محمّد بن اسحاق شيخ الإسلام الرومي المتوفى سنة 226 ا هــ .
71- الصارم الهـندي في عنق النجدي: للشيخ عطاء المكي.
72- صدق الخبر في خوارج القرن الثاني عشر في إثبات أن الوهّابية من الخوارج: للشريف عبد الله بن حسن باشا بن فضل باشا العلوي الحسيني الحجازي، أمير ظفار، طبع باللاذقية.
73- صلح الإخوان في الردّ على من قال على المسلمين بالشرك والكفران: في الردّ على الوهّابية لتكفيرهـم المسلمين. للشيخ داود بن سليمان النقشبندي البغدادي الحنفي، المتوفى سنة 1299هــ .
74- الصواعق الإلهـية في الردّ على الوهّابية: للشيخ سليمان بن عبد الوهـاب شقيق المبتدع محمّد بن عبد الوهـاب، مطبوع.
75- الصواعق والرعود: للشيخ عفيف الدين عبد الله بن داود الحنبلي. قال العلامة علوي بن أحمد الحداد: (كتب عليه تقاريظ أئمة من علماء البصرة وبغداد وحلب والأحساء وغيرهـم تأييدا له وثناء عليه) .
76- ضياء الصدور لمنكر التوسل بأهـل القبور: ظاهـر شاه ميان بن عبد العظيم ميان، طبع.
77- العقائد التسع: للشيخ أحمد بن عبد الأحد الفاروقي الحنفي النقشبندي، مطبوع.
78- العقائد الصحيحة في ترديد الوهّابية النجدية: لحافظ محمّد حسن السرهـندي المجددي، مطبوع.
79- عقد نفيس في ردّ شبهـات الوهّـابي التعيس: لإسماعيل أبي الفداء التميمي التونسي، الفقيه المؤرخ.
80- غوث العباد ببيان الرشاد: للشيخ مصطفى الحمامي المصري، مطبوع.
81ـ فتنة الوهّابية: للشيخ أحمد بن زيني دحلان، المتوفى سنة 1304 هـ، مفتي الشافعية بالحرمين، والمدرّس بالمسجد الحرام في مكة، وهـو مستخرج من كتابه "الفتوحات الإسلامية المطبوع بمصر سنة 1354 هـ، مطبوع.
82- فرقان القرءان: للشيخ سلامة العزامي القضاعي الشافعي المصري، ردّ فيه على القائلين بالتجسيم ومنهـم ابن تيمية و الوهابية، مطبوع.
83- فصل الخطاب في الردّ على محمّد بن عبد الوهـاب: للشيخ سليمان بن عبد الوهـاب شقيق محمّد مؤسس الوهّابية، وهـذا أول كتاب ألف ردّا على الوهّـا بية.
84- فصل الخطاب في ردّ ضلالات ابن عبد الوهـاب: لأحمد بن علي البصري، الشهـير بالقبّاني الشافعي.
85ـ الفيوضات الوهـبية في الرد على الطائفة الوهّابية: لأبي العباس أحمد بن عبد السلام البناني المغربي.
86- قصيدة في الردّ على الصنعاني في مدح ابن عبد الوهـاب: من نظم الشيخ ابن غلبون الليبي، عدّة أبياتهـا (40) بيتا، مطلعهـا:
سلامي على أهـل الإصابة والرشدِ وليس على نجد ومن حلّ في نجد
87 - قصيدة في الردّ على الصنعاني الذي مدح ابن عبد الوهـاب: من نظم السيد مصطفى المصري البولاقي، عذة أبياتهـا (126) بيتا، مطلعهـا:
بحمد وليّ الحمد لا الذمّ أستبدي وبالحق لا بالخلق للحقّ أستهـدي
88- قصيدة في الردّ على الوهّابية: للشيخ عبد العزيز القرشي العلجي المالكي الأحسائي، عذة أبياتهـا، (95) بيتا، مطلعهـا:
ألا أيهـا الشيخ الذي بالهـدى رُمي سترجع بالتوفيق حظّا ومغنما
9
89- قمع أهـل الزيغ والإلحاد عن الطعن في تقليد أئمة الاجتهـاد: لمفتي المدينة المنورة المحدث الشيخ محمّد الخضر الشنقيطي المتوفى سنة 1353 هــ.
90- محق التقوّل في مسألة التوسّل: للشيخ محمّد زاهـد الكوثري.
91- المدارج السنيّة في ردّ الوهّابية: للشيخ عامر القادري، معلّم بدار العلوم القادرية-كرا تشي، الباكستان، مطبوع.
92- مصباح الأنام وجلاء الظلام في ردّ شبه البدعي النجدي التي أضل بهـا العوام: للسيد علوي بن أحمد الحداد، المتوفى سنة 1222 هــ . طبع بالمطبعة العامرة بمصر 1325 هــ.
93- المقالات: للشيخ يوسف أحمد الدجوي أحد كبار مشايخ الأزهـر المتوفى سنة 1365 هــ.
94- المقالات الوفيّة في الردّ على الوهّابية: للشيخ حسن قزبك، مطبوع بتقريظ الشيخ يوسف الدجوي.
95- المنح الإلهـية في طمس الضلالة الوهّابية: للقاضي اسماعيل التميمي التونسي المتوفى سنة 1248 هـ .
مخطوط بدار الكتب الوطنية في تونس رقم 2785، ومصورتهـا في معهـد المخطوطات العربية/ القاهـرة، وقد طبع.
96- المنحة الوهـبيّة في الردّ على الوهّابية: للشيخ داود بن سليمان النقشبندي البغدادي، المتوفى سنة 1299 هـ. طبع في بومباي سنة 1305 هــ .
97- المنهـل السيال في الحرام والحلال: للسيد مصطفى المصري البولاقي.
98- نصيحة جليلة للوهـابية: للسيد محمّد طاهـر ءال ملا الكيالي الرفاعي نقيب أشراف ادلب، وقد أرسلهـا لهـم. طبع بادلب.
99- النقول الشرعية في الردّ على الوهّابية: للشيخ مصطفى بن أحمد الشطي الحنبلي، الدمشقي. طبع في إستانبول 1406 هــ .
100- يهـودا لا حنابلة: للشيخ الأحمدي الظواهـري شيخ الأزهـر.
ملخص لهذا المقال:
o محمد بن عبد الوهاب رجل شذ بدعوته عن منهج السلف
o محمد بن عبد الوهاب ليس سلفياً
o محمد بن عبد الوهاب خرق الإجماع وانحرف عن أهل السنة
o وغيرها من أسماء لكتب أهل السنة الذين ردوا عليه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: ود محجوب)
|
سلام علي رأس النبي محمد لرأس جليل ٌ بالجلال معمم
سلام علي وجه النبي محمد فيا نعم وجه بالضياء ملثم
سلام علي طرف الرسول محمدلطرف كحيلً أدعجًٌ ومعلم
سلام علي أنف النبي محمد لانف عديلً أنور ومقوم
سلام علي خد الحبيب محمد لخدً نيرً سهلاً ومشمم
سلام علي فم النبي محمد لفمٌ فيه درٌ نفيسًٌ منظمٌ
بغير كلام الله والنداء لحضرة مولاه لايتكلمٌ
سلام علي عنق النبي محمد لعنقً سطيعً نير ومبرمٌ
سلام علي صدر النبي محمد لصدرً وسيع بالعلوم مطمطمٌ
سلام علي قلب النبي محمد لقلب فيه نور الله دوماً مغيمٌ
سلام علي كف النبي محمد لكف رحيم كم يجود ويكرمٌ
سلام علي قدم النبي محمد به داس حجب العز ذاك المقدمٌ
به قام في المحراب لله قانتاً يناجي لرب العرش والناس نوومٌ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: وليد التلب)
|
الطريقة الختميـــــة
الشيخ / محمد مصطفى عبد القادر
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين .
وبعد ،
اعلم أخي المسلم بأن من أعظم الفتن التي أبتلي بها المجتمع المسلم ما يسمى بالتصوف أو الفكر الصوفي ، ذلك الفكر الذي يعمل على هدم الإسلام بإسم الإسلام ، وقد انخدع به كثير من المسلمين منهم من ينتسب إلى العلم وكثير منهم لا يعلمون وهذه سلسلة رسائل تحت شعار احذروا التصوف نكشف فيها عن مخالفات الطرق الصوفية للشريعة الإسلامية من خلال كتبهم ونبين الأدلة من الكتاب والسنة على بطلانها استنادا على قوله تعالى " وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا " وكل ذلك بايجاز شديد غير مخل بالهدف المنشود والله نسأل القبول والهدى والسداد وهذه مخالفات الطريق الختمية للشريعة الإسلامية .
الشيخ/ محمد مصطفى عبد القادر -السودان
المخالفة الأولى :
يزعم الشيخ الميرغني السيد محمد عثمان شيخ الطريقة الختمية " أن الله كلمه وقال له أنت تذكرة لعبادي ومن أراد الوصول إلىَّ فليتخذك سبيلا وأن من أحبك وتعلق بك هو الذي خلد في رحمتي ومن أبغضك وتباعد عنك فهو الظالم المعدود له العذاب الأليم، وهذا في كتاب الطريقة الختمية بعنوان ( الهبات المقتبسة – تأليف الشريف السيد محمد عثمان ) ص 76.
وأما الرد على ذلك الإفتراء على الله والتضليل بعباده من وجوه :-
أولاً :
كيف يدعي الميرغني أن الله كلمه وخاطبه هل هو نبي أم رسول ؟ يقول الله تعالى ( ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً فيوحي بإذنه ما يشاء إنه عليٌّ حكيم ) سورة الشورى (51)
ثانياً :-
كيف يدعي الميرغني أنه هو السبيل إلى الله وقد بين الله في كتابه الكريم أن سبيل التقرب إليه عن طريق كتابه وسنة نبيه وليس الطريقة الختمية حيث يقول الله تعالى ( وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ) الأنعام (155) ويقول الله تعالى ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) سورة الحشر (7) وقد جاء في حديث ، أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال : ( تركت فيكم ما إن تمسكتم به فلن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله تعالى وسنة رسوله ) رواه الترمذي وقد بين الله تعالى أن كل طريق غير هذا فهو من طرق الشيطان صوفياً كان أو غيره وذلك في قوله تعالى ( وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ) سورة الأنعام (153) وقد بين النبي صلى الله عيه وسلم في حديث ابن مسعود في تفسيرها أنه خط خطاً مستقيماً على الأرض وقال هذا صراط الله وهذه هي السبل وعلى كل سبيل شيطان يدعو إليه فنعوذ بالله من طرق الشيطان .
ثالثاً :-
كيف يتجرأ الميرغني ويزعم أن الله قال له من أحبك يخلد في رحمتي ومن أبغضك فله العذاب الأليم ؟ إن المعلوم في الشريعة أن الحب في الله والبغض في الله عبادة يتقرب بها إلى الله وقد جاء في حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال:" ان أوثق عرى الايمان الحب في لله والبغض في الله " رواه البيهقي ولكن هذا لايبنى على الهوى وإنما يرجع فيه لاحكام الشرع فمن التزم باحكام الشرع تلزم محبته في الله ومن أختلف مع أحكام الشرع يلزم بغضه في الله وهنا يرد السؤال هل وافق الميرغني في قوله هذا وهل اتفقت طريقته مع الكتاب والسنة ؟ الجواب إنها قد إختلفت تماماً مع الكتاب والسنة وهنا يلزم بغضه في الله وبغض طريقته والكشف عن زيفه وهذا من أعلى مقامات التقرب إلى الله .
المخالفة الثانية :
يزعم الميرغني " أن رسول الله قال له من صحبك ثلاثة أيام لايموت إلا ولياً وأن من قبل جبهتك كأنما قبل جبهتي ومن قبل جبهتي دخل الجنة ومن رآني أو رأى من رآني إلى خمس لم تمسه النار، وهذا في كتاب الطريقة الختمية بعنوان مناقب صاحب الراتب تأليف السيد / محمد عثمان الميرغني ص 102 .
أما الرد على ذلك الإفك والدجل من وجوه :
أولاً : -
أين ومتى إلتقى بالنبي صلى الله عيه وسلم حتى قال له ذلك ؟ لاشك أن ذلك كذب جلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويكفي ما جاء في مقام الوعيد لأمثال هؤلاء ما أخرجه البخاري عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال:" بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار" .
ثانياً :-
من هو الميرغني حتى يكون من صحبه ثلاثة أيام لا يموت إلا ولياً ؟ وهل ضمن لنفسه أنه من أولياء الله ناهيك عن من يصحبه ؟ قال تعالى (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) البقرة 111 ويقول تعالى في تكذيبه وإدعائه ( فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن إتقى) " سورة النجم 32 .
