ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه..

Quote: قولك: ويدعي أنه طريق النجاة والفرقة الناجية التي هي واحدة إلى جانبها اثنان وسبعون فرقة ضالة ومن ثم هالكة( هل فهمك للفرق الناجية فهم كمي أم نوعي؟؟ قولك: ) ولقد تفرق المسلمون منذ اللحظة الأولى التي فارقهم فيها نبيهم، وتنازعوا حول خلافته قبل أن يدفنوه (صلى الله عليه وآله وسلم)، فقال الإمام علي استنادا إلى الكتاب والسنة بإمامته وإمامة بنيه من بعده. هل الاختلاف سنة حياتية أم مرتبطة بالإمام علي فقط ؟ فقد كفروا به (ص) في مكة، ثم خالفوا أوامره في أحد، ثم رفضوا تقسيمه لغنائم حنين، وارتد منهم من ارتد، لمَ لا يعيب الشيعة حروب الردة؟ ألأن خطأ الردة صواب بخروجهم على خطأ أبي بكر! أين الدليل ولولاية علي من الكتاب، رجاءً؟ دليل السنة معروف بضعف مظانه ولا يوجد تصريحاً بذلك ، إنما المعلوم عندما كان الرسول (ص) على فراش الموت ، ألح العباس بن عبد المطلب على الإمام علي على أن يسأل الرسول(ص) قبل مماته بأن هل هذا الأمر- الحكم وراثي- فينا أم لا؟ فرفض الإمام علي بأن لو ذهب ورده الرسول(ص) فلن تعطيهم العرب إياهم ثانية!!! ألم يكن علي على يقين من أدلتك القرآنية والسنية؟ قولك: إمامة بنيه! الإمام علي وهو على فراش الموت علق الإمامة لابنه الحسن- لا يوجد إجماع مسلمين هنا- أما الحسن فقد تنازل عنها رهباً . فكيف تكون الإمامة بنص القرآن والسنة حسب قولك ويسقطها الإمام حسن عن نفسه؟ ولمن لمعاوية ! أحد الطلقاء وابن آكلة الأكباد! ورأس المشركين! أي دين يقول بتقية مثل هذه تجرف الإسلام 14 قرناً حتى تأتي أنت وتبشرنا بالدين الصحيح والتقليد والتجديد؟ قولك: فالأمر كما ترى جد خطير، فمجرد أن يكون هناك احتمال، ولو بنسبة 1%، أن تكون من الأغلبية الضالة هو أمر يدعو إلى الخوف..... خطير فعلاً !! إذا ابتلت هذه البلاد بكل فكرة مستوردة من الشيوعية ،الإخوان المسلمين، الناصرية ، البعثية، اللجان الثورية، التحرير، الشيعية التي ستفرخ إسماعيلية وأباضية وزيدية وعلوية ومحمد بن الحنفيية و....... علاوة على الإيدز والحروب والملاريا والإسهال المائي والحمى الصفراء ومرض النوم وداء الفيل و برعاية الدكتاتورية المستوطنة.... قولك: مع أنها في الغالب تكون مجرد تقليد أعمي وتبعية ساذجة للأسرة والمجتمع، فلماذا لا تخصص جزءاً من وقتك واهتمامك للتحقق من مطابقة معتقداتك لحقائق الدين، ومسلماتك التاريخية للواقع التاريخي، فإنك إن فعلت لن تخسر شيئاً، بل تكون لك الحجة إذا ما سئلت عن مصدر قناعاتك، هل تعلم أن أكثر من نصف الدين تقليد؟ هل الشيعة خارج هذا السؤال؟ وهل تقليدهم يدخل في باب الأعمى والساذج ، أم مخصوص به السنة؟ هل ركن الإمامة في الشيعة يخرج عن مفهوم التقليد الأعمى والساذج؟ مثل: صلاة الجماعة والجمعة والزكاة والجهاد، ألم يكن الواجب الشيعي فيها وجود الإمام أولاً ثم اتباعه أو الانتظار؟ هل الحجة وحدها تكفي أم الإيمان والقناعة؟ قولك: أن القرون الأربعة عشر التي تلت رحيل النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) كانت حافلة بالفتن والمؤامرات التي استهدفت الإسلام فكراً ونظاماً، وأن التفسير والحديث والتاريخ، كل ذلك كان خاضعاً لأهواء السلاطين الذين انتحلوا الإمامة وإمرة المؤمنين تجاوزاً وعدواناً، هل انتهت الفتن والمؤامرات في عهد الرسو(ص) الكريم؟ وهل انتهت في عهد الإمام علي والحسن وإلى يومنا هذا ومنذ آدم ؟ هذه سنة خلقها الله ، رفضك لها بتكرير التاريخ رفض لسنته! هل اكتمل الإسلام فكراً ونظاماً بموت الرسول الكريم؟ قولك: يغلب الطابع الأموي فيه على النبوي، ومع ذلك، تجدنا نقبل عليه بكل اطمئنان، ونتلقاه دون أن نتساءل عن حقيقته أو نتثبت من سلامته. كم عدد الأحاديث النبوية المزورة التي وضعت في عهد الأمويين والعباسيين؟ وكم عدد الأحاديث المزورة المضادة التي وضعت من قبل الشيعة على مر العصور؟ قولك: للتأكد مما نقول يكفي أن تراجع بعض الموسوعات الحديثية المعروفة بالصحاح أو مصنفات السلف في التفسير والتاريخ، لتجد نفسك في لجة من التناقضات والأكاذيب والخرافات التي لا تشبه الدين في شيء، على أن لا يكون رجوعك إليها من خلال خلفياتك النفسية التي تقدس السلف وتتعبد بتقليده والتسليم لتركته وليكن مرجعك القرآن والعقل وأنت تتصفح كتب التراث. هل تعتمد اعتماداً كاملاً على نظرية الشك الديكارتية؟ ما أعلمه أن كتاب البخاري ومسلم فيه بعض الأحاديث التي تمتاز بالضعف. هل كتاب الاحتجاج الذي ذكر كاتبه أنه مراسيل في مقدمته، الذي فاق كليلة ودمنة في الحكي على لسان الحيوان لم يكن من مراجع الشيعة الكبرى! الذي ورد فيه: لوى حصان الإمام على جحفلته- شفته- في رده من موقعة تبوك وقال الحصان{ أرى أن القوم قد دبروا لك شراً، وأنت أعلم مني ,ذكر أبابكر وعمر و...... فرد الإمام: سر على بركة الله .... فمشى الحصان على الحفرة التي عرشها له أبوبكر وغيره كفخ ولم يصبه شيئاً !! عزيزي، أنت بدأت البحث عن إجابات لأسئلتك في أضابير السياسة من شيوعية إلى أنصار سنة و إخوان مسلمين، كيف يتحول إلى موقف ديني ؟ أنت رفضت تلك الأحزاب لرفضك الظلم وقرنت ذلك بظلم الحسين، بينما معضلة الحسين ليست في صلب هذا الدين، وإنما في صلب السياسة، ومن دعاه من أهل العراق هم الذين شايعوه وأخذوا بثأره- ثورة المختار كلهم كهول فوق الستين- وأهل السودان ليست لهم ناقة في ذاك الصراع . الأن تريد أن تدخلهم في مفرزة نواصب و روافض وآل البيت وآل أمية، فتشجع خرافة الإمامة القائمة من المهدي إلى النميري والبشير والصادق ، ثم تعمد إليها تارة أخرى فتلغيها وتقيم محلها المهدي الطفل الذي نتيجة زعم باطل! لينتظره أهل السودان ليصلح حالهم و ليصلي المسيخ خلفه!!!! تأجيل قضايا السودان إلى خروج المهدي ، هل هذا إعمال للعقل؟؟؟؟ ألم تعلم أن الفرس يثأرون لملكهم الذي قضى عليه العرب – حسب ظنهم – وليس الإسلام، وقد بلغ ملكهم- قبل الإسلام- بلاد العرب والمناذرة وكانت حديقة خلفية لهم! لمذا الفرس أو الشيعة أكثر غلاً على عمر بن الخطاب؟ لآنه الذي تمت على يديه فتح فارس. متى كان العرب أكثر حضارة في تاريخهم لاستتباب الشورى أو الشريعة حتى يتغيروا في 23 سنة من عملر الوحي ويسلموا الحكم لطالبه من آل البيت؟ سوف أعود إليك إن تبقى وقت دم بخير