ثالثاً :-
كيف يزعم ويفتري الميرغني أن من رآه أو رأى من رآه إلى خمس يدخل الجنة وهل هو ضمن الجنة لنفسه ومعلوم أن النبي صلى الله عيه وسلم قد رآه كثير من اليهود والنصارى والمشكرين وماتوا على الكفر فهل ياترى هو أفضل من رسول الله صلى الله عيه وسلم ؟ وكيف يحكم المفتري هذا على خاتمة أناس بمجرد رؤيته فقط وقد علَّمنا النبي صلى الله عيه وسلم أن لا تحكم على خاتمة المرء مع عمله وذلك في حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عيه وسلم قال:" إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراعاً فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراعاً فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها" . (رواه مسلم ) .
المخالفة الثالثة :-
" يزعم الميرغني أنه أعطى راتباً لا يقدر على قراءته أحد غير النبي صلى الله عيه وسلم والمهدي " وهذا في كتاب الطريقة الختمية بعنوان رسالة الختم تأليف السيد / جعفر بن السيد محمد عثمان ص 111 .
وأما الرد على ذلك السخف والدجل من وجوه،
أولاً:
قال أعطيت راتباً ولم يبين من الذي أعطاه ولاشك في أن الذي أعطاه إياه هو شيطانه وإلا لو كان من شريعة الإسلام يلزمه أن يبين أهو من الكتاب والسنة حتى نعرفه وذلك لقوله تعالى ( يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولو الأمر منكم فإن تنازعتم في شئٍ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ) (سورة النساء )
ثانياً :-
مما يدل على أنه ليس من الدين أن الله جعل التكليف على وسع البشر وذلك لقوله تعالى ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها ) (سورة البقرة 276)
ثالثاً :-
انه يزعم أنه لا يستطيع قراءته غير النبي والمهدي وهذا يعني أنه حتى هؤلاء لا يستطيعون قراءته فما الفائدة إذا من هذا الراتب .
المخالفة الرابعة :-
الختمية يزعمون لو كان نبي بعد النبي لكان محمد عثمان الميرغني حيث ورد في كتاب الطريقة الختمية بعنوان رسالة الختم تأليف السيد / جعفر بن السيد محمد عثمان الميرغني ص 115 – 116 ما يأتي في مدحه أن الرسول قال ذلك وقدمها مادحهم في قوله :-
ولو كان بعدي يأتي نبي *** فعثمان كان له أُوحِيَ
وهذا إفتراء واضح وكذب صريح يختلف مع قول النبي صلى الله عيه وسلم فيما أخرج الإمام أحمد عن أنس أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال:" لو كان نبي بعدي لكان عمر" وفي رواية اخرى" لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر" .
المخالفة الخامسة :-
يزعم الختمية انه لايجوز زيارة المريد للشيخ إلا على طهارة وأن حضرة الشيخ هي حضرة الله وذلك في كتاب منحة الأصحاب تأليف أحمد بن عبدالرجمن تلميذ السيد محمد سر الختم الميرغني ص 67 حيث ورد الآتي في آداب المريد مع الشيخ " وأن لا يزور المريد الشيخ إلا على طهارة لأن حضرة الشيخ هي حضرة الله " وفي هذا يتعجب العقلاء فكيف يتطهر لزيارة الشيخ وقد أشارت النصوص إلى أحكام الطاهرة ما يجب وما يستحب ومن حيث لا يوجد دليل للطهارة في زيارة الأشخاص حتى ولو كان في درجة رسول وقد أخرج البخاري في الصحيح عن أبي هريرة أنه لقي النبي صلى الله عيه وسلم في بعض طرق المدينة فانخنس منه فقال له النبي صلى الله عيه وسلم:" أين كنت يا أباهريرة قال كنت جنباً فكرهت أن أجالسك فقال النبي صلى الله عيه وسلم سبحان الله إن المؤمن لاينجس
" . فهل ياترى مشايخ الصوفية أفضل أم النبي صلى الله عيه وسلم.
المخالفة السادسة :-
يزعم الختمية بأنه عند الشدائد ينبغي أن تلجأ إلى الميرغني من دون الله وهذا ضلال يتفق عليه المتصوفه أجمعهم حيث ورد في كتاب الطريقة بعنوان تجمع الأوراد الكبير ص 147 تأليف محمد عثمان الميرغني في قوله :
ومهما أتاك خطب جليل *** فقم وناده وقل يا ميرغني
وأما الرد على ذلك الضلال فيكذبه قوله تعالى ( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ) سورة غافر 60 وقوله تعالى ( وإذا سألك عبادي عني فإن قريب اجيب دعوة الداع إذا دعان) سورة البقرة 186 وقول النبي صلى الله عيه وسلم من حديث بن عباس" إذا سألت فأسأل الله وإذا إستعنت فإستعن بالله" رواه الترمذي وقوله تعالى : ( ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لايستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون) الأحقاف (5) .
المخالفة السابعة :-
الختمية يذكرون الله بأسماء ما انزل الله بها من سلطان ويسمونه بأسماء غير أسمائه الحسنى وقد ذكر في أذكارهم في دعوة البرهتية عن السيد محمد الحسن الميرغني في كتاب مجمع الأوراد الكبير ص 116 " أن يقول بسم الله الرحمن الرحيم وصلى آله على سدنا برهتيه ، تبتليه طوارك ، مزحل ، برهشب ، خوطر ، قلينهود ، برشا كطهير بانموا شلخ ، شماهير ، شمها حيرحورب النور الأعلى عبطال فلا إله إلا هو رب العرش العظيم " وهذا الذكر فيه تلبيس للحق بالباطل وقد قال تعالى ( ولاتلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون ) سورةالبقرة 42 وتلك الكلمات ليست أصل في الكتاب والسنة ولاشك أنها من وحي الشياطين وقد قال تعالى ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسماءه سيجزون ما كانوا يعملون) سورة الأعراف 180 .
المخالفة الثامنة :-
يزعم الختمية انه يجب على المريد طاعة شيخه وإن خالف الشرع وذلك حيث ورد في كتاب الطريقة بعنوان منحة الاصحاب تأليف احمد عبدالرحمن تلميذ السيد محمد سر الختم ص 67 ما يأتي( فإذا قال الشيخ للمريد اقرأ كذا أو صم كذا أو قال له وهو صائم افطر أو قال له لا تقم الليلة فإنه يطيعه ، قال سيدي أبو يزيد البسطامي لتلميذ له أفطر ولك أجر يوم فأبى وقال ولك أجر جمعة فأبى فقال ولك أجر شهر فأبى وقال ولك أجر سنة فأبى فقال له بعض الحاضرين مخالفتك هذه تضرك فقال الشيخ دعو من سقط من عين الله )
وأما الرد على ذلك الضلال :-
مفهوم ان الشريعة جاءت تدعو العباد للأعمال الصالحة يقول الله تعالى " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا " سورة الكهف 107 ويقول تعالى (والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ) سورة العصر وقد كان النبي صلى الله عيه وسلم يرغب الصحابة في الأعمال الصالحة وقد جاء فى الحديث أن الرسول صلى الله عيه وسلم قال :"نعم الرجل الصالح عبدالله بن عمر لو كان يقوم الليل ، قال ابن عمر ما تركت قيام الليل بعد ذلك" . (رواه أحمد) . وفي الحديث أيضاً عن أبي امامة "أن رجلاً قال يارسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار قال عليك بالصوم " (رواه الترمذي) فكيف ينهى الشيخ المريد من العمل الصالح مثل قيام الليل والصيام كما يزعم المتصوفة وكيف يحق للمريد أن يطيع شيخه ، فالتصوف في منهجه يمثل استعباد الشيوخ لمريديهم وليعلم هؤلاء المساكين أنهم على ضلال ، وأن الإسلام قد جاء لتحرير العباد من هؤلاء الشيوخ وأمثالهم ، ومن هنا كان قول النبي صلى الله عيه وسلم "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق " رواه أحمد . وفي رواية أخرى إنما الطاعة في المعروف (رواه البخاري) . أما عن قصة أبي يزيد البسطامي الذي أمر التلميذ بالفطر وضمن له الأجر فهي تمثل قمة الضلال بإسم الدين فإنه لم يكتفي بأمره له بالفطر بل تعدى إلى أكبر من ذلك وضمن له أجراً وكأنه هو الإله الذي يصام له ويملك الثواب سبحانك ربي هذا بهتان عظيم .
هذه بعض مخالفات الطريقة الختمية للشريعة الإسلامية وإن كانت المخالفات كثيرة . وبهذا يلزم كل مسلم إن كان من أصحابها أن يتركها وعلى الجميع أن يحذرها ويُحذر منها
.والله نسأله قبول العمل والتوفيق والسداد ،،،
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه.
.............
شكر الله للشيخ السوداني الفاضل محمد مصطفى عبدالقادر على نصحهِ للمسلمين ، وفضحه للمتلبسين الملبسين ، دُعاة الباطل بثياب الدين ، ونشر الفرقة بين المسلمين ، باتخاذ طرق تفتت جمع المسلمين ، إلى طرق وفرق ما أنزل الله بها من سلطان
هدية صغيرونة يا ودمحجوب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: هاشم نوريت)
|
هاشم نوريت اصلك ما تتعلم كم مرة نصحتك ألا تنقل من واقعكم لأنها كاذبة وتتحرى الكذب او قل تحرف الكلام . اوقل بسياسة ((لا تقربوا الصلاة))
البوست هنا بعنوان معين عندك نقاش او رأى فأدلى به . ما عندك امش واصل رقصك مع مايكل جاكسون أو حضر الوان الرسم لرسامك المفضل حتى يرسمها لك عارية كما طلبت .
أبشرك سيأتيك الرد - اذا افردت له خيطا خاصا - كما رددنا عليك من قبل ولم تفقه شيئا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: ود محجوب)
|
ياخليفة كل القدرت تقولوا
انتهى عهد عبادة ا لعظام النخرة واتباع الخديوية
اصول بعض الطرق يرجع الى الهندوسية والبوذية والمجوسية "التشيع"
من يكذب على الله وعلى الرسول لا يامن له قول ولا فعل
السودان لن تلحقه بقايا الخدوية بمصر الفرعونية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: هاشم نوريت)
|
Quote:
ياخليفة كل القدرت تقولوا
انتهى عهد عبادة ا لعظام النخرة واتباع الخديوية
اصول بعض الطرق يرجع الى الهندوسية والبوذية والمجوسية "التشيع"
من يكذب على الله وعلى الرسول لا يامن له قول ولا فعل
السودان لن تلحقه بقايا الخدوية بمصر الفرعونية |
بل انت الكاذب يا نوريت وداعية للفسوق . وقد طاردناك فى هذا المنبر لتثبت أكاذيبك أكثر من عام فاثرت الهروب . لا تستحى من الكذب ولا البهتان فشخص من طينتك كيف له ان يعرف ما قاله المصطفى صلى الله عليه وسلم حتى يعرف من صدق او كذب عليه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: ود محجوب)
|
سيبك من السباب والكلام المابجيب
الان اعلنا للملاء كذب ودجل سيدك الكذاب الذى كذب على الله ورسوله والكرة الان فى ملعبك دافع عنه وانصره وهو ظالم لنفسه ومفتريا على سيد المرسلين ولا احسبك ستفعل غير ذلك لان القلوب المغيبة لا تعلم اين الخطا والصواب
هداك الله الى صحيح الدين وابان لك الحق تبارك وتعالى كذب هؤلاء الكذابين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: هاشم نوريت)
|
Quote:
سيبك من السباب والكلام المابجيب
الان اعلنا للملاء كذب ودجل سيدك الكذاب الذى كذب على الله ورسوله والكرة الان فى ملعبك دافع عنه وانصره وهو ظالم لنفسه ومفتريا على سيد المرسلين ولا احسبك ستفعل غير ذلك لان القلوب المغيبة لا تعلم اين الخطا والصواب
هداك الله الى صحيح الدين وابان لك الحق تبارك وتعالى كذب هؤلاء الكذابين |
ليه ((سيبك )) انت كذاب أشر يا نوريت ومكابر ليس الا . كذبك ثابت فى هذا المنبر فهل تستطيع انكاره...؟؟؟ اتحداك . وبعدين يوم القيامة ربنا بيسألك عن كذبك انت. وعما عملته انت وليس عن كذب فلان او علان؟؟
افردت بوست خاص تشكر عليه ولما بدأنا بالرد عليك خفت من اكتشاف دجلكم وتحريفكم لكلام السيد محمد عثمان الميرغنى (رضى الله عنه)) فبادرت بحذف البوست؟
أيى جبن هذا؟؟
الرجاء التخلق باخلاق الرجال وحذف مداخلاتك من بوست الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم. فليس لها اى صلة بموضوع البوست .
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملحوظة : اراك لم يفتح الله عليك بكلمة فى موضوع هذا البوست . فقمت باغراق البوستات بموضوع تكرر فيه منذ خمس سنوات . تفتكر دا بحلكم ؟؟؟
جهل مركب.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: ود محجوب)
|
الجهل المركب عندك وعند اسيادك الكذابين
يبدو ان بكرى فى صفكم فلذلك يحذف البوستات التى تكشف كذب ودجل اسيادك الافاكين واصحابك الشيعة
مبروك عليك بكرى امسكوا فيه قوى الراجل مامقصر
وعينك قوية تتحدث عن جهل وانت تتبع لدعاة عبادة العظام النخرة عالم ما بتخجل
باسوردى بقطعوا فى بوستيك دا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: هاشم نوريت)
|
Quote:
الجهل المركب عندك وعند اسيادك الكذابين
يبدو ان بكرى فى صفكم فلذلك يحذف البوستات التى تكشف كذب ودجل اسيادك الافاكين واصحابك الشيعة
مبروك عليك بكرى امسكوا فيه قوى الراجل مامقصر
وعينك قوية تتحدث عن جهل وانت تتبع لدعاة عبادة العظام النخرة عالم ما بتخجل
باسوردى بقطعوا فى بوستيك دا |
يا مفترى انت واحد نزع من وجهك برقع الحياء والأدب.
انت نفس الموضوع تكرر وتعيد فيه منذ اكثر من اربع سنوات أليس كذلك؟؟
ليه ما حذفوا بكرى.
والآن انزلته فى خمس بوستات ليست لها صلة بموضوعك . تصرف لا يقوم به الا من تجرد من كل المعانى الأخلاقية.
انت يا نوريت أسوأ من كل نقص .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: ود محجوب)
|
Quote: يا مفترى انت واحد نزع من وجهك برقع الحياء والأدب.
انت نفس الموضوع تكرر وتعيد فيه منذ اكثر من اربع سنوات أليس كذلك؟؟
ليه ما حذفوا بكرى.
والآن انزلته فى خمس بوستات ليست لها صلة بموضوعك . تصرف لا يقوم به الا من تجرد من كل المعانى الأخلاقية.
انت يا نوريت أسوأ من كل نقص . |
لوكنت كما تقول لاتبعت الكذاب الاشر الميرغنى واصبحت مثلك اعبد الميرغنى واحفاده كلهم من ملة واحدة وحسبك من اناس سيدهم الميرغنى الكذاب الاشر الذى ثبت كذبه على الله ورسوله وبعدين شوف ليك لعبة غير حب الرسول صلى الله عليه وسلم لطالما شيخك الكذاب هو الميرغنى المفترى على الله ورسوله
واصدقائك امثال متوكل والازهرى اصحاب مذهب تكفير اصحاب رسول الله رضى الله عنهم ورمى امهات المؤمنين بالزنا
لا تمثل علينا فالشر انت بارك فيه بالاربعة والكذب والافتراء انت اخذته من سيدك والهك الميرغنى الكذاب الذى عجزت ان تدافع عنه غير رمى الناس بالكذب
اسال الله ان يهديك ويريك حقيقة الميرغنى
مبروك عليكم بكرى تحت تحت شغلكم ماشى الان تستخدمون المقص
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: هاشم نوريت)
|
Quote: [
لوكنت كما تقول لاتبعت الكذاب الاشر الميرغنى واصبحت مثلك اعبد الميرغنى واحفاده كلهم من ملة واحدة وحسبك من اناس سيدهم الميرغنى الكذاب الاشر الذى ثبت كذبه على الله ورسوله وبعدين شوف ليك لعبة غير حب الرسول صلى الله عليه وسلم لطالما شيخك الكذاب هو الميرغنى المفترى على الله ورسوله
واصدقائك امثال متوكل والازهرى اصحاب مذهب تكفير اصحاب رسول الله رضى الله عنهم ورمى امهات المؤمنين بالزنا
لا تمثل علينا فالشر انت بارك فيه بالاربعة والكذب والافتراء انت اخذته من سيدك والهك الميرغنى الكذاب الذى عجزت ان تدافع عنه غير رمى الناس بالكذب
اسال الله ان يهديك ويريك حقيقة الميرغنى
مبروك عليكم بكرى تحت تحت شغلكم ماشى الان تستخدمون المقص |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: ود محجوب)
|
الاستاذ الخلوق ودمحجوب,,,,
السلام عليكم ورحمة الله,,,
قال الرسول الكريم (صلعم):"انما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق " ()
ياحليل النسيج الاجتماعي السوداني ومكارم الاخلاق في زمن قالوا (النهضة الاسلامية والتوحيد!!!!!!!!!!!!),,,,
الصوفية الحقة هي أكبر وسيلة لنشر مكارم الاخلاق في السودان,,,بعيدا عن السياسة,,,
وللنكافل والترابط الاسري والاجتماعي,,,
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة على جذع نخلة فقالت امرأة من الأنصار يا رسول الله ألا نجعل لك منبرا قال إن شئتم فجعلوا له منبرا فلما كان يوم الجمعة صعد إلى المنبر فصاحت النخلة صياح الصبي ثم نزل النبي صلى الله عليه وسلم فضمها إليه تئن أنين الصبي الذي يسكن قال كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عندها ) رواه البخاري
و زاد في سنن الدارمي بسند صحيح قال : ( أما و الذي نفس محمد بيده لو لم التزمه لما زال هكذا إلى يوم القيامة حزناً على رسول الله صلى الله عليه و سلم ) فأمر به فدفن
حسن تعامل ، وأي تعامل حتى مع الجماد!! " أما و الذي نفس محمد بيده لو لم التزمه لما زال هكذا إلى يوم القيامة حزناً على رسول الله صلى الله عليه و سلم " فأمر به ودفن
اذا كان هذا حال الجماد فكيف ببشر تعي وتسمع وترى وتعقل,,,,
قال الله تعالى في سورة الشمس : قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها(9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا(10).
فتأمل,,,
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: رغيم عثمان رغيم الحسن)
|
ياودمحجوب الم يهنئ سيدك على الميرغنى المللكة البرطانية انتصارها على الدولة العثمانية الاسلامية السنية اليس هذا من قبيل رد الجميل لاهله حيث جاء خادم الخديوية هذا على دبابة كتشنر البرطانية اسيادك منب السوء والكذب على الله والرسول وخيانة المسملين ان كنت تعبدهم وهذا امر يخصك ولكن ان تدخلهم فى الانقياء فهذا امر غير مقبول اراك فى تناقض تنتقد الترابى فى راي قد يصح او لا ولكنك تسكت عن من تعبدهم من المرغنة الذين يكذبون عمدا على الله ورسوله ويهنئون الملكة انتصارها على دولة اسلامية الى هذه الدرجة انت غرقان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: هاشم نوريت)
|
| Quote: ياودمحجوب الم يهنئ سيدك على الميرغنى المللكة البرطانية انتصارها على الدولة العثمانية الاسلامية السنية اليس هذا من قبيل رد الجميل لاهله حيث جاء خادم الخديوية هذا على دبابة كتشنر البرطانية اسيادك منب السوء والكذب على الله والرسول وخيانة المسملين ان كنت تعبدهم وهذا امر يخصك ولكن ان تدخلهم فى الانقياء فهذا امر غير مقبول اراك فى تناقض تنتقد الترابى فى راي قد يصح او لا ولكنك تسكت عن من تعبدهم من المرغنة الذين يكذبون عمدا على الله ورسوله ويهنئون الملكة انتصارها على دولة اسلامية الى هذه الدرجة انت غرقان |
فعلا ما أشقى الأمة بكم !!!!!!!
انتو الدولة العثمانية السنية كفرتوها عديل كدا واستحللتم دمائهم . وحاربتوها بدعم من ملكة برطانيا .(انظر الوثائق البرطانية وشيخ عبد الله فليبى))
وبعدين خليك فى موضوع البوست الخلاك زى المجنون تشرق وتغرب ولا تجد فى رأسك الفارغ ما تدافع به عن جرائمكم الفظيعة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: رغيم عثمان رغيم الحسن)
|
Quote: هذه مقاطع مما ذكره ابن باز في كتابه المسمى بـــ ( الأدلة النقلية و الحسية على جريان الشمس و سكون الأرض و إمكان الصعود إلى الكواكب ) من مطبوعات الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة سنة 1395 هجرية. قال ابن باز في كتابه المذكور في الصفحات التالية :
(ص23) و كما أن هذا القول الباطل - يقصد ثبوت الشمس ودوران الأرض- مخالف للنصوص فهو مخالف للمشاهد المحسوس و مكابرة للمعقول والواقع لم يزل الناس المسلمهم وكافرهم يشاهدون الشمس جارية طالعة و غاربة ويشاهدون الأرض قارة ثابتة و يشاهدون كل بلد و كل جبل في جهته لم يتغير من ذلك شيء ، ولو كانت الشمس تدور كما يزعمون لكانت البلدان والجبال و الأشجار و الأنهار والبحار لا قرار لها و لشاهد الناس البلدان المغربية في المشرق والمشرقية في المغرب ولتغيرت القبلة على الناس حتى لا يقرّ لها قرار و بالجملة فهذا القول فاسد من وجوه كثيرة يطول تعدادها .
(ص24 ) ثم هذا القول مخالف للواقع المحسوس فالناس يشاهدون الجبال في محلها لم تسيّر فهذا جبل النور في مكة في محله وهذا جبل أبي قبيس في محله وهذا أُحــد في المدينة في محلّه و هكذا جبال الدنيا كلها لم تسيّر و كل من تصور هذا القول يعرف بطلانه وفساد قول صاحبه و أنه بعيد عن استعمال عقله وفكره قد أعطى القياد لغيره كبهيمة الأنعام فنعوذ بالله من القول عليه بغير علم و نعوذ بالله من التقليد الأعمى الذي يردي من اعتنقه و ينقله من ميزة العقلاء إلى خلق البهيمة العجماء .
( ص 39 ) ثم الناس كلهم يشاهدون الشمس كل يوم تأتي من المشرق ثم لا تزال في سير و صعود حتى تتوسط السماء ثم لا تزال في سير ، وانخفاض حتى تغرب في مدارات مختلفة بحسب اختلاف المنازل و يعلمون ذلك علما قطعيا بناء على مشاهدتـهم و ذلك مطابق لما دل عليه هذا الحديث الصريح -حديث سجود الشمس- والآيات القرآنية ولا ينكر هذا إلا مكابر للمشاهد المحسوس و مخالف لصريح المنقول و أنا من جملة الناس الذين شاهدوا سير الشمس و جريانها في مطالعها و مغاربها قبل أن يذهب بصري و كان سني حين ذهاب بصري تسعة عشر عاما و إنما نبهت على هذا ليعلم القراء أني ممن شاهد آيات السماء والأرض بعيني رأسه دهرا طويلا والله المستعان وبالجملة فالأدلة النقلية والحسية على بطلان قول من قال إن الشمس ثابتة أو قال إنها جارية حول نفسها كثيرة متوافرة و قد سبق الكثير منها فراجعه إن شئت .
و النتيجة هي :
(ص23 ) فمن زعم خلاف ذلك وقال إن الشمس ثابتة لا جارية فقد كذّب الله و كذّب كتابه الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. ومن قال هذا القول فقد قال كفرا و ضلالا لأنه تكذيب لله ، وتكذيب للقرآن و تكذيب للرسول (ص) لأنه عليه الصلاة والسلام قد صرح في الأحاديث الصحيحة أن الشمس جارية وأنها إذا غربت تذهب و تسجد بين يدي ربها تحت العرش كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث أبي ذر -رضي الله عنه -وكل من كذب الله سبحانه أو كذب كتابه الكريم أو كذب رسوله الأمين عليه الصلاة والسلام فهو كافر ضال مضل يستتاب فإن تاب وإلا قتل كافرا مرتدا و يكون ماله فيئا لبيت مال المسلمين كما نص على مثل هذا أهل العلم.
لو تمعنا جيدا لهذه الآيه :- قال تعالى {وترى الجبال تحسبها هامدة وهي تمر مر السحاب}. |
ود محجوب دى فرقه مضله جدا اتخيل لحدى يوم الليله بعتبرو البقول انو الارض بدور حول الشمس مكذب لله ورسوله
والبقول انو فى زول طلع القمر دا كمان موضوع براه
الفرقه عاوزه تجبر الناس انها تكون عايشه زمن الانحطاط وبس
مش ديل ااصحاب فتوى بتحرم دعم حزب الله فى حرب 2006 عشا ن شيعى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: رغيم عثمان رغيم الحسن)
|
محمد عثمان تاج السر بن الحسن بن محمد عثمان (الختم):
· أصبح شيخ الطريقة بعد وفاة والده، وخلال فترة تولِّيه زعامة الطائفة ظهرت الحركة المهدية في السودان، فعارضها محمد عثمان تاج السر معارضةً شديدةً، وقاد أتباعه من الختمية لمقاومتها وخاضوا عدة معارك ضد جيوش المهدية في شرق السودان. وانتهى الأمر بهزيمته وفراره إلى مصر حيث ظل بها حتى وفاته عام 1303هـ/1886م.