Quote: تقدَّم أن السيدة عائشة، كانت من أشد الحاملين على عثمان والمؤلبين عليه، وأنها كانت تطمع في أن يحل ابن عمها طلحة بن عبيد الله محلَّه، وأنها كانت تكن لأمير المؤمين علي(ع) بغضاً قديماً، لذلك فإنها لمَّا أخبرت بقتل عثمان وتولية علي، رفعت قميص عثمان مطالبةً بثأره، وهي التي رفعت قميص رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في حياة عثمان وقالت: هذا قميص رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) لم يبل وقد أبلى عثمان سنته. وكانت تقول ممرضة على عثمان اقتلوا نعثلاً فقد كفر( )، ولهذا قال لها ابن أم كلاب( ). منكِ البداء ومنك الغيرَ ومنك الرياح ومنك المطر وأنت أمرتِ بقتل الإمام وقلتِ لنا إنه قد كفر فهبنا أطعناكِ في قتله وقاتله عندنا من أمر ولم يسقط السقف من فوقنا ولم تنكسف شمسنا والقمر وقال لها: والله إن أول من أمال حرفه لأنت، ولقد كنت تقولين اقتلوا نعثلاً فقد كفر. فقالت: إنهم استتابوه ثم قتلوه، وقد قلتُ وقالوا، وقولي الأخير أفضل من قولي الأول. ثم انصرفت إلى مكة، فنزلت على باب المسجد، وقصدت الحجر، واجتمع الناس إليها فقالت: يا أيها الناس إن عثمان قتل مظلوماً، والله لأطالبن بدمه. هكذا أعلنت أمُّ المؤمنين ثورتها المضادة لعلي وراحت تجلب بخيلها ورجلها وتؤجج نار الفتنة

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 04-10-2008, 01:49 AM)

Quote: "اتفرج يامسلم!!!! , هذا أول الغيث من متوكل؟!!! في الطاهرة المطهرة, الصديقة بنت الصديق, زوج رسول الله وأحبهم الى نفسه, صلى الله عليه وسلم. انه الخوض بالباطل ,واتباع الهوى,ةالوقوع في أسر الأحقاد التاريخية لآل ساسان في ايران. "ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون"

Quote: لقد استطاع معاوية خلال عشرين عاماً قضاها والياً على دمشق ثم على الشام أجمع، استطاع أن يبني جيشاً كبيراً ويقيم في بلاد الشام ما يشبه الامبراطورية، وقد مكنَّه من ذلك تغاضي الخليفة الثاني عن انحرافاته وتركه إيَّاه يدير شؤونه بصورة شبه مستقلة، والحال أن معاوية ليس من يوثق في دينه أو يركن إلى قيمه، فهو من الطلقاء الذين لا تحق لهم الخلافة وهو من بني أمية «الشجرة الملعونة في القرآن» وهو ابن ذلك الرجل، أبو سفيان بن حرب، الذي مات وهو يكيد للإسلام، ومع ذلك فإن ابن الخطاب منحه من الامتيازات مالم يمنح غيره من الولاة وأسماه «كسرى العرب».

Quote: مات النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأبو سفيان بن حرب وابنه معاوية لهم حصةٌ يُعطَونَها من سهم المؤلفة قلوبهم شأنهم في ذلك شأن أكثر الطلقاء وحديثي العهد بالإسلام، وذلك بعد أن أسلموا مرغمين في فتح مكة، وارتضوا أن يكونوا حثالة المجتمع المسلم حقناً لدمائهم وحفظاً لمصالحهم، وعندما مات النبي ونازعت قريش أهله حقهم ونزعته منهم، كان أبو سفيان خارج معادلة الصراع، فيما عدا محاولاته الفاشلة لزج أمير المؤمنين(ع) في لجة الصراع مع قريش فتكون ثمار الفتنة هو جانيها، وقد كان الرجل عارفاً بقدر نفسه، فلم يفكر في الدخول مباشرة في الصراع على السلطة في مقابل قريش من جهة وأهل البيت من جهةٍ أخرى فقد ذهب الإسلام بأمجاد الجاهلية التي كانت له فيما مضى سنداً وقوة. والطلقاء وإن لم يكن لهم مطمع وقتي غداة وفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقد كان عليهم أن يعملوا على أن تستقر الأوضاع بحيث تكون ثمارها البعيدة من حظهم، فبعد أن ردَّ الإمام علي(ع) على أبي سفيان وفضح نفاقه ومكائده، لم يكن أمام الرجل إلا أن يتربص وينظر كيف يستثمر السقيفة، في البداية كان مستغرباً أن يكون الأمر في أذلِّ حي من قريش ــ على حد تعبيره ــ ولكن بعد أن أُنبئَ بأن الخليفة قد ولىَّ ابنه، تراجع معتبراً ذلك بداية الطريق في مشوار طويل ينزو في آخره بنو أمية على منبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

Quote: الصحابي الجليل وكاتب الوحي وفاتح البلدان وناشر الاسلام ( معاوية) قال عنه متوكل:" معاوية ليس من يوثق في دينه.."!!! وما دام أنه من بني أمية "الشجرة الملعونة في القرآن"فهو عندهم ملعون وهذه لا تحتاج الى عبقرية! الا اذاكان احدنا يستعمل التق

Quote: هل تدري يا عماد أن صورة معاوية هذه الزاهية، غائبة عن كثير من أهل السنة؟ هل قرأت رد الأفندي على وقيع الله مؤخرا؟؟ لماذا لا تفتح بوستا تتحدث فيه عن فضائل (الصحابي الجليل) معاوية ابن أبي سفيان؟ وعن (فضائل) أمير المؤمنين يزيد ابن معاوية..

Quote: الاخ متوكل.. سلامات ومرحب بك بالمنبر Quote: اسئلة أخينا محمد الدقم هذه أسئلة مهمة ومفصلية وأراك تقول ان هذا البوست ليس مجالها وإنما هو لفصول كتابك حقيقة تابعة البوست منذ البداية ويقيني انه سيكون من اهم البوستات خلال الربع الثاني.. لكني اغتظت حد الحنق على عدم ردك على اسئلة مباشرة وهي من صميم العقيدة الشيعية بل تصر على المراوغة والركون الى الانشاء والتعويم وكأنك تخشى شيئا..وبأعتقادي ان هذه الاسئلة ستعطينا خلفية نستطيع ان نقرأ بها كتابك ومن ثم الرد عليك..ومحاورتك سلبا ام ايجابا.. ارجو ان تترك اسلوب الهروب الى الامام وكن شجاعا بالاجابة على الاسئلة المذكورة اعلاه. ولك التقدير