علي الميرغني بن محمد عثمان تاج السر 1880 ـ 1968م:
ولد بجزيرة مسّاوي مركز مروري بشمالي السودان عام 1880م، انتقل مع والده إلى مدينة كسلا، وحينما اضطر والده إلى الهجرة إلى مصر إثر هزيمته على يد جيوش المهدية، تركه والده مع عمه تاج السر الحسن في سواكن. ثم لحق بأبيه وبقي في مصر حتى مجيء جيش الغزاة الإنجليز للسودان، حيث اختاره الإنجليز لمرافقتهم في غزوهم للسودان للقضاء على دولة المهدية. وحينما تمَّ للإنجليز الاستيلاء على السودان وهزيمة المهدية، اتخذوه صنيعة لهم وأطلقوا عليه الألقاب ومنحوه الأوسمة والمكافآت نظير خدماته لهم. واعترفوا به زعيمًا لعموم طائفة الختمية في السودان. واستفادوا منه في القضاء على المشاعر الدينية التي حركت الثورة (*) المهدية من ناحية، وفي كسب ولاء السودانيين من ناحية أخرى.
ـ وحينما بدأت الحركة المهديَّة تظهر من جديد على يد أحد أبناء المهدي، وبمباركة الإنجليز، شعر علي الميرغني بخطورة الموقف لا سيما وأن الإنجليز أرادوا ضرب الطائفتين (الختمية والأنصار) والاستفادة من العداء التقليدي بينهما والصراع بين زعيميهما. نتيجة لذلك تحول ولاء زعيم الختمية نحو مصر، وأصبح راعياً فيما بعد للحركة السياسية التي كانت تدعو إلى الوحدة بين مصر والسودان، وظل يحرك الأحداث السياسية من وراء ستار ويلعب دوراً خطيراً فيها حتى وفاته عام 1968م.
الختمية وزعيمها الختم الضال المضل وتاريخهم كل خزى وتامر على المسلمين والسودان وكذب على الله ورسوله
هؤلاء يهينون البشر حيث يامرون اتباعهم بالحبو تحت اقدام الاسياد ويعد هذا اهانة لهؤلاء المغيبة قلوبهم والغائرة عيونهم
لم نسمع بان الرسول صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بالحبو او الاهانة كما يفعل هؤلاء الكذبة ولكن العيب ليس فيهم بل من يستسلمون لهذه الاهانات وربما هم يستحقون لانهم تركوا عبادة الواحد الاحد وعبدوا هؤلاء الكذبة والعبادة هنا لانهم ياتمرون بامرهم وينتهون بنهيهم متى يفيق ودمحجوب من هذه الغيبوبة ويكون من اهل الله الموحدين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: هاشم نوريت)
|
وحزمة أخري من الأشكالات تمس عصب فكر أنصارالسنة وعصب منهجهم وقد طرحنا
فيما سبق ولكنهم وكالعادة لم يجيبوا
Quote: والان ومادمنا الحديث عن مسألة أنصار والسياسة يحق لن أن نستفسر
ولكن قبل ذلك دعوني أوضح الاتي
......ليس القصد هنا تعجيز شخص بعينه أوتجهيله وأنما الهدف هو معرفة
ما أذا كان منهج جماعة أنصار السنة وترسانتها الفقهية تغطي قضايا
العصر ومستجداته ومستحدثاته وتعقيداته ????
.....السؤال....
....... ماهو فهم الجماعة للشوري وماهي الياتها ومواعينها?
هل تؤمن الجماعة علي الديموقرا طية التي كانت نافذة في عهود ما قبل الانقاذ ? وهل يكفل فهمهم للعلماني والكتابي والكافر أنشاء أحزاب
ومنظومات سياسية وترويج أفكارهم?
.....هل للمرأة وغير المسلم موقع في مؤسسات الشوري ?
.....كيف تواجه الجماعة أستبداد الحاكم وظلمه?
وكيف يتم تغيير الحاكم الطاغية والمستبد من منظور الجماعة?
.....هل يجوز تولي الحكم عبر نظام عسكري أو نظام ملكي وراثي?
ماهي الطريقة التي ستواجه بها الجماعة- في حالة توليها السلطة- كيف تواجه
القبوريين والمزارات والاضرحة وماتري أنه بدع...وكيف ستواجه شيوخ
ورموز التصوف هل تواجه هذا الواقع بالتوعية والارشاد فقط أم تلجاء
لقوة السلطة وتزع بالسلطان?
...... وكيف ستواجه الغناء والموسيقي والمزامير والتمثيل والمجسمات التي
تعرض في المتاحف? |
كمال
من يمارس التقية بالمنبر???
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: هاشم نوريت)
|
Quote: انقذ حلفاءك الازهرى ومتوكل هم دينهم الرافض مبنى على سب الصحابة وامهات المؤمنين وانت دين اسيادك الكذب على الله والرسول صلى الله عليه وسلم
تناغم عجيب وتطابق فى محاربة الدين الاسلامى بين الختمية والشيعة الرافضة |
انقذن من ايه يا نوريت ؟؟؟؟
من سب صحابى فهو زنديق
ومن سب ال البيت فقد اذى رسوله وانت تعرف حكم من اذى رسول الله .
فدع الناس وانقذ نفسك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: رغيم عثمان رغيم الحسن)
|
Quote:
ود محجوب دى فرقه مضله جدا اتخيل لحدى يوم الليله بعتبرو البقول انو الارض بدور حول الشمس مكذب لله ورسوله
والبقول انو فى زول طلع القمر دا كمان موضوع براه
الفرقه عاوزه تجبر الناس انها تكون عايشه زمن الانحطاط وبس
مش ديل ااصحاب فتوى بتحرم دعم حزب الله فى حرب 2006 عشا ن شيعى |
اخى الفاضل رغيم عثمان شكرا لمساهمتك
عقول خاوية ومتحجرة فما العمل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: ود محجوب)
|
Quote: محمد عثمان تاج السر بن الحسن بن محمد عثمان (الختم):
· أصبح شيخ الطريقة بعد وفاة والده، وخلال فترة تولِّيه زعامة الطائفة ظهرت الحركة المهدية في السودان، فعارضها محمد عثمان تاج السر معارضةً شديدةً، وقاد أتباعه من الختمية لمقاومتها وخاضوا عدة معارك ضد جيوش المهدية في شرق السودان. وانتهى الأمر بهزيمته وفراره إلى مصر حيث ظل بها حتى وفاته عام 1303هـ/1886م.
علي الميرغني بن محمد عثمان تاج السر 1880 ـ 1968م:
ولد بجزيرة مسّاوي مركز مروري بشمالي السودان عام 1880م، انتقل مع والده إلى مدينة كسلا، وحينما اضطر والده إلى الهجرة إلى مصر إثر هزيمته على يد جيوش المهدية، تركه والده مع عمه تاج السر الحسن في سواكن. ثم لحق بأبيه وبقي في مصر حتى مجيء جيش الغزاة الإنجليز للسودان، حيث اختاره الإنجليز لمرافقتهم في غزوهم للسودان للقضاء على دولة المهدية. وحينما تمَّ للإنجليز الاستيلاء على السودان وهزيمة المهدية، اتخذوه صنيعة لهم وأطلقوا عليه الألقاب ومنحوه الأوسمة والمكافآت نظير خدماته لهم. واعترفوا به زعيمًا لعموم طائفة الختمية في السودان. واستفادوا منه في القضاء على المشاعر الدينية التي حركت الثورة (*) المهدية من ناحية، وفي كسب ولاء السودانيين من ناحية أخرى.
ـ وحينما بدأت الحركة المهديَّة تظهر من جديد على يد أحد أبناء المهدي، وبمباركة الإنجليز، شعر علي الميرغني بخطورة الموقف لا سيما وأن الإنجليز أرادوا ضرب الطائفتين (الختمية والأنصار) والاستفادة من العداء التقليدي بينهما والصراع بين زعيميهما. نتيجة لذلك تحول ولاء زعيم الختمية نحو مصر، وأصبح راعياً فيما بعد للحركة السياسية التي كانت تدعو إلى الوحدة بين مصر والسودان، وظل يحرك الأحداث السياسية من وراء ستار ويلعب دوراً خطيراً فيها حتى وفاته عام 1968م.
الختمية وزعيمها الختم الضال المضل وتاريخهم كل خزى وتامر على المسلمين والسودان وكذب على الله ورسوله
هؤلاء يهينون البشر حيث يامرون اتباعهم بالحبو تحت اقدام الاسياد ويعد هذا اهانة لهؤلاء المغيبة قلوبهم والغائرة عيونهم
لم نسمع بان الرسول صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بالحبو او الاهانة كما يفعل هؤلاء الكذبة ولكن العيب ليس فيهم بل من يستسلمون لهذه الاهانات وربما هم يستحقون لانهم تركوا عبادة الواحد الاحد وعبدوا هؤلاء الكذبة والعبادة هنا لانهم ياتمرون بامرهم وينتهون بنهيهم متى يفيق ودمحجوب من هذه الغيبوبة ويكون من اهل الله الموحدين ] |
انت يا نوريت قاعد تقراء الكلام القاعد تجيبو ولا بس كوبى اند بيست
ملئ الاكاذيب و بالاخطاء فى الاسماء والانساب والتواريخ. كدى هسه جيب لنا مصادرك التاريخية لهذه الاكاذيب. وبالمرة عايزين نسمع ردك للاسئلة التى طرحها الاستاذ كمال عباس.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: AttaAli)
|
Quote:
انت يا نوريت قاعد تقراء الكلام القاعد تجيبو ولا بس كوبى اند بيست
ملئ الاكاذيب و بالاخطاء فى الاسماء والانساب والتواريخ. كدى هسه جيب لنا مصادرك التاريخية لهذه الاكاذيب. وبالمرة عايزين نسمع ردك للاسئلة التى طرحها الاستاذ كمال عباس. |
اخى الحبيب عطا تحياتى.
ياخى الراجل دا خدو على قدر عقلوا. الرأس فاضى . هو اكان قرا لا يستوعب . تحمله لكراهيته المريضة لنقل كل ما تقع عليه عينه مما وافق هواه دون تدبر. ينقل الأكاذيب والاقوال المحرفة والمبتورة ويظن انه وجد وجبة دسمة ولا يدرى انها مسمومة.
الرجاء منك اخى عطا عدم تصويب ما ينقل ولا مناقشته هنا لأنو دا هدفه صرف هذا البوست لأشياء اخرى .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: ود محجوب)
|
Quote: اخى الحبيب عطا تحياتى.
ياخى الراجل دا خدو على قدر عقلوا. الرأس فاضى . هو اكان قرا لا يستوعب . تحمله لكراهيته المريضة لنقل كل ما تقع عليه عينه مما وافق هواه دون تدبر. ينقل الأكاذيب والاقوال المحرفة والمبتورة ويظن انه وجد وجبة دسمة ولا يدرى انها مسمومة.
الرجاء منك اخى عطا عدم تصويب ما ينقل ولا مناقشته هنا لأنو دا هدفه صرف هذا البوست لأشياء اخرى |
حاضر يا دكتور عمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأمام أحمد إبن حنبل يجيز التوسل بالرسول ويتبرك بإثار النبي!! (Re: كمال عباس)
|
الطريقة الختميـــــة
الشيخ / محمد مصطفى عبد القادر
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين .
وبعد ،
اعلم أخي المسلم بأن من أعظم الفتن التي أبتلي بها المجتمع المسلم ما يسمى بالتصوف أو الفكر الصوفي ، ذلك الفكر الذي يعمل على هدم الإسلام بإسم الإسلام ، وقد انخدع به كثير من المسلمين منهم من ينتسب إلى العلم وكثير منهم لا يعلمون وهذه سلسلة رسائل تحت شعار احذروا التصوف نكشف فيها عن مخالفات الطرق الصوفية للشريعة الإسلامية من خلال كتبهم ونبين الأدلة من الكتاب والسنة على بطلانها استنادا على قوله تعالى " وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا " وكل ذلك بايجاز شديد غير مخل بالهدف المنشود والله نسأل القبول والهدى والسداد وهذه مخالفات الطريق الختمية للشريعة الإسلامية .
الشيخ/ محمد مصطفى عبد القادر -السودان
المخالفة الأولى :
يزعم الشيخ الميرغني السيد محمد عثمان شيخ الطريقة الختمية " أن الله كلمه وقال له أنت تذكرة لعبادي ومن أراد الوصول إلىَّ فليتخذك سبيلا وأن من أحبك وتعلق بك هو الذي خلد في رحمتي ومن أبغضك وتباعد عنك فهو الظالم المعدود له العذاب الأليم، وهذا في كتاب الطريقة الختمية بعنوان ( الهبات المقتبسة – تأليف الشريف السيد محمد عثمان ) ص 76.