Quote: يا شيخ عماد.. لما لا تتحفنا بشيء من سيرة (الصحابي الجليل) معاوية بن أبي سفيان.. عن تمرده على الأمام علي عن رفعه المصاحف على اسنة الرماح عن الخدعة التي قام بها لحسابه عمرو بن العاص عن الصحابي الجليل عمرو بن الحمق الخزاعي الذي قتله معاوية.. أكيد هناك مبررات .. انقلها لنا ياعماد عن الصحابي الجليل حجر بن عدي الكندي الذي اقتاده معاوية وامر بقتله في مرج عذراء شرق دمشق لانه رفض أن يتبرأ من علي.. فقتل صبرا؟ عن تعيينه لولده (البر)( المؤمن)( الزاهد) (العابد) يزيد بن معاوية وليا لعهده، أكانت هذه بدعة حسنة ابتدعها معاوية؟ هل تدري يا عماد أن صورة معاوية هذه الزاهية، غائبة عن كثير من أهل السنة؟ هل قرأت رد الأفندي على وقيع الله مؤخرا؟؟ لماذا لا تفتح بوستا تتحدث فيه عن فضائل (الصحابي الجليل) معاوية ابن أبي سفيان؟ وعن (فضائل) أمير المؤمنين يزيد ابن معاوية.. وبالمرة أكتب عن هند بنت عتبة وواجه الذين لازالوا يسمونها (آكلة الأكباد) من سنة وشيعة.. وعن أبي سفيان الذي يقول عنه السنة أنه كان إلى أن مات يحتفظ بأصنامه في مخلاته...

Quote: أيها السلفيون!!! كفوا عن النواح والعويل

Quote: مع السلفيين: بالنسبة لي كانت الجماعة السلفية هي الملاذ بعد أن أعيتني الحيرة واشتبهت علي الأمور، كان ذلك في المرحلة الثانوية، حيث يكون الشاب متنازعاً بين عدد من محاور الاستقطاب الفكري منها والسياسي فضلا عن الشارع، وهو الأكثر إغراء ومن ثم استقطاباً للمراهقين. كنت أمام خيارين: الاخوان المسلمين و«أنصار السنة »، وكان الأول مرفوضاً لأن الأخوان كانوا في تصالح مع نظام نميري، بينما كنت أعارضه وأشارك في مظاهرات الطلبة ضد النظام، ولم أكن أعرف شيئا غير ذلك عنهم، أما أنصار السنة فكانوا الأكثر التزاماً بالدين من حيث الظاهر، وقد تسنى لي أن أتعرف على مجموعة منهم، كنت أتردد معهم على المركز العام للجماعة، وأحضر معهم صلاتي المغرب والعشاء بأحد مساجدهم الكائنة بالخرطوم، وهكذا تبنيت معظم أفكارهم وعقائدهم، لا عن قناعة؛ ولكن بحكم التوافق الاجتماعي وعامل الحشد، فمعهم لا مجال للتفكير، ولا دور للعقل، فقط عليك أن تسلم بما يقولون، لأنه –حسب زعمهم –لا يخرج عن الكتاب والسنة، ولكن أي كتاب وأي سنة؟ الكتاب كما يفهمه سلفهم، والسنة ما يتوافق منها مع آرائهم، ولا يوافقها إلا كل كاذب وموضوع. استمرت علاقتي بهم فترة قصيرة، بعدها بدأت أشعر بالضياع من جديد، انتابني إحساس بأني مع هؤلاء الناس أعبد إلهاً غير الله، الصلاة بينهم طقوس منضبطة شكلاً وفارغة من حيث المضمون، لا تعود عليك بتقوى ولا تحدث لديك يقيناً.ربما كان منشأ هذا الإحساس هو تلك الروح الوثنية الكامنة خلف المفهوم السلفي للتوحيد، بما فيه من تجسيم وتوصيف وتحديد جهة، وربما كان ناتجاً عن الفهم القشري للعبادة والأحكام الشرعية. أياً كان الأمر فإن الاستمرار معهم آخره الزندقة والخروج من الدين جوهراً والتمسك به شكلاً واسماً. لذلك سرعان ما فارقتهم وقطعت كل صلة لي بهم. ومع الأيام كانت الحيرة تتفاقم، والشك يتمدد في النفس على حساب كثير من المسلمات الهشة التي لا أساس لها إلا في العواطف الساذجة والقداسات المزعومة. وكانت النتيجة أن فقدنا الثقة بكثير من الطروحات الدينية السائدة، وأقبلنا على حياة الشباب بعيداً عن قيود الدين. وهذا ما يحدث في الغالب مع أكثر الذين خاضوا تجربة الدين على النمط السلفي، مالم ترتبط مصالحهم استراتيجياً بالجماعة، عندئذ يكون الانتماء بدوافع غير دينية، ويكون خطر الجماعة على المجتمع، وخاصة الشباب، عظيماً.

Quote: لم يشر القرآن إلى أهل البيت وولايتهم على الأمة صراحةً! فلا توجد آية تنص على خلافتهم لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، وكل الذي هنالك آيات تنوه بفضلهم وتحث على مودتهم، يؤولها البعض خطأً بالإمامة وولاية الأمر، ولو كانت حقاً تفيد ذلك لأشارت إليه صراحة حتى تكون الحجة أبلغ في أمر هو من أخطر شؤون المسلمين ألا وهو قيادة الأمة من بعد نبيها(صلى الله عليه وآله وسلم)، وعندئذٍ لما اختلف اثنان في ضرورة اتباع أهل البيت، ولكان الصحابة أول الممتثلين لأمر القرآن، فهم قد نزل القرآن بين ظهرانيهم، وتلقوه عن رسول الله مباشرة وعرفوا منه تفسيره وتأويله، وبما أنهم لم يقولوا بالنص القرآني ولا النبوي على الإمامة لأحد، فليس لغيرهم أن يصرف آيات القرآن عن ظاهرها فيحمِّلها ما لا تحتمل!!. على أن القرآن وإن كان قد خلي من النص الصريح الذي يسند مدعى الشيعة ؛لابد أن تكون آياته الكريمة قد تضمنت، بصورة أو بأخرى، تشريعاً يكفل لرسالة الإسلام أن تبلغ مداها، وأن تكون قد رسمت للأمة منهجاً إلهياً تسلكه من بعد نبيها، وتنظيماً لشأنها يجعل منها خير أمة أخرجت للناس.

Quote: أولا: القرآن ومستقبل الأمة: القارئ لكتاب الله يظن للوهلة الأولى أن القرآن قد اهتم بالحكاية عن الماضي أكثر من اهتمامه بالحاضر والمستقبل، ومنشأ هذا الظن أن أغلب سور وآيات القرآن تحدثت عن الأمم السابقة وأن أطول السور هي تلك التي حكت عن بني إسرائيل وآل إبراهيم وآل عمران. ثم تأتي آيات الأحكام والنذير والوعيد والجنة والنار في المرتبة الثانية، بينما لا نجد تفصيلاً لما يكون من أمر الأمة الإسلامية فيما بعد عصر النبوة. والحقيقة هي أن القرآن ينظر إلى البشرية باعتبارها كياناً واحداً يجري على أخرها ما جرى على أولها وتحكمها ذات السنن في مختلف مراحلها وفي ذلك يقول رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): «والله لتتبعن أثر من كان قبلكم حذو النعل بالنعل وطبق القذة بالقذة حتى إذا دخلوا جحر ضب دخلتموه معهم» فقالوا له: أهم اليهود والنصارى؟ فقال: فمن إذن؟. ولذا كان ضرورياً أن يفصل القرآن فيما كان من اليهود والنصارى حتى يقيس المسلمون أنفسهم بهم، فينظروا إلى ما كان نجاةً لغيرهم فيتبعوه وما كان هلاكاً فيجتنبوه. لقد كانت الرسالات السابقة بمثابة تمهيد للرسالة الخاتمة، وكانت البشرية تخطو على آثار الأنبياء خطوة فخطوة لتحقق النضج الكافي فتكون أهلاً للشريعة الإلهية في أكمل مراحلها، وهكذا وجدت أمتنا نفسها أمام صفحات طويلة من تجارب الأمم السابقة قام القرآن بتسجيلها لتكون مرآة تعكس مستقبل الأمة الإسلامية، حتى إذا ما أردنا التعرف إلى ما كان وما سيكون من بعد عصر النبوة فما علينا إلا أن نقلب صفحات الماضي قرآنا يتلى لنرى من خلالها الحاضر والمستقبل. يقول تعالى: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} (سورة يوسف/109). ويقول:{أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا} (سورة الحج/46). ويقول:{قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُروا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ} (سورة آل عمران/137). هذا جزء يسير من الآيات التي ورد فيها الأمر الإلهي بالسير في الأرض والنظر في عواقب الماضين، فما هو السير في الأرض إن لم يكن تلاوة القرآن والتدبُّر في آياته؟ إن القرآن وحده القادر على الإنباء عن الماضي والإخبار، عبره، عن المستقبل «فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم» كما روي عن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم). إذن فإن غلبة الطابع التاريخي على القرآن كان منهجاً حكيماً في كشف السنن الإلهية الثابتة التي تجري على الباقين كجريها على الماضين. ومن تلك السنن بل أهمها، سنة الاصطفاء الإلهي للقادة، ومن هنا كان الطرق المتواصل عليها في القرآن، والرفع من شأن أولاد الأنبياء والتنويه بهم باعتبارهم صفوة الله وخاصته وأقدر الناس على تمثيل خلافة الله في أرضه. يقول تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (آل عمران: 33/34). ويقول: {قُلْ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلاَمٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى} (النمل:59). ويقول: {يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ} (آل عمران/42). ويقول: {قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ} (البقرة /247). ويقول: { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا} (فاطر/32). ويقول: {وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَابَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمْ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} (البقرة/132 ــ 133). ويقول: {وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} (البقرة /124). ويقول: {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً} (النساء/54). ويقول: {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا} (مريم/58). ويقول: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ} (الحديد/26). ويقول: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاً هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنْ الصَّالِحِينَ وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلاً فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاَءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ} (الأنعام:8/86). هكذا يؤكد القرآن على خصوصية أولاد الأنبياء وذرياتهم ويحصر الكتاب والحكم والنبوة فيهم وينشر لهم الثناء ويرفع ذكرهم ويوصي بالاقتداء بهم، فإذا كان هذا هو الحال مع أولاد الأنبياء السابقين فكيف بذرية خاتم الأنبياء والمرسلين وأكرمهم جميعاً. إن المرء لا يشك مطلقاً أن ما من آيةٍ في القرآن ذُكر فيها فضل لنبي وأهل بيته إلا وكان لنبينا وأهل بيته أفضل من ذلك وإذا كان المولى عزَّ سلطانه قد اصطفى الأوصياء من بيوت الأنبياء ومن ظهورهم ثم أنزل في ذلك قرآناً يتلى فإن اصطفاءه للأوصياء من آل محمد حقيقة كحقيقة التوحيد والنبوة والمعاد. والخلاصة أن أهل البيت عليهم السلام وإن لم يذكروا مباشرةً في القرآن إلا قليلاً إلا أن القرآن ما ذكر غيرهم من ذريات الأنبياء إلا من أجلهم، وعن هذا الأمر تضافرت الروايات عن أهل البيت وأكد الرسول على ذلك وأدرك أصحابه هذه الحقيقة وقد روي عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ: «إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران وآل محمد على العالمين»( )، بإضافة «آل محمد»؟. وفي ذلك يقول الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم): «ما بال أقوام إذا ذكروا آل إبراهيم وآل عمران استبشروا وإذا ذكروا آل محمد اشمأزت قلوبهم»( ). وإذا كان رب العزة قد اتخذ من آل إبراهيم وآل عمران أنبياء فقد اتخذ من آل محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) أئمةً، والإمامة أعظم درجةً من النبوة وقد كان إبراهيم عليه السلام نبياً رسولاً خليلاً ثم بلغ أعلى الدرجات بالإمامة التي ما نالها إلا بعد طول بلاء {وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً} (البقرة/124). ثم جعل الإمامة في ذريته {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلاً جَعَلْنَا صَالِحِينَ وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا} (الأنبياء/72 ــ 73).