وأما الرد على ذلك الإفتراء على الله والتضليل بعباده من وجوه :-
أولاً :
كيف يدعي الميرغني أن الله كلمه وخاطبه هل هو نبي أم رسول ؟ يقول الله تعالى ( ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً فيوحي بإذنه ما يشاء إنه عليٌّ حكيم ) سورة الشورى (51)
ثانياً :-
كيف يدعي الميرغني أنه هو السبيل إلى الله وقد بين الله في كتابه الكريم أن سبيل التقرب إليه عن طريق كتابه وسنة نبيه وليس الطريقة الختمية حيث يقول الله تعالى ( وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ) الأنعام (155) ويقول الله تعالى ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) سورة الحشر (7) وقد جاء في حديث ، أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال : ( تركت فيكم ما إن تمسكتم به فلن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله تعالى وسنة رسوله ) رواه الترمذي وقد بين الله تعالى أن كل طريق غير هذا فهو من طرق الشيطان صوفياً كان أو غيره وذلك في قوله تعالى ( وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ) سورة الأنعام (153) وقد بين النبي صلى الله عيه وسلم في حديث ابن مسعود في تفسيرها أنه خط خطاً مستقيماً على الأرض وقال هذا صراط الله وهذه هي السبل وعلى كل سبيل شيطان يدعو إليه فنعوذ بالله من طرق الشيطان .
ثالثاً :-
كيف يتجرأ الميرغني ويزعم أن الله قال له من أحبك يخلد في رحمتي ومن أبغضك فله العذاب الأليم ؟ إن المعلوم في الشريعة أن الحب في الله والبغض في الله عبادة يتقرب بها إلى الله وقد جاء في حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال:" ان أوثق عرى الايمان الحب في لله والبغض في الله " رواه البيهقي ولكن هذا لايبنى على الهوى وإنما يرجع فيه لاحكام الشرع فمن التزم باحكام الشرع تلزم محبته في الله ومن أختلف مع أحكام الشرع يلزم بغضه في الله وهنا يرد السؤال هل وافق الميرغني في قوله هذا وهل اتفقت طريقته مع الكتاب والسنة ؟ الجواب إنها قد إختلفت تماماً مع الكتاب والسنة وهنا يلزم بغضه في الله وبغض طريقته والكشف عن زيفه وهذا من أعلى مقامات التقرب إلى الله .
المخالفة الثانية :
يزعم الميرغني " أن رسول الله قال له من صحبك ثلاثة أيام لايموت إلا ولياً وأن من قبل جبهتك كأنما قبل جبهتي ومن قبل جبهتي دخل الجنة ومن رآني أو رأى من رآني إلى خمس لم تمسه النار، وهذا في كتاب الطريقة الختمية بعنوان مناقب صاحب الراتب تأليف السيد / محمد عثمان الميرغني ص 102 .
أما الرد على ذلك الإفك والدجل من وجوه :
أولاً : -
أين ومتى إلتقى بالنبي صلى الله عيه وسلم حتى قال له ذلك ؟ لاشك أن ذلك كذب جلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويكفي ما جاء في مقام الوعيد لأمثال هؤلاء ما أخرجه البخاري عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال:" بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار" .
ثانياً :-
من هو الميرغني حتى يكون من صحبه ثلاثة أيام لا يموت إلا ولياً ؟ وهل ضمن لنفسه أنه من أولياء الله ناهيك عن من يصحبه ؟ قال تعالى (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) البقرة 111 ويقول تعالى في تكذيبه وإدعائه ( فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن إتقى) " سورة النجم 32 .
ثالثاً :-
كيف يزعم ويفتري الميرغني أن من رآه أو رأى من رآه إلى خمس يدخل الجنة وهل هو ضمن الجنة لنفسه ومعلوم أن النبي صلى الله عيه وسلم قد رآه كثير من اليهود والنصارى والمشكرين وماتوا على الكفر فهل ياترى هو أفضل من رسول الله صلى الله عيه وسلم ؟ وكيف يحكم المفتري هذا على خاتمة أناس بمجرد رؤيته فقط وقد علَّمنا النبي صلى الله عيه وسلم أن لا تحكم على خاتمة المرء مع عمله وذلك في حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عيه وسلم قال:" إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراعاً فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراعاً فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها" . (رواه مسلم ) .
المخالفة الثالثة :-
" يزعم الميرغني أنه أعطى راتباً لا يقدر على قراءته أحد غير النبي صلى الله عيه وسلم والمهدي " وهذا في كتاب الطريقة الختمية بعنوان رسالة الختم تأليف السيد / جعفر بن السيد محمد عثمان ص 111 .
وأما الرد على ذلك السخف والدجل من وجوه،
أولاً:
قال أعطيت راتباً ولم يبين من الذي أعطاه ولاشك في أن الذي أعطاه إياه هو شيطانه وإلا لو كان من شريعة الإسلام يلزمه أن يبين أهو من الكتاب والسنة حتى نعرفه وذلك لقوله تعالى ( يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولو الأمر منكم فإن تنازعتم في شئٍ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ) (سورة النساء )
ثانياً :-
مما يدل على أنه ليس من الدين أن الله جعل التكليف على وسع البشر وذلك لقوله تعالى ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها ) (سورة البقرة 276)
ثالثاً :-
انه يزعم أنه لا يستطيع قراءته غير النبي والمهدي وهذا يعني أنه حتى هؤلاء لا يستطيعون قراءته فما الفائدة إذا من هذا الراتب .
المخالفة الرابعة :-
الختمية يزعمون لو كان نبي بعد النبي لكان محمد عثمان الميرغني حيث ورد في كتاب الطريقة الختمية بعنوان رسالة الختم تأليف السيد / جعفر بن السيد محمد عثمان الميرغني ص 115 – 116 ما يأتي في مدحه أن الرسول قال ذلك وقدمها مادحهم في قوله :-
ولو كان بعدي يأتي نبي *** فعثمان كان له أُوحِيَ
وهذا إفتراء واضح وكذب صريح يختلف مع قول النبي صلى الله عيه وسلم فيما أخرج الإمام أحمد عن أنس أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال:" لو كان نبي بعدي لكان عمر" وفي رواية اخرى" لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر" .
المخالفة الخامسة :-
يزعم الختمية انه لايجوز زيارة المريد للشيخ إلا على طهارة وأن حضرة الشيخ هي حضرة الله وذلك في كتاب منحة الأصحاب تأليف أحمد بن عبدالرجمن تلميذ السيد محمد سر الختم الميرغني ص 67 حيث ورد الآتي في آداب المريد مع الشيخ " وأن لا يزور المريد الشيخ إلا على طهارة لأن حضرة الشيخ هي حضرة الله " وفي هذا يتعجب العقلاء فكيف يتطهر لزيارة الشيخ وقد أشارت النصوص إلى أحكام الطاهرة ما يجب وما يستحب ومن حيث لا يوجد دليل للطهارة في زيارة الأشخاص حتى ولو كان في درجة رسول وقد أخرج البخاري في الصحيح عن أبي هريرة أنه لقي النبي صلى الله عيه وسلم في بعض طرق المدينة فانخنس منه فقال له النبي صلى الله عيه وسلم:" أين كنت يا أباهريرة قال كنت جنباً فكرهت أن أجالسك فقال النبي صلى الله عيه وسلم سبحان الله إن المؤمن لاينجس
" . فهل ياترى مشايخ الصوفية أفضل أم النبي صلى الله عيه وسلم.
المخالفة السادسة :-
يزعم الختمية بأنه عند الشدائد ينبغي أن تلجأ إلى الميرغني من دون الله وهذا ضلال يتفق عليه المتصوفه أجمعهم حيث ورد في كتاب الطريقة بعنوان تجمع الأوراد الكبير ص 147 تأليف محمد عثمان الميرغني في قوله :
ومهما أتاك خطب جليل *** فقم وناده وقل يا ميرغني
وأما الرد على ذلك الضلال فيكذبه قوله تعالى ( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ) سورة غافر 60 وقوله تعالى ( وإذا سألك عبادي عني فإن قريب اجيب دعوة الداع إذا دعان) سورة البقرة 186 وقول النبي صلى الله عيه وسلم من حديث بن عباس" إذا سألت فأسأل الله وإذا إستعنت فإستعن بالله" رواه الترمذي وقوله تعالى : ( ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لايستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون) الأحقاف (5) .
المخالفة السابعة :-
الختمية يذكرون الله بأسماء ما انزل الله بها من سلطان ويسمونه بأسماء غير أسمائه الحسنى وقد ذكر في أذكارهم في دعوة البرهتية عن السيد محمد الحسن الميرغني في كتاب مجمع الأوراد الكبير ص 116 " أن يقول بسم الله الرحمن الرحيم وصلى آله على سدنا برهتيه ، تبتليه طوارك ، مزحل ، برهشب ، خوطر ، قلينهود ، برشا كطهير بانموا شلخ ، شماهير ، شمها حيرحورب النور الأعلى عبطال فلا إله إلا هو رب العرش العظيم " وهذا الذكر فيه تلبيس للحق بالباطل وقد قال تعالى ( ولاتلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون ) سورةالبقرة 42 وتلك الكلمات ليست أصل في الكتاب والسنة ولاشك أنها من وحي الشياطين وقد قال تعالى ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسماءه سيجزون ما كانوا يعملون) سورة الأعراف 180 .
المخالفة الثامنة :-
يزعم الختمية انه يجب على المريد طاعة شيخه وإن خالف الشرع وذلك حيث ورد في كتاب الطريقة بعنوان منحة الاصحاب تأليف احمد عبدالرحمن تلميذ السيد محمد سر الختم ص 67 ما يأتي( فإذا قال الشيخ للمريد اقرأ كذا أو صم كذا أو قال له وهو صائم افطر أو قال له لا تقم الليلة فإنه يطيعه ، قال سيدي أبو يزيد البسطامي لتلميذ له أفطر ولك أجر يوم فأبى وقال ولك أجر جمعة فأبى فقال ولك أجر شهر فأبى وقال ولك أجر سنة فأبى فقال له بعض الحاضرين مخالفتك هذه تضرك فقال الشيخ دعو من سقط من عين الله )
وأما الرد على ذلك الضلال :-
مفهوم ان الشريعة جاءت تدعو العباد للأعمال الصالحة يقول الله تعالى " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا " سورة الكهف 107 ويقول تعالى (والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ) سورة العصر وقد كان النبي صلى الله عيه وسلم يرغب الصحابة في الأعمال الصالحة وقد جاء فى الحديث أن الرسول صلى الله عيه وسلم قال :"نعم الرجل الصالح عبدالله بن عمر لو كان يقوم الليل ، قال ابن عمر ما تركت قيام الليل بعد ذلك" . (رواه أحمد) . وفي الحديث أيضاً عن أبي امامة "أن رجلاً قال يارسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار قال عليك بالصوم " (رواه الترمذي) فكيف ينهى الشيخ المريد من العمل الصالح مثل قيام الليل والصيام كما يزعم المتصوفة وكيف يحق للمريد أن يطيع شيخه ، فالتصوف في منهجه يمثل استعباد الشيوخ لمريديهم وليعلم هؤلاء المساكين أنهم على ضلال ، وأن الإسلام قد جاء لتحرير العباد من هؤلاء الشيوخ وأمثالهم ، ومن هنا كان قول النبي صلى الله عيه وسلم "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق " رواه أحمد . وفي رواية أخرى إنما الطاعة في المعروف (رواه البخاري) . أما عن قصة أبي يزيد البسطامي الذي أمر التلميذ بالفطر وضمن له الأجر فهي تمثل قمة الضلال بإسم الدين فإنه لم يكتفي بأمره له بالفطر بل تعدى إلى أكبر من ذلك وضمن له أجراً وكأنه هو الإله الذي يصام له ويملك الثواب سبحانك ربي هذا بهتان عظيم .
هذه بعض مخالفات الطريقة الختمية للشريعة الإسلامية وإن كانت المخالفات كثيرة . وبهذا يلزم كل مسلم إن كان من أصحابها أن يتركها وعلى الجميع أن يحذرها ويُحذر منها
.والله نسأله قبول العمل والتوفيق والسداد ،،،
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه.
.............