Quote: وإذا كان رب العزة قد اتخذ من آل إبراهيم وآل عمران أنبياء فقد اتخذ من آل محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) أئمةً، والإمامة أعظم درجةً من النبوة وقد كان إبراهيم عليه السلام نبياً رسولاً خليلاً ثم بلغ أعلى الدرجات بالإمامة التي ما نالها إلا بعد طول بلاء {وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً} (البقرة/124). ثم جعل الإمامة في ذريته {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلاً جَعَلْنَا صَالِحِينَ وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا} (الأنبياء/72 ــ 73).

الأئمة الأربعة), رحمهم الله. وهذا هو الفهم الذي عليه المسلمون من أهل الحق والسنة.

قال الامام الشافعي رحمه الله في قوله تعالى وجعلنا منهم أئمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون) قال -رحمه الله-:
( بالعلم واليقين تنال الامامة في الدين). هدانا الله واياك الى سواء السبيل.

Quote: الزميل / متوكل: ابراهيم عليه الصلاة والسلام رزقه الله النبوة والامامة" ان ابراهيم كان امة". ورسولنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو امام المتقين بلا ريب.ولكن عندما تقول اذا كان الله اتخذ من آل ابراهيم أنبياء فقد اتخذ من آل محمد صلى الله عليه وسلم أئمة, ثم تتبع ذلك بقولك:" والامامةأعظم درجة من النبوة..." فأنت بهذا تريد أن توهم الناس أن للأئمة درجة أعلى من درجة النبوة. وهذا ما قاله الخوميني في كتابه:" الحكومة الاسلامية": ان لأمتنا مقاما لا يملكه ملك مقرب ولا نبي مرسل".

Quote: قلت له، وقد غشيتني سحابة من الكآبة، يا أخي ما لنا وفتح ملفات كهذه، وأي نفع يأتي من ذلك، أليس حرياً بنا أن ننظر إلى الجوانب التي نفهمها من حياة الصحابة، وندع تلك التي تستعصي على أفهامنا لأهلها؟ اقتتل الصحابة فيما بينهم أم لم يفعلوا فهم أصحاب رسول الله الذين مات وهو راض عنهم، وبشر أكثرهم بالجنة... ورحت أسرد له قائمة طويلة من مناقب الصحابة التي استفاضت كتب الدراسة وأحاديث الخطباء في ذكرها. رد قائلاً: ولكن لو كنت تعلم أن انقساماً كبيراً وقع بين المسلمين نتيجة لتلك الأحداث، أصبحوا بمقتضاه مذاهب شتى، لا تعدو مذاهب أهل السنة التي ننتمي إليها أن تكون بعضها، لعرفت عندئذ أن تلك الوقائع لم تقتصر آثارها على وقتها وأهلها وحسب، ولكنها امتدت إلى وقتنا هذا، ولا زال الشيعة، وهم قطاع من المسلمين لا يستهان به، ينتصرون للإمام علي في كل خلافته التاريخية ويلقون باللائمة، على خصومه بما فيهم عائشة، إذ يعتبرونها زعيمة الفئة الباغية، ويحملونها، ومعها طلحة بن عبيد الله و الزبير بن العوام، مسؤولية كل الفظائع التي ارتكبت في حرب الجمل وما تلاها من حروب. لم أكن أعرف قبل ذلك اليوم أن هناك من المسلمين من يجرؤ على إدانة السيدة عائشة أو المساس بعدالة أحد من الصحابة. سمعت بالشيعة كثيراً ولكني ما كنت أعرف شيئا من عقائدهم أو آرائهم ونقدهم للصحابة. كيف والصحابة هم الجسور التي أوصلت إلينا الدين، ولولاهم لكنا في دين غير هذا؟ كيف ومنهم المهاجرون الذين تحملوا الأذى في ذات الله، فهاجروا عن الأوطان والأموال، وجاهدوا في سبيل الله حتى ظهر الدين، ومنهم الأنصار الذين آووا ونصروا وقدموا التضحيات الجسام حتى استقام للدين عمود، ومنهم العشرة المبشرون بالجنة، وأهل بيعة الرضوان، وأهل جيش العسرة؟ قلت لصاحبي وقد بلغ الغضب مني كل مبلغ: الآن أدركت أنك واقع تحت تأثير السموم التي يبثها الإيرانيون هذه الأيام في محاولات يائسة من أجل تشكيك المسلمين في دينهم، وأنا أربأ بك يا أخي أن تكون أحد ضحاياهم، وهذه الموضوعات التاريخية التي تريد بحثها، دع أمرها للعلماء الذين يعلمون أكثر منا حقيقة هذه الشبهات التاريخية، كما أنهم ملمون بمؤامرات الشيعة وغيرهم من أهل المبادئ الهدامة. قلت له دعنا فيما نحن فيه، فها نحن قد كسبنا معركة في هذه الانتخابات لصالح الإسلام ولصالح الصحابة، وأمامنا جولات أخرى لن نسمح لمثل هذه الأباطيل أن تثنينا عنها، ولأن أنفي وقوع تلك الفتن تاريخياً، وأنسب الكذب للمؤرخين أهون عندي من أن أدين صحابياً. لاذ صاحبي بالصمت، لا أدري إذا ما كان صمته اقتناعاً بما قلته أم مداراة لي وتأجيلاً للنقاش.

Quote: حديث الدار استهل النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) دعوته المباركة داعياً إلى توحيد الله، معلناً عن نُبوَّته، مبشراً بخليفته آمراً قومه بطاعته، وذلك عندما نزل عليه قوله تعالى: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} (الشعراء/214). فقام بجمعهم في داره ثم عرفهم برسالته وعرض على من يؤازره منهم أن يكون له أخاً ووصيَّا وخليفةً من بعده فأبى القوم إلاَّ عليٌّ، هنالك توجه النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) إليهم بقوله: «إنه أخي ووزيري ووصيِّي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا»( ). عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب، قال: «لمَّا نزلت هذه الآية على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} دعاني رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يا علي، إنَّ الله أمرني أن أنذر عشيرتك الأقربين، فضقت بذلك ذرعاً، وعرفت أنَّي متى أبدؤهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره فصمتُّ عليه حتى جاء جبرائيل فقال يا محمد إنك إلاَّ تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك. فاصنع لنا صاعاً من طعام.. إلى أن يقول:ثم تكلم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يابني عبد المطلب إنِّي والله ما أعلم شاباً في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به. إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيِّي وخليفتي فيكم؟. قال: فأحجم القوم عنها جميعاً، وقلت وإني لأحدثهم سناً وأرمضهم عيناً وأعظمهم بطناً وأحمشهم ساقاً: أنا يا نبي الله أكون وزيرك، فأخذ برقبتي ثم قال: إنَّ هذا أخي ووصيِّي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا. فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع». أورد ابن كثير هذا الخبر في تفسيره وزاد بعد قوله "إني جئتكم بخير الدنيا والآخرة: وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي وكذا وكذا"؟ قال فأحجم القوم عنها جميعاً وقلت – وإني لأحدثهم سناً وأرمضهم عيناً وأعظمهم بطناً وأخمشهم ساقاً – أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه فأخذ برقبتي ثم قال "إن هذا أخي وكذا وكذا فاسمعوا له وأطيعوا" ثم قام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع. يكشف هذا الحديث عن حقيقةٍ هامةٍ جداً، هي أن اهتمام النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) بمستقبل الرسالة اقترن منذ الوهلة الأولى بالإعلان عن نبوته(صلى الله عليه وآله وسلم) ثم استمر في مختلف مراحل الدعوة إلى أن خفقت أجنحة الموت فوق رأسه، إنه(صلى الله عليه وآله وسلم) لم يكن ينظر إلى عمره من عمر الرسالة الخاتمة إلا باعتباره نقطة الانطلاق الأولى لمسيرة تقطعها الرسالة فيما تبقَّى من عمر الدنيا ولابد له(صلى الله عليه وآله وسلم) أن يكون شاهداً على تلك المسيرة بطولها، ولا تتحقق الشهادة إلا بالوصاية، ولا تتحقق الوصاية إلا بالأوصياء، فلابد إذاً من الوصية منذ البداية فإذا جاء أجلهم لا يستقدمون ساعةً ولا يستأخرون، وهذا ما فهمه النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) من آية الإنذار، وبعد أن دعاهم إلى الله وأعلن لهم عن نبوته أشار لهم إلى خليفته و أمرهم بطاعته، فالنبي إذن كان يرسم خارطةً متكاملةً لجميع مراحل الرسالة. وإذا أردنا أن نستقصي جميع ما قاله رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في علي(ع) وخلافته منذ بدء الدعوة إلى آخر لحظة في حياته(صلى الله عليه وآله وسلم)، فلن نبلغ، وحسبنا أن صحاح السنة ومسانيدهم قد استفاضت في ذكر ذلك، وهناك من الكتب الحديثية التي جمعت قدراً كبيراً من تلك الأحاديث. أما هنا فسوف نذكر بعض تلك النصوص، ولقد اخترناها دون غيرها لما كان لها من تأثير علينا يوماً ما فقد أخذت برقابنا وأفحمتنا على ما كنا عليه من تعصب ولجاجة، ومن لم تكفه هذه الأحاديث وتأخذ بزمامه إلى نور الولاية لأهل البيت(ع)، فإنه لن يكفيه شيء ويكون ممن قال عنهم المولى عزوجل: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً} (النمل/14).