شكر الله للشيخ السوداني الفاضل محمد مصطفى عبدالقادر على نصحهِ للمسلمين ، وفضحه للمتلبسين الملبسين ، دُعاة الباطل بثياب الدين ، ونشر الفرقة بين المسلمين ، باتخاذ طرق تفتت جمع المسلمين ، إلى طرق وفرق ما أنزل الله بها من سلطان
هدية صغيرونة يا ودمحجوب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأمام أحمد إبن حنبل يجيز التوسل بالرسول ويتبرك بإثار النبي!! (Re: هاشم نوريت)
|
من سب صحابى فهو زنديق
هكذا يكذب الختمى ودمحجوب عابد البشر او ال الميرغنى الذين اتى بهم الانجليزى بعد ان طردتهم الثورة الوطنية "المهدية"
تقول من سب صحابى زنديق وكيف من يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل شيخك الذى تعبده من دون الله ماذا تسمية؟
طبعا كمال عباس عندما نتحدث عن سادته الذين يحاول اخفاء اتباعه لهم يصاب بغيظ وهذا الكمال يريد ان يعيد السودان مع اسياده الى الاستعمار المصرى ولكن هيهات
قل لنا ياكمال متى كلم الله سبحانه وتعالى شيخك ومتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلم شيخكم الكذاب المفترى وهل كل من راى شيخكم يدخل الجنة اى شعوذة وكذب ودجل هذا؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأمام أحمد إبن حنبل يجيز التوسل بالرسول ويتبرك بإثار النبي!! (Re: هاشم نوريت)
|
Quote: هكذا يكذب الختمى ودمحجوب عابد البشر او ال الميرغنى الذين اتى بهم الانجليزى بعد ان طردتهم الثورة الوطنية "المهدية"
تقول من سب صحابى زنديق وكيف من يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل شيخك الذى تعبده من دون الله ماذا تسمية؟
طبعا كمال عباس عندما نتحدث عن سادته الذين يحاول اخفاء اتباعه لهم يصاب بغيظ وهذا الكمال يريد ان يعيد السودان مع اسياده الى الاستعمار المصرى ولكن هيهات
قل لنا ياكمال متى كلم الله سبحانه وتعالى شيخك ومتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلم شيخكم الكذاب المفترى وهل كل من راى شيخكم يدخل الجنة اى شعوذة وكذب ودجل هذا؟ |
هذا تكفير واضح يا نوريت الكذاب .
وهذا نص اللائحة .
Quote: 2- على جميع الأعضاء الالتزام بأدب الحوار والاختلاف واحترام الرأي الآخر. ولا يجوز لأي عضو أن يسب أو يشتم أي عضو آخر أو يكفره بسبب رأيه أو معتقده.....
|
اما قولك الكاذب المحرف المنقول من احد شيوخ الضلال أوضحت لك اننى لن ارد عليه هنا . أفرد له بوست خاص حتى يتم تعريتك بالكامل وتعرية شيوخك .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: محمد عثمان الحاج)
|
Quote: ود محجوب، آمل ألا تضيع جهدك في النقاش مع إنسان يظن أن دوران الأرض ليس سوى نظرية ولا يعرف الفرق بين النظرية العلمية والحقائق الثابتة، لم أكن أظن أنه يوجد شخص كهذا في القرن الحادي والعشرين، وأين؟ في واحدة من أكبر مدن أمريكا الشمالية! حان الوقت لأبي حنيفة لأن يمد رجليه : {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ }الأعراف199 !
نظريتان لا تستحقان جهد الاطلاء عليهما "اصل الانسان قرد ودوران الارض" |
الأخ الفاضل محمد عثمان الحاج تحياتى
تعيش رجب ترى عجب
دا مخلوق عجيب يعنى العلم الحديث الذى اعتمد على دوران الأرض وحركة الشمس والقمر والأرض حتى صاروا يحددوا وقت الكسوف والخسوف بالثانية والدقيقة ما دخل رأس المخلوق دا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: ود محجوب)
|
( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ( 36 )
ياود محجوب تامل فى هذه الاية الكريمة التى تؤكد ان كل الرسل جاؤوا بالتوحيد افراد الواحد القهار بالعبادة وان هنالك الكثير من البشر حقت عليهم الضلالة وهى عبادة البشر وصرف مالله لعباده والعياذ بالله واعلم ان عبادة البشر للبشر ليس بالضرورة ان يكون فيها سجود وبل هو ان يتبع مغشوش هؤلاء الكذبة فيحلون له الحرام ويحرمون له الحلال فيصدقهم ويتبعهم واسال الله ان يهديك حيث انت يا ودمحجوب تدافع عن ال الميرغنى بالخير والشر ممنيا نفسك اقناع المناؤئين لهؤلاء الكذبة الذين يكذبون على الله ورسوله كما اثبتنا لك ولكنك لن ترتدع هداك الله هنا الكثير من البوستات فيها تطاول على الصحابة رضوان الله عليهم وايضا بعضها كان تطاول على ذات الله تعالى الله عما يقول الجاهلون لم نجد لك مشاركة فيها غير انك تاتى وبغضب عندما يكتب احد عن اسم الميرغنى انت تتداخل حتى قبل ان تتاكد ربما المقصود ميرغنى ابو شنب او عثمان ميرغنى لانك متعصب ومتطرف فى اتباعك لهؤلاء الكذبة الذين ثبت كذبهم الا عندك هداك الله
وهنا تبيان كيف تكون عبادة الانسان المغشوش الذى حقت عليه الضلالة الى ان يهديه الله اسال الله ان يجعلنا من عباده المهتدين
Quote: مُصْطَلَحَاتٌ ومَفَاهِيمٌ شَرْعِيَّةٌ عَلاهَا غُبَارُ تَأوِيلاتِ وَتَحْرِيفَاتِ المُبْطِلِين
2- الطاعة:
كثير هم الذين لا يفرقون بين الطاعة التي يستحقها الربُّ -سبحانه وتعالى- والطاعة التي يستحقها المخلوق؛ فيخلطون بين ما هو لله وبين ما هو لعبد الله .. فيصرفون من الطاعة ما هو حق خالص لله تعالى إلى ما سواه .. فيقعون بسبب ذلك في الشرك وعبادة المخلوق من دون الله تعالى .. وهم يدرون أو لا يدرون!
لذا فإنه يتعين علينا أن نجيب عن هذا السؤال: ما هي الطاعة التي يستحقها الخالق -سبحانه وتعالى- .. وما هي الطاعة التي يستحقها المخلوق .. وما الفرق بينهما؟
اعلم ـ يا عبد الله ـ أن الله -سبحانه وتعالى- هو المطاع لذاته، ومعنى أنه المطاع لذاته؛ أي أنه -سبحانه وتعالى- يُطاع لأنه الرب الخالق والمالك لهذا الكون وما فيه ومن فيه .. المتصرف به وفق مشيئته وحكمته لا راد لحكمه وقضائه .. ولأنه الإله المعبود بحق، الذي له الأسماء الحسنى والصفات العليا، والتي من مقتضاها أن لا يصدر عنه إلا الحق المطلق، والعدل المطلق، والحكمة المطلقة .. لذا فهو يُطاع في كل ما يصدر عنه من أمر أو نهي .. أو تحليل أو تحريم .. أو تحسين أو تقبيح .. من غير تعقيب .. ولا مدافعة ولا ممانعة .. ومن دون أن يُسأل عما يفعل، أو عما يأمر به أو ينهى عنه.
وما استحسنه -سبحانه وتعالى- فهو الحسن على الإطلاق .. وما استقبحه فهو القبيح على الإطلاق، وذلك ليس لأحدٍ سواه. قال ابن تيمية في الفتاوى 28/164: فإن الله تعالى هو الذي حمده زين، وذمه شين، دون غيره، ولهذا لما قال القائل من بني تميم للنبي -صلى الله عليه وسلم-: إن حمدي زينٌ، وذمي شينٌ! قال له:" ذاك الله " ا- هـ.
وهذا النوع من الطاعة عبادة وتوحيد لا يجوز أن يُصرف شيءٌ منها لغير الله تعالى .. فإن استشرف عبد هذه الخاصية .. وطلب لنفسه مطلق الطاعة .. فقال أنا المطاع لذاتي؛ لأني أنا فلان .. وكل ما يصدر عني من أمر أو نهي أو تحليل أو تحريم .. يجب إنفاذه وطاعتي فيه لأنه صادر عني .. وهذا حقي على من أحكمهم ومن هم تحت حكمي وسلطاني .. فقد استشرف الألوهية والربوبية وزعمها لنفسه من دون الله كفرعون وأمثاله من الطغاة المجرمين .. وجعل من نفسه نداً لله -عز وجل- في حقه على عباده .. وخصائصه وصفاته .. وأيما إنسان يعترف لهذا الطاغية بهذا الحق .. ويُطيعه في ذلك .. فقد أقر له بالربوبية والألوهية وأشركه مع الله تعالى في العبادة .. واتخذه نداً لله -عز وجل- في خصائصه وصفاته.
قال تعالى:{أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ}يّس:60. وعبادة الشيطان هنا تكمن من جهتين: من جهة طاعته في الكفر والشرك .. ومن ذلك طاعته ومتابعته في تحليل الحرام وتحريم الحلال .. وتحسين ما قبحه الله تعالى، وتقبيح ما حسَّنه الله تعالى .. وصده للعباد عن متابعة الأنبياء والرسل.
ومن جهة تقديسه ورجائه والخشية منه .. والاستعانة به .. مما يحمل بعض الجهلة المشركين على عبادته بصورة مباشرة .. وتقديم القرابين والنذور إليه[1].
ونحو ذلك قوله تعالى:{وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} كالميتة وما يُذبح لغير الله {وَإِنَّهُ}؛ أي إن أكلتم الميتة شهوة وشحاً بإلقائها ورميها {لَفِسْقٌ}؛ وليس كفراً؛ لأن مجرد أكل الميتة من غير استحلال لأكلها ليس كفراً وإنما هو فسق وذنب كبير {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ}؛ من مشركي قريش {لِيُجَادِلُوكُمْ}؛ في سبب تحريمكم لأكل الميتة، فالميتة أماتها وقتلها الله .. فعلام لا تأكلون ما أماته وذبحه الله بيده .. وتأكلون ما ذبحتم بأيديكم .. هكذا كان الجدال .. وهكذا ألقيت الشبهة الخبيثة على المسلمين من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- .. فحصل لبعض الأنفس نوع إصغاء لهذه الشبهة وتشوش منها .. فأنزل الله تعالى حكمه القاطع الفاصل {وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ}؛ أي في استحلال أكل الميتة التي حرمها الله عليكم .. وإن لم تأكلوها {إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ}الأنعام:121. أي لعابدون لهم من دون الله؛ فالشرك لا يُطلق في نصوص الكتاب والسنة إلا لنوع عبادة تُصرف للمخلوق من دون ـ أو مع ـ الخالق -سبحانه وتعالى- .. ونوع الشرك والعبادة هنا تكمن في طاعتهم في تحليل ما حرَّم الله .. والعدول عن حكم الله وشرعه إلى حكم الشياطين وشرعهم!
هذا الحكم القاطع الفاصل المخيف وإن قيل فيمن يحل أكل الميتة .. إلا أنه يُحمل كذلك على كل من يُحل ما حرم الله .. فمن يُطيع شياطين الإنس والجن في استحلال الربا، وشرب الخمر، والزنى، وغيرها من الفواحش والمحرمات المعلومة من ديننا بالضرورة .. يُقال له ما قيل فيمن يطيع شياطين الإنس والجن في استحلال أكل الميتة {وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ}؛ فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوصه.
وقال تعالى:{اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ}التوبة:31. وذلك عندما أطاعوا الأحبار والرهبان في تحليل ما حرم الله، وتحريم ما أحل الله؛ فتلك كانت عبادتهم، وذلك كان اتخاذهم الأحبار والرهبان أرباباً من دون الله.
كما في الحديث عن عدي بن حاتم، قال: أتيتُ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- وفي عنقي صليب من ذهب ـ وكان قد تنصر ـ فقال:" يا عدي اطرح هذا الوثن ". وسمعته يقرأ في سورة براءة:{اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ}، فقلت: إنا لسنا نعبدهم؟! قال -صلى الله عليه وسلم-:" أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم ـ أي من جهة الصلاة والركوع والسجود ـ، ولكنَّهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئاً استحلوه، وإذا حرَّموا عليهم شيئاً حرَّموه، فتلك كانت عبادَتُهم "[2]. فعدي -رضي الله عنه- ـ لحداثة عهده بالكفر ـ كان يظن أن العبادة محصورة ومقصورة على الصلاة والركوع والسجود، وصرف النذر والنسك وحسب .. إلا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد صحح له فهمه الخاطئ عن العبادة .. وبين له أن من العبادة أن يُطاع الإنسان ـ أياً كان هذا الإنسان ـ فيما يُحلل ويُحرم بغير سلطان من الله.
وقد سُئل حُذيفة -رضي الله عنه- عن هذه الآية {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ}؛ أكانوا يُصلون لهم؟ قال: لا، ولكنهم كانوا يحلون لهم ما حرَّمَ الله عليهم فيستحلونه، ويحرمون عليهم ما أحل الله لهم فيحرمونه، فصاروا بذلك أرباباً.
قال ابن تيمية في الفتاوى 7/67: فقد بين النبي -صلى الله عليه وسلم- أن عبادتهم إياهم كانت في تحليل الحرام وتحريم الحلال، لا أنهم صلوا لهم وصاموا لهم، ودعوهم من دون الله ا- هـ.