Quote: عزيزي متوكل, تحياتي مررت للتحية و تسجيل الحضور. مودتي

Quote: وبالفعل جعلت الزهراء من أيامها القلائل التي عاشتها بعد أبيها ثورةً مستمرةً على الأوضاع الجديدة، فواصلت استنجادها بالأنصار وطافت مع الإمام ليلاً على بيوتهم تذكِّرهم بوصية أبيها وتدعوهم لنصرة الإمام، فكان ردهم دائماً: لقد سبقت بيعتنا لهذا الرجل، لو كان ابن عمك سبق إلينا أبا بكر ما عدلنا به، فيقول عليّ: أكنت أترك رسول الله ميتاً في بيته لا أجهِّزه وأخرج إلى الناس أنازعهم في سلطانه. وتقول فاطمة:ما صنع أبو الحسن إلا ما كان ينبغي له، وصنعوا هم ما الله حسيبهم عليه. ونتيجة للنداءات المتكررة من الزهراء عليها السلام ندم كثيرٌ من الأنصار ولام بعضهم بعضاً وذكروا علي بن أبي طالب وهتفوا باسمه، مما أثار مخاوف القرشيين، فساد في المدينة توترٌ كاد أن يعصف بالخلافة( ). ثم طالبت الزهراء بإرثها من أبيها ومُنِعته استناداً إلى ما نسبوه إلى النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: لا نورث، ما تركناه صدقه. فطالبت بأرضها المعروفة بـ (فَدَك) وهي من قرى خيبر التي آلت إلى النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) فيئاً فنحلها ابنته فأبوا أن يسلموها إياها فما كان منها(ع) إلاّ أن قدمت إلى مسجد أبيها، وفيه أبو بكر وعمر والمهاجرون والأنصار فخطبت فيهم خطبةً كانت بياناً ضافيٍاً لأحكام الإسلام ومبادئه وما صارت إليه الأمور بعد أبيها وعرضت فيها مظلوميتها ومظلومية أمير المؤمنين ونددَّت فيه بالأنصار وخذلانهم لأهل البيت ثم أثبتت بالقرآن وسنة أبيها أن ما روى عنه(صلى الله عليه وآله وسلم) من أنه لا يـُورث لا أصل له في كتاب أو سنة وأنه محض اختلاق، ومن ثم ذهبت إلى دارها وبقيت فيه إلى أن وافتها المنية. وقد أجمع المؤرخون أنها ظلت مقاطعةً لأبي بكر وعمر إلى أن ماتت، وعندما اشتد عليها المرض ولزمت فراشها، عادها أبوبكر وعمر، ولما أرادا الحديث أسكتتهما ثم قالت أنشدكم الله هل سمعتم أبي رسول الله يقول:فاطمة بضعة مني، من أرضاها فقد أرضاني ومن أغضبها فقد أغضبني )؟ فقالا:نعم سمعنا. فقالت: وأنا أشهد الله أنكما أغضبتماني وما أرضيتماني، وأعرضت عنهما ولم تحدثهما حتى وافتها المنية.