فإن علمت ذلك ـ يا عبد الله ـ علمت كم هم الذين يستشرفون الربوبية في زماننا .. ويزعمون لأنفسهم خاصية التشريع والتحليل والتحريم من دون الله .. وكم هم الذين يدخلون في عبادتهم وطاعتهم من الناس، ويقرون لهم بهذه الألوهية والربوبية .. ثم بعد ذلك يزعمون أنهم أحرار .. وأنهم ممن يُحسنون صنعاً!
هذه الألوهية والربوبية قد زعمهما الطاغية فرعون من قبل، كما قال تعالى عنه:{قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى}؛ فالذي أراه لكم حقاً فهو الحق الذي يجب أن تتبعوه .. والباطل الذي أراه لكم باطلاً هو الباطل الذي يجب أن تنتهوا عنه .. والحلال ما أحلله لكم، والحرام ما أحرمه عليكم .. وأنا في ذلك كله {وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ}غافر:29. الذي ما سواه فهو الباطل والضلال!
ونحو ذلك قوله تعالى عنه:{وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي}القصص:38. أي ما علمت لكم من مشرع يُعبد ويُطاع فيما يُشرع، ويحلل ويحرم، ويُحسن ويُقبح غيري!
وقال تعالى:{فَحَشَرَ فَنَادَى . فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى}النازعات:23-24. أي أنا الذي أربيكم على ما أشاء من الشرائع والقوانين والنظم والطرق .. وأنا مرجعكم الأعلى في ذلك كله .. لا مرجع ولا رب لكم يربيكم على قانونه وشرعه غيري .. هذا هو المراد من قوله {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى}؛ إذ بعيد على فرعون أن يقصد من الربوبية التي زعمها لنفسه أنه الخالق لهذا الكون وما فيه ومن فيه .. فهذه كذبة سرعان ما ينكشف زيفها .. فهو أعجز من أن يخلق بعوضة .. ولما واجهه موسى -عليه السلام- بآية العصا .. استعان بسحرة الأرض لينقذوه من هذا الموقف الحرج والعصيب .. وهو بعد استعانته بالسحرة .. ظهر عجزه مع السحرة مجتمعين أمام الآية العظمى التي جاء بها موسى من عند ربه -عز وجل-.
والسؤال الذي يطرح نفسه: كم هم عدد الفراعنة ـ في زماننا ـ الذين يطلبون لأنفسهم مطلق الطاعة من الأتباع، ويزعمون ما زعمه الطاغية فرعون لنفسه من قبل .. ثم كم هم عدد الناس والجماهير التي تعترف للفراعنة المعاصرين هؤلاء بحقهم فيما يزعمونه لأنفسهم من الربوبية والألوهية .. وهم ـ التابع والمتبوع، المُطيع والمُطاع ـ مع هذا الشرك والوزر العظيم .. لا يرون تناقضاً بين واقعهم الشركي هذا .. وبين قولهم عن أنفسهم بأنهم مسلمون!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى 1/98: وكثير من المتفقهة وأجناد الملوك، وأتباع القضاة، والعامة المتبعة لهؤلاء يُشركون شرك الطاعة، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لعدي بن حاتم لما قرأ:{اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ}. فقال: يا رسول الله ما عبدوهم؟ فقال:" ما عبدوهم؛ ولكن أحلوا لهم الحرام فأطاعوهم، وحرموا عليهم الحلال فأطاعوهم ".
فتجد أحد المنحرفين يجعل الواجب ما أوجبه متبوعه، والحرام ما حرمه، والحلال ما حلله، والدين ما شرَّعه إما ديناً، وإما دنيا، وإما دنيا وديناً، ثم يُخوِّف من امتنع من هذا الشرك، وهو لا يخاف أنه أشركَ به شيئاً في طاعته بغير سلطان من الله ا- هـ.
وقال رحمه الله 10/267: فمن جعل غير الرسول تجب طاعته في كل ما يأمر به وينهى عنه، وإن خالف أمر الله ورسوله فقد جعله نداً ا- هـ.
ومن هنا ـ وحتى لا يقع الإنسان في عبادة الإنسان ـ جاء الإسلام ليرشد طاعة المخلوق للمخلوق .. فقال: الطاعة في المعروف وفيما فيه موافقة للحق .. إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق -سبحانه وتعالى- .. أيَّاً كان هذا المخلوق، وكانت مرتبته ومكانته.
قال تعالى:{وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}العنكبوت:8.
وقال تعالى:{وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً}لقمان:15. فحق الوالدين على الولد أو البنت محفوظ ومعلوم .. وهو عظيم جداً .. لكن لا يُمكن لهذا الحق أن يتعدى مستوى أن يُطاعا في الشرك أو فيما فيه معصية لله تعالى .. فحق الخالق أولى وأعظم وهو مقدم على حق المخلوق.
وفي الحديث، فقد صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:" السَّمعُ والطاعةُ على المرء المسلم فيما أحبَّ وكرِهَ، ما لم يؤمَر بمعصية، فإذا أُمِرَ بمعصيةٍ فلا سَمعَ ولا طاعة "متفق عليه.
وقال -صلى الله عليه وسلم-:" لا طاعةَ في معصيةِ الله، إنما الطاعةُ في المعروف " متفق عليه.
وقال -صلى الله عليه وسلم-:" مَن أمركُم من الولاة بمعصيةٍ فلا تُطيعوه "[3].
وقال -صلى الله عليه وسلم-:" لا طاعةَ لمخلوقٍ في معصيةِ الخالق "[4].
وقال -صلى الله عليه وسلم-:" طاعةُ الإمامِ ـ أي الإمام العام وهو الخليفة ـ حقٌّ على المرءِ المسلم، مالم يأمر بمعصيةِ الله -عز وجل-، فإذا أمرَ بمعصيةِ الله فلا طاعةَ له "[5]. وغيرها كثير من النصوص الشرعية التي تبين أن طاعة المخلوق للمخلوق ليست مطلقة، وإنما هي مرشدة ومقيَّدة في المعروف، وفيما ليس فيه معصية لله -عز وجل-.
فإن قيل: إن حصلت طاعة المخلوق للمخلوق في أمرٍ فيه معصية .. في أي خانة تُصنَّف طاعته هذه .. في خانة الكفر والشرك أم في خانة المعصية التي هي دون ذلك .. وهل كل طاعة خاطئة للمخلوق .. يُمكن أن تُصنَّف على أنها عبادة لهذا المخلوق من دون الله .. وأنها كفر وشرك؟
أقول: طاعة المخلوق للمخلوق الخاطئة تُصنف كشرك وعبادة من المخلوق للمخلوق، في الحالتين التاليتين:
أولاً: أن يُطاع المخلوق طاعة مطلقة لذاته، ولكونه فلاناً .. بغض النظر عما يصدر عنه: هل وافق الحق أم خالفه .. فهذا لا يؤثر على عملية ودرجة الطاعة .. وعلى علاقة المطيع بالمُطاع .. لأنه مطاع لذاته ولشخصه .. فهذه طاعة شرك وعبادة لهذا المخلوق من دون الله، كما تقدم.
ثانياً: أن لا يُطاع طاعة مطلقة ولذاته .. وإنما يُطاع ويُتابع في الشرك والكفر، ومن ذلك طاعته في تحليل ما حرَّم الله، وتحريم ما أحل الله .. فهذه أيضاً طاعة شرك وعبادة لهذا المخلوق من دون الله ، كما تقدم.
وما سوى ذلك إن حصلت الطاعة الخاطئة، كطاعة القرين لقرينه في معاصي هي دون الكفر والشرك؛ كمقارعة شرب الخمر وغيرها من المنكرات والمحرمات .. من غير استحلالٍ لها أو جحودٍ لحرمتها .. فهذا النوع من الطاعة معصية وفسق .. وذنب كبير .. لكن لا يرقى إلى درجة الإشراك بالله -عز وجل- .. والخروج بصاحبه من ملة الإسلام .. ومرد الحكم في هذا التفريق بين الطاعة المكفرة والطاعة غير المكفرة .. للنص الشرعي فقط .. إذ لا حظ للاجتهاد أو النفس في إصدار الأحكام الشرعية على الأشياء .. وإنما للنص وحسب .. فالنص الشرعي هو الذي قال: هذا كفر وشرك .. وهذا ظلم وفسوق دون الكفر والشرك .. ونحن ليس لنا إلا أن نسلِّم ونسمي الأشياء بمسمياتها الشرعية من غير زيادة ولا نقصان .. تبعاً للنص.
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: ALazhary2)
|
الجاهل المزهو بجهله.
أفرد بوست خاص لترهاتك ايها التكفيرى الجاهل. حتى نفضحك وشيوخك.
البوست دا عن فرقتك
لماذا لم ترد ولو بكلمة.
سياسة تشتنيت الكورة دى عمل جبان وإنسان رخيص وتبين حقيقة معدنك . تصرف كالرجال.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: ود محجوب)
|
..........
Quote: ..........
انت تعبد المراغنة لانهم يشبهوك |
Quote: شايفك جندت بكرى وهو شغال لصالحكم
|
| Quote: مبروك عليك بكرى امسكوا فيه قوى الراجل مامقصر |
| Quote: باسوردى بقطعوا فى بوستيك دا |
| Quote: فالشر انت بارك فيه بالاربعة والكذب والافتراء انت اخذته من سيدك والهك الميرغنى الكذاب الذى عجزت ان تدافع عنه |
| Quote: مبروك عليكم بكرى تحت تحت شغلكم ماشى الان تستخدمون المقص |
Quote: انقذ حلفاءك الازهرى ومتوكل هم دينهم الرافض مبنى على سب الصحابة وامهات المؤمنين وانت دين اسيادك الكذب على الله والرسول صلى الله عليه وسلم
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: كمال عباس)
|
الأخ الكريم كمال عباس
بعد كل هذا الاسفاف عجز عن الرد فلجأ لسياسته القديمة فى صرف البوست عن موضوعه الأساسى .
تخيل نورد اقوالهم فى بوست منفصل يتم حذفه .
نرد عليهم فى ما اوردوه بشأن الطريق الختمية من تحريف وتضليل يتم حذفه .
نوضح مخالفته للائحة فى بوست منفصل يتم حذفه.
مجرد اقوالهم التكفيرية يتم حذفه. اذا كانت اقوالهم فى بوست مستقل تستوجب الحذف لماذا لا يتم حذفها من البوستات الأخرى؟؟؟؟؟
أيدينا مكبلة تماما وبكل جرأة يتكلم عن محاباة بكرى لنا !!!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: ود محجوب)
|
من جرائم الوهابية في حق الأمة الإسلامية
يذكر المؤرخ الوهابي عثمان بن بشر في كتابه " عنوان المجد في تاريخ نجد ": في أحداث حصارهم لمكة المكرمة ( 1 / 135 ) :
[أن لحوم الحمير والجيف بيعت فيها بأغلى الأثمان ، وأكلت الكلاب ، وأخذ الناس يهجرونها نتيجة الخطر الجاثم على أطرافها ،فلم يبق فيها إلا النادر من الناس .] اهـ
ومن أحداث 1221 هـ الحادثة التالية ( ص 139 ) :
[ فلما خرج سعود من الدرعية – وكان حاكما لها وهو من ناصر ابن عبد الوهاب في دعوته لتوسيع ملكه – قاصداً مكة أرسل فرَّاج بن شرعان العتيبي ، ورجالا معه … وذكر لهم أن يمنعوا الحواج التي تأتي من جهة الشام واسطنبول ونواحيهما ، فلما أقبل على المدينة الحاج الشامي ومن تبعه ، وأميره عبد الله العظم باشا الشام فأرسل إليه هؤلاء الأمراء أن لا يقدم وأن يرجع إلى أوطانه . ]اهـ
ويقول مفتخراً !! في ( 1/ 143 ) :
[ولم يحج في هذه السنة أحد من أهل الشام ومصر والعراق والمغرب ( أي بلاد المغرب العربي كله ) وغيرهم إلا شرذمة قليلة من أهل المغرب لا اسم لهم . ] اهـ
ويقول في ( 1 / 137 ) :
[ أجمعوا على حرب المدينة – يقصد مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم – ونزلوا عواليها ، ثمَّ أمر عبد العزيز ببناء قصر فيها فبنوه وأحكموه ، واستوطنوه ، وتبعهم أهل قباء ومن حولهم وضيَّقوا على أهل المدينة ، وقطعوا عليهم السوابل ، وأقاموا على ذلك سنين … ولما طال الحصار على أهل المدينة وقعت المكاتبات بينهم وبين سعود من حسن قلعي وأحمد الطيار والأعيان والقضاة وبايعوا في هذه السنة . ] اهـ
يقول في ( 1 / 106 ) في أحداث 1210 هـ :
[فلما استووا على ركائبهم (أي الجند الوهابي) وساروا ثوروا- أي أطلقوا- بنادقهم دفعة واحدة ، فأظلمت السماء وأرجفت الأرض ، وثار عج الدخان في الجو ، وأسقط كثير من الحوامل في الإحساء ، ثم نزل سعود في الرقيقة … فأقام في ذلك المنزل يقتل من أراد قتله ، ويجلي من أراد جلاءه ، ويحبس من أراد حبسه ، ويأخذ من الأموال ، ويهدم من المحال ، ويبني ثغوراً ، ويهدم دوراً ، وضرب عليهم ألوفاً من الدراهم وقبضها منهم .. ثم يقول عن القتل وذلك بعد الاستسلام .. فهذا مقتول في البلد ، وهذا يخرجونه إلى الخيام ، ويضرب عنقه عند خيمة سعود ، حتى أفناهم إلا قليلا ، وحاز سعود في تلك الغزوة ما لا يحصى . "و يقول : " ثم دخلت السنة السادسة بعد المائتين والألف وفيها غزا سليمان بن عفيصان بأمر عبد العزيز بجيش من أهل الخرج وغيرهم ، وقصد قطر المعروف بين عمان والبحرين ، فصادف منهم غزواً نحو خمسين مطية فناوخهم ، فقاتلوا وهزمهم سليمان ، وقتلهم إلا القليل ، وأخذ ركبهم . ] اهـ
يقول في ( 1/ 103 ) : عندما تحدث عن أحداث 1209 هـ :
[ ثم سار بهم إبراهيم بن عفيصان فقصد ناحية قطر ، وأغار على أهله فأخذ إبلا كثيرة من بواديهم وأموالهم ، فأقبل بها وباعها في الإحساء . ] اهـ
يقول في ( 1 / 88 ) :
[ كانت غزوة الشقرة وذلك أن سعوداً سار بالجيوش الكثيفة من جميع نجد الحاضرة والبادية ، وقصد ناحية جبل شمر ، وقد ذكر له قبائل كثيرة من البوادي من مطير وحرب وغيرهم ، وهم على الماء المعروف بالشقرة قريب من جبل شمر ، فعدا عليهم سعود وأخذهم جملة وحاز منهم أموالاً عظيمة ، الإبل أكثر من ثمانية آلاف بعير ، وأخذ جميع أغنامهم ومحلتهم وأمتعتهم ، وأكثر من عشرين فرساً ، قتل عليهم عدة رجال ، ثم رحل سعود بجميع تلك الغنائم وأخرج خمسها !! وقسم باقيها غنيمة في المسلمين – يقصد بالمسلمين أتباع ابن عبد الوهاب – للراجل سهم وللفارس سهمان . ] اهـ
يقول في ( 1 / 146 ) :
[ وفيها (أي سنة 1220 هـ) : أمر سعود علىّ عبد الوهاب ورعاياه من عسير و المع وغيرهم وفهاد بن شكبان ورعاياه من بيشة وغيرها وعبيدة وأهل سنجان ووادعة وقراها وأهل وادي الدواسر ومن تبعهم ، قيمة ثلاثين ألف مقاتل وذكَّرَهم يصدون نجران لقتال أهله . فسار هؤلاء الجموع ونازلوا أهل بدر مدة أيام .وجرى بينهم وقائع وقتلى بين الفريقين . ] اهـ
يقول في ( 2 / 117 – 118 ) : في غزو الحديدة – يسمي سفكه لدماء المسلمين بالغزوة – :
[ ثم أن إمام صنعاء (أي نائب الوهابية) سير عساكر عظيمة وحاصروا بندر الحديدة وأخذوه …فتجهز صالح المذكور إلى زبيد وجنوده وقومه فسار إليه بجيش عديد من قبائل عديدة حاضرة و بادية نحو ثلاثة الآف مقاتل فنازل أهل زبيد وأخذوه عنوة ونهبوا منها من الأموال والأمتاع شيئا كثيرا, ولم يمتنع إلا القلعة الأمامية وما تحميه ، وعزل صالح الأخماس وبعثها إلى الدرعية.]اهـ
وقد جاء في ( صـ97) من كتاب: " تاريخ نجد" نقله حسين بن غنام عن رسائل محمد بن عبد الوهاب , يقول محمد بن عبد الوهاب :
[إن عثمان بن معمَّر - حاكم بلد عيينة - مشركٌ كافر ،فلما تحقق المسلمون من ذلك تعاهدوا على قتله بعد انتهائه من صلاة الجمعة ،وقتلناه وهو في مصلاه بالمسجد في رجب 1163 هـ.] اهـ
وقال المؤرخ عبد الرحمن الجبرتي في كتابه" عجائب الآثار " :
[وانه ورد عليهم خبر ليلة أربعة عشر شهره بأن جماعة من كبار الوهابية حضروا بنحو سبعة آلاف خيال وفيهم عبدالله ابن مسعود وعثمان المضايفي ومعهم مشاة قصدوا أن يدهموا العرضي على حين غفلة فخرج إليهم شديد شيخ الحويطات ومعه طوائفه ودلاة وعساكر فوافاهم قبل شروق الشمس ووقع بينهم القتال والوهابية يقولون هاه يا مشركون وانجلت الحرب عن هزيمة الوهابية وغنموا منهم نحو سبعين هجينا من الهجن الجياد محملة أدوات وكانت الحرب بينهم مقدار ساعتين هذا ملخص ما ذكره ] اهـ
[وفي يوم الجمعة خامس عشره حضرت مكاتبات من الديار الحجازية يخبرون فيها عن الوهابيين انهم حضروا الى جهة الطائف فخرج إليهم شريف مكة الشريف غالب فحاربهم فهزموه فرجع الى الطائف وأحرق داره التي بها وخرج هاربا الى مكة فحضر الوهابيون الى البلدة وكبيرهم المضايفي نسيب الشريف وكان قد حصل بينه وبين الشريف وحشة فذهب مع الوهابيين وطلب من مسعود الوهابي أن يؤمره على العسكر الموجه لمحاربة الشريف ففعل فحاربوا الطائف وحاربهم أهلها ثلاثة أيام حتى غلبوا فأخذ البلدة الوهابيون واستولوا عليها عنوة وقتلوا الرجال وأسروا النساء والأطفال وهذا دأبهم مع من يحاربهم .] اهـ
[ وفيه وردت الأخبار بأن الوهابيين استولوا على المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم بعد حصارها نحو سنة ونصف من غير حرب بل تحلقوا حولها وقطعوا عنها الوارد وبلغ الإردب الحنطة بها مائة ريال فرانسة فلما اشتد بهم الضيق سلموها ودخلها الوهابيون.]اهـ
[وفيه وصل ثلاث دوات من جدة إلى ساحل السويس فيها أتراك وشوام وأجناس آخرون وذكروا أن الوهابي نادى بعد انقضاء الحج أن لايأتي إلى الحرمين بعد هذا العام من يكون حليق الذقن وتلا في المناداة قوله تعالى يا أيها الذين امنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ] اهـ
[والمضايفي هذا زوج أخت الشريف وخرج عنه وانضم إلى الوهابيين فكان أعظم أعوانهم وهو الذي كان يحارب لهم ويقاتل ويجمع قبائل العريان ويدعوهم عدة سنين ويوجه السرايا على المخالفين ونما أمره واشتهر لذلك ذكره في الأقطار وهو الذي كان افتتح الطائف وحاربها وحاصرها وقتل الرجال وسبى النساء وهدم قبة ابن عباس الغريبة الشكل والوصف وكان هو المحارب للعسكر مع عريان حرب في العام الماضي بناحية الصفراء والجديدة وهزمهم وشتت شملهم ] اهـ
[ و فيه وصل عبد الله الوهابي فذهبوا به إلى بيت اسماعيل باشا بن الباشا فأقام يومه وذهبوا به في صبحها عند الباشا بشبرا فلما دخل عليه قام له وقابله بالبشاشة وأجلسه بجانبه وحادثه وقال له ما هذه المطاولة فقال الحرب سجال قال وكيف رأيت إبراهيم باشا قال ما قصر وبذل همته ونحن كذلك حتى كان ما كان قدره المولى فقال أنا إن شاء الله تعالى أترجى فيك عند مولانا السلطان فقال المقدر يكون ثم ألبسه خلعة وانصرف عنه إلى بيت اسماعيل باشا ببولاق ونزل الباشا في ذلك اليوم السفينة وسافر إلى جهة دمياط وكان بصحبة الوهابي صندوق صغير من صفيح فقال له الباشا ما هذا فقال هذا ما أخذه أبي من الحجرة اصحبه معي إلى السلطان وفتحه فوجد به ثلاثة مصاحف قرانا مكلفة ونحو ثلثمائة حبة لؤلؤ كبار وحبة زمرد كبيرة وبها شريط ذهب فقال له الباشا الذي أخذه من الحجرة أشياء كثيرة غير هذا فقال هذا الذي وجدته عند أبي فإنه لم يستأصل كل ما كان في الحجرة لنفسه بل اخذ كذلك كبار العرب وأهل المدينة وأغوات الحرم وشريف مكة فقال الباشا صحيح وجدنا عند الشريف أشياء من ذلك ] اهـ
وقال الإمام العلامة أحمد بن زيني دحلان مفتي السادة الشافعية بمكة المكرمة في كتابه " الدرر السنية في الرد على الوهابية "(صـ 155) :
[ولما ملكوا الطائف في ذي القعدة سنة ألف ومائتين وسبعة عشر قتلوا الكبير والصغير والمأمور والآمر ولم ينج إلا من طال عمره وكانوا يذبحون الصغير على صدر أمه ونهبوا الأموال وسبوا النساء وفعلوا أشياء يطول الكلام بذكرها ." اهـ
وقال (صـ 157 ) : [ وحاصروا مكة حتى اشتد البلاء وعم الغلاء وأكل الناس الكلاب والجيف .] اهـ
وقال في كتابه :[خلاصة الكلام في بيان أمراء البلد الحرام] (صـ358):
[ولما دخلوا الطائف قتلوا الناس قتلاً عامًّا واستوعبوا الكبير والصغير والمأمور والأمير والشريف والوضيع وصاروا يذبحون على صدر الأم الطفل الرضيع وصاروا يصعدون البيوت يخرجون من توارى فيها فيقتلونهم ووجدوا جماعة يتدارسون القرءان فقتلوهم عن آخرهم حتى أبادوا من في البيوت جميعا ثم خرجوا إلى الحوانيت والمساجد وقتلوا من فيها ويقتلون الرجل في المسجد وهو راكع أو ساجد حتى أفنوا هؤلاء المخلوقات فويل لهم من جبار السموات ... وصار العربان كل يوم يدخلون الطائف وينقلون الأموال إلى الخارج فنهبوا النقود والعروض والأثاث والفراش ويتهافتون على ذلك تهافت الفراش فصارت الأموال في مخيمهم كأمثال الجبال إلا الكتب فإنهم نشروها في تلك البطح وفي الأزقة وفي الأسواق تعصف بها الرياح وكان فيها من المصاحف والرباع ألوف مؤلفة ومن نسخ البخاري ومسلم وبقية كتب الحديث والفقه والنحو وغير ذلك من بقية العلوم شيء كثير ، ومكثت أياما يطأونها بأرجلهم لا يستطيع أحد أن يرفع منها ورقة .]اهـ مختصرا
وقال السيد الشريف عبد الله حسن فضل العلوي الحسيني عن هجومهم على الحجاز سنة 1342 هـ في كتابه " صدق الخبر في خوارج القرن الثاني عشر ( 1 / 147 ) :
[ فأنهم قتلوا في بلدة الطائف وحدها ما يقرب من ألفي مسلم بينهم العلماء والصلحاء والنساء والأطفال . وقتلوا العالم الفاضل النسيب السيد : عبد الله الزواوي بصورة ما سبق لها مثال في الشناعة والقسوة , فقد ربطوا رجلي المشار إليه بجواد ثم تركوه يعدو وذلك العالم المسن يتقلب ورائه حتى تقطعت أوصاله . وقتلوا جملة من بني شيبة سدنة الكعبة المعظمة كانوا مصطافين في الطائف .] اهـ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة (Re: ود محجوب)
|
[أيها الإخوة الكرام، إن الاجتماع لدراسة مذهب السلف الصالح ومنه دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وتعريف الناس بها، وحثهم على الاستمساك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام وسلف هذه الأمة أمر واجب ومن أعظم القرب إلى الله؛ لأنه تعاون على الخير، وتشاور في المعروف، وبحث للوصول إلى الأفضل]
من كلمة ابن باز في الاحتفال بأسبوع محمد بن عبد الوهاب
فلماذا إذا ياوهابية تنكرون على المسلمين الاجتماع لدراسة سيرة نبيهم في ذكرى مولده ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
http://www.binbaz.org.sa/mat/8163[/B]
| |
|
|
|
|
|
|
| |
ود محجوب
osman righeem
عبد الرحمن الطقي
HAIDER ALZAIN
Abdel Aati
وليد التلب
AttaAli
الشامي الحبر عبدالوهاب
هاشم نوريت
Omayma Alfargony
ALazhary2
رغيم عثمان رغيم الحسن
كمال عباس
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست