ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه..

مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 03-29-2024, 10:36 AM الصفحة الرئيسية

منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات    مدخل أرشيف اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مدخل أرشيف الربع الثاني للعام 2008م
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
05-19-2008, 06:38 PM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: عمار عبدالله عبدالرحمن)

    مرحبا بك أستاذ سبيل في هذا البوست مشاركا ومحاورا وأنت جدير بلك احترام وتقدير
    شكرا شيخ عمار على المشاركة والمؤازرة.....

    ــــــــــــــــــــــــــــــــ

    كتب الأستاذ سبيل:
    Quote: ههنا اود بدءً ان استوضحك :
    هل تظنني اصيب اذا قلت ان اصل ومنطلق مشروعية مذهب اتباع آل البيت ( الشيعة ) يقوم على هذين الحديثين اللذين تزعمون نسبتهما الى رسول الله (ص)؟ ..
    الحديث الأول هو :
    * (( إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي..))
    ( ارجو ضبط نص الحديث )
    والحديث الثاني هو

    * (( إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء و الأرض و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ))
    فهل تراهما حديثين مستقلين ام هما روايتان للحديث نفسه وما سند كل منهما ومن اخرجهما؟
    لك سلامي واحترامي
    _________________


    أخي العزيز
    مذهب أهل البيت يستمد شرعيته ويثبت أحقيته بأدلة مستفيضة من القرآن والسنة والعقل..وهذا الحديث والذي يليه روايات مختلفة للحديث المتواتر المعروف بحديث الثقلين....وهو من أقوى الأدلة إلى جانب عدد كبير من الروايات التي رواها أصحاب الصحاح والسنن والمسانيد من مذاهب أهل السنة في كتبهم .
    مع ذلك لا نرى ما يمنع من الدخول في هذا الحوار انطلاقا من هذا الحديث الذي تكرمت بإيراده..... مشككا في نسبته إلى النبي باستخدامك لفظة (تزعمون) ، فلننظر معا إذا كان زعمنا هذا مؤسسا، أم أنه مجرد مزاعم وافتراضات وهمية.....
    أولا: روايات حديث الثقلين:
    • ما أخرجه مسلم بإسناده عن زيد بن أرقم، قال:
      « قام رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم ـ يوماً فينا خطيباً بماءٍ يدعى خماً بين مكّة والمدينة ، فمحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكّر ثم قال : أما بعد ألا يا أيّها الناس فإنما أنا بشر يوشك أنْ يأتي رسول ربي فاُجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين ، أوّلهما كتاب الله فيه الهُدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به . فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال : وأهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ... »
      ( صحيح مسلم 7|122).
    • ما أخرجه أحمد بإسناده عن زيد بن ثابت قال :
      « قال رسول الله ـ (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) ـ إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السّماء والأرض ، أو ما بين السماء الى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض »
      مسند أحمد 5|181
    • ما أخرجه الترمذي بإسناده عن جابر بن عبد الله قال :
      « رأيت رسول الله ـ (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) ـ في حجّته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب ، فسمعته يقول : يا أيّها الناس ، قد تركت فيكم ما إنْ أخذتم به لن تضلّوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي »
      صحيح الترمذي 5|621 .
    • ما أخرجه ابن سعد وأحمد والطبراني عن أبي سعيد الخدري قال : « قال رسول الله ـ (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) ـ أيها الناس : إني تارك فيكم ما إنْ أخذتم به لنْ تضلّوا بعدي ، أمر بيّن ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لنْ يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض »
      الدر المنثور 2|60 .
    • ما أخرجه الحاكم النيسابوري عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال :
      « نزل رسول الله ـ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ـ بين مكّة والمدينة عند شجرات خمس ودوحات عظام ، فكنس الناس ما تحت الشجرات ، ثم راح رسول الله ـ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ـ عشية فصلّى ثم قام خطيباً ، فحمد الله وأثنى عليه وذكّر ووعظ فقال ما شاء الله أنْ يقول ، ثم قال : أيّها الناس إني تارك فيكم أمرين لنْ تضلّوا إنْ اتبعتموهما ، وهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي ، ثم قال : أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ ـ ثلاث مرات ـ قالوا : نعم . فقال رسول الله ـ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ـ : من كنت مولاه فعلي مولاه »
      المستدرك على الصحيحين 3|110 .
    • ما أخرجه الطبراني بإسناده عن زيد بن أرقم قال :
      « نزل النبي (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) يوم الجحفة ، ثم أقبل على الناس ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : إني لا أجد لنبي إلاّ نصف عمر الذي قبله ، وإني أوشك أن ادعى فأجيب ، فما أنتم قائلون ؟ قالوا : نصحت . قال : أليس تشهدون أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمداً عبده ورسوله ، وأن الجنة حق والنار حق ، وأن البعث بعد الموت حق ؟ قالوا : نشهد ، قال : فرفع يديه فوضعهما على صدره ، ثم قال : وأنا أشهد معكم . ثم قال :
      ألا تسمعون ! قالوا : نعم . قال : فإني فرطكم على الحوض وأنتم واردون عليَّ الحوض ، وإنّ عرضه أبعد ما بين صنعاء وبصرى ، فيه أقداح عدد النجوم من فضة ، فانظروا كيف تحلفوني في الثقلين :
      فنادى منادٍ : وما الثقلان يا رسول الله ؟
      قال : كتاب الله ، طرف بيد عزّوجل ، وطرف بأيديكم ، فاستمسكوا به ولا تضلّوا ، والآخر : عترتي . وإنّ اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض . وسألت ذلك لهما ربي .
      فلا تقدموهما فتهلكوا ، ولا تقصّروا عنهما فتهلكوا ، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم .
      ثم أخذ بيد علي ـ رضي الله عنه ـ فقال : من كنت أولى به من نفسه فعلي وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه »
      المعجم الكبير 5|186ـ 187 .

    أستاذ سبيل وللمزيد عن هذا الحديث يمنك الرجوع لهذه الصفحة:

    http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/index.htm
    ودي واحترامي....

    متوكل محمد علي
    [email protected]

    (عدل بواسطة Motawakil Ali on 05-19-2008, 06:40 PM)

                  

05-20-2008, 12:53 PM

محمد عبدالقادر سبيل
<aمحمد عبدالقادر سبيل
تاريخ التسجيل: 09-30-2003
مجموع المشاركات: 4595

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Motawakil Ali)

    الاستاذ عمار عبد الرحمن
    الاستاذ متوكل محمد علي
    السلام عليكما ورحمة الله وبركاته
    اولا في خصوص عدم رضاكم عن قول ( تزعمون ) نسبة الحديثين الى رسول الله (ص)
    يقول المولى عز وجل :
    {سَلْهُم أَيُّهُم بِذَلِكَ زَعِيمٌ }القلم40
    قال سبحانه {قَالُواْ نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَن جَاء بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ }يوسف72
    ان المقصود بتزعمون هو ( تضمنون ) نسبة الحديثين الى رسول الله (ص) وقد قلت ذلك لأنكم تشككون في مصادر السنة المتعلقة بالاحاديث التي لا توافق مذهبكم ، فكيف ( تزعمون ) أو تضمنون نسبة هذين الحديثين الاساسيين في مذهبكم؟
    أليس أمرا غريبا يا متوكل وانت رجل عقل ومنطق وموضوعية؟
    فالمنطق يقول : اذا صحت نسبة الحديثين فمن المعقول ان تصح كل الاحاديث الأخرى المتعلقة برسول الله وآل بيته في حال تماثل المصدر والسند وعدم التعارض مع كتاب الله تعالى
    وفي الحقيقة فانني اجد تعارضا بين الحديثين وكتاب الله تعالى
    واجد تعارضا اخر بينهما وبين احاديث اخرى لرسول الله (ص) ( وسأقدم الأدلة على ذلك لاحقا)
    فلماذا تأخذون ما يروق لكم وتتركون ما لا يصادف رغبتكم ؟ بأي حق ومنطق وعلم ؟
    هذه هي النقطة الأولى الصارخة واللافتة بقوة في الحقيقة
    فاذا كنتم طلاب حق وحقيقة فينبغي ان تتسم مواقفكم بالنصفة والمعيارية ، لا بالانتقائية والتنكر للحق اذا لم يصادف المطلوب.
    * الملحوظة الثانية ازاء ما رفع اخي متوكل هي ان رويات الحديث متباينة ولا تكاد تتطابق ، الأمر الذي يبعث على الاطمئنان ، خاصة اذا استخدمنا معيار الشيعة المعني بالمتن والمضمون بدلا من قوة السند والرواة لدى السنة كما يقولون.
    فالمتون غير متطابقة في الحقيقة.

    * والملحوظة الأخرى هي ان بعض الروايات التي تبدو اقرب الى تيار الشيعة تحاول ان تضع صيغة الحديث على نحو يؤدي الى الزام الأمه بخيار الشيعة. ( تعبير تمسكتم بهما )

    * اما الملحوظة الأهم فهي ان معظم هذه النصوص ( التي رفعها متوكل) لا تلزم الأمة بجعل آل البيت في موقع ولاية الأمر ( الأمارة السياسية )
    وانما تدعو الى الاقتداء بآل البيت وتبجيلهم والاهتداء بهم في امور الدين والاصغاء الى نصيحتهم في كل الأمور ( بما فيها ولاية الأمر) لأن الله تعالى قد قربهم وبارك فيهم استجابة لدعاء رسول الله (ص) لهم وبالتالي فان ( اتباعهم ) هو اتباع لجادة الهدى قال جل جلاله( واتبع سبيل من اناب اليّ) لقمان
    واتباع سبيل المهديين الراشدين مطلوب عموما فما بالك بذرية سيدنا محمد (ص) المبارك فيهم والذين نصلي عليهم ليل نهار ؟!!
    وبالتالي فاننا اذا استثنينا حديث ( نصرة علي كرم الله وجهه) فان بقية الآحاديث التي مصادرها سنية تدعو الى توقير ومحبة واتباع آل بيت رسول الله وذريته. وليس هناك الزام بتأميرهم وجعلهم في ولاية الأمر بالضرورة
    فلو كان المقصود من فحوى الحديثين هو جعلهم امراء أو خلفاء او اولياء امر المسلمين بالضرورة لوجدنا ذلك في كتاب الله تعالى ( كما يشترط الشيعة انفسهم) فهذا امر ليس بهين حتى لا يخلو منه القرآن! ( هذا امر اختلافنا شيعا وشعثا يا متوكل)
    نعم لذلك نقول أن شرط الشيعة الذي يجعلهم لا يقبلون بالحديث من مصادر السنة غير متوفر، فالحديثان يتعارضان مع كتاب الله تعالى حيث قال : وأمرهم شورى بينهم .
    وقال سبحانه : كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ }البقرة151
    ابن عباس رضي الله عنه وهو من آل البيت قال : الحكمة هي السنة.
    وقال سبحانه: {لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ }آل عمران164
    فربنا لم يمن على المؤمنين بآل البيت ولم يلزمهم بهم رضي الله عنهم اجمعين ، ولكنه من عليهم بارسال نبيه (ص) اليهم بالقرآن والسنة. فأين عترته صلوات ربي عليه وعلى آله أجمعين؟.
    هذا ما اعنيه بعدم توافق الزامية تأمير آل البيت وولايتهم للامر بين القرآن وهذين الحديثين .. وانا اتحدث من زاوية وشرط الشيعة للاخذ بالحديث وليس رأيي !!
    هذان الحديثان لا ينسجمان ايضا مع احاديث اخرى لرسول الله يقول فيها:
    حديث العرباض بن سارية رضي الله تعالى عنه، قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه و سلم موعظة وَجِلَت منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقلنا: كأنها موعظة مُودّع فأوصنا يا رسول الله ! قال: ( أوصيكم بالسمع والطاعة، وإن ولي عليكم عبد حبشي، وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ… )
    ليس هنالك الزام بتأمر آل البيت ، وانما توقيرهم والاهتداء بهم ومحبتهم والانحياز لخيارهم.
    انظر الى هذا الحديث :

    قال صلى الله عليه وسلم: "تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا، كتاب الله وسنتي، ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض"
    فبم نتمسك بعد كتاب الله جل جلاله هل بسنة رسوله أم بذريته (ص)؟
    اذا احتكمنا الى القرآن فلا نجد عترة رسول الله (ص) ولكننا نجد ذلك في السنة الشريفة ونصلي عليهم ليل نهار ونحبهم ونتبع هداهم ولكن ( امرهم شوى بينهم ).
    ولعلمي انك ستققول لي ان حديث ( كتاب الله وسنتي ) هو تصحيف وتحريف من جانب علماء بني امية ل ( كتاب الله وعترتي ) ولذلك اقول لك مسبقا
    خذ هذا الدليل الدامغ من مصادر الشيعة عن ان السنة النبوية هي الأولى بالاخذ والتمسك والاحتكام بعد كتاب الله تبارك وتعالى

    ((( وفي الأثر : أنّ المأمون الخليفة العباسىّ بعدما زوّج (ابنته) اُمّ الفضل أبا جعفر
    الجواد(عليه السلام)عارضه بعض العباسيين في ذلك ، فذكر لهم المأمون أنّ لأبي جعفر(عليه السلام)من الفضل والعلم ما لا تدركونه أنتم ، فطلبوا منه أن يجتمعوا به ويختبروه ليوقنوا بما ذكره لهم المأمون من فضل أبي جعفر وعلمه ، فوافق المأمون على ذلك ، واجتمعوا في مجلسه بأبي جعفر(عليه السلام) ، وكان في المجلس يحيى بن أكثم وجماعة من رجالات الدولة ، فناظر يحيى بن أكثم الإمام الجواد في مسائل كثيرة ، فلما أفحمه الإمام أراد يحيى أن
    ينال من الإمام أمام العامّة فقال له يحيى بن أكثم : ما تقول يابن رسول الله في الخبر الذي رُوي : «أنّ جبرئيل(عليه السلام)نزل على رسول الله وقال : يامحمد سل أبا بكر أنّ الله يقول : إنّي راض عن أبي بكر ، فهل هو راض عنّي؟» ، فقال أبو جعفر : لست بمنكر فضل أبي بكر ، ولكن لا بدّ أن نعمل بما قاله رسول الله في حجّة الوداع : «إذا أتاكم حديث فاعرضوه على كتاب الله وسنّتي ، فما وافق كتاب الله وسنّتي فخذوه ، وما خالف كتاب الله وسنّتي فلا تأخذوا به ، فإنّه قد كثر عليّ الكذابة» ، والحديث الذي رويتموه لا يوافق الكتاب والسنّة ، وقد قال الله تعالى : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الاِْنسَـنَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) ، فكيف يخفى
    على الله تعالى رضا أبي بكر وسخطه )))
    لكم احترامي

    اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
    ربنا لا تؤخذنا ان نسينا او اخطأنا
    اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا هداة مهديين آمين .
    ________________
    رب اشرح لي صدري
                  

05-21-2008, 07:19 PM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
re. عبد القادر سبيل (Re: Motawakil Ali)

    الأستاذ محمد عبد القادر سبيل
    عاطر التحايا وفائق الاحترام

    بخصوص قولك (تزعمون) .. وضحت الرؤية وشكرا لك......

    أما تقييمك لمنهجيتنا، الأخ عمار وأنا بقولك:
    Quote: فلماذا تأخذون ما يروق لكم وتتركون ما لا يصادف رغبتكم ؟ بأي حق ومنطق وعلم ؟
    و
    Quote: فاذا كنتم طلاب حق وحقيقة فينبغي ان تتسم مواقفكم بالنصفة والمعيارية ، لا بالانتقائية والتنكر للحق اذا لم يصادف المطلوب.
    فإننا نرجو ألا نكون كما وصفتنا، والبحوث التالية ستثبت لك عكس ما (زعمت) ..

    أما ملحوظتك الثانية:
    Quote: * الملحوظة الثانية ازاء ما رفع اخي متوكل هي ان رويات الحديث متباينة ولا تكاد تتطابق ، الأمر الذي يبعث على الاطمئنان ، خاصة اذا استخدمنا معيار الشيعة المعني بالمتن والمضمون بدلا من قوة السند والرواة لدى السنة كما يقولون.
    فالمتون غير متطابقة في الحقيقة.
    إن لم أكن مخطئا فإنك أردت (الأمر الذي لا يبعث على الإطمئنان)..
    أخي أنا لم أقل المتون متطابقة، وحديث الثقلين قد ورد بعدد من الروايات بينها اختلافات واضحة في المتن مع أنها تحمل معنى واحد .. و في هذا إشارة إلى أن النبي (صلى الله عليه وآله ) قد صرح بهذا الأمر في أوقات وأماكن مختلفة ، فاختلفت المتون باختلاف الرواة ـ الذين في الغالب يروون الحديث بالمعنى لا بالنص..
    وتعدد الروايات بهذا الشكل للحديث الواحد مع اختلاف شكلي في المتون هو من دلائل قوة الحديث عند علمائه ويسمى بالتواتر المعنوي...

    ملحوظتك الأخرى:
    Quote: * والملحوظة الأخرى هي ان بعض الروايات التي تبدو اقرب الى تيار الشيعة تحاول ان تضع صيغة الحديث على نحو يؤدي الى الزام الأمه بخيار الشيعة. ( تعبير تمسكتم بهما )
    لم أفهم ما المقصود بقولك (أقرب إلى التيار الشيعي) ، فهذه روايات وجدت في أهم المصادر الحديثية لأهل السنة، فلا مجال للقول أنها مدسوسة من قبل الشيعة..
    أما الصيغة الإلزامية في هذه الأحاديث التي تؤدي إلى إلزام الأمة بخيار (الشيعة) .. يا أخي الأمة ملزمة بخيار أهل البيت الذي اختاره الشيعة فكانوا موافقين للقرآن والسنة وأباه غيرهم فكانوا مخالفين للقرآن والسنة عمدا أو خطأ ... وهذا ما تناولناه بالتفصيل والدليل في الكتاب محل هذا البوست.. فأرجوا المراجعة....

    ملحوظتكم الأهم:
    Quote: * اما الملحوظة الأهم فهي ان معظم هذه النصوص ( التي رفعها متوكل) لا تلزم الأمة بجعل آل البيت في موقع ولاية الأمر ( الأمارة السياسية )
    وانما تدعو الى الاقتداء بآل البيت وتبجيلهم والاهتداء بهم في امور الدين والاصغاء الى نصيحتهم في كل الأمور ( بما فيها ولاية الأمر) لأن الله تعالى قد قربهم وبارك فيهم استجابة لدعاء رسول الله (ص) لهم وبالتالي فان ( اتباعهم ) هو اتباع لجادة الهدى قال جل جلاله( واتبع سبيل من اناب اليّ) لقمان
    واتباع سبيل المهديين الراشدين مطلوب عموما فما بالك بذرية سيدنا محمد (ص) المبارك فيهم والذين نصلي عليهم ليل نهار ؟!!
    وبالتالي فاننا اذا استثنينا حديث ( نصرة علي كرم الله وجهه) فان بقية الآحاديث التي مصادرها سنية تدعو الى توقير ومحبة واتباع آل بيت رسول الله وذريته. وليس هناك الزام بتأميرهم وجعلهم في ولاية الأمر بالضرورة
    أخي .. هذا الحديث وغيره من الأحاديث والقرآن الكريم جميعا تدعو الناس ضمنا وصراحة إلى الائتمام بأهل البيت (عليهم السلام) وتشير إليهم بصورة لا لبس فيها بأنهم هم (أولي الأمر) ..
    أما الإمرة فسواء كانت فيهم أم في غيرهم ، فإنها لا تنتقص من إمامتهم شيئا .. مع أن الإمرة من مختصات الإمام لا غيره.. ولو وجدنا في التاريخ أن بعض الأئمة قد تخلى عن الإمرة او تعاون مع الأمراء فإن ذلك لم يكن تخليا عن الإمامة وولاية الأمر بل تمسكا بها وعملا بمقتضاها... وحتى لا أكرر ما ذكرته في الكتاب سوف أجعل الروابط المؤدية مباشرة إلى هذه العناوين في الكتاب في متناول يديك.....
    اصطفاء أهل البيت لقيادة البشرية: لماذا أهل البيت ؟؟؟؟؟

    الإمامة في القرآن الإمامة في القرآن


    Quote: هذان الحديثان لا ينسجمان ايضا مع احاديث اخرى لرسول الله يقول فيها:
    حديث العرباض بن سارية رضي الله تعالى عنه، قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه و سلم موعظة وَجِلَت منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقلنا: كأنها موعظة مُودّع فأوصنا يا رسول الله ! قال: ( أوصيكم بالسمع والطاعة، وإن ولي عليكم عبد حبشي، وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ… )
    هذا الحديث وأمثاله إن لم يكن موضوعا لإضفاء الشرعية على سلاطين الجور الذين في عهدهم كان الحديث يباع ويشترى،، فإنه لا يشير إلى خلو إلإسلام من منهج قيادي حتى يكون المسلمون مأمورين باتباع البر والفاجر ..
    ثم إن الإشارة إلى (العبد الحبشي) بهذه الكيفية التحقيرية لا يشبه كلام النبي بل هو إلى كلام أولئك العروبيين العنصريين أقرب...

    Quote: ليس هنالك الزام بتأمر آل البيت ، وانما توقيرهم والاهتداء بهم ومحبتهم والانحياز لخيارهم.
    هذا والحال أنهم مأمورين (بتوقيرهم والاهتداء بهم ومحبتهم والانحياز لخيارهم) فكيف إذا كانوا مأمورين بقتلهم وسحلهم واهانتهم وترويعهم وكسر أضلعهم و سبي نسائهم وتشريد عيالهم وحمل رؤوسهم يجوبون بها بين الأمصار؟؟؟؟هل كانت استجابتهم ستكون أكثر إتقانا مما فعلوه بحق أهل البيت (عليهم اللام) بدءا من أذية الزهراء ومرورا بعلي والحسن والحسين إلى جميع الأئمة .....؟

    Quote: قال صلى الله عليه وسلم: "تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا، كتاب الله وسنتي، ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض"
    فبم نتمسك بعد كتاب الله جل جلاله هل بسنة رسوله أم بذريته (ص)؟
    اذا احتكمنا الى القرآن فلا نجد عترة رسول الله (ص) ولكننا نجد ذلك في السنة الشريفة ونصلي عليهم ليل نهار ونحبهم ونتبع هداهم ولكن ( امرهم شوى بينهم ).
    ولعلمي انك ستققول لي ان حديث ( كتاب الله وسنتي ) هو تصحيف وتحريف من جانب علماء بني امية ل ( كتاب الله وعترتي ) ولذلك اقول لك مسبقا
    خذ هذا الدليل الدامغ من مصادر الشيعة عن ان السنة النبوية هي الأولى بالاخذ والتمسك والاحتكام بعد كتاب الله تبارك وتعالى
    نحن موقنون أن سنة النبي هي المصدر الثاني للتشريع بعد القرآن .. بل لا نرى اختلافا من حيث المصدر بين القرآن وصحيح السنة ، فكلاهما عندنا وحي.... وكلاهما في حاجة إلى النبي وبعد النبي في حاجة إلى أوصياء النبي (الراسخون في العلم)
    فالكتاب والسنة يهديان إلى أهل البيت، وبأهل البيت يعرف الكتاب وتفهم السنة...
    أما حديث (كتاب الله وسنتي) فهو من أوهى الأحاديث .. وأنت ملزم بأن تثبت لنا عكس مدعانا هذا....


                  

05-21-2008, 09:16 PM

كمال عكود
<aكمال عكود
تاريخ التسجيل: 03-07-2008
مجموع المشاركات: 541

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Motawakil Ali)

    Quote: نحن موقنون أن سنة النبي هي المصدر الثاني للتشريع بعد القرآن .. بل لا نرى اختلافا من حيث المصدر بين القرآن وصحيح السنة ، فكلاهما عندنا وحي.


    استاذ متوكل هذا كلام جميل لكن الشي الانا لسع ما فهمته كيف يثبت عندكم صحيح السنة هذا والذي هو وحي اي كيف نعرف أن هذا صحيح السنة وهذا ليس بصحيح؟؟؟؟؟؟
                  

05-22-2008, 09:56 AM

محمد عبدالقادر سبيل
<aمحمد عبدالقادر سبيل
تاريخ التسجيل: 09-30-2003
مجموع المشاركات: 4595

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: كمال عكود)

    Quote: هذا الحديث وغيره من الأحاديث والقرآن الكريم جميعا تدعو الناس ضمنا وصراحة إلى الائتمام بأهل البيت (عليهم السلام) وتشير إليهم بصورة لا لبس فيها بأنهم هم (أولي الأمر) ..

    اخي متوكل
    قبل ان اجيب عن طلبك اسمح لي بتساؤل عفوي يستدعيه نقص المعلومة عندي
    هل افهم مما سبق
    ان الأمام الخميني وخامنئي والسيستاني كلهم من عترة المصطفى (ص) وآل بيته
    ثانيا هل افهم ايضا ان للاسرة المالكة في الاردن ( الاسرة الهاشمية ابناء الشريف حين امير مكة ) حق ولايتكم وامامتكم أم انكم تنكرون عليهم انتماءهم المشهود لآل البيت بجريرة انهم ليسوا شيعة؟
    افدني
    ________________
    رب اشرح لي صدري
                  

05-23-2008, 09:58 PM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: محمد عبدالقادر سبيل)

    Quote: اخي متوكل
    قبل ان اجيب عن طلبك اسمح لي بتساؤل عفوي يستدعيه نقص المعلومة عندي
    هل افهم مما سبق
    ان الأمام الخميني وخامنئي والسيستاني كلهم من عترة المصطفى (ص) وآل بيته
    ثانيا هل افهم ايضا ان للاسرة المالكة في الاردن ( الاسرة الهاشمية ابناء الشريف حين امير مكة ) حق ولايتكم وامامتكم أم انكم تنكرون عليهم انتماءهم المشهود لآل البيت بجريرة انهم ليسوا شيعة؟
    افدني

    أستاذنا العزيز محمد سبيل
    لك التحية والود
    أخي عترة النبي الذين هم أئمة هذه الأمة هم الإمام علي وابنيه الحسن والحسين وتسعة من سلالة الحسين آخرهم المهدي المنتظر...
    أما الخمينيي وغيره من السادة والأشراف الذين ينتمون نسبا للبيت النبوي فلا يمتازون على غيرهم إلا بمقدار ارتفاعهم إلى مستوى هذا النسب الشريف علما وعملا... وسواء كانوا سنة أو شيعة فلهم الحق في الاعتزاز بهذا الانتماء على أن الانتماء وحده لا يكفي كما قدمت...


    شكري وتقديري
                  

05-23-2008, 04:03 PM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: كمال عكود)

    استادنا كمال عكود
    أولا شنو أخبار (تلميذنا) المجتهد ؟ إن شاء الله تكون قطعت شوط كويس في الرسالة؟ على كل نحن ندعو الله أن يوفقك ويعلي مراتبك وقريب نضيف حرف الدال يا د. عكود...
    قولك:
    Quote: استاذ متوكل هذا كلام جميل لكن الشي الانا لسع ما فهمته كيف يثبت عندكم صحيح السنة هذا والذي هو وحي اي كيف نعرف أن هذا صحيح السنة وهذا ليس بصحيح؟؟؟؟؟؟
    أخي الكريم.. لا يكاد علم الحديث عند الشيعة يختلف بشيء عنه عند السنة.. ذلك من حيث المنهجية، وقد يكون الاختلاف في رجال الحديث.. أما أنا فقد اختلف مع كلا الفرقتين... الشيعة والسنة ... لأن الرجوع إلى جرح وتعديل الرجال من أجل إثبات صحة الرواية من عدمها، هو في تقديري منهج خاطئ.. لأن المعروف بالكذب قد يروي صدقا، والمشهور بصدقه قد يروى غير الحقيقة متوهما أو مخطئا...
    يقول تعالى: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا " يفهم من هذه الآية أن حتى ما يأتي به الفاسق من أنباء لا بد من التوقف عندها للتبين.. فقد يكون نبأه صحيحا وقد يكون غير ذلك، والتبين يكون بمطابقة النبأ بالواقع...
    أما الحديث النبوي فهو قد يكون رواية عن بر أو فاجر، صادق أو فاسق. وقد يكون صلاح الرجل أدعى للإطمئنان إلى روايته، كما يكون فسقه أوجب للتبين والتثبت والتحقيق.. غير أن الاعتماد على توثيق الراوي وحده لا يكفي للجزم بصحة أو عدم صحة رواية..
    نعم كلهم يقولون أن للمتن مدخلية في توثيق الروايات، ولكنهم حقيقة لا يملكون منهجية واضحة لتقييم المتون.. لذلك نجد أن علم الرجال هو المعول عليه في تصحيح الروايات..
    أرى أن المنهج السليم لقبول الرواية أو رفضها هو عرضها على كتاب الله عملا بتوجيه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فما وافق القرآن ولم يعارضه فهو مقبول، وما تعارض مع القرآن فهو مرفوض أيا كان راويه...
    كذلك فإن تعارض الرواية مع روايات أخرى مروية بطرق متعددة وبسند أقوى يعد مسقطا للأولى ، وهذا معيار معمول به عند جميع الفرق...
    وتبقى هناك مشكلة أساسية هي كيفية العرض على القرآن، خاصة إذا ما علمنا أن كثير من الفرق لا يفهمون القرآن إلا من خلال الرواية .. فلا بد أن نحدد أولا أيهما حاكم على الآخر : القرآن على السنة ، أم السنة على القرآن؟
    وأيضا من الإشكالات المنهجية ظن المسلمين (سنة وشيعة) أن القرآن الكريم محكوم بقواعد اللغة وأحكام البلاغة المتعارف عليها ... وهذا بحث آخر معقد و شائك ليس بالإمكان ولوجه في هذا المقام...

    والسلام ....

    متوكك محمد علي [email protected]
                  

05-23-2008, 05:43 PM

كمال عكود
<aكمال عكود
تاريخ التسجيل: 03-07-2008
مجموع المشاركات: 541

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Motawakil Ali)

    Quote: استادنا كمال عكود
    أولا شنو أخبار (تلميذنا) المجتهد ؟ إن شاء الله تكون قطعت شوط كويس في الرسالة؟ على كل نحن ندعو الله أن يوفقك ويعلي مراتبك وقريب نضيف حرف الدال يا د. عكود...


    اخي متوكل شكرا جزيلا لك الرسالة والله داير الخلاص منها مع ان المشاغل كتيرة والتوفيق من الله وشكرا لك على دعواتك لي


    Quote: أما أنا فقد اختلف مع كلا الفرقتين... الشيعة والسنة ...


    هذه طبعا عجيبة يا استاذ متوكل تختلف أنت مع الفرقتين بما فيهما من أئمة وعلماء وكبار وجبال من العلم وعلى الاقل الشيعة الذين انتسبت إلى مذهبهم فيهم الأئمة المعصومون عندهم فكيف لك تستطيع الجرآة في تخطئة هؤلاء كلهم والاستقلال بقول ترى انك مصيب وكل هؤلاء على خطأ

    ألا ترى أان هذا فيه شي من عدم التواضع أو أنك ترفع نفسك فوق مكانها وحجمها الطبيعي ؟؟؟؟



    Quote: أرى أن المنهج السليم لقبول الرواية أو رفضها هو عرضها على كتاب الله عملا بتوجيه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فما وافق القرآن ولم يعارضه فهو مقبول، وما تعارض مع القرآن فهو مرفوض أيا كان راويه...


    طيب المشكلة هنا أن الكتاب نفسه في كثير من أياته يحتاج إلى بيان السنة وشرحها له وإلا لم بعث عليه الصلاة والسلام ؟؟ أليس مبينا ؟؟؟!!!!

    فمثلا الاحاديث التي جاءت وبينت لنا أن عدد الصلوات خمس ويقرا فيها كذا وكذا هذه ليست موجودة في القران فإذا أردنا معرفة صحتها من ضعفها كيف نفعل وكيف يكون عرضها على القرآن وهي ليست موافقة للقران ولا مخالفة له فما العمل؟؟؟؟؟

    (عدل بواسطة كمال عكود on 05-23-2008, 08:07 PM)

                  

05-23-2008, 11:13 PM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: كمال عكود)

    Quote: هذه طبعا عجيبة يا استاذ متوكل تختلف أنت مع الفرقتين بما فيهما من أئمة وعلماء وكبار وجبال من العلم وعلى الاقل الشيعة الذين انتسبت إلى مذهبهم فيهم الأئمة المعصومون عندهم فكيف لك تستطيع الجرآة في تخطئة هؤلاء كلهم والاستقلال بقول ترى انك مصيب وكل هؤلاء على خطأ
    استاذ كمال
    تحياتي
    كوني اختلف مع علماء المذاهب السنية فلا عجب في ذلك طالما كنت خارج إطار هذه المذاهب..
    أما اختلافي مع الشيعة، فلأني أميز بين الشيعة والتشيع، كما أميز بين الإسلام والمسلمين.. أما الأئمة المعصومون فلا يوصفون بكونهم شيعة لأن الناس تتشيع لهم. وقد روي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قوله : علي وشيعته على منابر من نور مبيضة وجوههم....
    إذن الشيعة هم أولئك الذين يتبعون أئمة أهل البيت (عليهم السلام) ، ونحن مثلهم ندين لله بإتباع الأئمة ومشايعتهم .. أي أننا شيعة للإئمة الاثني عشر لا للشيعة ، وهكذا يكون طبيعيا إذا ما اختلفنا مع علماء الشيعة وعامتهم في أمر نراهم لم يتبعوا فيه الأئمة المعصومين (عليهم السلام) ...
    ونحن لم نخرج من أسر التبعية العمياء والتقليد عند أهل السنة لندخل في مثلها عند الشيعة..
    وعندما أقول أني في هذا الأمر بخلاف الشيعة، فإنما أقصد جمهور الشيعة، وهناك من العلماء من يتبنى هذا الرأي الذي أدعو له وربما أكون قد أخذته منه ...
    إن آفة المسلمين هي الركون إلى التقليد وتعطيل العقل والفكر وعدم الثقة بالذات، وربما ذلك هو الذي دعاك لأن تقول
    :
    Quote: ألا ترى أان هذا فيه شي من عدم التواضع أو أنك ترفع نفسك فوق مكانها وحجمها الطبيعي ؟؟؟؟
    أخي التواضع لا يعني أن أكون مذعنا وسائرا ضمن القطيع، لقد خلقني الله حرا وأكرمني بالعقل.. ولست على استعداد لأن أتنازل عن حريتي أو التخلي عن عقلي مقابل أي مجتهد أو مفكر.....ولا أرفع نفسي إلا لتكون في مكانها الطبيعي الذي أراد لها الله أن تكون فيه..هذا المكان هو الخروج من ذل اتباع الرجال إلى عز طاعة الله ورسوله وأولي الأمر الذين أوجب الله طاعتهم...

    Quote: طيب المشكلة هنا أن الكتاب نفسه في كثير من أياته يحتاج إلى بيان السنة وشرحها له وإلا لم بعث عليه الصلاة والسلام ؟؟ أليس مبينا ؟؟؟!!!!

    فمثلا الاحاديث التي جاءت وبينت لنا أن عدد الصلوات خمس ويقرا فيها كذا وكذا هذه ليست موجودة في القران فإذا أردنا معرفة صحتها من ضعفها كيف نفعل وكيف يكون عرضها على القرآن وهي ليست موافقة للقران ولا مخالفة له فما العمل؟؟؟؟؟
    هذه الأحاديث يا أخي لا تتعارض مع القرآن .. والرسول مكفول له التشريع والتبليغ عن الله والناس مأمورن بطاعته واتباعه (صلى الله عليه وآله وسلم) : يقول تعالى : (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)



                  

05-24-2008, 02:58 PM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Motawakil Ali)

    اخونا متوكل
    سلامات و كيف الحال و الاسرة الكريمة
    جيتكم بعد ما البوست حصل الصفحة الرابعة و صارت المتابعة مع المشغوليات
    و البوستات التانية الفاتحها صعبة شوية الحاجيات اكثر من الاوقات
    المهم
    Quote: أما اختلافي مع الشيعة، فلأني أميز بين الشيعة والتشيع

    دة بيخلق اشكالية و بيخليك رائد مذهب عقدى و فكرى جديد .
    Quote: إذن الشيعة هم أولئك الذين يتبعون أئمة أهل البيت (عليهم السلام)

    هذا يدخلنا جميعا فى زمرة الشيعة (و يبعد النواصب اعداء ال البيت )
    كما ان السنة تعنى :جعل صحيح السنة مصدرا ثانيا للتشريع بعد القرأن
    فهل تعنى انك على مسافة متساوية من كل المذاهب ؟
    ام انت من اتباع مذهب شيعى (اسماعيلى-علوى -درزى -زيدى ) غير المذهب الجعفرى المعروف ؟
    ممن تأخذ الفقه و الفتوى و صحيح الحديث و السنة ؟
    ما اعرفه بحكم علاقاتى مع شيعة انك لابد من ان تقلد مرجع معروف (كالسيستانى-خامنئى -فضل الله-الحسنى-اليعقوبى الخ )
    تأخذ منه الفتيا و الاحكام بدون ذلك لا تعتبر شيعيا .عندهم لا تكفى محبة أل البيت
    و نقطة اخرى (لغير الدارسين مثلى و مثلك ) من اين نأخذ صحيح الحديث ؟؟؟؟؟؟
    تحياتى وودى
                  

05-24-2008, 03:38 AM

كمال عكود
<aكمال عكود
تاريخ التسجيل: 03-07-2008
مجموع المشاركات: 541

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Motawakil Ali)

    Quote: هذا المكان هو الخروج من ذل اتباع الرجال إلى عز طاعة الله ورسوله وأولي الأمر الذين أوجب الله طاعتهم...


    وهذا تناقض يا متوكل فعز طاعة الله ورسوله نزل عليك الوحي مباشرة أم أنه وصلك بهؤلاء الرجال وهم في الاصل أعني العلماء وحملة الشرع إلينا أولياء الامور قبل غيرهم كما تعلم

    ولا يوجد لا في كتاب الله ولا في سنة رسوله ولا في اجماع الامة ان الانسان يمكن أن يستغني عن العلماء بحجة أنه يريد أن يخرج من ذل اتباع الرجال لانه في هذه الحالة سيخرج من ذلك اتباع الرجال إلى أما اتباع الهوى أو اتباع نفسه ،،، نعم يخرج من ذل اتباع الرجال لما يتبعهم بلا بينة ولا حجة ولا برهان والا فقد قال الله تعالى :

    "ولو ردوه إلى الله والرسول لعلمه الذين يستنبطونه منهم"

    وقال تعالى "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون"

    وقال تعالى "وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه"

    فأنت اخرج من ذل اتباع الرجال لكن المطلوب منك أن تأتينا بشي مقنع وموافق لما اراده الله ورسوله أو على الأقل معقول

    Quote: هذه الأحاديث يا أخي لا تتعارض مع القرآن .. والرسول مكفول له التشريع والتبليغ عن الله والناس مأمورن بطاعته واتباعه (صلى الله عليه وآله وسلم) : يقول تعالى : (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)


    أنا لم أقل لك أنها تتعارض من القرآن ولم أخالفك في أن الرسول مكفول له التشريع والتبليع وهذا الذي اتبناه أصلا

    لكن السؤال والاعتراض عليك كان عن كيفية إثبات صحة هذه الاحاديث من عدم صحتها ولما قلت نعرضها على القران فما وافقه اخذنا به والا رددناه فقلت لك هذا الاحاديث غير موجودة في القران ولا موافقة له بل هي جاءت باحكام مستقلة فكيف نثبت صحتها لاننا لو عرصناها على القرآن ما نستطيع أن نثبت صحتها

    فالنقاش هو عن كيفية اثبات صحة الاحاديث وهل ما جعلته ضابطا وهو العرض على القران نستطع من خلاله اثبات كل ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام؟!!!!!!!!!!!!

    فخلاصة الامر اريد ابين لك أن هذا وحده لا يمكن أن يكون ضابطا وكافيا لمعرفة أن هذا الحديث او ذاك صحيح أم ضعيف وحينها لابد أن يكون هناك منهجا أخر يضاف إلى هذا فما هو ؟؟؟؟؟؟
                  

05-24-2008, 07:49 AM

ابوبكر يوسف إبراهيم

تاريخ التسجيل: 05-11-2006
مجموع المشاركات: 3337

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: كمال عكود)

    الأخوة الأفاضل
    سلام على الأرواح الطيبة

    محبة آل بيت النبي أمر واجب الإتباع فالإمام علي كرم الله وجهه هو ابن عم رسول الله وزوج ريحانته سيدتنا السيدة فاطمة الزهراء والإمام علي وسيدتنا السيدة فاطمة الزهراء هما والدا مولانا الإمام الحسين شهيد كربٌ وبلاء وكذا الأمام الحسن سبطي سيد الأنام النبي الكريم سيدنا محمد عليه أفضل الصلام والسلام فلماذا لا نجتمع ونلتف حول هذا الحب ؟ فالمذهبان يلتقيا في هذه المحبة ، إذن ما يجمع أكثر مما يفرق فلماذا لا نجتمع حول ما يجمع حتى لا نتيح الفرصة للذين يريدون بالإسلام شراً و يزكون نار الفتنة بين قطبي أمة الإسلام السنة والشيعة .. آلا ينطقان بالشهادتين ؟ ألا يصلون الفرائض الخمس ؟ الآ يصليان باتجاه قبلة واحدة؟ الآ يحجان لبيت الله الحرام ؟.. فكروا .. تريثوا .. وفوتوا الفرصة على أعداء الإسلام !!
                  

05-24-2008, 05:10 PM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: ابوبكر يوسف إبراهيم)

    أخي الكريم أبوبكر يوسف إبراهيم
    تحياتي و احترامي
    لا اعترض مطلقا على مداخلتك الرائعة هذه
    فليجمعنا حبنا لأهل البيت..
    وسوف نكثف جهودنا حتى يتعرف المسلمون على هذا الرباط الجامع
    عندما نرجع إلى التاريخ ونحلل أحداثه، فليس ذلك من أجل تأجيج الفتنة
    ولكن.. من أجل المزيد من الحقائق الداعمة للوحدة والكاشفة عن عناصرها

    خالص ودي
                  

05-25-2008, 04:49 AM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: كمال عكود)

    أستاذ كمال
    تحياتي
    قولك:
    Quote: ولا يوجد لا في كتاب الله ولا في سنة رسوله ولا في اجماع الامة ان الانسان يمكن أن يستغني عن العلماء بحجة أنه يريد أن يخرج من ذل اتباع الرجال لانه في هذه الحالة سيخرج من ذلك اتباع الرجال إلى أما اتباع الهوى أو اتباع نفسه ،،، نعم يخرج من ذل اتباع الرجال لما يتبعهم بلا بينة ولا حجة ولا برهان والا فقد قال الله تعالى :

    "ولو ردوه إلى الله والرسول لعلمه الذين يستنبطونه منهم"

    وقال تعالى "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون"

    وقال تعالى "وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه"

    فأنت اخرج من ذل اتباع الرجال لكن المطلوب منك أن تأتينا بشي مقنع وموافق لما اراده الله ورسوله أو على الأقل معقول
    أنا أؤمن بأن الله سبحانه وتعالى لم يجعل الخق بعد النبي بلا إمام وأنه قد دلهم على أولى الأمر وقام النبي ببيان ذلك بصورة جلية... وهكذا فكل من ادعى علما خارج نطاق ولاية أهل البيت الذين هم الأئمة الذين أوجب الله طاعتهم وأمر بولايتهم فإن اتباعه يكون هوى وضلال ..
    قال أمير المؤمنين علي (عليه السلام): «إنّما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع، وأحكام تبتدع، يخالف فيها كتاب الله، ويتولى عليها رجال رجالاً على غير دين الله، فلو أن الباطل خلص من مزاج الحق لم يخف على المرتادين، ولو أنّ الحق خلص من لبس الباطل انقطعت عنه ألسن المعاندين، ولكن يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيمزجان، فهنالك يستولي الشيطان على أوليائه وينجو الذين سبقت لهم من الله الحسنى»


    وقولك:
    Quote: فخلاصة الامر اريد ابين لك أن هذا وحده لا يمكن أن يكون ضابطا وكافيا لمعرفة أن هذا الحديث او ذاك صحيح أم ضعيف وحينها لابد أن يكون هناك منهجا أخر يضاف إلى هذا فما هو ؟؟؟؟؟؟
    أوافقك أنه لا بد أن يكون هناك منهج متكامل لتنقيح الروايات وهذا يتطلب نقدا لعلم الحديث المعمول به بين المسلمين لمعرفة نقاط القوة والضعف فيه..

    والسلام
                  

05-25-2008, 05:25 AM

Hani Abuelgasim
<aHani Abuelgasim
تاريخ التسجيل: 10-26-2003
مجموع المشاركات: 1103

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Motawakil Ali)

    أ. متوكل ..

    موضوع قيم حقا .. اكتشفته مؤخرا .. سأحاول لحاق الركب لأصل إلى نهاية الموضوع بمتابعته ..

    انطباعي في البداية (قرأت حتى الآن الخمس مداخلات الأولى) هو أن الدين أعطى القدسية لناس ما (أهل البيت عليهم السلام) بسبب العرق (النسب أو الدم ..أيا سميته) ولا أعتقد أن الله في سماءه عنصري ...

    أنا كسوداني، أميل للتصوف وأكره السلفية بجميع أشكالها، وأحب آل البيت عليهم السلام كثيرا، لكن أجد صعوبة في الإيمان بمبدأ أن قدسية أو ولاية أو أفضلية ما نزلت من السماء على بشر فقط بسبب نسبهم حتى وإن كان نسبهم هذا عائد لسيد الخلق المكتوب إسمه على عرش الرحمن ..

    العنصرية، أمر يبعثني على الغثيان، أي كان شكلها، فلم نقييم شخص أو أشخاص بناء على أمر لا ناقة لهم فيه ولا جمل، فكوني ولدت محسيا أو دنكاويا أو بجاويا أو زغاويا أو من آل البيت عليهم السلام أو من أي دم كان، لا يعني شيئا لله بتاتا، وإلا فإنه إله غير عادل لأنني لم أختر أن أكون في ذلك العنصر (الجنس أو الدم)، وبالتالي فإن بناء أي عقيدة أو مفهوم (حتى لو كان مفهوم الولاية) على هذه النظرة العنصرية إنما هو فعل عنصري.

    أرجو أن تكون أكثر إنفتاحا ولا تحاورني واضعا أي خلفية عني، لك أن تعتبرني باحث عن الحق .. فالدين بسنته وشيعته ما فارق معاي كتير.. المهم بالنسبة لي أن أعبد الله بما يرضي الضمير والأخلاق.
                  

05-25-2008, 10:39 AM

عبد الحي علي موسى
<aعبد الحي علي موسى
تاريخ التسجيل: 07-19-2006
مجموع المشاركات: 2929

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Hani Abuelgasim)

    لا تجهل أمرهم في مصر مقرهم
    هم أهل البيت الواضح سرهم
    زورم بمحبة تشرب من درهم
    دايما واليهم لتنال من برهم
    سيدي الحسين الناثر درهم
    وابن الحنفية ومحمد بدرهم
    قول زيد الأبلج الباقي أغرهم
    صالح والحنفي الشايع ذكرهم
    مع حسن الأنور الفعلو سرهم
    اسماعيل ومحمد الفايح عطرهم
    جعفرنا الصادق مع موسى صدرهم
    لعلي زين العابدين حبرهم
    أستاذنا الباقر في العلم بحرهم
    في البحر وبرهم
    لله درهم

    أدعوك بسيدتي
    هي زينب عمدتي
    وبشمس الحق السيدة نفيسة
    هي بحر العلم وغفيرة مصرة
    وبعقد الدر السيدة رقية
    وبعين الحكمة فاطمة النبوية
    وجميع من تنسب للسيدة الجدة
    زوجات رسولنا لا سيما التسعة
    وبذات البهجة السيدة عاشة
    والعابدات رابعة العدوية
    أدعوك (بهن) إصلاح ذريتي
    نفسي واحبابي مع سائر إخوتي
    ثبتني لأدفع أعداي بالتي
    هي أحسن واجعل بهن نصرتي
    حسن لحالتي
    تك صادقة مقالتي

    رفع الله شيخنا البرعي درجة فوق درجة

    ويقول الإمام الشافعي:
    حبكم آل رسول الله واجب الله في القرآن أنزله
    يكفيكم فخرا أن من لم يصلي عليكم لا صلاة له
    ولا ننسى أن الأمويين بعد مقتل الإمام الحسين قد صلوا الفريضة وصلوا على الآل في تشهدهم، لكنهم غير واعين بها فلا عبرة في صلاة كتلك.
    ويقول الفرزدق في وصفه للإمام السجاد:
    هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم
    هذا ابن خير عباد الله كلهم هذا التقي النقي الطاهر العلم
    هذا ابن فاطمةٍ إن كنت جاهله بجده أنبياء الله قد ختموا
    و ليس قولك : من هذا ؟ بضائره العرب تعرف من أنكرت و العجم
    إلى أن يقول:
    ما قال : لا ، قط إلا في تشهده . لولا التشهد كانت لاءه نعم

    أخي متوكل تحياتي وأشكرك على الشجاعة، فقط يلزمك الصبر مع هؤلاء الذين ملئوا البوست بكلمات التكفير والزندقة ويطلبون الحوار، مثلهم مثل الذي يحمل النص في إحدي يديه وبالأخرى مسدس، فإما النص أو المسدس، فنعم الحوار.
    مبتغاهم من ذلك صرفك عن موضوعك الرئيسي .
    وأوافقك تماما أخي متوكل أننا كنا نجهل تماما خبر آل البيت بفعل المنهج الديني الذي تلقيناه ولم نجد فيه غير الحديث الذي عجزه يقول:
    ((والله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت، لقطعت يدها))
    هذا كل نصيب السيدة في مناهجنا.
    أما نهج البلاغة فلم اسمع به إلا قبل سنتين فقط.
    فحفظ الله مداحنا السودانيين الذين كان لهم الفضل في تعريف الناس ببعض فضائل الآل.
    كما لا يفوتني أن أنوه إلى أنني قد مررت بنفس التجربة حتى قمت بتقصير (بنطلوني) في البيرليم لمدة عام ولكن وبفضل أصدقائنا الجمهوريين الذين بصرونا بالتصوف، خرجنا من القشرة إلى اللب ذلك التصوف الذي كنا نحسبه عمل البسطاء.
                  

05-25-2008, 01:16 PM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: عبد الحي علي موسى)

    [][]
    أخي عبد الحي
    لقد أثلجت صدري بهذا القول الطيب
    رزقك الله شفاعة محمد وآل محمد وأدخلك في كل خير أدخلهم فيه وأخرجك من كل سوء أخرجهم منه وأحياك محياهم وأماتك مماتهم وحشرك معهم بحق محمد وآل محمد.....
    ورحم الله شيخنا عبد الرحيم البرعي الذي خلد ذكر أهل البيت (عليهم السلام) برائعته (مصر المؤمنة) و في أكثر قصائده..
    وكما تفضَلتَ فإن التصوف في بلادنا كان له دور كبير في تبصير الناس بأمور دينهم وفي تعميق ولائهم للنبي وآل بيته..
    لقد عرف أهلنا السيرة النبوية من قراءة المولد في ذكرى مولده الشريف و في مختلف المناسبات، وقد كانت المدائح النبوية ولا زالت مشاعل تضيء للناس طريق دينهم وتعرفهم بالكثير من الأحكام والآداب.. وها هي تصمد وتتطور رغم محاربة السلفيين القشريين لها ....

    أخي عبد الحي أرجوك تابع معنا
    فإننا نتقوى بمساندة أمثالكم لنا ...

    لك حبي وتقديري


    متوكل
                  

05-25-2008, 12:57 PM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Hani Abuelgasim)

    الأخ هاني أبو القاسم
    تحياتي
    أشكرك على المرور وعلى رأيك الإيجابي في الموضوع
    تقديم أهل البيت وتكريمهم والاعتقاد في ولايتهم وإمامتهم لا يقوم على أساس عنصري أو عرقي...
    لا شك أن الانتماء للنبي نسبا هو شرف لمن عرف حقه ورعاه
    ولكن القول بولاية أهل البيت وإمامتهم هو جري على سنة إلهية تقوم على الاصطفاء والاختيار والاجتباء
    ليس للناس دخل في هذا الأمر
    يقول تعالى:"وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ "
    لا حظ أن الله سبحانه وتعالى يمتحن خليله إبراهيم فلما يجتاز الامتحان يرفعه درجة و يجعله للناس إمام.. فيطلب الخليل أن تكون الإمامة في ذريته ..فيأتيه الرد الإلهي (لا ينال عهدي الظالمين)..
    وفي ذلك تأكيد على أن النسب وحده لا يكفي للاصطفاء و جعل الأئمة...
    ولو انتهى الخطاب القرآني إلى هذا الحد لقلنا أن طلب إبراهيم (عليه السلام) قد رفض من قبل الله تعالى ولم يُستَجب له... ولكن... يأبى الله تعالى إلا أن تكون النبوة والكتاب في ذرية إبراهيم تماما كما طلب هو ..
    يقول تعالى:وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ "

    وقد ناقشت هذا الأمر في الكتاب (ودخلنا الباب سجدا) بصورة مفصلة يمكنك الرجوع إلى المبحث في هذا البوست بتتبع هذا الرابط: لماذا أهل البيت ؟؟؟؟؟

    مع وافر تقديري واحترامي

    متوكل
                  

05-26-2008, 00:07 AM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Motawakil Ali)

    عن ابن عباس، قال: لما حضر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: هلم أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، فقال عمر: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله، فاختلف أهل البيت فاختصموا، منهم من يقول: قربوا يكتب لكم النبي كتاباً لا تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قاله عمر، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي، قال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: قوموا ، فكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم.
                  

05-26-2008, 05:18 AM

Hani Abuelgasim
<aHani Abuelgasim
تاريخ التسجيل: 10-26-2003
مجموع المشاركات: 1103

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Motawakil Ali)

    أ. متوكل

    شكرا لتكبدك عناء الرد

    اسمح لي أن أبدأ بما انتهيت إليه إلى الآن (هلم أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، ) لا أعتقد أن ما كان سيكتبه النبي (ص) كان له علاقة بأمر الدين، لأن الدين كان قد أكمل بحسب ما جاء في القرآن، إذا فهو متعلق بأمر من أمور الدنيا .. وهذه تركها لنا النبي (ص) منذ حديثه عن عدم تلقيح النخل واكتشافه الخطأ في ذلك، فرد معتذرا أنتم أدرى بأمور دنياكم .. ودلاله هذا تجدها أدناه

    وبخصوص: لماذا أهل البيت ؟؟؟؟؟
    لم أجد هذا مقنعا، فالتواتر في اختيار الأنبياء من ذرية إبراهيم (ع)، أمر إلهي بحت، حيث أن الأنبياء هم رسل (الله) إلى عباده، وبالمنطق البسيط فإن للمرسل أن يرسل من يشاء ليبلغ عنه الرسالة ... أما أمور دنيانا أو حكمنا فلا أعتقد، والاعتقاد هنا أقصد به الإيمان، لا أعتقد أن الله يختار لنا من أو حتى كيف تساس الدولة، كل ما هنالك أنه سبحانه وضع لنا خطوطا عريضة أو إضاءات نمشي على ضوءها، كالتركيز على العدل على سبيل المثال .. وحديث لو أن فاطمة بنت محمد سرقت، يصب في هذا الإناء.

    وأعتقد أن أمر الخلافة أو الولاية لو كان من الدين في شيء، لأتمه الله، لأن الله أتم لنا ديننا وأكلمه. لكنه لم يتم لأنه ليس من الدين، إنما هو أمر شأنه شأن تلقيح النخل، أمر يخصنا، وليس المقصود هنا الشخص، بل الطريقة التي نحكم بها، والتي أضحت بفعل تطور نظريات الحكم أيضا تمكن الناس من اختيار من سيحكمهم علاوة على كيف سيفعل ذلك، وسبيل الحكم هذا لا شك أنه في طريقه إلى مزيد من التطور.

    دام الود
                  

05-26-2008, 10:38 AM

عبد الحي علي موسى
<aعبد الحي علي موسى
تاريخ التسجيل: 07-19-2006
مجموع المشاركات: 2929

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Hani Abuelgasim)

    يقول الأخ هاني أبو القاسم:
    Quote: اسمح لي أن أبدأ بما انتهيت إليه إلى الآن (هلم أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده،) لا أعتقد أن ما كان سيكتبه النبي (ص) كان له علاقة بأمر الدين، لأن الدين كان قد أكمل بحسب ما جاء في القرآن، إذا فهو متعلق بأمر من أمور الدنيا .. وهذه تركها لنا النبي (ص) منذ حديثه عن عدم تلقيح النخل واكتشافه الخطأ في ذلك، فرد معتذرا أنتم أدرى بأمور دنياكم

    قال تعالى:
    (إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ)
    أخي هاني معلوم أن العصمة تعني أن يخطئ المعصوم (النبي) (ص) خطأ صغيرا، لكنه يصحح في الحال بواسطة جبريل عليه السلام.
    فإن كان كما قلت، فلماذا لم يصحح في تلك اللحظة؟؟؟
    أما عن تلقيح النخل، فقد ذكرت أن النبي (ص) قال:
    (أنتم أدرى بشئون دنياكم).
    معلوم أن الفعل أدرى هو فعل تفضيل ، فإما يعني:
    أولا:- أنكم أدرى بشئون دنياكم مني.
    ثانيا:- أنكم أدرى بشئون دنياكم عن آخرتكم.
    الأولى لا تصح. لأن النبي (ص) قد نشأ في نفس البيئة التي عاش فيها هؤلاء الصحابة وأقصد بيئة الجزيرة العربية. فهو إذن يعلم مثلهم – على أقل تقدير - أن النخيل يلقح لكي يثمر.
    إذن، فلا يبقى إلا الثانية. أي أن النبي يريد أن يرفع الصحابة إلى مقام توكله (هو) (ص) بمعنى أنكم لو توكلتم على مسبب الأسباب، لأثمر النخيل من غير تلقيح. لكن الصحابة ذهبوا وفي قلوبهم شك، كيف لا نلقحه ويثمر؟
    فتركهم الله للأسباب فلم يثمر النخيل.
    وهذه تشبه قصة الصحابي الذي جاء إلى النبي (ص) وهو لا يريد أن يرعى بعيره مع تلك الإبل الجرباء فتنتقل له العدوى. فسأله النبي:
    ومن أجرب أولهم؟؟؟
    وأعجبني قول الأخ القراي معلقا على ذلك:
    العدوى في الشريعة، أما الحقيقة، فلا عدوى.
    وكذلك التلقيح في الشريعة، أما الحقيقة فلا تلقيح.
    وهل يعقل أن يتكلم النبي (ص) في أمر لا يعلمه؟؟؟
    كذلك قال تعالى:
    َفلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً [النساء : 65]
    و(فيما شجر بينهم) تشمل الدين والدنيا. فإن لم نسلم تسليما، فلم نؤمن. بل حتى إن وجدنا حرجا فيما قضى، فلم نؤمن. أرجو ألا تكون من هؤلاء.
    عزيزي متوكل سلام
    لي سؤال للجميع وأخص العارفين وهو في قول النبي (ص):
    ((حسين مني وأنا من حسين))
    فحسين مني، هذه بديهية. لكن أنا من حسين، فتحتاج إلى وقفة؟؟؟
                  

05-26-2008, 04:12 PM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Hani Abuelgasim)

    الأخ هاني أبو القاسم
    شكرا للمتابعة
    قولك:
    Quote: اسمح لي أن أبدأ بما انتهيت إليه إلى الآن (هلم أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، ) لا أعتقد أن ما كان سيكتبه النبي (ص) كان له علاقة بأمر الدين، لأن الدين كان قد أكمل بحسب ما جاء في القرآن، إذا فهو متعلق بأمر من أمور الدنيا .. وهذه تركها لنا النبي (ص) منذ حديثه عن عدم تلقيح النخل واكتشافه الخطأ في ذلك، فرد معتذرا أنتم أدرى بأمور دنياكم .. ودلاله هذا تجدها أدناه
    أولا : ما هو الفارق بين ما هو أمر دين وما هو أمر دنيا؟؟
    ثانيا: لماذا لا يكون ذلك الأمر الذي أراد النبي كتابته متعلقا بنفس موضوع إكمال الدين هذا؟ أي بالتأكيد على الأمر الذي به يكتمل الدين وتتم النعمة؟؟
    Quote: وأعتقد أن أمر الخلافة أو الولاية لو كان من الدين في شيء، لأتمه الله، لأن الله أتم لنا ديننا وأكلمه.
    هل نفهم من هذا القول أنكم تعتقد أن أمر الدين قد انتهى بعد النبي فلم يعد من ضرورة لإمام يتولى شأنه ويقوم فيه مقام النبي؟
    هل تعتقد أن الخلفاء بعد النبي كانوا رؤساء دولة ولم يكن لهم شأن بالدين؟
    Quote: لكنه لم يتم لأنه ليس من الدين، إنما هو أمر شأنه شأن تلقيح النخل، أمر يخصنا،
    في رده على كلامك هذا أورد الأخ عبد الحي تفسيرا للخبر (التأبير) يخرجه من كونه شأنا دنيويا إلى كونه موضوعا دينيا... إلا أن هذا التوجيه للخبر في نظري هو محاولة لدفع ما ينافي عصمة النبي من ناحية والتخلص من إشكالية رد حديث ورد في صحيح البخاري من جهة أخرى... وإلا فإن القبول بهذا الخبر على ظاهره يؤدي إلى عدد من الإشكاليات العقائدية الخطيرة..
    فكيف يتدخل النبي في شأن لا علم له به ، خاصة إذا كان هذا الشأن مرتبطا بمصدر هام من مصادر الكسب في المدينة..؟ ومن هو المسئول عن الخسارة التي حلت بأهل المدينة جراء هذا التدخل ؟
    وكيف يقول النبي للناس: أنتم أدرى بشئون دنياكم) ؟؟
    أهم حقا أدرى من النبي بشئون الدنيا؟
    أليس في هذا إقرار من النبي بجهله ـ حاشاه ـ بالكتاب الذي أنزل إليه (تبيانا) لكل شيئ.. .
    في نظرك أيهما أصوب : التشكيك في الرواية وفي حدوث الواقعة أم نسبة الجهل زائدا التدخل فيما لا يعنيه للنبي؟؟

    تقدير واحترامي ...
                  

05-26-2008, 10:32 PM

Hani Abuelgasim
<aHani Abuelgasim
تاريخ التسجيل: 10-26-2003
مجموع المشاركات: 1103

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Motawakil Ali)

    نبي الله الكريم، بشر، علمه الله كل شيء فيما يخص الدين ولم يعلمه كل شيء فيما يخص الدنيا، وهو معصوم فيما أخبرنا به من أمور الدين، ونعم قد يخطئ في شيء من أمور الدنيا وقد عوتب في القرآن في موضعين على ما أعتقد (إن لم يكن أكثر)، هما عندما حرم ما أحل الله يبتغي مرضات أزواجه ((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {التحريم/1})) وكذلك في عبس وتولى ..

    عصمة النبي تكمن في تبليغه الدين عن الله، فهو لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، وكلام النبي (ص) ليس كله وحي يوحى إليه، مما يدل أنه لا ينطق عن الهوى في أمر من أمور الدين.

    نعم أعتقد أن أمر الدين قد إنتهى عند النبي وتم، كل ما يحتاجه الدين هو علماء بأمره يرشدون الناس كلٌ بحسب مكانه وزمانه.

    نعم أعتقد أن الخلفاء كانوا رجال دولة، لكن كان لهم علمٌ بالدين، وعلم هنا دون تعريف بقصد التبعيض.

    والكتاب تبيان لكل شيء في أمور الدين، فإذا بحثت فيه لن أجد أيهما أفضل من ناحية الأمان وندوز إكس بي أم فيستا ولن أجد أي المضادات الحيوية أفضل لالتهاب الجهاز التنفسي ولن أجد كيف بنيت الأهرامات..الخ فالمصطفى -ورغم قسوة الكلمات- نعم جاهل بهذا الخصوص، ونعم نحن أدرى من حبيبنا النبي بهذا الشأن -رغم قسوة الكلمات إلا أنها محض حقيقة-، وبالطبع الحبيب المصطفى لا ينقصه ذلك شيء، فالعلم المطلق لله وحده، فهو أكمل لنا ديننا ولم يكمل لنا الحياة .. هذا بغض النظر عن صحة الرواية من عدمها، لأنني أتفق معك حول إمكانية خطأ البخاري، فأنا لا أؤمن أن البخاري أو غيره من الرواة معصومين، الخطأ وارد حتى وإن صدقت النية.

    لي عودة فأنا أكتب على عجل من مقر العمل
                  

05-27-2008, 06:34 PM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Hani Abuelgasim)

    عزيزي هاني أبو القاسم
    السلام عليكم
    قولك:
    Quote: نبي الله الكريم، بشر، علمه الله كل شيء فيما يخص الدين ولم يعلمه كل شيء فيما يخص الدنيا،
    أخي أنت في مدعاك هذا يعوذك الدليل، لأن الدليل قائم على خلافه.. فرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) معه كتاب الله الجامع لكل علم ومعرفة ،و هو يعلمه الناس (ويعلمهم الكتاب والحكمة)
    كما أنك مطالب بتوضيح المائز بين ما هو (دين) و ما هو (دنيا) ..
    وفي الشواهد القرآنية رجال كان عندهم علم من الكتاب ، لا الكتاب كله، ومع ذلك أتوا من الخوارق ما عجزت عن مثله الجن ..يقول تعالى :"قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ () قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ ()
    فما بال من عنده علم الكتاب ؟ يقول تعالى :"وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ " والذي عنده علم الكتاب في هذه الآية هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (سلام الله عليه),, فكيف بالنبي؟؟
    وقد نُقِل عن علي (عليه السلام) أنه كان يقف في رحبة الكوفة ويقول للناس (سلوني قبل أن تفقدوني) ولم يكن يريد سلوني في شئون الدنيا .. لأنه كان يُسأل في كل شيئ فيجيب ...وهو في ذلك تلميذ محمد (صلى الله عليه وآله) ... وعلى ذلك قس...
    قولك:
    Quote: والكتاب تبيان لكل شيء في أمور الدين، فإذا بحثت فيه لن أجد أيهما أفضل من ناحية الأمان وندوز إكس بي أم فيستا ولن أجد أي المضادات الحيوية أفضل لالتهاب الجهاز التنفسي ولن أجد كيف بنيت الأهرامات..الخ
    الكتاب يقول تبيان لك شيئ وأنت تقول ليس تبيانا لكل شيئ ...أهي مغالطة ؟؟أما كونك لم تجد في القرآن ما تعتبره من شئون الدنيا فلعجز عندك وعندي وقصور فينا .. أو كلما لم نجد شيئا نسارع إلى نفي وجوده رأسا؟؟؟

    وقد نسبت فيما تبقى من مداخلتك إلى النبي ما لا ينبغي أن ينسب إليه ... و أحسب أن ذلك تسرع منك .. أنت أخي في غنى عن أن تجيب على كل سؤال أو تدلي بدلوك في كل مجال حتى تستقصه بحثا و سؤالا..
    هدانا الله وإياك إلى معرفة شيء من الحقيقة المحمدية والاقتراب بقدرنا من الأسرار العلوية...


    والسلام ...


    متوكل.....

                  

05-26-2008, 09:42 PM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 09-06-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Motawakil Ali)

    أخي الكريم الأستاذ متوكل

    ياخي أنا مستمتع بهذا البوست ومداخلاته لدرجة لاتوصف .


    أتابع هذا البوست وأنا أتذكر شعوري قبل سنوات طوال وأنا أطالع معالم المدرستين للسيدالعسكري رحمه الله والمراجعات للموسوي والغدير للشيخ الأميني وكتب التجاني السماوي .

    الغدير دا بالذات قريت ال(11) جزء يمكن أربعة مرات .

    حاجة ممتعة جداً .

    أتذكر يا أستاذ متوكل أول مرة في حياتي قريت كتاب شيعي كان كتاب ثم إهتديت للسماوي وكان الكلام دا في رمضان بعد صلاة التروايح كنتا في سنة أولى جامعة وكنتا تعبان جداً وبقرأ في الكتاب وأنا راقد وكل شوية أقوم ناطي من السرير وأقول أستغفر الله وأسجد سجدتين إستغفار وأرمي الكتاب . شوية كدا أقوم اشيل الكتاب وأقراهو تاني ويتكرر ذات الأمر ومانمت لحدي الصباح

    وشوية شوية لقيت باقي الكتب وهاك ياقراية بنهم لا حدود له خاصة كانت أيام إجازة أحيانا أبدأ القراية من الساعة سبعة الصباح لحدي الساعة حداشر بالليل .

    كانت تجربة غريبة عجيبة .
                  

05-27-2008, 01:48 PM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: ALazhary2)

    الرائع الأزهري 2
    السلام عليكم
    أشكرك على مرورك الظريف
    مع إني عايزك تكون قاعد معاي هنا على طول
    يا خي واحد قاري مسوسوعة (الغدير) 4 مرات المفروض يفرد بوست كامل عن حديث الغدير ويتحفنا علما وأدبا ...والما عارف موسوعة الغدير للعلامة الأميني يقدر يرجع ليها بالرابط ده:
    http://site.aqaed.com/amini/mawsoea.html
    Quote: أتذكر يا أستاذ متوكل أول مرة في حياتي قريت كتاب شيعي كان كتاب ثم إهتديت للسماوي وكان الكلام دا في رمضان بعد صلاة التروايح كنتا في سنة أولى جامعة وكنتا تعبان جداً وبقرأ في الكتاب وأنا راقد وكل شوية أقوم ناطي من السرير وأقول أستغفر الله وأسجد سجدتين إستغفار وأرمي الكتاب . شوية كدا أقوم اشيل الكتاب وأقراهو تاني ويتكرر ذات الأمر ومانمت لحدي الصباح
    أنا لما قريت كتاب (ثم اهتديت) كانت الرؤية واضحة تماما بالنسبة لي ، عشان كده ما حصل لي جنس الحصل ليك ده..
    بس ما قلت لي ... (سجدتين الاستغفار) ديل جبتهم من وين؟؟؟؟؟
    وهنا لمن يريد كتاب (ثم اهتديت) للدكتور التجاني السماوي:
    http://www.aqaed.com/shialib/books/03/thomma/index.html


    يا أزهري خليك قريب عشان نحن مرات بنكون محتاجين (صاجات)

    لك حبي يسبقه شوقي لرؤياك....


    متوكل
                  

05-28-2008, 00:22 AM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Motawakil Ali)

    Quote: عزيزي متوكل سلام
    لي سؤال للجميع وأخص العارفين وهو في قول النبي (ص):
    ((حسين مني وأنا من حسين))
    فحسين مني، هذه بديهية. لكن أنا من حسين، فتحتاج إلى وقفة؟؟؟
                  

05-28-2008, 10:28 AM

عبد الحي علي موسى
<aعبد الحي علي موسى
تاريخ التسجيل: 07-19-2006
مجموع المشاركات: 2929

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Motawakil Ali)

    أخ متوكل تحياتي
    ومازلت في إنتظار من يعرف من العارفين قولة النبي (ص):
    (حسين مني وأنا من حسين)
    فمنيةالحسين من النبي (ص)، معلومة وبديهية، لكن منية النبي (ص) من الحسين هي التي تحتاج لعارف رباني عسى أن يدركنا في هذا المنبر.
    كلام الأخ هاني يحتاج جلسات، لأنه تكلم بكلام لا يليق بالنبي (ص) وذلك حين وصفه بالجهل- بحسن نية- وما كان ينبغي ذلك ولو بحسن نية.
                  

05-28-2008, 11:09 AM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: عبد الحي علي موسى)

    كتب الأخ هاني أبو القاسم في Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذه...م السلام) واعتناقه..
    Quote: وبخصوص: لماذا أهل البيت ؟؟؟؟؟
    لم أجد هذا مقنعا، فالتواتر في اختيار الأنبياء من ذرية إبراهيم (ع)، أمر إلهي بحت، حيث أن الأنبياء هم رسل (الله) إلى عباده، وبالمنطق البسيط فإن للمرسل أن يرسل من يشاء ليبلغ عنه الرسالة ... أما أمور دنيانا أو حكمنا فلا أعتقد، والاعتقاد هنا أقصد به الإيمان، لا أعتقد أن الله يختار لنا من أو حتى كيف تساس الدولة، كل ما هنالك أنه سبحانه وضع لنا خطوطا عريضة أو إضاءات نمشي على ضوءها، كالتركيز على العدل على سبيل المثال .. وحديث لو أن فاطمة بنت محمد سرقت، يصب في هذا الإناء.

    شبهة:

    إنَّ القيادة القائمة على أساس الاصطفاء والجعل الإلهي كانت أمراً من مختصات الأمم السابقة، حيث كان الوحي يتنزل كلما دعت الحاجة، والأنبياء يبعثون كلما حدث فراغ في موقع القيادة في أمة من الأمم، حتى أنَّ بعض القرون قد شهد وجود أنبياء متعددين مارسوا دور القيادة كل واحد بمعزل عن الآخر، أو تحت ولاية أحدهم، حتى بُعث النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) فكان خاتم الأنبياء والمرسلين، ولم يعد يرجى أن يتنزل الوحي من بعده ولم يعد هناك أنبياء فيكونوا خلفاء للرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) اصطفاءً وجعلاً إلهياً، فكان لابد أن يتصدى الناس لولاية الأمر وينهضوا فور وفاة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) لسد الفراغ عن طريق الشورى فيختاروا أحدهم لخلافة النبي، عملاً بقوله تعالى: {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ} (الشورى/ 38).
    كما أنه إذا كانت الأمم السابقة في حاجة مستمرة إلى وصاية وكانت أمورهم لا تستقيم إلا إذا ما قام بها أئمة مجعولون من قبل الله وقادة مصطفون، ولم يكونوا لائقين ومؤهلين لممارسة الشورى، إذا كان الأمر كذلك، فإنَّ الأمة الإسلامية قد بلغت من النضج درجةً لم تعد معها بحاجة إلى أوصياء أو أئمة ينصبهم الله ورسوله، والدليل على ذلك أن مرحلة الوحي قد انتهت برحيل النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) وتوقف بعث الأنبياء ولو كانت الأمة قاصرة لتواصل الوحي وتواتر الأنبياء.
    ومن جهة ثالثة فإنَّ الكتب السماوية والرسالات السابقة كانت على الدوام عرضةً للتحريف والتشويه، وبالتالي كان من الضرورة بمكان أن يبعث الله من يقوِّم الانحراف وينفي التحريف، فتارةً تنسخ الرسالة المحرفة وتستبدل بغيرها وتارةً تبقى ويتتابع عليها الأنبياء والأوصياء حتى حين. ولقد اختلف الأمر مع الرسالة الإسلامية، حيث تكفل الله بحفظ كتابه، فصار بذلك مستعصياً على التحريف، ممتنعاً عن الدس فيه والأخذ منه، فلم تعد هناك حاجة إلى أوصياء أو أئمة معصومين إلى جانب القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.





    خلفية الشبهة:



    في الماضي تشبثنا بتلك الدعاوى ومثيلاتها دفاعاً عمّا استقر في الأذهان من معتقدات ومسلَّمات وتمسكاً بالقول المشهور «ليس بالإمكان أحسن مما كان»! إلى أن تبين لنا أن تلك الصورة التي اختزناها في اللاشعور لم تكن مطابقةً للواقع الذي نسبت إليه، ذلك الواقع الذي نقل إلينا منزهاً عن كل نقص وعيب، بعد أن اجتهدت أجهزة التزييف والتضليل وعملت على تغطية العيوب وردم الفجوات التي شوهت وجه التاريخ الإسلامي، ثم تعاقبت أجيال المسلمين وهي لا ترى في ذلك التاريخ إلا وجهه المجمَّل، وربما لم ترد أن ترى غيره، ، مخافة أن تهتز العقيدة إذاما اهتزت دعائمها المزعومة، وحفاظاً على تلك المسلمَّات الموروثة وضعت أحكام صارمة لتطبق على كل من يحاول أن يزيل اللحاء عن تلك الأعواد المتآكلة.
    فالتاريخ الإسلامي يجب أن يقرأ ويُفسَّر خالياً من كل ما من شأنه أن يمس قداسته، حتى ولو اضطررنا إلى نفي بعض الحقائق والوقائع الثابتة حفاظاً على جمال اللوحة التاريخية، حتى ولو كانت زائفة، وفي يوم من الأيام عندما أراد أصدقائي لفت انتباهي إلى عنصر البغي الذي قد يكون كامنا في واقعة الجمل، وشبح الجريمة الجاثم خلف الأحداث، رأيت أن الأيسر والأفضل أن أنكر الواقعة من أساسها، وأن أتهم رواة التاريخ بالكذب قبل أن أصدر رأياً في أي من طرفي النزاع، وما كان ذلك إلاّ بدافع الخوف على تلك الصورة الزاهية التي حفظناها للصحابة في أذهاننا، الخوف عليها أن تهتز أو تصاب بشرخ.
    والنظام الذي استقر بعد وفاة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) يجب أن يكون تشريعاً مقدساً رغم كل ما به من ثغرات وتناقضات وفلتات، ومن يجرؤ على تحليله وتقييمه ــ فضلاً عن نقده ــ فهو زنديق.
    والصحابة يجب ألا يخضعوا للجرح والتعديل، والقاعدة الملزمة هي عدالتهم أجمعين، لا يجوز لمسلم أن يقدح في عدالة أحدهم إلا أن يكون «فاسقاً» ومرتاباً في الدين، فالصحابة ــ بصفة عامة ــ هم الوسطاء الذين انتقل إلينا الدين عبرهم، والتشكيك في أحدهم تشكيك في الدين. نعم يجوز لهم فيما بينهم أن يسب بعضهم بعضاً، وأن يقتتلوا كما حدث في (الجمل) و(صفين) وغيرها، ولكن لا يجوز لأحد من بعدهم أن يخضعهم لميزان الجرح والتعديل، ولا ينبغي القدح في عدالة أحدهم ولو كان ممن تركوا النبي بين الأسنة والنبال وولوا الأدبار وهربوا صعوداً إلى الجبال «وذهبوا بها عريضة»، أو كان ممن أقيم عليه الحد كالوليد بن عقبة والي الخليفة الثالث على البصرة، فالصحابي صحابي مهما كان، وله حصانة تجعله فوق الشبهات.
    ومن هنا نشأت تلك المقولات التي استثنت الأمة الإسلامية من أن تجري عليها سنن الأولين في اصطفاء القادة واجتباء الأوصياء و أولي الأمر.

    وبعيداً عن عواطف الماضي ومخاوفه نردُّ على تلك الشبهات في النقاط التالية:


    أولاً: مع انقطاع الوحي تتأكد أهمية الأوصياء:

    ليس صحيحاً أن الأوصياء كان لهم مكان في حين تنزل الوحي ثم انتفت الحاجة إليهم بانقطاعه! وذلك أنّ الوحي الذي انقطع هو وحي القرآن لا مطلق الوحي، فالخالق عز وجل يبقى على اتصال بخلقه وحياً دون انقطاع، فالوحي لم يكن مختصاً فقط بالأنبياء، وقد أوحى الله إلى أم موسى وإلى مريم كما أوحى إلى النحل وإلى الأرض والشمس والقمر وكل الكائنات، إن الذي انقطع بوفاة النبي هو النبوة وليس الوحي، وإلا فنحن نسأل: على من تتنزل الملائكة والروح فيها من كل أمر في ليلة القدر من كل عام؟ وإلى من يفرق الله في هذه الليلة من كل أمر حكيم؟.
    ومن ناحية أخرى فإنّ سنة الاصطفاء قد جرت على هذه الأمة عندما اصطفى الله نبيه وخير خلقه محمداً(صلى الله عليه وآله وسلم) واختاره ليكون المهيمن على جميع رسله فكان(صلى الله عليه وآله وسلم) هو المصطفى وهو المختار كما أن أوصياء هذه الأمة وأئمتها (عليهم السلام ) تم اصطفاؤهم وجعلهم أئمة في حياة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) وعلى لسانه أيام تنزل القرآن، و بهذا الاصطفاء اكتملت الرسالة وتمت النعمة، وسيأتي تفصيل ذلك في الفصول التالية.

    ثانيا: الاستغناء عن الأوصياء:

    يزعمون أن الأمة لم تعد قاصرةً بحيث تحتاج إلى وصاية!! وفي سبيل إثبات هذا الزعم، التوى عنق الحقيقة مرات ومرات ومع ذلك لم يثبت منه شيء، إذ أن كل الأحداث التي وقعت بعد رحيل النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) كانت صارخة في كشفها عن افتقار الأمة إلى وصي يدير شؤونها، وكل خطوة خطاها المسلمون بعد ذلك كانت تشير بوضوح إلى اختلال في توازنهم. ابتداء بسقيفة بني ساعدة ومروراً بكل الفتن التي لفت الصحابة كقطع الليل المظلم، وكل عصور الجور والطغيان والفساد في القرون التالية، وانتهاء بما نحن عليه اليوم، كل ذلك لا يبقى حجةً لقائل أن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) قد ترك وراءه أمةً راشدةً مستغنيةً عن الأوصياء، إذ كانت الأمة في أمس الحاجة إلى من يسير بها على الطريق ذاته وبنفس الكفاءة النبوية. دون أن يعني ذلك أن ننسب التقصير إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، فهو لم يألو جهدا في سبيل الارتفاع بالناس إلى المستوى الذي تؤهلهم إليه الرسالة، وكانت استجابتهم بدرجات متفاوتة، فبينما انصهر البعض في بوتقة الرسالة، وذاب في قيمها وتشرب بمبادئها ظل آخرون كالأرض السبخة لا تهتز لوقع الماء عليها ولا يخضر فيها عود. أما النبي فيكفيه شهادة له وشاهداً على تبليغه الرسالة وحرصه على تربية قومه، أولئك النفر من المؤمنين الذين كانوا صوراً للنبي وأشباهاً له في دينه وخلقه وعلمه وجميع خصاله الشريفة(صلى الله عليه وآله وسلم).وأي رشد ذلك الذي جعل الأمة ــ بعد ثلاثة عقود من فراق نبيها ــ تنساق، كالقطيع، لشذاذ الآفاق وحثالة المجتمع من بني أمية، فيرتقي الطلقاء وأبناؤهم منبراً استقرت أعواده على جماجم أسلافهم التي حصدتها سيوف الأوصياء النجباء؟.
    وأي نضج ذاك الذي بلغته الأمة حتى انقلبت على نبيها تنكل بأهل بيته وتفري كبده بقتل سيدي شباب أهل الجنة، و ريحانتيه من الدنيا الحسن والحسين؟ ولو كانت هذه الأمة مأمورةً ومسؤولة عن العداء لأهل البيت واستئصالهم بدلاً من أن تؤمر بمودتهم وطاعتهم، لما كان امتثالها متقناً أكثر مما حدث، ولو كان النبي قد أمرهم بقتل الحسين وأهله، لما قتلوهم أسوأ من تلك القتلة، فإن كان هذا رشداً فقد رشدت الأمة وإن كان نضجاً فقد بلغت من النضج غايته.
    إن هذا الدين الذي جاء منقذاً للبشرية كافة وعامل تقدم ورقي لها، ما فتئ أن انحدر به أهله من بعد رفعةٍ فعادوا من حيث بدأوا أمةً مقعدةً تزحف في مؤخرة الركب. فأين هي تلك [الأمة الوسط] الشاهدة على الناس؟ لقد أشهدت عليها الناس لمّا أبت أن يكون الرسول عليها شهيداً بأوصيائه {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً} (البقرة/143).

    ثالثاً: الدين ومخاطر التحريف:

    لا نشك مطلقاً في أن كتاب الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وأنه في مأمنٍ من الدس فيه والإنقاص منه، على الرغم من تلك الروايات التي تضمنتها موسوعات الحديث السنية وغيرها وفيها إشارات إلى نقص القرآن أو تحريفه، تلك الروايات نرفضها ليس فقط لضعف أسانيدها ولكن لأنها أيضاً مناقضةٌ للواقع. هذا عن التحريف اللفظي للقرآن، أما التحريف المعنوي الناشئ عن الرأي واتباع المناهج الخاطئة في التفسير والاعتماد على الأحاديث الموضوعة والتزوير في أسباب النزول وإتباع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، كل ذلك أدى إلى إفراغ القرآن من محتواه فلم يبق منه إلا رسمه.
    وإذا نظرنا إلى التحذيرات المتكررة التي وردت في القرآن والحديث وكانت تهدف إلى منع تكرار ما ارتكب قبلاً ضد الكتب السماوية مع القرآن، من قبيل التأويل المغرض وتحريف الكلم عن مواضعه، والمتاجرة بآيات الله، وتجزئة الكتاب، والإيمان ببعضه والكفر بالبعض الآخر، واتخاذه مهجوراً والتعامل السطحي والقشري معه، والى آخر ما حذرت منه الآيات القرآنية أو حكته عن أهل الكتاب في صيغة «إياك أعني واسمعي يا جارة» إذا ما نظرنا إلى كل ذلك تبين لنا أن القرآن وإن استعصى على التحريف اللفظي إلا أنه كان عرضة كغيره من الكتب السماوية ـ لأن يُعْطَف على الأهواء.
    والتاريخ يقول أنَّ الأمة قد ارتكبت في حق كتابها كل الذي حُذرت منه ــ كعادتها ــ وشرعت في ذلك قبل أن يفارقها النبي، عندما ردُّوا عليه بقولهم: (عندنا كتاب الله وهو حسبنا) ـ وسيأتي تفصيله لاحقاً ـ ثم اختلفوا من بعد والكتاب بين أيديهم وتنازعوا حتى فشلوا وذهبت ريحهم، ثم بات الكتاب في مختلف العصور أداةً طيعة بيد الطغاة وأئمة الجور يصرفون آياته وفق ما تمليه مصالحهم وأهواؤهم، فما من جريمة ارتكبوها بحق الدين والأمة إلا وكان لهم من القرآن مسوغ ومبررٌ. ثم افترقت الأمة إلى عشرات الفرق العقائدية والفقهية والكل يزعم صدوره عن القرآن ووروده إليه. وإلى غير ذلك من الفتن التي ما كان هناك مخرج منها إلا بالقرآن، فإذا بهم يعمهون في ظلماتها، والقرآن معهم لا يهتدون به سبيلاً.
    لقد ضلَّت الأمة ـ والقرآن معها ـ يوم أن فصلت بينه وبين ثقله الآخر ـ أهل البيت ـ بينما كان النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) يدعوهم للتمسك بهما معاً حتى لا يضلوا، ويحضهم على حسن خلافته فيهما فيقول: «إنَّي تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً كتاب الله وعترتي أهل بيتي وقد أنبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما».
    ويردد هذا القول على مسامعهم في العديد من المشاهد فنقلوه عنه(صلى الله عليه وآله وسلم) متواتراً، ومن بعد تركوه جانباً واستبدلوه بآخر محرف هو: «إنيّ تارك ما الذي إن تمسكتم به لن تضلوا أبداً كتاب الله وسنتي» هذا الحديث الذي أطبقت شهرته الآفاق ولم يرد في أي من صحاحهم الستة وورد في غيرها بأسانيد بعضها مرفوع وبعضها مرسل، ومع ذلك تشبثوا به وتركوا حديث الثقلين السابق المروي عندهم عن أكثر من عشرين صحابي ومثلهم من التابعين وأضعاف ذلك العدد في مختلف العصور والطبقات، فكان بذلك من المتواترات القلائل في السنة، وأخرجه أكثر أئمة الحديث عند السنة، مسلم في صحيحه( )، والحاكم في مستدركه( )، وأحمد بن حنبل في مسنده( )، والترمذي في صحيحه( )، والمتقي الهندي في كنز العمال( )، وغيرهم، وعلى الرغم من ذلك تجاهلوه وغطوا عليه بذلك الضعيف.
    لكل ذلك فإن بقاء القرآن في هذه الأمة هو من أقوى الدواعي لجعل الأئمة وتنصيب الأوصياء ليكونوا جنباً إلى جنب مع كتاب الله، فما من أمةٍ إلا وكان كتابها مع نبي أو وصي نبي يبقى ببقائه ويزول بانتقاله، فكيف جاز أن يكون القرآن فريداً وحيداً غريباً بين أهله؟.
                  

05-30-2008, 10:50 AM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 09-06-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Motawakil Ali)

    الأخ الحبيب أستاذنا متوكل علي

    أشكر الله تعالى (ثم) بكري أبو بكر (ثم) دي عشان أخوانا السلفيين مايزعلوا على أن جمعنا هذا المنبر بأمثالكم من الفضلاء .

    قرأت كتابك منذ فترة طويلة وسعيد أن أجتمع بكم وأحاوركم حوار متواصل .

    سجدتي الإستغفار ديل بدعة من أخوك الأزهري ونستغفر الله على ذلك إنه كان غفارا

    إعجابي بموسوعة الغدير لاينقضي وكل ما طالعتها مجدداً أجد أنه فاتني الكثير مما لم انتبه له في المرات السابقة .

    ولكم الشكر الجزيل على إيراد رابط هذه الموسوعة الجليلة .

    موسوعة الغدير هزتني هزاً عنيفاً وجعلتني أدور في الطرقات ليالي عديدة هائماً كالذي به مس من جنون .

    المرء عدو مايجهل أخي الكريم متوكل خاصة إذا كان هذا المجهول دونه حجب من القداسة والتحريم.

    ستجدني إن شاء الله معك في هذا البوست وغيره متابعاً ومتعلماً في حضرتكم .


    ياراكباً قف بالمحصــب من منى/وأهتف بقاعدٍ خيفها والناهضِِ

    سَحراً إذا فاض الحجيج إلى منى/فيضاً كملتطم الفرات الفائضِ

    إن كـان رفضــاً حب آل محـمـدٍ/فليشهد الثقلان أني رافضي


    تخريمة زي حقت أخونا ناذر الخليفة فيها إضافة بسيطة بعد إذن الأخ متوكل للأخ الكريم عبد الحي حول قول النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم (حسين مني وأنا من حسين)

    أشغلني سؤال الأخ عبد الحي عما تحته خط وبحثت من خلال العلامة قوقل عن هذا النص ووجدت مايلي أنقله دون تعليق :

    ما معنى هذا الحديث: عن الرسول االكريم ( حسين مني وأنا من حسين )

    إن الفقرة الثانية في الحديث هي التي تحتاج الى التفسير والبيان والوجوه المحتملة المتصورة في ذلك خمسة:

    1ـ أن المقام الذي أعطاه الله عز وجل ورسوله أي مقام الشفاعة الكبرى إنما هو بسبب رضاه بشهادة ولده وريحانته.

    2ـ أن معنى (وأنا من حسين) أن بقاء ديني وآثار شريعتي الى يوم القيامة إنما هو بسبب الحسين عليه السلام فلولا شهادة الحسين لما بقي من الدين المحمدي أثر.

    3ـ إن معناها إن بقاء نسلي أي الذين هم خلفاء رب العالمين وأئمة المسلمين إنما هو بسبب الحسين عليه السلام فانه أبو الائمة التسعة المعصومين.

    4ـ إن هذا اشارة الى مضمون جملة من الاخبار الواردة في تفسير (وفديناه بذبح عظيم) بمعنى ان المراد من الذبح العظيم هو الحسين عليه السلام ولولا هذه التفدية لما وجد لاسماعيل نسل أصلاً ومحمد (صلى الله عليه وآله) من ولد أسماعيل.

    5ـ إن هذا إشارة إلى مقام الطينة الاصيلة النورانية الملكوتية فان اصحاب الكساء صلوات الله عليهم كانوا في ذلك المقام من نور ٍ واحد ٍ ومن طينة واحدةً فحينئذٍ كما يصدق,ان الحسين من النبي فكذا يصدق ان النبي من الحسين. ( انظر كتاب إكسير العبادات في اسراء الشهادات للفاضل الدربندي )

    (عدل بواسطة ALazhary2 on 05-30-2008, 12:52 PM)

                  

05-28-2008, 11:24 AM

Hani Abuelgasim
<aHani Abuelgasim
تاريخ التسجيل: 10-26-2003
مجموع المشاركات: 1103

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Motawakil Ali)

    أستاذي الفاضل متوكل

    فيما يخص ماهو الدين وما هو الدنيا .. بالطبع هذا كلام جدلي، ولن أستطيع أن أجد تعريفا دقيقا للدين يتفق عليه كل الناس، لكن دعنا نقول جدلا حتى نستمر في الحوار، أن (المعتقد) بالاضافة إلى (العمل) أو كل فعل تثاب عليه أو تعاقب لتركه أو تثاب لتركه، يمكن أن نسميه دينا (خصوصا حين يكون الحديث عن الإسلام) وما عدا ذلك دنيا، وهو تعريف ارتجالي، قد اتفق معك في غيره إن بدى غيره أقرب للمنطق ..

    بذلك التعريف، لا أظن إستخدام أنتي فايرس بعينه يكسبك أجرا، أو نوع المضاد الحيوي المعين فيه أجر أكثر من النوع الآخر. أو أن خطة 4-4-2 أفضل من خطة 4-3-3 في كرة القدم وأن هذه الخطة فيها مرضاة لله .. كل تلك أمور دنيا لن نجدها في القرآن، لكننا قد نجد بعضا من أمور الدنيا فيه، إذا الأمر ليس مغالطة، ونعم أتفق معك في قصور العقل في أن يدرك كل ما جاء به القرآن إلى حد ما، لكن هذا لا يعني أن القرآن قد ذكر عدد العضلات في جسم الفيل.. ربما إن كان النبي موجودا وسؤل عن هذا، قد يجيب وقد لا يجيب، فإجابته حينها لن تكون إثباتا لصحة ما فرطنا في الكتاب من شيء، بل هي خاصة إلهية خصها الله به وبعض العباد الآخرين.

    عزيزي وأستاذي، في إعتقادي أن الكتاب لم يفرط في شيء مما جاء لأجله.. وهو ما يمكن أن اختصره إرتجالا، كيف نرضي الله؟ أو الطريق إلى الجنة ..الخ ولا أعتقد أن علماء الدين والدنيا بمن فيهم النبي (ص) وكل العلماء بعده قادرين على إجابة أسئلة مثل التي وضعتها كأمثلة أعلاه، من ضوء الكتاب، إذاً لو أخذنا القرآن حرفيا بأنه لم يفرط في شيء، نكون حينها قلنا أنه مجاف للحقيقة وبالتالي هدمنا أساس الدين الاسلامي ..

    وإذا افترضنا العلم المطلق للنبي (ص)، حينها نكون وضعناه في منزلة الله من حيث العلم، ولا أعتقد أن هذا يرضي أي مسلم بغض النظر عن مذهبه. فالقرآن أكد على آدمية النبي (ص) بل أن القرآن أكد على أميته، فكيف يكون أميا من بيده علم كل شيء؟؟؟؟ وإذا تحججنا بأن الأمية يقصد بها الكتابة والقراءة، فإن الكتاب الذي لم يفرط في شيء، يجب أن يعلم نبينا (أعلم الخلق بهذا الكتاب) الكتابة والقراءة بحجة أن القرآن قد جاء بكل شيء بالمعنى الحرفي، وإذا تجاهلنا ذلك عاطفيا فإننا نقول بكذب القرآن حين قال أن النبي أمي. وفي الحالتين أعتقد أن جملة المسلمين يرفضون ذلك أقصد يرفضون مساواة النبي بالله من حيث العلم، ويرفضون تكذيب القرآن حين قال بأمية النبي، وبالتالي فهم يقرون بأن النبي علمه هو العلم الرابط بين الأرض والسماء والكاشف لأسرار الوجود كما تقول المتصوفة، لكن بالطبع لن يكشف لنا أسرار الكمبيوتر والطب وكرة القدم والاقتصاد والعلوم العسكرية ..الخ من ما يمكن أن أرجه بحسب التعريف أعلاه في أمور الدنيا.

    ووإذا أصرينا على صحة: ما فرطنا في الكتاب من شيء، هنا يتبادر إلى الذهن سؤال آخر ... هل المقصود بالكتاب هنا القرآن الكريم؟؟؟

    أستاذي الفاضل متوكل، حين أناقش الدين، لا تأخذني حمية لأي شيء، لأنني أعتبر نفسي باحث عن حق وليس مالك له، وقد رجوتك أن تناقشني دون إنطباع مسبق، فأنا لم أتسرع لكتابة رد دفاعا عن عقيدة ما، إنما انطلقت من المنطق على ضوء ما أعرفه من الدين، فالميزان هنا هو العقل، لا العاطفة، لذا سأقول كل ما يمليه العقل وإن إعتبرته أنت إساءة، وأرجو أن يفغر الله لي إن كان ذلك ذنبا، وأن يهدينا كما تمفضلت لما فيه خير لديننا ودنيانا

    (عدل بواسطة Hani Abuelgasim on 05-28-2008, 11:37 AM)

                  

05-28-2008, 01:25 PM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Hani Abuelgasim)

    أخي الأستاذ هاني
    السلام عليكم
    أولا لا بد أن أقول أن الحوار معك ممتع ومفيد جدا
    وقد قرأت مداخلتك الأخيرة ووجدتك قد أثرت من خلالها عنوانين عديدة جديرة بالبحث ، منها على سبيل المثال:
    الفرق بين علم الله وعلم النبي
    أمية النبي
    هل (الكتاب) هو نفسه (القرآن)؟؟
    ومواضيع أخرى.. وسوف أعود لمناقشتها بالتفصيل إن شاء الله...


    ودي واحترامي...

    متوكل
                  

05-28-2008, 01:40 PM

Hani Abuelgasim
<aHani Abuelgasim
تاريخ التسجيل: 10-26-2003
مجموع المشاركات: 1103

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Motawakil Ali)

    أستاذي ومعلمي متوكل ..

    أطيب التحايا...

    في حديثك عن الشبهة، كان الحديث بالبعد المنطقي أو الفلسفي للقضية، وحين تناولت الشبهة بالرد، كان الحديث براغماتيا، مبنيا على أحداث تاريخية قد يتسرب التحريف لصحة رواية الطرفين فيها (ناصبة ورافضة أو سنة وشيعة)، وإن كنت شخصيا لا أرى حصانة لمخلوق حين يحقق العقل في أي قضية كانت، بل أنني لا أرى حصانة على الإطلاق، ليس فقط على مستوى المخلوقات، حين يحقق العقل في أي شأن وعلى أي مستوى، حتى مستوى وجود الله من عدمه ..

    إذا خلق الله العقل وكلفه دون عن بقية المخلوقات، ووضع له طريقا أو نهجا عاما يسير عليه، ما الضرورة للوصاية حينها؟ ورغم أن التيار السني أو معظم التيارات السنية تعتقد بضرورة الخلافة بل فرضها وواجبها عند البعض أو الغالب، إلا أن حديث الذين يزعمون ان الأمة لم تعد قاصرة، أقبله في إطار أن التكليف للعقل، بحجة أن الله أكرم هذه الأمة دون غيرها باكتمال الصورة عندها بإتمام الدين لها وختم أو إنتهاء النبوة (بحسب إيمان كل الأطراف فيها) .. هذا بغض النظر عن ما حدث عبر تاريخها المرير والذي أجده نتيجة لاصرارها بطرفيها على مفهوم الخلافة أو الإمامة (بالبعد الفلسفي)، الذي أدى لأن يكون كل منهم مؤمن بأنه يقاتل في صف من ينوب عن النبي (ص) أو أنه كلمة الله في الأرض أو الوصي على هذه الأمة...

    أ. متوكل، أحد أهم إشكالات الدعوة الشيعية هو أن معظم حججها قائمة على أساس وجود الآخر (السنة)، لهذا وبحسب بعض الإحصاءات فإن الداخلين في الإسلام ينضمون للتيار السني بنسبة تكاد يكون فيها حظ التيار الشيعي معدوما، وأن المتبعين الجدد للنسخة الشيعية هم في الغالب مسلمين في الأصل، (لست متأكدا من صحة هذه الإحصاءات ودقتها)، أعتقد أن التنظير على مستوى الشيعة لو استطاع أن يؤسس نفسه على أساس قائم بذاته، سيستطيع أن يخلق أرضية خصبة للحوار، إذا تغاضى عن مراراته مع التيار السني الذي يعتبر ويسوق في المقابل أن جل الفكر الشيعي إنما هو محض رد فعل، ويضيف أنه (مؤامرة فرسية) أو رد فعل للدولة الفارسية بعد سحب الإسلام العربي البساط من تحتها كونها أحد القوى العظمى في العالم في ذلك الوقت، بدليل أن التيار الشيعي لم يبرز كوجود ملموس إلا بعد غزو أو فتح إيران وأطراف العراق (مناطق الوجود الفرسي). بغض النظر عن هذه النقطة وحتى أتحصل على إجابة شافية فيما يتعلق بقضية الولاية أو الإمامة أو الوصاية وبقية النقاط التي أوردتها في مداخلاتي أرجو ان نضع العقل مرجعية، وهذا ليس هربا من تناول التاريخ بالنقد، لأنني كما أشرت لا أجد أية قدسية حين نتناول أي شأن بشكل عقلاني
                  

05-28-2008, 07:09 PM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Hani Abuelgasim)

    أستاذ هاني
    تحياتي
    تعليقا على قولك:
    Quote: فيما يخص ماهو الدين وما هو الدنيا .. بالطبع هذا كلام جدلي، ولن أستطيع أن أجد تعريفا دقيقا للدين يتفق عليه كل الناس، لكن دعنا نقول جدلا حتى نستمر في الحوار، أن (المعتقد) بالاضافة إلى (العمل) أو كل فعل تثاب عليه أو تعاقب لتركه أو تثاب لتركه، يمكن أن نسميه دينا (خصوصا حين يكون الحديث عن الإسلام) وما عدا ذلك دنيا، وهو تعريف ارتجالي، قد اتفق معك في غيره إن بدى غيره أقرب للمنطق ..
    دعني أصيغ المسألة بكيفية قد توافقني عليها .. حيث سنستبدل مصطلحي (دين ، ودنيا) بـ (قضايا تشريعية) و (قضايا) علمية .... فكل ما كان متعلقا بالوحي والتشريع والفتوى نعتبره مسائل دينية ، اصطلاحا..ونصنفه (قضايا تشريعية) ,, وكل ما كان متعلقا بالعلوم التجريبية ـ إن صح التعبير ـ ندرجه ضمن القضايا الدنيوية .....ونصنفه (قاضيا علمية)..
    وعلى هذا التقسيم يمكن تلخيص فكرتك بأن النبي كان عالما بالأولى وليس مختصا بالثانية (حتى لا نقول جاهلا بها ) كما عبرت أنت....
    إذا ما اتفقنا على هذه الصياغة يمكننا مواصلة البحث، فأرجو إفادتي والاقتصار على هذه الجزئية حتى نصل فيها إلى نتيجة...

    مع شكري وتقديري...
    والسلام...


    متوكل ...
                  

05-28-2008, 07:44 PM

كمال عكود
<aكمال عكود
تاريخ التسجيل: 03-07-2008
مجموع المشاركات: 541

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Motawakil Ali)

    Quote: أنا لما قريت كتاب (ثم اهتديت) كانت الرؤية واضحة تماما بالنسبة لي


    والله يا أستاذ متوكل أنا اعتبر أن هذا الرجل نفسه الرؤية ما واضحة بالنسبة له

    ولا اقف معك عند شي من كتابه إلا فصل واحد تبين لي منه أن الرجل إما جاهل أو متجاهل أو امتلا قلبه حقدا وغلا على الشيخين أبي بكر وعمر

    وأريد منك أن تصححني أن كنت غلطان

    والفصل هو "شهادة الشيخين على نفسيهما"

    ولم أر جهل أو تجاهل أو حقد مثل هذا وهو أن يأخذ الإنسان من كلام عالم إو إمام متواضع لربه يهضم نفسه خوفا من الله وتواضعا له مع علو قدره عند الله وعند الرسول وعند الأمة كلها بنصوص أوضح من الشمس في رائعة النهار

    ياتي هذا الرجل فياخذ من ذلك أنه مذمة في حقهما

    مع انه منقبة في حقيقة الأمر لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شيهد

    متى رأينا أن من يقول أنا تمام وأنا إمام وأنا وأنا ممدوح عند الناس بل هذا منهج إبليسي فإبليس هو الذي قال أنا خير منه

    والمنهج الحق عند أهل الحق هو هضم النفس وعدم رفعها وحتى أنبياء الله مع ما لهم من الكرامة عند الله ولا يشك إنسان أنهم يدخلون الجنة قبل غيرهم وهم وهم

    كانوا يتواضعون لربهم

    فهذا أشرفهم وأفضلهم عليه الصلاة والسلام كان يقول في قصة الطائف المعروفة اللهم إن لم يكن بك على غضب فلا أبالي

    ومع غفران الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر كان يقول اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني ونحن نقطع بأنه لا ذنب له ولكنه التواضع بين يدي العلي القدير وهناك امثلة كثيرة من هذا النوع

    وهذا نبي الله يونس يقول لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين

    وقال يوسف عليه السلام "وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين

    وغير ذلك كثير وكثير

    ومعروف أن الإنسان لا يؤخذ بكلامه عن نفسه

    وإنما يؤخذ بكلام غيره فيه وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام أنتم شهداء الله في خلقه

    فهذا الرجل الغريب يترك قول الله تعالى في ابي بكر وعمر وقول رسول الله وقول المؤمنين ويأخذ باقوال لهما في نفسيهما تدل على كمال إيمانهما وخوفهما من الله ومعرفتهما به

    ويجعل ذلك دليلا على المثالب

    نعوذ بالله من الخذلان


    أين هو من قوله تعالى إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا

    واين هو من قوله تعالى :"والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضى الله عنهم ورضوا عنه

    وإن لم يكن أبو بكر وعمر من السابقين الأولين فوالله لا يوجد سابق ولا أول

    وأين هو من النصوص الكثيرة عن رسول الله في مدح الشيخين ابي بكر وعمر والتي نقلها حتى كثير من علماء الشيعة الكبار في كتبهم ولا ينكرها إلا مكابر

    وغير ذلك كثير وكثير


    فكنت أود منك أخي متوكل وأنت معجب بالكتاب ان تبين كذلك ما وقع فيه الرجل من تناقض خاصة في امر الشيخين

    لانك أنت بينت أن منهجك في الشيخين وعثمان خلاف ما عليه كثير من الشيعة من اللعن والسب بل والتكفير عند بعضهم للشيخين

    فهذا الرجل بصراحة هذه المسالة وحدها تكفي لإسقاطه من أن يكون باحثا منصفا محققا يعتمد عليه أو يطمئن القاري إلى بحوثه وكلامه إذ أنها مسالة أصلية وأصيلة

    وأنا اعتبر يا اخ متوكل أن هذا هو الاستهداف الحقيقي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بل استهداف لكتاب الله قبل ذلك

    والله المستعان
                  

05-29-2008, 10:48 AM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: كمال عكود)

    Quote: والله يا أستاذ متوكل أنا اعتبر أن هذا الرجل نفسه الرؤية ما واضحة بالنسبة له
    بالعكس يا أستاذ كمال ـ هذا السماوي راجل مستبصر وشايف الحقائق بوضوح ومتحرر من التقليد الأعمى والتبيعة المُضِلّة ـ بس انت باين عليك ما قريت كتابه.. أنصحك تقراه بتجرد ... وربنا يهديك زي ما هداه...
    Quote: ولا اقف معك عند شي من كتابه إلا فصل واحد تبين لي منه أن الرجل إما جاهل أو متجاهل أو امتلا قلبه حقدا وغلا على الشيخين أبي بكر وعمر

    وأريد منك أن تصححني أن كنت غلطان

    والفصل هو "شهادة الشيخين على نفسيهما"

    ولم أر جهل أو تجاهل أو حقد مثل هذا وهو أن يأخذ الإنسان من كلام عالم إو إمام متواضع لربه يهضم نفسه خوفا من الله وتواضعا له مع علو قدره عند الله وعند الرسول وعند الأمة كلها بنصوص أوضح من الشمس في رائعة النهار

    ياتي هذا الرجل فياخذ من ذلك أنه مذمة في حقهما

    مع انه منقبة في حقيقة الأمر لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شيهد
    على كل حال أنا سوف أقوم بنقل هذا الفصل الذي تعترض عليه هنا ، لنرى فما اعتراضك... المشكلة عندكم في القراءة المجتزأة والأنتقائية ـ لو أنك قرأت كل المبحث لوجدت أن كلامه متامسك نقلا وعقلا..
    كتب الدكتور محمد التجاني السماوي في كتابه (ثم اهتديت):
    Quote: 4 - شهادة الشيخين على نفسيهما
    أخرج البخاري في صحيحه في باب مناقب عمر بن الخطاب قال : لما طعن عمر جعل يألم فقال له ابن عباس وكأنه يجزعه : ياأمير المؤمنين ولئن كان ذاك لقد صحبت رسول الله فأحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض ثم صحبت أبا بكر فأحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض ثم صحبت صحابتهم فأحسنت صحبتهم ولئن فارقتهم لتفارقنهم وهم عنك راضون .
    قال : أما ما ذكرت من صحبة رسول الله ورضاه فإنما ذاك من من الله تعالى من به علي ، وأما ما ذكرت من صحبة أبي بكر ورضاه فإنما ذاك من من الله جل ذكره من به علي ، وأما ما ترى من جزعي فهو من أجلك وأجل أصحابك والله لو أن لي طلاع الارض ذهبا لافتديت به من عذاب الله عزوجل قبل أن أراه(1).
    وقد سجل التاريخ له أيضا قوله : ليتني كنت كبش أهلي يسمنونني مابدا لهم حتى إذا كنت أسمن ما أكون زارهم بعض من يحبون فجعلوا بعضي شواء وقطعوني قديدا ثم أكلوني وأخرجوني عذرة ولم أكن بشرا(2).
    كما سجل التاريخ لابي بكر مثل هذا ، قال لما نظر أبوبكر إلى طائر على شجرة : طوبى لك ياطائر تأكل الثمر وتقع على الشجر وما من حساب ولا عقاب عليك ، لوددت أني شجرة على جانب الطريق مر علي جمل فأكلني وأخرجني في بعره ولم أكن من البشر(3).
    ____________
    ( 1 ) صحيح البخاري ج 2 ص 201 .
    ( 2 ) منهاج السنة لابن تيمية ج 3 ص 131 . حلية الاولياء لابي نعيم ج 1 ص 52 .
    ( 3 ) تاريخ الطبري ص 41 . الرياض النضرة ج 1 ص 134 . كنز العمال ص 361 . منهاج السنة لابن تيمية ، ج 3 ص 120 .

    --------------------------------------------------------------------------------

    ( 134 )
    وقال مرة أخرى : « ليت أمي لم تلدني ، ليتني كنت تبنة في لبنة »(1) . . . تلك بعض النصوص أوردتها على نحو المثال لا الحصر .
    وهذا كتاب الله يبشر عباده المؤمنين بقوله :
    ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، الذين آمنوا وكانوا يتقون ، لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم )(2).
    ويقول أيضا : ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم )(3). صدق الله العلي العظيم .
    فكيف يتمنى الشيخان أبوبكر وعمر أن لا يكونا من البشر الذي كرمه الله على سائر مخلوقاته .
    وإذا كان المؤمن العادي الذي يستقيم في حياته تتنزل عليه الملائكة وتبشره بمقامه في الجنة فلا يخاف من عذاب الله ولا يحزن على ما خلف وراءه في الدنيا وله البشرى في الحياة الدنيا قبل أن يصل إلى الآخرة ، فما بال عظماء الصحابة الذين هم خير الخلق بعد رسول الله - كما تعلمنا ذلك - يتمنون أن يكونوا عذرة ، وبعرة ، وشعرة ، وتبنة ، ولو أن الملائكة بشرتهم بالجنة ما كانوا ليتمنوا أن لهم مثل طلاع الارض ذهبا ليفتدوا به من عذاب الله قبل لقاه .
    قال تعالى : ( ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون )(4).
    ____________
    ( 1 ) تاريخ الطبري ص 41 الرياض النضرة ج 1 ص 134 . كنز العمال ص 361 . منهاج السنة النبوية لابن تيمية ج 3 ص 120 .
    ( 2 ) سورة يونس : آية 62 و 63 و 64 .
    ( 3 ) سورة فصلت : آية 30 ، 31 ، 32 .
    ( 4 ) سورة يونس : آية 54 .

    --------------------------------------------------------------------------------

    ( 135 )
    وقال أيضا : ( ولو أن للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ، وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون )(1).
    وإنني أتمنى من كل قلبي أن لا تشمل هذه الآيات ، صحابة كبارا أمثال أبي بكر الصديق وعمر الفاروق . .
    بيد أنني أتوقف كثيرا عند مثل هذه النصوص لاطل على مقاطع مثيرة من علاقتهم مع الرسول صلى الله عليه وآله وما شهدتها تلك العلاقة من تخلف عن إجراء أوامره وتلبية طلبه في اللحظات الاخيرة من عمره المبارك الشريف مما أغضبه ودفعه إلى أن يأمر الجميع بمغادرة المنزل وتركه ، كما أنني أستحضر أمامي شريط الحوادث التي جرت بعد وفاة الرسول وما جرى مع ابنته الزهراء الطاهرة من إيذاء وهضم وغمط وقد قال صلى الله عليه وآله : « فاطمة بضعة مني من أغضبها فقد أغضبني »(2).
    وقالت فاطمة لابي بكر وعمر :
    نشدتكما الله تعالى ألم تسمعا رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : « رضا فاطمة من رضاي وسخط فاطمة من سخطي فمن أحب ابنتي فاطمة فقد أحبني ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني ، قالا : نعم سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت : فإني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني ولئن لقيت النبي لاشكونكما إليه »(3).
    ودعنا من هذه الرواية التي تدمي القلوب ، فلعل ابن قتيبة وهو من علماء أهل السنة المبرزين في كثير من الفنون وله تآليف عديدة في التفسير والحديث واللغة والنحو والتاريخ ، لعله تشيع هو الآخر كما قال لي أحد المعاندين مرة عندما أطلعته على كتابه تاريخ الخلفاء ، وهذه هي الدعاية التي يلجأ إليها بعض علمائنا بعدما تعييهم الحيلة ، فالطبري عندنا تشيع والنسائي الذي ألف كتابا في
    ____________
    ( 1 ) سورة الزمر : آية 47 ، 48 .
    ( 2 ) صحيح البخاري ج 2 ص 206 باب مناقب قرابة رسول الله ( ص ) .
    ( 3 ) الامامة والسياسة لابن قتيبة ج 1 ص 20 . فدك في التاريخ ص 92 .

    --------------------------------------------------------------------------------

    ( 136 )
    خصائص الامام علي تشيع وابن قتيبة تشيع وحتى طه حسين من المعاصرين لما ألف كتابه الفتنة الكبرى وذكر حديث الغدير واعترف بكثير من الحقائق الاخرى فهو أيضا تشيع ! ! .
    والحقيقة أن كل هؤلاء لم يتشيعوا وعندما يتكلمون عن الشيعة لا يذكرون عنهم إلا ما هو مشين ، وهم يدافعون عن عدالة الصحابة بكل ما أمكنهم ، ولكن الذي يذكر فضائل علي بن أبي طالب ويعترف بما فعله كبار الصحابة من أخطاء نتهمه بأنه تشيع ، ويكفي أن تقول أمام أحدهم عند ذكر النبي : « صلى الله عليه وآله » او « تقول علي ( ع ) » ، حتى يقال : إنك شيعي ، وعلى هذا الاساس قلت يوما لاحد علمائنا وأنا أحاوره : ما رأيك في البخاري ؟ قال : هو من أئمة الحديث وكتابه أصح الكتب بعد كتاب الله عندنا وقد أجمع على ذلك علماؤنا .
    فقلت له : إنه شيعي ، فضحك مستهزئا وقال : حاشى الامام البخاري أن يكون شيعيا ! ! قلت : أو ليس أنك ذكرت بأن كل من يقول : « علي ( ع ) » فهو شيعي ؟ قال : بلى ، فأطلعته ومن حضر معه على صحيح البخاري وفي عدة مواقع عندما يأتي باسم علي يقول : ( عليه السلام ) وفاطمة ( عليها السلام ) والحسين بن علي ( عليهما السلام )(1) فبهت وما دري ما يقول .
    وأعود إلى رواية ابن قتيبة التي ادعى فيها أن فاطمة غضبت على أبي بكر وعمر ، فإذا شككت فيها فإنه لا يمكنني أن أشك في صحيح البخاري الذي هو عندنا أصح الكتب بعد كتاب الله ، وقد ألزمنا أنفسنا بأنه صحيح وللشيعة أن يحتجوا به علينا ويلزموننا بما ألزمنا به أنفسنا وهذا هو الانصاف للقوم العاقلين .
    فها هو البخاري يخرج من باب مناقب قرابة رسول الله ، أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني .
    كما أخرج في باب غزوة خيبر ، عن عائشة أن فاطمة ( عليها السلام ) بنت النبي أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله فأبى أبوبكر أن يدفع إلى
    ____________
    ( 1 ) صحيح البخاري ج 1 ص 127 ، 130 وج 2 ص 126 ، 205 .

    --------------------------------------------------------------------------------

    ( 137 )
    فاطمة منه شيئا فوجدت(1) فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت(2) .
    والنتيجة في النهاية هي واحدة ذكرها البخاري باختصار وذكرها ابن قتيبة بشيء من التفصيل ، ألا وهي أن رسول الله صلى الله عليه وآله يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها وأن فاطمة ماتت وهي غاضبة على أبي بكر وعمر .
    وإذا كان البخاري قد قال : ماتت وهي واجدة على أبي بكر فلم تكلمه حتى توفيت فالمعنى واحد كما لا يخفى ، وإذا كانت فاطمة سيدة نساء العالمين كما صرح بذلك البخاري في كتاب الاستئذان باب من ناجى بين يدي الناس ، وإذا كانت فاطمة هي المرأة الوحيدة في هذه الامة ، التي أذهب الله عنها الرجس وطهرها تطهيرا ، فلا يكون غضبها لغير الحق ولذلك يغضب الله ورسوله لغضبها ، ولهذا قال أبوبكر : أنا عائذ بالله تعالى من سخطه وسخطك يا فاطمة ، ثم انتحب أبوبكر باكيا حتى كادت نفسه أن تزهق ، وهي تقول : والله لادعون الله عليك في كل صلاة أصليها ، فخرج أبوبكر يبكي ويقول : لا حاجة لي في بيعتكم ، أقيلوني بيعتي(3).
    غير أن كثيرا من المؤرخين ومن علمائنا ، يعترفون بأن فاطمة ( عليها السلام ) خاصمت أبابكر في قضية النحلة والارث وسهم ذي القربى فردت دعواها حتى ماتت وهي غاضبة عليه ، إلا أنهم يمرون بهذه الاحداث مرور الكرام ولا يريدون التكلم فيها حفاظا على كرامة أبي بكر كما هي عادتهم في كل ما يمسه من قريب أو بعيد ؛ ومن أعجب ما قرأته في هذا الموضوع قول بعضهم بعد ما ذكر الحادثة بشيء من التفصيل قال : « حاشى لفاطمة من أن تدعي ما ليس لها بحق ، وحاشى لابي بكر من أن يمنعها حقها » .
    وبهذه السفسطة ظن هذا العالم أنه حل المشكلة وأقنع الباحثين وكلامه هذا
    ____________
    ( 1 ) وجدت : غضبت .
    ( 2 ) صحيح البخاري ج 3 ص 39 .
    ( 3 ) تاريخ الخلفاء المعروف بالامامة والسياسة لابن قتيبة الدينوري ج 1 ص 20 .

    --------------------------------------------------------------------------------

    ( 138 )
    كقول القائل : « حاشى للقرآن الكريم أن يقول غير الحق ، وحاشى لبني إسرائيل أن يعبدوا العجل » .
    لقد ابتلينا بعلماء يقولون ما لا يفقهون ويؤمنون بالشيء ونقيضه في نفس الوقت والحال يؤكد أن فاطمة ادعت وأبابكر رفض دعواها فإما أن تكون كاذبة و « العياذ بالله » حاشاها ، أو أن يكون أبوبكر ظالما لها وليس هناك حل ثالث للقضية كما يريدها بعض علمائنا .
    وإذا امتنع بالادلة العقلية والنقلية أن تكون سيدة النساء كاذبة لما ثبت عن أبيها رسول الله قوله : فاطمة بضعة مني من آذاها فقد آذاني ، ومن البديهي أن الذي يكذب لا يستحق مثل هذا النص من قبل الرسول صلى الله عليه وآله ، فالحديث بذاته دال على عصمتها من الكذب وغيره من الفواحش ، كما أن آية التطهير دالة هي الاخرى على عصمتها وقد نزلت فيها وفي بعلها وابنيها بشهادة عائشة نفسها(1) ، فلم يبق إذن إلا أن يعترف العقلاء بأنها ظلمت فليس تكذيبها في دعواها إلا أمرا ميسورا لمن استباح حرقها إن لم يخرج المتخلفون في بيتها لبيعتهم(2).
    ولكل هذا تراها - سلام الله عليها - لم تأذن لهما في الدخول عليها عندما استأذنها أبوبكر وعمر ، ولما أدخلهما علي أدارت بوجهها إلى الحائط وما رضيت أن تنظر إليهما(3).
    وقد توفيت ودفنت في الليل سرا بوصية منها حتى لا يحضر جنازتها أحد منهم(4) ، وبقى قبر بنت الرسول مجهولا حتى يوم الناس هذا وإنني أتسأل لماذا يسكت علماؤنا عن هذه الحقائق ولا يريدون البحث فيها ولا حتى ذكرها ، ويصورون لنا صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وكأنهم ملائكة لا يخطئون ولا يذنبون .
    وإذا ما سألت أحدهم كيف يقتل خليفة المسلمين سيدنا عثمان ذو النورين
    ____________
    ( 1 ) صحيح مسلم ج 7 ص 121 وص 130 .
    ( 2 ) و ( 3 ) تاريخ الخلفاء ج 1 ص 20 .
    ( 4 ) صحيح البخاري ج 3 ص 39 .

    --------------------------------------------------------------------------------

    ( 139 )
    فسيجيبك بأن المصريين - وهم كفرة - جاؤوا وقتلوه وينهي الموضوع كله بجملتين .
    ولكن عندما وجدت الفرصة للبحث وقراءة التاريخ وجدت أن قتلة عثمان بالدرجة الاولى هم الصحابة أنفسهم وفي مقدمتهم أم المؤمنين عائشة التي كانت تنادى بقتله وإباحة دمه على رؤوس الاشهاد فكانت تقول « اقتلوا نعثلا فقد كفر »(1).
    كذلك نجد طلحة والزبير ومحمد بن أبي بكر وغيرهم من مشاهير الصحابة وقد حاصروه ومنعوه من شرب الماء ليجبروه على الاستقالة ، ويحدثنا المؤرخون أن الصحابة هم الذين منعوا دفن جثته في مقابر المسلمين فدفن في « حش كوكب » بدون غسل ولا كفن ، سبحان الله ، كيف يقال لنا إنه قتل مظلوما وأن الذين قتلوه ليسوا مسلمين ، وهذه القضية هي الاخرى كقضية فاطمة وأبي بكر ، فإما أن يكون عثمان مظلوما وعند ذلك نحكم على الصحابة الذين قتلوه أو شاركوا في قتله بأنهم قتلة مجرمون لانهم قتلوا خليفة المسلمين ظلما وعدوانا وتتبعوا جنازته يحصبونها بالحجارة وأهانوه حيا وميتا أو أن هؤلاء الصحابة استباحوا قتل عثمان لما اقترفه من أفعال تتنافى مع الاسلام كما جاء ذلك في كتب التاريخ ، وليس هناك ا حتمال وسط إلا إذا كذبنا التاريخ وأخذنا بالتمويه « بأن المصريين وهم كفرة هم الذين قتلوه » .
    وفي كلا الاحتمالين نفي قاطع لمقولة عدالة الصحابة أجمعين دون استثناء فأما أن يكون عثمان غير عادل أو يكون قتلته غير عدول وكلهم من الصحابة وبذلك تبطل دعوانا .
    وتبقى دعوى شيعة أهل البيت القائلين بعدالة البعض منهم دون الآخر .
    ونتسأل عن حرب الجمل التي أشعلت نارها أم المؤمنين عائشة إذ كانت
    ____________
    ( 1 ) تاريخ الطبري ج 4 ص 407 تاريخ ابن الاثير ج 3 ص 206 لسان العرب ج 14 ص 193 تاج العروس ج 8 ص 141 العقد الفريد ج 4 ص 290 .

    --------------------------------------------------------------------------------

    ( 140 )
    هي التي قادتها بنفسها ، فكيف تخرج أم المؤمنين عائشة من بيتها التي أمرها الله بالاستقرار فيه بقوله تعالى : ( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى )(1).
    ونسأل بأي حق استباحت أم المؤمنين قتال خليفة المسلمين علي بن أبي طالب . وهو ولي كل مؤمن ومؤمنة .
    وكالعادة وبكل بساطة يجيبنا علماؤنا بأنها لا تحب الامام عليا لانه أشار على رسول الله بتطليقها في حادثة الافك ، ويريد هؤلاء إقناعنا بأن هذه الحادثة « إن صحت » وهي إشارة علي على النبي بتطليقها كافية بأن تعصي أمر ربها وتهتك سترا ضربه عليها رسول الله ، وتركب جملا نهاها رسول الله أن تركبه وحذرها أن تنبحها كلاب الحوأب(2) ، وتقطع المسافات البعيدة من المدينة إلى مكة ومنها إلى البصرة ، وتستبيح قتل الابرياء ومحاربة أمير المؤمنين والصحابة الذين بايعوه ، وتتسبب في قتل ألوف المسلمين كما ذكر ذلك المؤرخون(3) كل ذلك لانها لا تحب الامام عليا الذي أشار بتطليقها ومع ذلك لم يطلقها النبي ، فلماذا كل هذه الكراهية وقد سجل المؤرخون لها مواقف عدائية للامام علي لا يمكن تفسيرها ، فقد كانت راجعة من مكة عندما أعلموها في الطريق بأن عثمانا قتل ففرحت فرحا شديدا ولكنها عندما علمت بأن الناس بايعوا عليا غضبت وقالت : وددت أن السماء انطبقت على الارض قبل أن يليها ابن أبي طالب وقالت ردوني وبدأت تشعل نار الفتنة للثورة على علي الذي لا تريد ذكر اسمه كما سجله المؤرخون عليها ، أفلم تسمع أم المؤمنين قول الرسول صلى الله عليه وآله : « بأن حب على إيمان وبغضه نفاق »(4) حتى قال بعض الصحابة : « كنا لا نعرف المنافقين إلا ببغضهم لعلي » .
    أو لم تسمع أم المؤمنين قول النبي : « من كنت مولاه فعلي مولاه » ... إنها
    ____________
    ( 1 ) سورة الاحزاب : آية 33 .
    ( 2 ) الامامة والسياسة .
    ( 3 ) الطبري وابن الاثير والمدائني وغيرهم من المؤرخين الذين أرخوا حوادث سنة ست وثلاثين للهجرة .
    ( 4 ) صحيح مسلم ج 1 ص 48 .

    --------------------------------------------------------------------------------

    ( 141 )
    لا شك سمعت كل ذلك ولكنها لا تحبه ولا تذكر اسمه بل إنها لما سمعت بموته سجدت شكرا لله(1).
    ودعني من كل هذا فأنا لا أريد البحث عن تاريخ أم المؤمنين عائشة ولكن أريد الاستدلال على مخالفة كثير من الصحابة لمبادئ الاسلام وتخلفهم عن أوامر رسول الله صلى الله عليه وآله ، ويكفيني من فتنة أم المؤمنين دليل واحد أجمع عليه المؤرخون ؛ قالوا لما جازت عائشة ماء الحوأب ونبحتها كلابها تذكرت تحذير زوجها رسول الله ونهيه إياها أن تكون هي صاحبة الجمل ، فبكت وقالت ردوني ، ردوني .
    ولكن طلحة والزبير جاءاها بخمسين رجلا جعلا لهم جعلا ، فأقسموا بالله أن هذا ليس بماء الحوأب فواصلت مسيرها حتى البصرة ، ويذكر المؤرخون أنها أول شهادة زور في الاسلام(2).
    دلونا أيها المسلمون يا أصحاب العقول النيرة على حل لهذا الاشكال ، أهؤلاء هم الصحابة الاجلاء الذين نحكم نحن بعدالتهم ونجعلهم أفضل البشر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ! فيشهدون شهادة الزور التي عدها رسول الله صلى الله عليه وآله من الكبائر الموبقة التي تقود إلى النار .
    والسؤال نفسه يعود دائما ويتكرر أيهم على الحق وأيهم على الباطل ، فإما أن يكون علي ومن معه ظالمين وعلى غير الحق ، وإما أن تكون عائشة ومن معها وطلحة والزبير ومن معهم ظالمين وعلى غير الحق وليس هناك احتمال ثالث ، والباحث المنصف لا أراه إلا مائلا لاحقية علي الذي يدور الحق معه حيث دار ، نابذا فتنة « أم المؤمنين عائشة » وأتباعها الذين أوقدوا نارها وما أطفأوها حتى أكلت الاخضر واليابس وبقيت آثارها إلى اليوم .
    ولمزيد البحث وليطمئن قلبي أقول أخرج البخاري في صحيحه من كتاب الفتن باب الفتنة التي تموج كموج البحر ، قال : لما سار طلحة والزبير وعائشة إلى
    ____________
    ( 1 ) الطبري وابن الاثير والفتنة الكبرى وكل المؤرخين الذي أرخوا حوادث سنة أربعين للهجرة .
    ( 2 ) الطبري وابن الاثير والمدائني وغيرهم من المؤرخين الذين أرخوا لسنة ست وثلاثين للهجرة .

    --------------------------------------------------------------------------------

    ( 142 )
    البصرة بعث علي عمار بن ياسر والحسن بن علي فقدما علينا الكوفة فصعدا المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه وقام عمار أسفل من الحسن فاجتمعنا إليه فسمعت عمارا يقول : إن عائشة قد سارت إلى البصرة ووالله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة ، ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي(1).
    كما أخرج البخاري أيضا في كتاب الشروط باب ما جاء في بيوت أزواج النبي ، قال : قام النبي صلى الله عليه وآله خطيبا فأشار نحو مسكن عائشة فقال هاهنا الفتنة ، هاهنا الفتنة ، هاهنا الفتنة من حيث يطلع قرن الشيطان(2).
    كما أخرج البخاري في صحيحه عنها أشياء عجيبة وغريبة في سوء أدبها مع النبي حتى ضربها أبوها فأسال دمها وفي تظاهرها على النبي حتى هددها الله بالطلاق وأن يبدله ربه خيرا منها وهذه قصص أخرى يطول شرحها .
    وبعد كل هذا أتسأل كيف استحقت عائشة كل هذا التقدير والاحترام من أهل السنة والجماعة ، ألانها زوج النبي ، فزوجاته كثيرات وفيهن من هي أفضل من عائشة بتصريح النبي نفسه(3).
    أم لانها ابنة أبي بكر ! أم لانها هي التي لعبت الدور الكبير في إنكار وصية النبي لعلي حتى قالت عندما ذكروا عندها أن النبي أوصى لعلي : قالت من قاله لقد رأيت النبي صلى الله عليه وآله وإني لمسندته إلى صدري فدعا بالطست فانحنى فمات فما شعرت فكيف أوصى إلى علي(4).
    أم لانها حاربته حربا لا هوادة فيها وأولاده من بعده حتى اعترضت جنازة الحسن سيد شباب أهل الجنة ومنعت أن يدفن بجانب جده رسول الله قائلة : لا تدخلوا بيتي من لا أحب ونسيت أو تجاهلت قول الرسول فيه وفي أخيه : « الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة » ، أو قوله : « أحب الله من أحبهما وأبغض الله
    ____________
    ( 1 ) صحيح البخاري ج 4 ص 161 .
    ( 2 ) صحيح البخاري ص 128 .
    ( 3 ) صحيح الترمذي ، الاستيعاب ترجمة صفية ، الاصابة ترجمة صفية أم المؤمنين .
    ( 4 ) صحيح البخاري ج 3 ص 68 باب مرض النبي ووفاته .

    --------------------------------------------------------------------------------

    ( 143 )
    من أبغضهما » ، أو قوله : « أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم » ؛ وغير ذلك كثير لست في معرض الكلام عنه ... كيف لا وهما ريحانتاه من هذه الامة .
    ولا غرابة فقد سمعت في حق علي أضعاف ذلك ولكنها ورغم تحذير النبي صلى الله عليه وآله لها ، أبت إلا محاربته وتأليب الناس عليه وإنكار فضله وفضائله . ومن أجل ذلك أحبها الامويون وأنزلوها تلك المنزلة العظيمة التي تقصر عنها المنازل ورووا في فضلها ما ملأ المطامير وسارت به الركبان حتى جعلوها المرجع الاكبر للامة الاسلامية لان عندها وحدها نصف الدين .
    ولعل نصف الدين الثاني خصوا به أبا هريرة الذي روى لهم ما يشتهون فقربوه وولوه إمارة المدينة وبنوا له قصر العقيق بعد ماكان معدما ، ولقبوه براوية الاسلام .
    وبذلك سهل على بني أمية أن يكون لهم دين كامل جديد ليس فيه من كتاب الله وسنة رسوله إلا ما تهواه أنفسهم ويتقوى به ملكهم وسلطانهم وخليق بهذا الدين أن يكون لعبا وهزوا مليئا بالمتناقضات والخرافات ، وبذلك طمست الحقائق وحلت محلها الظلمات ، وقد حملوا الناس عليها وأغروهم بها حتى أصبح دين الله عندهم مهزلة من المهازل لا يقيمون له وزنا ولا يخافون من الله كخوفهم من معاوية .
    وعندما نسأل بعض علمائنا عن حرب معاوية لعلي وقد بايعه المهاجرون والانصار ، تلك الحرب الطاحنة التي سببت انقسام المسلمين إلى سنة وشيعة وانصدع الاسلام ولم يلتئم حتى اليوم ، فإنهم يجيبون كالعادة وبكل سهولة قائلين : إن عليا ومعاوية صحابيان جليلان اجتهدا فعلي اجتهد وأصاب فله أجران أما معاوية فاجتهد وأخطأ وله أجر واحد .
    وليس من حقنا نحن أن نحكم لهم أو عليهم وقد قال الله تعالى : ( تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون ).
    هكذا - وللاسف - تكون إجاباتنا وهي كما ترى سفسطة لا يقول بها عقل ولا دين ولا يقر بها شرع ، اللهم إني أبرأ إليك من خطل الآراء وزلل الاهواء
    --------------------------------------------------------------------------------

    ( 144 )
    و ( أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون ).
    كيف يحكم العقل السليم باجتهاد معاوية ويعطيه أجراً على حربه إمام المسلمين وقتله المؤمنين الابرياء وارتكابه الجرائم والآثام التي لا يحصي عددها إلا الله وقد اشتهر عند المؤرخين بقتله معارضيه وتصفيتهم بطريقته المشهورة وهو إطعامهم عسلا مسموما وكان يقول : « إن لله جنودا من عسل » .
    كيف يحكم هؤلاء باجتهاده ويعطونه أجرا وقد كان إمام الفئة الباغية ؟ ففي الحديث المشهور الذي أخرجه كل المحدثين من السنة والشيعة وسواهم : « ويح عمار تقتله الفئة الباغية » ولم يختلف اثنان من المسلمين على أن الذي قتل عمارا وأصحابه هو معاوية ! كيف يحكمون باجتهاده وقد قتل حجر بن عدي وأصحابه صبرا ودفنهم في مرج عذراء ببادية الشام لانهم امتنعوا عن سب علي بن أبي طالب .
    كيف يريدونه صحابيا عادلا وقد دس السم للحسن بن علي سيد شباب أهل الجنة وقتله .
    كيف ينزهونه وقد أخذ البيعة من الامة بالقوة والقهر لنفسه أولا ثم لابنه الفاسق يزيد من بعده وبدل نظام الشورى بالملكية القيصرية(1).
    كيف يحكمون باجتهاده ويعطونه أجرا وقد حمل الناس على لعن علي وأهل البيت ذرية المصطفى من فوق المنابر ، وقتل الصحابة الذين امتنعوا عن ذلك وأصبحت سنة متبعة يهرم عليها الكبير ويشيب عليها الصغير فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
    والسؤال يعود دائما ويتكرر ويلح : ترى أي الفريقين على الحق وأيهما على الباطل ؟ فإما أن يكون علي وشيعته ظالمين وعلى غير الحق .
    وإما أن يكون معاوية وأتباعه ظالمين وعلى غير الحق ، وقد أوضح رسول الله صلى الله عليه وآله كل شيء .
    ____________
    ( 1 ) راجع : الخلافة والملك للمودودي . ويوم الاسلام لاحمد الامين .

    --------------------------------------------------------------------------------

    ( 145 )
    وفي كلا الحالين فإن عدالة الصحابة كلهم من غير استثناء أمر مستحيل ، لا ينسجم مع المنطق السليم .
    ولكل هذه المواضيع أمثلة كثيرة لا يحصي عددها إلا الله ولو أردت الدخول في التفصيل وبحث هذه المواضيع من كل جوانبها لاحتجت إلى مجلدات كثيرة ولكنني رمت الاختصار وأخذت في هذا البحث بعض الامثلة وهي بحمد الله كافية لابطال مزاعم قومي الذين جمدوا فكري ردحا من الزمن وحجروا علي أن أفقه الحديث أو أحلل الاحداث التاريخية بميزان العقل والمقاييس الشرعية التي علمنا إياها القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة .
    ولذلك سوف أتمرد على نفسي وأنفض عني غبار التعصب الذي غلفوني به وأتحرر من القيود والاغلال التي كبلوني بها أكثر من عشرين عاما ولسان حالي يقول لهم : يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين .
    ياليت قومي اكتشفوا العالم الذي يجهلونه ويعادونه دون أن يعرفوه
    .
                  

05-29-2008, 02:24 PM

كمال عكود
<aكمال عكود
تاريخ التسجيل: 03-07-2008
مجموع المشاركات: 541

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Motawakil Ali)

    Quote: المشكلة عندكم في القراءة المجتزأة والأنتقائية


    عندنا نحن كم ومعاي منو ؟؟؟؟؟؟؟

    انا منذ أن بدات معك النقاش هنا لم يكن معي أحد ولا ساعدني احد ولا جاء احد شايعني ووقف معي ولا أحد اسعفني أحد بصاحات حتى تقول مشكلتكم ومشكلتكم قل لي مشكلتك وحتى هذه لا داعي لها الذي له داعي هو ان تشوف مشكلتي وتعالجها وتزيل الاشكال إن كانت عندك إمكانية

    وإن كنت كمان ضجران من نقاشي لك ومداخلاتي المزعجة يمكنك أن تطلب مني الكف عن ذلك وأنا حاضر للتوقف

    الامر الآخر ليس هناك قراءة مجتزئة كما تقول أن اطلعت على الكتاب من زمان والكتاب فيه طوام وفيه إشكالات كثيرة لكن طرحت عليك إشكالية واحدة بسبب أني ارى أن الشقة بيني وبينك فيها ليست بعيدة

    اخترت الشيخين لاني رايتك في كم موضع تقول براي ليس هو راي اغلب الشيعة وهذه اعتبرتها أنا محمدة ولذلك قلت لك أن الرجل في خلال طعونه في الصحابة لما جاء للشيخين استدل على الطعن فيهم بكلامهم هم عن انفسهم وهذا الذي استشكلته فأنت عليك بحل هذا الاشكال
                  

05-29-2008, 08:54 PM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: كمال عكود)

    Quote: عندنا نحن كم ومعاي منو ؟؟؟؟؟؟؟

    انا منذ أن بدات معك النقاش هنا لم يكن معي أحد ولا ساعدني احد ولا جاء احد شايعني ووقف معي ولا أحد اسعفني أحد بصاحات حتى تقول مشكلتكم ومشكلتكم قل لي مشكلتك وحتى هذه لا داعي لها الذي له داعي هو ان تشوف مشكلتي وتعالجها وتزيل الاشكال إن كانت عندك إمكانية

    وإن كنت كمان ضجران من نقاشي لك ومداخلاتي المزعجة يمكنك أن تطلب مني الكف عن ذلك وأنا حاضر للتوقف

    أستاذ كمال ...
    لا أضيق ذرعا بالحوار ، ولا يضجرني الرأي المخالف، ويتسع صدري للجميع...
    كوني خاطبتك بصيغة الجمع لا يعني أني أشير إلى أن هناك من يساعدك أو يرمي ليك (صاجات) !!!!!
    أكن لك كل احترام وتقدير ، ولا أعمد إلى استفزازك أو الإساءة إليك...
    مداخلاتك غير مزعجة .. بل هي تثري الحوار وتفيدنا كثيرا...
    لا اعتبار لرفضي أو قبولي للمداخلات ، والمشاركة في البوست ـ كما تعلم ـ ليست متوقفة عى موافقتي...
    مع ذلك فأنت على الرحب و السعة
    ومداخلاتك أهل لكل تقدير

    أيا كان الأمر ، فلك اعتذاري...

    مع وافر احترامي

    متوكل
                  

05-30-2008, 01:46 AM

Hani Abuelgasim
<aHani Abuelgasim
تاريخ التسجيل: 10-26-2003
مجموع المشاركات: 1103

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Motawakil Ali)

    أ. متوكل

    Quote: دعني أصيغ المسألة بكيفية قد توافقني عليها .. حيث سنستبدل مصطلحي (دين ، ودنيا) بـ (قضايا تشريعية) و (قضايا) علمية .... فكل ما كان متعلقا بالوحي والتشريع والفتوى نعتبره مسائل دينية ، اصطلاحا..ونصنفه (قضايا تشريعية) ,, وكل ما كان متعلقا بالعلوم التجريبية ـ إن صح التعبير ـ ندرجه ضمن القضايا الدنيوية .....ونصنفه (قاضيا علمية)..


    لا أجدني اتفق معك في التقسيم الذي قدّمت له، في البدء لأن كلمة تشريع لها بعدها السياسي، إلا إذا كان المقصود بالشرع والتشريع هنا الدين، وهذه الإشارة فيها ما يدعو إلى التداخل مع التشريع بمعانيه أو مدلولاته المختلفة legalization أو legislation أو enactment، لهذا أجد مصطلح دين أجدى من مصطلح قضايا تشريعية أو شرعية، ثم ان تضمين الفتوى في تعريفنا لما هو دين، في ظل الكثير من العوامل، أهمها أن أي فتوى غير صادرة من مصدر الدين (الله عن طريق رسوله أو في كتابه) أمر قابل للخطأ والرد.. أمر يجعل الفتاواى (بهذا الإطلاق) ليست جزءا أصيلا من الدين...

    كما أن وضع القضايا العلمية كموازي للدنيا في مقابل ما سميناه دينا، أمر يفتقر إلى الدقة، لأن ليس كل ما يتمايز عن الدين بعلم، فاختياري لسيارة زرقاء لحبي لللون ليس دينا ولا علم فيه، حينها سنضع كثيرا من الأشياء في خانة خارجة عن تسميتينا القديمتين، دين ودنيا ..

    ما زلت أرى أن نمضي في الخط الفاصل بين ما هو دين ودنيا كما رسمته مسبقا مع ترك الباب مفتوحا لتعريفات أخرى ترضي المنطق
                  

05-31-2008, 00:45 AM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
اعلان ولاية علي يوم الغدير (Re: Motawakil Ali)

    Quote: إعجابي بموسوعة الغدير لاينقضي وكل ما طالعتها مجدداً أجد أنه فاتني الكثير مما لم انتبه له في المرات السابقة .

    ولكم الشكر الجزيل على إيراد رابط هذه الموسوعة الجليلة .

    موسوعة الغدير هزتني هزاً عنيفاً وجعلتني أدور في الطرقات ليالي عديدة هائماً كالذي به مس من جنون .

    المرء عدو مايجهل أخي الكريم متوكل خاصة إذا كان هذا المجهول دونه حجب من القداسة والتحريم.

    ستجدني إن شاء الله معك في هذا البوست وغيره متابعاً ومتعلماً في حضرتكم .


    ياراكباً قف بالمحصــب من منى/وأهتف بقاعدٍ خيفها والناهضِِ

    سَحراً إذا فاض الحجيج إلى منى/فيضاً كملتطم الفرات الفائضِ

    إن كـان رفضــاً حب آل محـمـدٍ/فليشهد الثقلان أني رافضي


    شكرا أخي الأزهري على مداخلاتك الممتعة...
    وكما قلت فإن موسوعة الغدير بحر زخار من المعرفة وتحفة أدبية رائعة...
    وهو يتكون من 11 مجلد تدور جميعها حول الحديث المشهور بحديث الغدير والمروي بأسانيد بغلت حد التواتر، وقد أشرت إليه إشارة عابرة في كتابي (ودخلنا الباب سجدا) موضوع هذا البوست.. و حتى تتضح الرؤية نقتبس فيما يلي ما كتبناه عن الغدير...

    Quote: إعلان الولاية قبل الغدير:

    الإعلان صراحة عن ولاية أمير المؤمنين(ع) تكرر كثيراً قبل يوم الغدير، في القرآن وفي السنة.أما في القرآن فقد أجمع المفسرون على نزول الآية التالية في ولاية أمير المؤمنين(ع): {إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمْ الْغَالِبُونَ} (المائدة/55 ــ 56)، والمراد بـ {وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} هو الإمام علي، حسب القصة المشهورة والتي رواها أكثر المفسرين لدى تفسيرهم للآيات، وهي أن نزولها كان عندما تصدق الإمام عليّ بخاتمه للسائل وهو في حال ركوع في مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم).
    أما في السنة فقد وردت أحاديث كثيرة متضمنة قول النبي (من كنت مولاه فعلي مولاه)، من ذلك ما رواه ابن عباس عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال لعلي بن أبي طالبأنت ولي كل مؤمن بعدي» .
    وعن عمران بن حصين، قال: « بعث رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) سريةً، واستعمل عليهم علي بن أبي طالب، فاصطفى لنفسه من الخمس جارية، فأنكروا ذلك عليه،.. إلى أن يقول: فأقبل عليهم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) والغضب يبصر في وجهه فقال: ما تريدون من علي؟ إن علياً منِّي وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي» .
    وعن بريدة قال: «بعث رسول الله بعثين إلى اليمن، على أحدهما علي بن أبي طالب وعلى الآخر خالد بن الوليد، فقال: إذا التقيتم فعلىٌ على الناس وإن افترقتم فكل واحد منكما على جنده، قال فلقينا بني زبيدة من أهل اليمن فاقتتلنا، فظهر المسلمون على المشركين، فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية، فاصطفى علىٌ امرأةً من السبي لنفسه، قال بريدة: فكتب معي خالد إلى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، يخبره بذلك، فلما أتيت النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، دفعت الكتاب فقرئ عليه، فرأيت الغضب في وجهه، فقلت يا رسول الله هذا مكان العائذ، بعثتني مع رجل وأمرتني أن أطيعه، ففعلت ما أرسلت به، فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) لا تقع في على فإنَّه منيِّ، وأنا منه، وهو وليكم بعدي، وإنه منِّي وأنا منه، وهو وليكم بعدي». هذا لفظ الحديث في مسند أحمد( )، ولفظه في خصائص النسائي( ): «لا تبغضن يابريدة لي علياً، فإن علياً منِّي وأنا منه وهو وليكم بعدي» ولفظه عند ابن جرير، قال بريدة: «وإذ النبي قد أحمر وجهه، فقال: من كنت وليه فإن علياً وليه، قال: فذهب الذي في نفسي عليه، فقلت لا أذكره بسوء»( )، وأخرجه الطبراني( )، عن بريدة عن النبي قال: ما بال أقوام ينتقصون علياً؟ من أبغض علياً فقد أبغضني، ومن فارق علياً فقد فارقني، إن علياً منِّي، وأنا منه، خلق من طينتي، وأنا خلقت من طينة إبراهيم، وأنا أفضل من إبراهيم ذرية بعضها من بعض، والله سميع عليم، يابريدة «أما علمت أن لعلي أكثر من الجارية التي أخذ، وأنه وليكم بعدي»
    .
                  

05-31-2008, 11:48 AM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: اعلان ولاية علي يوم الغدير (Re: Motawakil Ali)

    ياراكباً قف بالمحصــب من منى وأهتف بقاعدٍ خيفها والناهضِِ

    سَحراً إذا فاض الحجيج إلى منى فيضاً كملتطم الفرات الفائضِ

    إن كـان رفضــاً حب آل محـمـدٍ فليشهد الثقلان أني رافضي
                  

05-31-2008, 11:03 PM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: اعلان ولاية علي يوم الغدير (Re: Motawakil Ali)

    التشيع في السودان:
    إذا كان التشيع هو الاعتقاد في أن الأئمة من بعد النبي هم علي والحسن والحسين وتسعة من أبناء الحسين (عليهم السلام) .... أو كان مجرد الحب والولاء لأهل البيت (عليهم السلام) ......
    • هل عرف السودانيون (التشيع) بهذا المفهوم منذ دخل الإسلام في السودان؟
    • الدول الإسلامية التي قامت في السودان (دولة العبدلاب) ، (الدولة المهدية) وغيرها ، هل كانت لها علاقة بالتشيع؟
    • ماهو مقدرا معرفة أهل السودان بأهل البيت (عليهم السلام) ؟
    • هل كان للدولة الفاطمية الشيعية المجاورة للسودان دور عقائدي وثقافي في السودان؟
    • ما هي علاقة الصوفية بالتشيع خاصة وأهل البيت بصفة عامة؟
    • في الوقت الحاضر ، هل صحيح ما يقال عن انتشار كبير للتشيع في السودان ، وأن قرى بأكمهلها قد تشيعت؟
    • ما هو الدور الإيراني ثقافيا وعقائديا في السودان؟
    • كيف يعيش الشيعة السودانيون في وسط سني؟ وهل يؤدون شعارئهم علانية وبحرية؟
    • ما هو مستقبل التشيع في السودان؟

    هذه الأسئلة وغيره ستكون من ضمن موضوعات هذا البوست في الفترة المقبلة إن شاء الله...













    متوكل محمد علي / المحامي






    ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

    [email protected]

    ++++++++++++++++++++++++++++++
                  

06-01-2008, 02:36 PM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: اعلان ولاية علي يوم الغدير (Re: Motawakil Ali)

    Quote: هل عرف السودانيون (التشيع) بهذا المفهوم منذ دخل الإسلام في السودان؟

    لمن يعرفون تاريخ (سواكن) بشرق السودان... هل شهدت المنطقة تواجد شيعي في أي مرحلة من مراحل تاريخها؟؟
                  

06-02-2008, 07:49 PM

Hani Abuelgasim
<aHani Abuelgasim
تاريخ التسجيل: 10-26-2003
مجموع المشاركات: 1103

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Motawakil Ali)

    قيد الإنتظار
                  

06-02-2008, 10:38 PM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Hani Abuelgasim)

    Quote: ما زلت أرى أن نمضي في الخط الفاصل بين ما هو دين ودنيا كما رسمته مسبقا مع ترك الباب مفتوحا لتعريفات أخرى ترضي المنطق
    أستاذ هاني
    السلام عليكم
    فلنمضي إذن كما تريد لنتكلم عن علم النبي فيما هو دين وما هو دنيا
    وأصلا هذا التقسيم لا يشكل عندي عقبة ، لأني أؤمن بأن مامن علم في الدين أو الدنيا ، أودعه الله عند أحد من خلقه إلا أودع عند نبينا الأكرم (صلى الله عليه وآله ) ما هو أكمل وأتم وأفضل منه...
                  

06-04-2008, 11:35 AM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
ثاني اثنين إذ هما في الغار (Re: Motawakil Ali)

    يقول تعالى:
    (إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ).. 39/التوبة...
    يعتقد أتباع مدرسة الخلفاء (أهل السنة) أن هذه الآية من أهم الدلائل على أفضلية الخليفة الأول،وشهادة له، تقطع الطريق أمام كل من يسعى لإثبات عدم أهليته لخلافة النبي، أو اتهامه باغتصاب الخلافة و العمل بخلاف ما أراد الله ورسوله...
    ونحن هنا لا نريد أن نجزم بشيء ولكنما نريد أن نسلط الضوء على بعض الأفكار والنتائج التي يمكن الخروج بها من خلال التدبر في هذه الآية الكريمة..
    ومن ثم نتساءل:
    • كيف كان التخطيط للهجرة؟
    • متى علم أبوبكر بأمر الهجرة؟
    • أين التقى أبوبكر برسول الله في ليلة الهجرة؟
    • ما هو دور السيدة عائشة وأسماء بنت أبي بكر؟
    • هل عرج النبي على بيت أبي بكر بعد خروجه من داره؟
    • كيف وصل النبي إلى الغار؟
    • ما هي الفضيلة التي تفهم من قوله تعالى (لصاحبه)؟
    • لماذا كان أبوبكر حزينا؟ وما هو الفرق بين الخوف والحزن؟
    • لماذا نهى النبي صاحبه عن الحزن؟
    • ما هي حقيقة الأحداث التي جرت داخل الغار؟
    • كيف كان موقف الذين خرجوا في أثر الرسول وما هي نتيجة خروجهم؟
    • على من نزلت السكينة؟

    هذه الأسئلة وغيرها مما يتبادر إلى الذهن بقراءة قصة الهجرة وما قال فيها أهل السير والتواريخ والحديث..
    نرجو أن يتدبر الإخوة في الآية و أن يراجعوا قصة الهجرة في مصادرها المختلفة من أجل الوصول إلى رؤية واضحة بعيدة عن المؤثرات المذهبية والعاطفية ....
                  

06-05-2008, 00:16 AM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Motawakil Ali)

    قد يقول قائل:
    "علي كرم الله وجهه هو الرابع في ترتيب الصحابة، ولا أحد من المسلمين ينكر فضائله، على أن ذلك لا يعني تقديمه على الثلاثة الأوائل ( أبو بكر وعمر وعثمان) (رض)، كما أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يخصه بشيء أكثر مما خص به خلفاءه، أما ما يعتقده الشيعة في علي فهو غلو يأباه الدين، خاصة إذا علمنا أن فريقاً من الشيعة يرفعونه إلى مرتبة الألوهية، حتى أنه في أيام خلافته عاقب بعض المغالين المؤلهين له بالإحراق بالنار…. "

    هذه الشبهة وإن كنت قد سمعتها فيما بعد من الآخرين كثيراً إلا أنها لم تكن في يوم من الأيام مثارة في ذهني، ذلك أن الإمام علياً كنا قد عرفناه منذ الطفولة شخصية متميزة عن الآخرين، وذلك من خلال ما شهدناه له من ولاء خاص في نفوس أهلنا البسطاء يعبر عن ذاته في مختلف الشعائر بنحو أو بآخر، فهو حاضر في الدعاء، وفي التوسل، وفي التبرك، وفي قصص التراث الشعبي التي تقوم بمزج الخيال مع الواقع التاريخي، وهكذا فإن الآباء والأمهات والجدات كانوا منذ البداية يعلموننا الدين وعليٌّ أحد أركانه الأساسية، بينما تأتي المناهج الدراسية في المرحلة التالية لتتبنى خطة تهدف إلى "تحديث" الفهم الديني في أذهان الناشئة، فتعمل على طمس معالم الولاء الخاص لأهل البيت عن طريق التجاهل أو التشويه المتعمد لسيرتهم.

    وفي مرحلة لاحقة تقوم المفاهيم السلفية الجامدة بالتسلل، إلى العقل الباطن للإنسان، ومن ثم تفرض عليه قوانين جديدة، طابعها المميز هو المادية. وفي هذه المرحلة يأخذ الإنسان في التتلمذ على مائدة السلف المنكر لخصائص أهل البيت، هذا إن لم يكن معادياً لهم، وموظفاً ضمن الآلية العاملة لصالح مناوئيهم في المراحل المختلفة. وهكذا يأخذ (علي) في التراجع عن ذلك الموقع المرموق الذي حفظته له الذاكرة الشعبية ليحل مكانه (علي) رابع الخلفاء، ودون الرابع في ترتيب الصحابة، بشهادة عبد الله بن عمر وأمثاله ممن كانوا غائبين تماماً عن الأذهان والوجدان قبل أن تفد "السلفية" إلى بلادنا وإلى جانبها حركات "التحديث" الديني.

    هذه العقلية لا تعرف، أو لا تؤمن، بالشخصية الغيبية أو الربانية التي تتمتع بمزايا خاصة بحيث تختص من الله بمكانة رفيعة. وفي غياب هذه الأرضية الاعتقادية، لا مجال لقبول فكرة الاصطفاء والاجتباء، التي تعد في الوقت الحاضر جزءاً من "شطحات المتصوفة"، أو بعض "تأثيرات العقلية التقليدية المحشوة بالخرافات "!!

    وفي مقام الرد على تلك الشبهة المتقدمة، والتي تنطلق من نفي أي مميزات نوعية للإمام علي، ومن ثم اعتباره مغالياً كل من يرى الإمامة شأناً خاصاً بالإمام علي وبنيه الذين هم (أهل البيت)، هنا نتناول شخصية الإمام بشيء من التحليل مع تسليط الضوء، ما كان ذلك ضرورياً، على المؤامرات التي حيكت للنيل منه بصورة خاصة وأهل البيت بصفة عامة.

    المولد المتميز:
    كان من تأثير المناهج السلفية المادية علينا، أن باتت أذهاننا لا تتقبل من الأخبار ما كان فيه خرق للعادة وتعطيل للنواميس، حتى ولو نسب ذك إلى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، بينما لا نجد غضاضةً في التصديق بالمعاجز والكرامات التي تروى عن الأنبياء والأوصياء في الأمم السابقة.

    لقد كان لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في بداية الدعوة من المعجزات أكثر مما كان للأنبياء قبله، فإن كان منهم من يحيي الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله ويكلم الجماد والحيوان فقد كان للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) مثل ذلك وأكثر.

    أما الإمام علي(u) فقد كان أول كراماته مولده في جوف الكعبة، فكان أول وآخر من يولد فيها. وقد صرَّح بذلك عدد كبير من العلماء ورواة الأثر، ونظمها الشعراء، حتى لقد قال الحاكم وغيره:«تواترت الأخبار: أن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة»([1]).

    وروى ابن المغازلي(الشافعي) بسنده عن علي بن الحسين(u) قال: كنت جالساً مع أبي ونحن زائرون قبر جدنا (u) وهناك نسوان كثيرة، إذ أقبلت امرأة منهن فقلت لها من أنت يرحمك الله؟ قالت أنا زيدة بنت قريبة بن العجلان من بني ساعدة، فقلت لها: فهل عندك شيء تحدثينا؟ فقالت: إي والله، حدثتني أمي أم عمارة بنت عبادة بن نضلة بن مالك بن العجلان الساعدي أنها كانت ذات يوم في نساءٍ من العرب إذ أقبل أبو طالب كئيباً حزيناً، فقلت له: ما شأنك يا أبا طالب؟ قال: إن فاطمة بنت أسد في شدة المخاض ثم وضع يديه على وجهه.

    فبينما هو كذلك، إذ أقبل محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال له: ما شأنك يا عم؟ فقال: إنَّ فاطمة بنت أسد تشتكي المخاض، فأخذ بيده وجاء وهي معه فجاء بها إلى الكعبة فأجلسها في الكعبة، ثم قال: اجلسي على اسم الله قال: فُطلقت طلقةً فولدت غلاماً مسروراً نظيفاً منظفاً لم أرَ كحسن وجهه، فسماه أبو طالب علياً وحمله النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) حتى أداه إلى منزلها»([2]).

    فاطمة بنت أسد أم النبي بعد أمه:
    لم تبدأ علاقة علي(u) بالنبي يوم تلقاه (صلى الله عليه وآله وسلم) بيديه الكريمتين بعد أن ولد بجوف الكعبة، إنما بدأت تلك العلاقة يوم أن انتقل النبي إلى بيت عمه وكفيله أبي طالب وهو في باكورة صباه، بعد أن فقد أمَّه ومن بعدها فقد جده عبد المطلب الذي أوصى به إلى ابنه أبي طالب، وفي بيت أبي طالب احتضنته(صلى الله عليه وآله وسلم) فاطمة بنت أسد فكانت له أماً بعد أمه.

    لم يذكر أصحاب السير والمؤرِّخون شيئاً كثيراً عن فاطمة بنت أسد، ولذلك لا يكاد يعرفها أو يعرف دورها من المسلمين إلا قليل من ذوي الاختصاص بالسيرة والتاريخ، وقد عرفنا سابقاً الكثير عن السيدة حليمة السعدية (رض)، مرضعة الرسول، ولا شك أنها نالت بذلك شرفاً عظيماً، وأصبح ذكرها على كل لسان وسيرتها تدرس للصبية في أول ما يدرسون من السيرة ولكن ماذا عن فاطمة بنت أسد؟ لماذا خلت عن ذكرها الكتب المدرسية ولماذا تجاهلها العلماء والخطباء؟ أو كانت أقل شأناً من حليمة السعدية والشيماء أخت النبي من الرضاعة؟ ألم تتعهد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وهو مفجوعٌ بأمه وجده وهو في سن لا يستغني فيها عن الأمومة ورعاية النساء، أليست هي أول هاشمية تولد لهاشميين، أسلمت وهاجرت و أنجبت علياً وجعفر وعقيلاً، وعندما ماتت كفّنها النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) في قميصه ونزل في قبرها وتمدد فيه، فقالوا له ما رأيناك صنعت بأحدٍ ما صنعت بهذه! فقال: إنه لم يكن بعد أبي طالب أبرَّ بي منها، إنما ألبستها قميصي لتكس من حلل الجنة(1) ، واضطجعتُ في قبرها لأن للقبر ضمَّة ولا أريد للقبر أن يضمها!!.

    ومن هذا البيت، بيت أبي طالب وفاطمة بنت أسد انتقل الإمام علي ليعيش ويربو في كنف رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم). يقول الحاكم في المستدرك: كان من نعم الله على علي بن أبي طالب(u) ما صنع الله وأراد به من الخير. إن قريشاً أصابتهم أزمة شديدة، وكان أبو طالب في عيال كثيرة، فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) لعمه العباس ــ وكان من أيسر بني هاشم: يا أبا الفضل إن أخاك أبا طالب كثير العيال، وقد أصاب الناس ما ترى من هذه الأزمة، فانطلق بنا إليه نخفف عنه من عياله، آخذ أنا من بنيه رجلاً وتأخذ أنت رجلاً فنكفلهما عنه.

    فقال العباس: نعم.

    وانطلقا حتى أتيا أبا طالب فقالا: إنا نريد أن نخفف عنك من عيالك حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه، فقال لهما أبو طالب: إذا تركتما لي عقيلاً فاصنعاً ما شئتما، فأخذ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) علياً فضمه إليه، فلم يزل علياً(u) مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) حتى بعثه الله نبياً فاتبعه على وصدَّقه، وأخذ العباس جعفراً، ولم يزل جعفر مع العباس حتى أسلم واستغنى عنه([3]).

    وهكذا قدَّر الله لعلي أن يلازم خير خلقه ويتتلمذ لدى معلم البشرية وأستاذها الأعظم نبيه محمد(صلى الله عليه وآله وسلم)، وبذا يتوفر لعلي من الفرص ما لم يتوفر لغيره، ولقد احتج الإمام علي(u) بمنزلته تلك من رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) حيث قال: (وقد علمتم موضعي من رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) بالقرابة القريبة والمنزلة الخصيصة، وضعني في حجره وأنا وليد يضمني إلى صدره ويكنفني إلى فراشه ويمسني جسده ويشمني عرفه، وكان يمضغ الشيء ثم يلقمنيه، ولقد كنت اتبعه اتباع الفصيل أثر أمه، يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علماً ويأمرني بالإقتداء به، ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء فأراه ولا يراه غيري، ولم يجمع بيت واحد يومئذٍ في الإسلام غير رسول الله و خديجة وأنا ثالثهما؛ أرى نور الوحي والرسالة وأشم ريح النبوة.

    ولقد سمعتُ رنة الشيطان حين نزل الوحي عليه(صلى الله عليه وآله وسلم) فقلت يا رسول الله، ما هذه الرنة؟ فقال: «هذا الشيطان قد آيس من عبادته. إنك تسمع ما أسمع وترى ما أرى، إلاَّ أنك لست بنبي ولكنك لوزير وإنك لعلي خير»([4]).



    إسلام لم يسبق بشرك:
    متى لم تكن مسلماً يا علي حتى تُسأل: متى وكيف أسلمت؟ متى خالط الشرك قلبك الطاهر وأنت لم تسجد لصنم قط؟ وكيف يقدَّمُ عليك من عاش شطراً كبيراً من عمره يعاقر الأصنام والأوثان ساجداً راكعاً لها، حتى تشربت نفسه بالشرك وعادات الجاهلية؟.

    يقول ابن الأثير في أسد الغابة([5])، (وهو أول الناس إسلاماً في قول كثير من العلماء). وبسنده يروي عن أنس بن مالك قال: بعث النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) يوم الاثنين، وأسلم علي يوم الثلاثاء» وعن زيد بن أرقم قال: أول من أسلم علي، وحبة بن جوين عن علي قال: لم أعلم أحداً من هذه الأمة عبد الله قبلي، لقد عبدته قبل أن يعبده أحد منهم خمس سنين، أو سبع سنين»([6]).

    وروى الإمام النسائي([7])، بسنده عن أبي يحيى بن عفيف عن أبيه: عن جده عفيف قال: جئتُ في الجاهلية إلى مكة وأنا أريد أن ابتاع لأهلي من ثيابها وعطرها، فأتيت العباس بن عبد المطلب وكان رجلاً تاجراً ــ فأنا عنده جالس حيث انظر إلى الكعبة وقد حلَّقت الشمس السماء فارتفعت وذهبت إذ جاء شاب فرمى ببصره إلى السماء ثم قام مستقبل الكعبة.

    ثم لم ألبث إلا يسيراً حتى جاء غلام فقام على يمينه ثم لم ألبث إلا يسيراً حتى جاءت امرأة فقامت خلفهما فركع الشاب فركع الغلام والمرأة، فرفع الشاب فرفع الغلام والمرأة، فسجد الشاب فسجد الغلام والمرأة.

    فقلت: يا عباس أمر عظيم؟ قال العباس: نعم أمر عظيم أتدرى من هذا الشاب؟ قلت: لا قال: هذا محمد بن عبد الله ابن أخي أتدري من هذا الغلام؟ هذا علي بن أبي طالب ابن أخي، أتدري من هذا المرأة؟ هذه خديجة بنت خويلد زوجته.

    إن ابن أخي هذا أخبرني أن ربه رب السماء والأرض أمره بهذا الدين الذي هو عليه، ولا والله ما على الأرض كلها أحدٌ على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة([8]).



    العقاد وإسلام علي:
    وعن مولد الإمام علي(u) وإسلامه يقول العقَّاد:«وُلدِ عليٌّ داخل الكعبة وكرَّم الله وجهه عن السجود لأصنامها، فكأنما كان ميلاده ثمة إيذاناً بعهد جديد للكعبة والعبادة فيها، بل قد ولد مسلماً على التحقيق إذا نحن نظرنا إلى ميلاد العقيدة والروح، لأنه فتح عينيه على الإسلام وعرف العبادة في صلاة محمد وزوجه الطاهرة قبل أن يعرفها من «صلاة أبيه وأمه»، وجمعت بينه وبين صاحب الدعوة قرابة مضاعفة ومحبة أوثق من محبة القرابة فكان ابن عم محمد وربيبه الذي نشأ في بيته ونعم بعطفه وبره، وقد رأينا الغرباء يحبون محمداً ويؤثرونه على آبائهم وذويهم فلا جرم أن يحبه هذا الحب من يجمعه به جد ويجمعه به بيت ويجمعه به جميل أبي طالب يؤديه محمد و يحسه ابن أبي طالب ويأوي إليه، لقد ملأ الدين الجديد قلباً لم ينازعه فيه منازع من عقيدة سابقة ولم يخالطه شوب يكدر صفاءه، فبحقٍ ما يقال: أن علياً كان المسلم الخالص على سجيته المثلى وأن الدين الجديد لم يعرف قط أحداً أصدق إسلاما ولا أعمق نفاداً منه ورجح أن إسلامه كان في العاشرة من عمره لأنه كان يناهزها عند إعلان الدعوة على حد تعبيره. ومهما كان الحال فلم يتردد أحدٌ في سبقه إلى الإسلام والإيمان برسالة محمد بن عبد الله، إلاَّ بعض من أعمى التعصب قلوبهم، فقالوا بأنه كان أصغرهم سناً في حساب الأعوام والشهور([9]).

    ذلكم الإمام عليَّ الذي انطبقت عليه، دون غيره، جميع مواصفات الإمامة، وتوفرت لديه جميع الشروط المطلوبة لخلافة النبي، فهو سليل الطهر والشرف، وليد الكعبة، ربيب النبي وتلميذه الأنجب، ، وهو المسلم الخالص على سجيته المثلى، وهو أحد الدعائم الأساسية التي قام الدين متكئاً عليها، ولكل ذلك كان تبشير النبي بإمامته يسير جنباً إلى جنب مع التبشير بأركان الدين الأخرى ولذلك أيضاً ضاق به المنافقون ذرعاً، فعمدوا على منع تنفيذ وصية النبي ومن هنا كانت النبوَّة قداسة مستهدفة.
                  

06-05-2008, 12:17 PM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Motawakil Ali)


    الإمامة في الحديث النبوي
    حديث الدار
    حديث المنزلة

    في بدر بطولة مطلقه:

    في أحد: لا فتى إلا علي:

    في الخندق: كفاهم الله القتال بعلي:

    في خيبر:«رجلٌ يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله»:

    ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم:

    «تبوك».... الاستخلاف العملي: ـ

    دلالات الحديث

    حديث الغدير

    إعلان الولاية قبل الغدير:

    يوم الغدير

    حديث الدار
    استهل النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) دعوته المباركة داعياً إلى توحيد الله، معلناً عن نُبوَّته، مبشراً بخليفته آمراً قومه بطاعته، وذلك عندما نزل عليه قوله تعالى: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} (الشعراء/214). فقام بجمعهم في داره ثم عرفهم برسالته وعرض على من يؤازره منهم أن يكون له أخاً ووصيَّا وخليفةً من بعده فأبى القوم إلاَّ عليٌّ، هنالك توجه النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) إليهم بقوله: «إنه أخي ووزيري ووصيِّي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا»([1]).

    عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب، قال: «لمَّا نزلت هذه الآية على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} دعاني رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يا علي، إنَّ الله أمرني أن أنذر عشيرتك الأقربين، فضقت بذلك ذرعاً، وعرفت أنَّي متى أبدؤهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره فصمتُّ عليه حتى جاء جبرائيل فقال يا محمد إنك إلاَّ تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك. فاصنع لنا صاعاً من طعام.. إلى أن يقول:ثم تكلم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يابني عبد المطلب إنِّي والله ما أعلم شاباً في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به. إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيِّي وخليفتي فيكم؟.

    قال: فأحجم القوم عنها جميعاً، وقلت وإني لأحدثهم سناً وأرمضهم عيناً وأعظمهم بطناً وأحمشهم ساقاً: أنا يا نبي الله أكون وزيرك، فأخذ برقبتي ثم قال: إنَّ هذا أخي ووصيِّي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا. فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع».

    أورد ابن كثير هذا الخبر في تفسيره وزاد بعد قوله "إني جئتكم بخير الدنيا والآخرة: وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي وكذا وكذا"؟ قال فأحجم القوم عنها جميعاً وقلت – وإني لأحدثهم سناً وأرمضهم عيناً وأعظمهم بطناً وأخمشهم ساقاً – أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه فأخذ برقبتي ثم قال "إن هذا أخي وكذا وكذا فاسمعوا له وأطيعوا" ثم قام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع.

    يكشف هذا الحديث عن حقيقةٍ هامةٍ جداً، هي أن اهتمام النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) بمستقبل الرسالة اقترن منذ الوهلة الأولى بالإعلان عن نبوته(صلى الله عليه وآله وسلم) ثم استمر في مختلف مراحل الدعوة إلى أن خفقت أجنحة الموت فوق رأسه، إنه(صلى الله عليه وآله وسلم) لم يكن ينظر إلى عمره من عمر الرسالة الخاتمة إلا باعتباره نقطة الانطلاق الأولى لمسيرة تقطعها الرسالة فيما تبقَّى من عمر الدنيا ولابد له(صلى الله عليه وآله وسلم) أن يكون شاهداً على تلك المسيرة بطولها، ولا تتحقق الشهادة إلا بالوصاية، ولا تتحقق الوصاية إلا بالأوصياء، فلابد إذاً من الوصية منذ البداية فإذا جاء أجلهم لا يستقدمون ساعةً ولا يستأخرون، وهذا ما فهمه النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) من آية الإنذار، وبعد أن دعاهم إلى الله وأعلن لهم عن نبوته أشار لهم إلى خليفته و أمرهم بطاعته، فالنبي إذن كان يرسم خارطةً متكاملةً لجميع مراحل الرسالة.

    وإذا أردنا أن نستقصي جميع ما قاله رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في علي(u) وخلافته منذ بدء الدعوة إلى آخر لحظة في حياته(صلى الله عليه وآله وسلم)، فلن نبلغ، وحسبنا أن صحاح السنة ومسانيدهم قد استفاضت في ذكر ذلك، وهناك من الكتب الحديثية التي جمعت قدراً كبيراً من تلك الأحاديث. أما هنا فسوف نذكر بعض تلك النصوص، ولقد اخترناها دون غيرها لما كان لها من تأثير علينا يوماً ما فقد أخذت برقابنا وأفحمتنا على ما كنا عليه من تعصب ولجاجة، ومن لم تكفه هذه الأحاديث وتأخذ بزمامه إلى نور الولاية لأهل البيت(ع)، فإنه لن يكفيه شيء ويكون ممن قال عنهم المولى عزوجل: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً} (النمل/14).

    حديث المنزلة
    واقعة تبوك من المنعطفات الهامة في مسيرة الرسالة على عهد النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، وذلك أنها كانت المواجهة الأولى خارج إقليم الجزيرة العربية، وأول احتكاك بين الإسلام كحضارة وقوة جديدة من جهة، والإمبراطورية الرومانية العريقة من جهة أخرى. ومع أن الموجهة بين الجانبين انتهت آنئذ من دون اقتتال، إلا أن الواقعة قد احتلت مكاناً هاماً في التاريخ الإسلامي نسبة لما حدث خلالها من مواقف استراتيجية لا زالت تؤثر في مسار الرسالة. على أن أبرز تلك المواقف على الإطلاق، هو ما كان من أمر استخلاف الإمام علي على المدينة وعدم خروجه مع النبي في تلك الغزوة الاستثنائية، وما قاله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في توضيح المغزى من هذا الاستخلاف فكان ذلك من الأحاديث القليلة التي تواتر نقلها عنه (صلى الله عليه وآله وسلم).

    وقبل أن نقوم بعرض الحديث المعروف بحديث المنزلة وتحليله، لابد من استعراض سريع للسيرة العلوية في مختلف المواجهات التي خاضها النبي من أجل تثبيت أركان الدين فما من معركةٍ قادها النبي إلا وكان هو حامل لوائه فيها ورجلها الأول، فتعال معي لنمرَّ سريعاً على تلك المواطن التي مُهِرت بطولاتها بتوقيع عليّ، إلى أن نأتي إلى تبوك حيث الاستخلاف العملي، وحيث عليُّ من النبي بمنزلة هارون من موسى([2]).

    في بدر بطولة مطلقه:
    في «بدر» ــ معركة الإسلام الأولى ــ وباكورة انتصاراته، كانت صولات علي وجولاته هي الأقوى، وبين السيوف كان سيفه الأمضى، قدح عتبة بن شيبة أولى شرارات المعركة ودعا المسلمين إلى المبارزة وترفع عن مقاتلة من برز إليه من فتيان الأنصار وطلب من النبي أن يرسل له الأكفاء من قريش! فرمى النبي في لهواتهم بابني عمه، عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب وعلي بن أبى طالب وعمه حمزة بن عبدالمطلب، فما انجلت أول غبرة في أرض المعركة إلا وكانت صوارم بني هاشم قد حصدت رؤوس الكفر، ثم غاص عليٌّ وحمزة ــ بعد أن جُرح عبيدة ــ ومعهما أبطال المسلمين في عمق قريش حتى انتهت المعركة بنيف وسبعين من قتلى قريش أربعة وعشرون منهم قتلهم عليٌ بسيفه حسبما أحصاه الواقدي في مغازيه، غير أن اكثر المرويات تنص أن علياً قتل النصف واشترك مع المسلمين في النصف الآخر.

    في أحد: لا فتى إلا علي:
    وفي أُحد خرج النبي إلى قتال قريش بعد أن دفع لواءه لعلي(u)، ولما علم النبي بأن المشركين قد أعطوا لواءهم لبني عبد الدار أخذ اللواء من علي(u) وأعطاه لمصعب بن عمير، وكان من بني عبد الدار فبقي معه إلى أن قُتل فرده النبي إلى علي([3])، فكان همه أن يفتك بحملة اللواء وأبطال المشركين فلم يبق منهم أحداً، وقد تعاقب على لواء المشركين تسعة من بني عبد الدار قتلوا جميعاً بسيف علي وعمه حمزة، حتى سقط اللواء في المعركة ولم يجسر أحد أن يتقدم ويأخذه حتى أخذته عمرة الحارثية. وهكذا أحرز المسلمون نصراً مبكراً وانكشف المشركون لا يلوون على شيء وكما يقول الواقدي: ظل النصر إلى جانب المسلمين حتى عصوا الرسول وانصرفوا إلى الغنائم.

    وعندما أحاط المشركون بالمسلمين من كل جانب وارتبك المهاجرون والأنصار، وأكثرهم أهمتهم أنفسهم يظنون بالله الظنون، عندئذ لم يكن علىٌ يفكر إلا بالنبي الذي بات غرضاً للمشركين يرمونه من كل صوب، فأحاط به هو ومجموعة من المسلمين يدافعون عنه ويجالدون بين يديه وحمزة يهد الناس هداً.

    وفرَّ عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) أكثر أصحابه واتجهت إليه كتائب المشركين وهو يقول لعلي: يا علي اكفني هذه الكتيبة وهكذا مازال يرد عن النبي كتائب المشركين ويصدهم عنه(صلى الله عليه وآله وسلم) حتى كاد يبيدهم فنزل جبرائيل على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وقال له: يا محمد، إن هذه المواساة قد عجبت منها الملائكة، فقال(صلى الله عليه وآله وسلم): وما يمنعه من ذلك هو مني وأنا منه، فقال جبرائيل وأنا منكما وسُمِع في ذلك اليوم نداءٌ من السماء (لا سيف إلا ذوالفقار ولا فتى إلا علي)، فسُئِل رسول الله عن ذلك فقال: هذا جبرائيل([4]).

    وقد نص أكثر المؤرخين والمحدثين على أنه لم يثبت مع النبي في أحرج ساعات المحنة إلا علي وحمزة ونفر قليل من المهاجرين والأنصار، وقد ازداد وضع المسلمين سوءاً بعد أن شاع بينهم أن النبي قد قتل فقال بعض من فرَّ عنه والتجأ إلى الصخرة فوق الجبل ـ وفيهم أشهر الصحابة: ليت لنا رسولاً إلى عبد الله بن أبي ـ المنافق ـ ليأخذ لنا أماناً من أبي سفيان([5])..وبعد أن قُتِل حمزة لم يكن مع النبي إلا على وأبو دجانة وسهل بن حنيف إلى أن أخذ الفارُّون يعودون شيئاً فشيئاً.



    في الخندق: كفاهم الله القتال بعلي:
    وبعد سنتين من أحد كانت الأحزاب ـ الخندق ـ وبينهما غزوات وأحداث ولواء النبي في أكثرها بيد ابن عمه يكشف عنه وعن المسلمين غمها وكربها، حتى إذا ما جمعت قريش أحزاب الكفر لمواجهة النبي وجاءت لخوض المعركة الفاصلة، كانت كلمة الفصل بسيف على. وقد فوجئت الأحزاب بخندق يحول بينهم وبين المسلمين، فأخذوا يتراشقون بالنبال والسهام ولا يجرؤون على اجتياز الخندق، ولربما تشتت جمعهم وخارت عزائمهم لولا أن تعززت قوتهم بانضمام بني قريظة إلى جانبهم، وهنا خاف المسلمون على ذراريهم ونسائهم في المدينة وأخذ المنافقون يبثون من الأقاويل ما أزاغ الأبصار وجعل القلوب في الحناجر، وفي ذلك يقول تعالى: {إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتْ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَ هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيدًا وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً} (الأحزاب/10 ــ 12).

    كانت تلك هي حال المسلمين عندما نجح بطل من أبطال المشركين في تجاوز الخندق إلى الجهة الثانية، هو عمرو بن ود العامري وكان يعدل ألفاً من الأبطال كما يصفه بعض المؤرخين، أقبل عمرو يدعو المسلمين إلى البراز فلم يبرز إليه أحد، فقام علىٌ وهو يقول للنبي أنا له يا رسول الله، فأمره النبي بالجلوس، وعاد الرجل يهتف بالمسلمين وهم كأنما على رؤوسهم الطير([6]).فقام علىٌ يستأذن النبي في الخروج إليه فأمره(صلى الله عليه وآله وسلم) ثانيةً بالجلوس، ومضى عمرو بن ود يهتف ويتحدى المسلمين ويقول: أين جنتكم التي تزعمون أن من قتل منكم دخلها، أفلا يحب أحدكم أن يذهب إليها. ولا زال النبي يحث أصحابه على الخروج إليه ويحفزهم بالجنة قائلاً: من يبرز له أضمن على الله له الجنة. فلا يزداد القوم إلا انكماشاً وارتعاداً. وعمرو بن ود يستفزهم شعراً ونثراً وينشد[7])

    ولقد بححت من النداء


    بجمعهم هل من مبارز



    إنّي كذلك لم أزل


    متسرعاً نحو الهزاهز



    إن الشجاعة في الفتى


    والجود من خير الغرائز




    فلا يجيبه إلاّ علىّ، فيقول له النبي: أجلس يا علي انه عمرو فيقول: وأنا علي، فأذن عند ذلك لعلي وأعطاه سيفه وألبسه درعه وعمامته ورفع كلتا يديه وقال: اللهم إنك أخذت عبيدة يوم بدر وحمزة يوم أحد وهذا علي أخي وابن عمي فلا تدعني فرداً وأنت خير الوارثين. وعندما برز علي إلى عمرو قال النبي: الآن برز الإيمان كله للشرك كله.

    خرج علي لعمرو والمسلمون قلوبهم بين مهابة ورجاء، وساد المكان وجوم، وكأنما الزمان قد توقف يرقب معركةً قد يتوقف عليها مصير الرسالة، برز علي فقابله عمرو بغرور وعجرفة فقال له مستهيناً به مستصغراً لسنه: ليبرز إلي غيرك يا ابن أخي من أعمامك من هو أشد منك، فإني أكره أن أقتلك لأن أباك كان صديقاً لي وكنت له نديماً. فقال علي: يا عمرو إنك تقول: ما دعاني أحدٌ إلى خلال ثلاث إلاَّ وأجبته ولو إلى واحدٍ منها، وأنا أدعوك إلى الإسلام. فضحك منه وقال: دع عنك ذلك فإني لا أترك دين الآباء والأجداد. فقال: أدعوك لأن ترجع بهذا الجيش الذي معك، فقال: لا أدع العرب تتحدث بفراري، عندئذٍ قال له علي: أما إذا أبيت الإسلام والرجوع بمن معك فإنَّي أدعوك إلى النزال والحرب، فقال: يا ابن أخي ليبرز إليَّ من هو أسن منك فإنيِّ لا أحب أن أقتلك! فقال له علي ولكنِّي أحب أن أقتلك. فغضب الكافر ونزل عن فرسه وعقره وحمل على علي وضربه على رأسه فاستقبلها بالدرقة فقدها السيف ونزل منها إلى رأسه فشجه، وبعد مساورةٍ بينهما كمساورة الفحول انقضَّ عليه علي فضربه على حبل عاتقه فسقط يخور بدمه كالثور، ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً، وكفى الله المؤمنين القتال بعلي، فأقبل نحو رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ووجهه يتهلل. وعن سفيان الثوري بسنده عن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: لمبارزة علي لعمرو بن ود يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة([8]).



    في خيبر:«رجلٌ يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله»:
    وفي «خيبر» كانت البطولة المطلقة لعلي، خرج مع النبي حاملاً رايته، ولم تكن المهمة يسيره، فيهود خيبر من أكثر يهود الحجاز عدداً وأمنعهم حصوناً، وما من حي من اليهود جمع من الأبطال كمثلهم فمنهم مرحب ومنهم ياسر وغيرهم ممن مشت الركبان بذكر شجاعتهم وبسالتهم.

    لدى سماعهم بخبر المسلمين اصطف اليهود وأعدوا العدة لمواجهة طويلة بعد أن أدخلوا نساءهم وأموالهم داخل الحصون، ونشبت المعارك بينهم وبين المسلمين حول الحصون واستبسل الفريقان أياماً، وكان النبي يولي في كل يوم رجلاً من المسلمين قيادة المعركة فيرجع خائباً، وبعث يوماً برايته أبا بكر إلى بعض الحصون فجعل يخوف أصحابه ويخوفونه ويجبنهم ويجبنونه حتى رجع بها إلى النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) وفي اليوم الثاني بعث بها عمر بن الخطاب فصنع كما صنع الأول([9])، وهكذا غيرهما حتى بلغ الجهد بالمسلمين ونفذ أكثر زادهم وانخفضت معنويات الجند، إلاّ النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) فقد كان مطمئناً إذ لا زال في كنانته سهم لا يخيب وفي جرابه سيف لا ينبو، رجل المهام الصعبة أسد الله الغالب علي بن أبي طالب(u) في تلك الحال والقلوب لدى الحناجر رفع النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) صوته بحيث يسمعه أكثر المسلمين وقال: والله لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله([10]) فتطاولت لذلك الأعناق وامتدت الآمال ورجا كل واحد أن يكون هو صاحبها، والعجب أن بعض من رجع بها خائباً بالأمس أخذ يمنِّي نفسه بها كما جاء في البداية والنهاية لابن كثير([11]) وبات أبطال المسلمين ليلتهم تلك وكل يرجو أن يكون رجل الغد الذي يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله.

    حتى إذا ما كان الغد وحان وقت تقليد الوسام قال لهم النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ادعوا لي علياً، قالوا كيف وهو أرمد العين؟ قال: ادعوه، فجاؤوا به إلى النبي لا يكاد يبصر ما بين يديه فمسح (صلى الله عليه وآله وسلم) على عينيه بيده ودعا له فبرئت عيناه من ساعته، فسلمه الراية قائلاً خذ ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك، فانطلق علي يهرول ومن خلفه كتيبته حتى ركز الراية بين حجارة مجتمعة تحت الحصن، فأطل عليها يهودي من رأس الحصن وقال: من أنت؟ قال: أنا علي بن أبي طالب. فقال اليهودي: علوتم وما أُنزل على موسى! خرج إليه أبطال اليهود ودار القتال عنيفاً، حتى إذا ما رأى اليهود كثرة قتلاهم، وقد خرَّ الحارث أخو مرحب صريعاً، جندله علي بسيفه تفرقوا وانخذلوا وفروا إلى داخل الحصن، فعز على قائدهم مرحب مقتل أخيه وهزيمة من كان معه، فخرج من الحصن مزهواً بنفسه فلقيه علي(u) وبعد اقتتال بينهما علا غباره ضربه علي بسيفه على رأسه حتى وصل السيف إلى الأضراس بعد أن قدَّ الحجر الذي كان يضعه مرحب على رأسه مكان البيضة وقد المغفر وشق رأسه نصفين.

    ولما دنا عليٌّ من الحصن خرج إليه أهله فقاتلهم وضربه رجل من اليهود بالسيف فاتقاه بترسه فوقع الترس من يده فتناول باباً كان عند الحصن وأخذه بيده مكان الترس فظل بيده وهو يقاتل حتى فتح الله عليه.



    ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم:
    ويوم حنين الذي كان من أشد أيام المسلمين إذ وقعوا في كمين نصبته هوازن فهجموا ومن معهم من العرب على المسلمين وشدُّوا عليهم شدة رجلٍ واحد من كل جانب فأمعنوا فيهم ضرباً وطعناً واختلط الناس بعضهم ببعض، فاستولى الخوف على المسلمين ودبَّ فيهم الذعر، فانهزموا عن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) لا يلوون على شيء، وثبت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في مكانه ومعه علي والعباس بن عبد المطلب وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب و أسامة بن زيد، وفي ذلك نزل قوله تعالى: {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمْ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ} (التوبة: 25 ــ 26).

    وإشارة الآية إلى الكثرة ذلك أن وقعة حنين كانت بعد فتح مكة وقد انضم الطلقاء من قريش إلى جيش النبي فما زادوه إلاَّ وهناً، بل إن أبا سفيان بن حرب وشيبة بن أبي طلحة وغيرهما من الطلقاء أظهروا الشماتة بالنبي لما انفض الناس من حوله وولوا الدبر. ولكن سرعان ما خاب فأل أبي سفيان وأشياعه إذ استطاع النبي بثباته واستبسال من معه أن يحوِّل النكسة إلى انتصار وانقلب مؤشر المعركة لصالحه بعد أن برز الإمام علي لحامل لواء المشركين فجندله فدب الذعر في نفوس هوازن وثقيف، فأخذ العباس ينادي الفارين بصوته الجهوري بأمر من النبي: يا أهل بيعة الشجرة، يا أهل بيعة الرضوان إلى أين تفرون عن رسول الله؟ فأخذوا يعودون إلى الميدان شيئاً فشيئاً والنبي(صلى الله عليه وآله وسلم) يتقدَّم ببغلته نحو المشركين ويضربهم بسيفه ويقول: "أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب".

    «تبوك».... الاستخلاف العملي: ـ

    إلى أن كانت غزوة تبوك في السنة التاسعة للهجرة عندما قرر النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) مواجهة الجيش الروماني المحتشد على الحدود الشمالية للحجاز في وقت كانت دسائس المنافقين ومؤامراتهم في المدينة قد بلغت حداً مخيفاً، إذ كانت جهودهم تنصب في الاتجاه المعاكس لجهود النبي الساعية إلى لملمة القبائل وحشدها لصد العدوان المرتقب من قبل الإمبراطورية الرومانية، وقد نجح النبي بحكمته في أن يحد ـ بقدر كبير ـ من آثار دسائسهم ومكرهم وأنزل الله عليه بهذه المناسبة ـ حسب جماعة من المفسرين ـ سورة التوبة التي تحث على الجهاد وتفضح المنافقين والمتخاذلين وتنذرهم بالعذاب وسوء المصير.

    خرج النبي من المدينة وعسكر خارجها، واجتمع له من الجند ما لا يقل عن ثلاثين ألف مقاتل، وجاء في الطبقات الكبرى لابن سعد، وسيرة ابن هشام([12])، أن المنافق عبد الله بن سلول خرج مع المسلمين من المدينة بمن معه من أحلافه وعسكروا خارجها، ولم يكن عسكره بأقل العسكرين ولكنه لما تحرك(صلى الله عليه وآله وسلم) بمن معه تخلف هو وجماعته ورجعوا إلى المدينة ولم يكن خطرهم على الإسلام يومئذٍ بأقل من الخطر الخارجي المتمثل في جحافل الرومان الزاحفة من صوب الشمال.

    ولمواجهة الخطر الداخلي كان لابد وأن لا يخرج النبي من المدينة إلا بعد تأمينها تحسباً لأي طارئ، فقرر أن يبقي علياً بالمدينة مع حاجته الماسة إليه في حربه مع الروم، وهكذا ولأول مرة في تاريخ حروب النبي يتخلف قائده الأول وحامل لوائه، وربما لولا خطورة الموقف الداخلي ما تخلَّى النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) عن ساعده الأيمن، وهو يواجه حرباً جديدة من نوعها، مع عدوٍ لا كأعداء الجزيرة العربية من قريش وأحلافها من الأعراب واليهود.

    ولقد عزّ على الإمام علي (u) أن لا يكون مع النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، يذب الأذى عنه ويكون له عند الشدائد درعاً منيعاً كما كان في أحد وحنين وغيرها، ويفديه إذا لزم الأمر بنفسه كما فعل في ليلة الهجرة.عز عليه ذلك وهو يعلم الحكمة منه، والضرورات الاستراتيجية التي اقتضته، ولكنه إخراصاً لألسن المنافقين، وقطعاً لشائعات المرجفين، لحق بالنبي، وقد خرج من المدينة ونزل بالجرف، وطلب منه السماح له بالخروج وعدم إبقائه بالمدينة، ولاشك أنه ما طلب هذا الطلب إلا ليتيح للنبي فرصة يبين فيها فلسفة ذلك الاستخلاف ودواعيه، فجاء رد النبي إعلاناً قوياً عن حقيقة الموقع الذي يتبوؤه علي بين المسلمين، والمنزلة التي يحتلها منه (صلى الله عليه وآله وسلم)، فقال له رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم):«أما ترضى أن تكون منِّي بمنزلة هارون من موسى، إلاَّ أنه ليس بعدي نبي، إنه لا ينبغي أن اذهب إلاّ وأنت خليفتي»(1).



    دلالات الحديث
    أولاً: الاستخلاف
    لم يكن مجاملةً لعلي أو تطييباً لخاطره أن يقول له النبي(صلى الله عليه وآله وسلم): (أما ترضى أن تكون منىِّ بمنزلة هارون من موسى)، بل كان تأكيداً لبيانات الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) السابقة واللاحقة في حق علي، بدءاً من يوم الإنذار عند نزول قوله تعالى: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِين} مروراً بحجة الوداع يوم غدير خم انتهاء بآخر بلاغات النبي وهو على فراش الموت.

    إنه(صلى الله عليه وآله وسلم)، وهو الذي لا ينطق عن الهوى، ما أراد لهذه المناسبة أن تمر ـ مناسبة خروجه إلى تبوك ـ دون أن يؤكد على خلافة على بل ويمكنه من المدينة وهو(صلى الله عليه وآله وسلم) خارج عنها ولا يدري إن كان سيعود إليها أم لا، فالموت يحدق به من كل جانب وبين صفوفه من يتربص به ريب المنون. وذلك أنَّ الله أخبر نبيه بما يحيكه بعض أصحابه من المكر لقتله بأن يطرحوه(صلى الله عليه وآله وسلم) من رأس عقبة في الطريق فأمر الناس بالمسير من الوادي وصعد هو العقبة ومعه عمار بن ياسر يأخذ بزمام الناقة وحذيفة بن اليمان يسوقها فتعقبه في الصعود إلى العقبة جماعة من جيشه وقد تلثموا.

    فبينما النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) وصاحباه يسيرون إذ سمعوا بالقوم قد غشوهم، فغضب رسول الله وأبصر حذيفة غضبه فرجع إليهم ومعه محجن فاستقبل وجوه رواحلهم بمحجنه فلما رأوا حذيفة ظنوا أن قد أُُظهر على ما أضمروه من الأمر العظيم فأسرعوا، حتى خالطوا الناس.

    وأقبل حذيفة حتى أدرك رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فأمرهما فأسرعا حتى قطعوا العقبة ووقفوا ينتظرون الناس ثم قال رسول الله لحذيفة: «هل عرفت القوم»؟ قال ما عرفتُ إلا رواحلهم في ظلمة الليل حين غشيتهم. ثم قال(صلى الله عليه وآله وسلم): «علمتما ما كان من شأن هؤلاء الركب»؟ قالا: لا. فأخبرهما بما كانوا تمالأوا عليه وسمَّاهم لهما واستكتمهما ذلك.فقالا: يا رسول الله، أفلا تأمر بقتلهم؟ فقال: «أكره أن يتحدَّث الناس أنَّ محمداً يقتل أصحابه»([13]).

    إذاً فإن المنافقين كانت خطتهم تقضي بأن يبقى أكثرهم بالمدينة ويتسلل بعضهم في جيش النبي حتى إذا لم يقتل في الحرب قتلوه لدى عبوره العقبة بإسقاطه منها وهكذا يتسنى للمنافقين المتخلفين بالمدينة أن يحكموا قبضتهم عليها، وما كان بناء مسجد ضرار إلا تمهيداً للانقلاب المرتقب.

    ولكل ذلك كان إبقاء علي في المدينة مسألةً استراتيجيةً وفيها إفشالٌ لخطط المنافقين إذ ستؤول الأمور كلها إلى علي(u) إذا ما لحق بالنبي مكروه في الحرب أو على أيدي المنافقين. ودلالة ذلك على موقع علي(u) وخلافته لا يجادل فيها إلاّ مكابر.





    ابن كثير وحكمة الاستخلاف:
    وقد فهم ابن كثير دلالة هذا الاستخلاف من النبي للإمام علي فأبت نفسه أن تقر له بذلك فأخذ يغالط السيرة في كتابه السيرة النبوية، فنقل عن ابن هشام قوله: واستخلف رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) على المدينة محمد بن مسلمة الأنصاري، قال وذكر الدَّراوردي أنه استخلف عليها عام تبوك سباع بن عرفطة.

    ثم نقل عن ابن إسحاق قوله: وخلف رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) على ابن أبي طالب على أهله وأمره بالإقامة فيهم، فأرجف به المنافقون وقالوا: ما خلَّفه إلا استقلالاً له وتخففاً منه.

    فلما قالوا ذلك أخذ علي بسلاحه ثم خرج حتى لحق برسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وهو نازل بالجرف فأخبره بما قالوا، فقال «كذبوا ولكني خلفتك لما تركتُ ورائي فارجع فاخلفني في أهلي وأهلك، أفلا ترضى يا علي أن تكون منِّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبي بعدي» فرجع علي ومضى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في سفره([14]).

    ثم أخرج ابن كثير ذات الحديث عن البخاري ومسلم وأخرج مثله عن أبى داوود باختلاف يسير وكذلك عن أحمد([15])، ولنا على ما رواه عنهم ملاحظات:

    الملاحظة الأولى: استخلاف محمد بن مسلمة وسباع بن عرفطة:

    المتيقن هو أن علياً لم يخرج مع النبي في غزوة تبوك وأنه بقي بالمدينة بأمر الرسول وذكر أكثر الرواة أن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) تركه خليفة على المدينة وقال له: لا ينبغي أن أذهب إلاّ وأنت خليفتي. إلا أن ابن كثير اختار من الروايات تلك التي تزعم أن النبي قد استخلف على المدينة محمد بن مسلمة أو سباع بن عرفطة. ضارباً عرض الحائط بتلك التي تؤكد أن الخليفة على المدينة لدى خروج النبي إلى تبوك هو علي، وبالإضافة إلى ما تقدم يروي اليعقوبي في تاريخه([16])، أن خروج النبي إلى تبوك كان في غرة رجب سنة تسعة (واستخلف علياً على المدينة) أما محمد بن مسلمة فقد تخلف عن غزوة تبوك بإذنٍ من رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) واستخلفه النبي على المدينة في بعض غزواته. هذا ما رواه ابن حجر العسقلاني في الإصابة([17])، وعنه يقول ابن الأثير في أسد الغابة([18])شهد بدراً وأحداً والمشاهد كلها مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) إلاَّ تبوك، ويقول: وهو أحد الذين قتلوا كعب بن الأشرف واستخلفه رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) على المدينة في بعض غزواته، قيل: كانت غزوة «قرقرة الكرد»، وقيل: غزوة تبوك، إلى أن يقول: «وقيل: إنه هو الذي قتل مرحباً اليهودي، والصحيح الذي عليه أكثر أهل السيرة والحديث أن علي بن أبي طالب قتل مرحباً».

    ومن هنا يتضح أنَّ القوم كانوا كلما أرادوا أن يسلبوا فضيلة من علي دسُّوا مكانه صحابياً فكان نصيب محمد بن مسلمة من ذلك أن قلَّدوه وسام البطولة في خيبر إذ نسبوا إليه قتل «مرحب» وفي تبوك حولوا تخلفه عن النبي خلافةً على المدينة وهو لم يبق فيها إلا مستأذناً([19]).

    أما سباع بن عرفطة فيقول عنه ابن الأثير: «سباع بن عرفطة الغفاري، استعمله النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) على المدينة لما خرج إلى خيبر والى دومة الجندل، وهو من مشاهير الصحابة([20])، ونشير هنا إلى أن غزوة دومة الجندل كانت في السنة الخامسة للهجرة وغزوة تبوك في السنة التاسعة وكانت دومة الجندل من القرى التي دخلها جيش المسلمين في هذه الغزوة أيضا، وهكذا خلط المدِّلسون بين غزوة الجندل الأولى وتبوك واستعملوا من عند أنفسهم سباع بن عرفطة على المدينة بدلاً عن علىّ زوراً وبهتاناً.



    الملاحظة الثانية: إرجاف المنافقين:
    ذكر جماعة من المحدثين وأرباب السير والتواريخ أن الإمام علياً(u) أراد اللحاق بالنبي عندما استفزه المنافقون بقولهم: «ما خلفه إلاَّ استثقالاً له وتخففاً منه».

    ونقول: هذه الروايات هي الأخرى من جملة أراجيف المنافقين وأقاويلهم التي لا يلتفت لها علي ولا يلقي لها بالاً، وليس من سيرة علي في شيء أن يجعل للمنافقين وزناً ويستجيب لاستفزازهم له، كيف وقد نصبَّه النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) معياراً يماز به المنافق من المؤمن إذ يقول: «يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلاَّ منافق».

    والصحيح هو ما روي عن ابن عباس أن النبي قال لعلي: إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي، بعد أن سأل النبي الخروج معه وبكى لرفض النبي ذلك، بكى لأنه لا يطيق بعد النبي وبكى إشفاقاً وخوفاً عليه وبكى حزناً أن يتخلف عن معركة مصيرية وهو الذي لم يقعد قط في غزوة غزاها النبي وكان فيها جميعاً مِسْعَرَ الحرب وحادي النصر للمؤمنين حتى قام الدين متكئاً على قائم سيفه.



    الملاحظة الثالثة: استخلاف الإمام علي على أهل بيته خاصة.
    في رواية ابن كثير عن ابن إسحاق قال: وخلَّف رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) علي بن أبي طالب على أهله وأمره بالإقامة فيهم.. إلى أن يقول: قال: كذبوا ولكنِّي خلفتك لما تركت ورائي فارجع فاخلفني في أهلي وأهلك.

    لقد علم ابن كثير وقبله ابن إسحاق أنه لم يكن من سيرة النبي في أي غزوة غزاها أن يترك خليفةً لخصوص أهله وآخر لعامة المسلمين، ولم يرويا عنه(صلى الله عليه وآله وسلم) ذلك في سيرة أو تاريخ لكنهما هنا أدركا أن استخلاف عليٍ على المدينة في غزوة تبوك لم يكن أمراً عادياً وأن له من الدلالات ما لا يمكن طمسها إلاَّ بهذا الادعاء، ومن قبل ما تأولوا كلام النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي يوم الإنذار «أخي ووصيي وخليفتي فيكم» قال بعضهم أراد الرسول أن يجعله خليفة في خاصة أهله ولم يرد الخلافة العامة، مع أن القول بالخلافة الخاصة إثبات للخلافة العامة، ونفي العامة نفي للخاصة ثم ما معنى أن يقول النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي ارجع واخلفني في أهلك وهل يكون الرجل في شأنه الخاص وأهله خليفة لغيره؟ ذلك من عيوب الفبركة واختلال الحبكة.

    ولو أنصف ابن كثير لما اكتفى بما نقله عن ابن هشام وابن إسحاق والدراوردي وجماعة لم يسمهم، متجاهلاً كماً كبيراً من الروايات أثبتها ثقاةٌ من الأعلام في مجاميعهم مخافة أن يثبت أمراً طالماً جاهد لنفيه في تفسيره وتاريخه وسيرته.



    ثانياً: منزلة هارون من موسى:
    اختلف المحدثون و أصحاب السير والتواريخ في نقلهم لحديث المنزلة وبذل المتعصبون وسعهم من أجل إخفاء دلالة الحديث إلا أنهم لم يجرؤوا على المساس بالفقرة التي يقول فيها النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي: «أو ما ترضى أن تكون منَّي بمنزلة هارون من موسى، إلاّ أنه ليس بعدي نبي»، فقد أجمعوا على إثبات هذا المقطع، وأخرجه الذهبي في تلخيصه لمستدرك الحاكم ثم قال: صحيح([21])، والحاكم في مستدركه([22])، وأحمد من حنبل في مسنده([23])، والنسائي في خصائصه([24])، وابن حجر العسقلاني في الإصابة([25])، وغيرهم([26]).

    ولو لم يكن في كل كلام النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) عن علي(u) سوى هذه العبارة لكفت حجةً ودليلاً لإثبات إمامة أمير المؤمنين(u) وخلافته للنبي في كل شيء إلاّ النبوة.

    لقد كان هارون(u) وزيراً لموسى(u) وأخاً له، وشريكاً له في أمره، وذلك من قوله تعالى على لسان موسى(u): { قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي} (طه: 25 ــ 32).

    ولا شك أن المولى عزَّ وجل قد استجاب لكليمه وآتاه سؤله في أخيه يقول تعالى: {قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَامُوسَى} (طه: 36).

    وكان هارون(u) خليفة لموسى حال حياته ولولا موته قبل موسى لآل إليه أمر بني إسرائيل فهو شريك فيه وخليفة لأخيه. يقول تعالى على لسان موسى: {اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ} (الأعراف/142).

    وبربط النبي بين علي وهارون، و إنزاله منه منزلة هارون من موسى فإنه يؤكد على أنَّ علياً وزيره وأخوه وخليفته في قومه وشريك أمره، وكان(صلى الله عليه وآله وسلم) من قبل كثيراً ما ذكر هذه المنازل لعلي ولكنه هنا أراد أن يقطع الطريق أمام تأولات المتأولين لأحاديثه المصرفين لكلامه على الوجه الذي يريدون.

    في مطلع الدعوة، في يوم الإنذار {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} ذكر النبي لعلي جميع تلك المنازل عندما عرض على أفراد عشيرته أن يؤازروه في أمره فيكون الذي يؤازره أخاه ووصيه وخليفته في الباقين، فلم يجبه منهم إلا علي، فقال النبي: إنه أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا.

    ثم أخذ النبي يؤكد على كل منزلة لعلي في مختلف المناسبات، أكد على أخوته يوم آخى بين المهاجرين والأنصار فاتخذ علياً من دون الناس أخاً له، وأكد على شراكة علي له في أمره يوم خرج يباهل به نصارى نجران عملاً بقوله تعالى: {فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ} فكان أبناؤه الحسن والحسين ونساؤه فاطمة، ونفسه علي وما أكثر الأحاديث التي تفيد هذا الأمر وسنعرض لها في مواقع أخَر. أما الخلافة فهي ظاهرةٌ في الرواية التي أوردناها عن ابن عباس إذ يقول (صلى الله عليه وآله وسلم): «لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي».

    حديث الغدير
    في كل مرة وقف فيها النبي ليعلن عن ولاية أمير المؤمنين(u) بأي صورة من الصور، وفي مختلف المناسبات، كان هناك من يعارض ذلك جهرة أو خفية. وكان أبو لهب صاحب الموقف المعارض الأول عندما قال لأبي طالب متهكما ساخراً: إن محمداً يأمرك أن تسمع وتطيع لابنك هذا، وانصرف القوم وهم يتضاحكون بعد أن كان النبي قد جمعهم استجابة لقوله تعالى: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ}.

    وفي يوم الخروج إلى تبوك أراد المنافقون أن يقللوا من شأن استخلاف عليّ على المدينة، وأن يثيروا الشكوك حول أهداف النبي من استخلاف ساعده الأيمن، فقالوا ما استخلفه إلا استثقالاً له وتخففاً منه.

    وفي مواطن أخرى كثيرة غير التي ذكرناها كان المنافقون يواجهون كل بلاغات النبي بالتكذيب والتشكيك، لأنهم كانوا يراهنون على مرحلة ما بعد النبي ويتربصون به ريب المنون، ويخافون أن يستتب الأمر لعلي فيكون امتداداً رسالياً للنبي وسداً في وجه طموحات قريش.

    من جهة أخرى كان لا بد أن يتم الإعلان رسمياً عن خليفة رسول الله قبل رحيله، وأخذ البيعة له من عامة المسلمين تجنباً لأي اختلاف قد يقع فيما بعد، وتلافياً للفراغ الذي قد يستغله المنافقون من أجل أغراضهم. بيد أنه لم يكن سهلاً أن يتم مثل هذا الإعلان المصيري دون أن يقوم المناوئون بعمل تكون نتائجه وخيمة على الرسالة ومستقبلها.لذلك كان النبي يزداد قلقاً كلما دنا منه الأجل وبات الرحيل وشيكاً، فهو يعرف طبيعة المعادلة التي تحكم المجتمع المدني المتعدد الاتجاهات والميول، يعرف ذلك من خلال علاقته المباشرة بالواقع، ويعرفه أيضا عن طريق الوحي الذي ما فتئ يسلط الضوء على مختلف فئات المجتمع المسلم ويكشف أدق التفاصيل عن المؤامرات التي تعد لمصادرة مكتسبات الرسالة وتجييرها لصالح العصبيات.

    وهاهو رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يؤدي نسكه في حجة وداعية كان حريصا أن يحضرها معه أكبر عدد ممكن من المسلمين، وبالفعل أتاه المسلمون من كل فج عميق وحضر معه مناسكه ما لا يقل عن مائة ألف مسلم. وبهذا الحجة يكون النبي قد علم الناس جميع المسائل المتعلقة بعباداتهم ومعاملاتهم، كما بين لهم أصول دينهم المتمثلة في التوحيد والنبوة والمعاد، ولكن النبوة كأصل ماذا يكون بشأنها بعد رحيل النبي، وكيف يكون استمرارها من بعده(صلى الله عليه وآله وسلم)، وما هو النظام الذي يصلح لأن يكون امتداداً لها؟ هذه الأسئلة كانت هي الهم الذي يشغل المسلمين في ذلك الوقت، علماً بأن أغلبهم كان على علم بالإجابة عليها، ومعرفة بما ينبغي أن يكون، مما قرأوا من القرآن وسمعوا من رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في المواقع المختلفة ؛مع ذلك لا بد من تبليغ شامل وإعلان عام عله يقطع الطريق أمام مكر الماكرين.

    يأتي الأمر الإلهي للنبي بأن يقوم بإنجاز مهمته العسيرة، وينزل عليه الوحي بهذا الأمر في غير قرآن، يتردد النبي خوفاً على الدين وإشفاقاً على المسلمين، ولكن الوحي يلاحقه، وفي هذه المرة قرآناً، {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ}(المائدة/67). مما يعني أن ما يجب على النبي تبليغه من أمر الإمامة والولاية يتوقف عليه مصير الرسالة، ومن دون تبليغه تكون الرسالة بأجمعها كأن لم تبلغ.

    وإلى جانب التهديد بإحباط الرسالة، تتضمن الآية ضمانا للنبي بعصمته من الناس {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاس} ولكن ما حاجة النبي إلى مثل هذا الضمان؟ وهل هو يخشى الناس على نفسه، أيخاف أن يقتلوه كما ذهب إليه بعض المفسرين؟ ولماذا يخاف وهو يعرف أن انتقاله إلى الرفيق الأعلى بات وشيكاً أيا كانت الأسباب؟ ثم ألم يبلغ من قبل أموراً أخطر على حياته من هذا الأمر؟ ألم يبلغ رسالة التوحيد في مجتمع وثني مشرك أراد أن يقضي عليه فأنقذه الله وأخرجه من مكة إلى المدينة؟ ألم يواجه اليهود والنصارى و هم أشد خطرا من غيرهم، فكذب مزاعمهم وأبطل دعاواهم في وقت كانت الرسالة متوقفة على حياته تبليغاً وانتشاراً؟ إذن فإن النبي لا يخشى الناس على نفسه، وإنما يخشاهم على الدين، وقد ينقلبوا عليه إذا ما عرفوا أنه في طريقه، بأمر من الله، إلى تنجيز ولاية أمير المؤمنين(u)، حيث يكون المستقبل مفتوحاً على كل الاحتمالات بما فيها قتل الوصي والانقلاب على النبي وحرف مسار الرسالة.

    وبناء على هذا الأمر الرباني والعصمة الإلهية عقد النبي في طريق عودته أكبر وأخطر مؤتمر في تاريخ الأديان، حيث أمر بحشد عشرات الألوف من الصحابة الذين شهدوا معه المناسك عند غدير ماء يقال له «خم»، وذلك فور تلقيه الأمر الإلهي بالتبليغ- {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ}-، وفي ظهيرة توهجت شمسها واشتد حرها، صمت الكون ليصغي، وتوقف الزمان ليرقب.. ينهض النبي ويرتقي أعواداً نُصبت له، ثم يلقي على مسامع الجموع خطبة يلخص فيها قيم الرسالة ومبادئها وأحكامها، ولا يفرغ منها إلا بعد أن يشهد الحاضرين على حقيقة جوهرُ الدين كامنٌ بها، فيقول:ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا:بلى. قال: ألست أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى. عندئذ أخذ بيد عليّ ورفعها حتى رأى الناس بياض إبطيهما، ثم قال: من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله.

    بالتدبر لحديث النبي يتبين أنه قرن بين ولايته وولاية أمير المؤمنين بحيث تنتفي إحداهما إذا ما انتفت الأخرى، فهو (صلى الله عليه وآله وسلم) يأخذ إقرارهم بولايته عليهم أولا، وعندما يقرون بذلك، يجعل ولايته موقوفة على ولاية عليّ، فيقول: «من كنت مولاه فعلي مولاه».أي أنه لا ينبغي لمؤمن أن يقول بولاية النبي دون عليّ.

    وما هي الولاية أصلاً؟ وما معنى أن يكون النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ وما هي أبعاد ولاية أمير المؤمنين؟ هذه المسائل رغم وضوحها كانت مزالق زلت عليها الأقدام، وشبهات تبعها الذين في قلوبهم مرض ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويلها، فأخذوا يستعرضون جميع الوجوه المحتملة لكلمة الولاية، ويختارون منها ما يتفق وأهواءهم ويتركون ما لا يهوون.مع أن الأمر لا يحتاج إلى اجتهاد وتأويل، والولاية المقصودة مطابقة لولاية النبي لا تفترق عنها في شيء، ذلك ما تؤكده الآيات القرآنية والروايات المتواترة.

    وعندما صدع النبي بالأمر وطلب منهم أداء البيعة لعلي، لم يجرؤ أحد من الحاضرين على الاعتراض علناً ؛ بل أقبلوا جميعاً إلى عليّ يبايعون ويهنئون، وما ذلك إلا تصديقاً للعصمة التي وعد الله بها رسوله فقال {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاس}، ولولاها لحدث في ذلك اليوم من المعارضة والمعاندة والانقلاب ما كان النبي يخشاه ويتردد بسببه.



    إعلان الولاية قبل الغدير:
    الإعلان صراحة عن ولاية أمير المؤمنين(u) تكرر كثيراً قبل يوم الغدير، في القرآن وفي السنة.أما في القرآن فقد أجمع المفسرون على نزول الآية التالية في ولاية أمير المؤمنين(u): {إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمْ الْغَالِبُونَ} (المائدة/55 ــ 56)، والمراد بـ {وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} هو الإمام علي، حسب القصة المشهورة والتي رواها أكثر المفسرين لدى تفسيرهم للآيات، وهي أن نزولها كان عندما تصدق الإمام عليّ بخاتمه للسائل وهو في حال ركوع في مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم).

    أما في السنة فقد وردت أحاديث كثيرة متضمنة قول النبي (من كنت مولاه فعلي مولاه)، من ذلك ما رواه ابن عباس عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال لعلي بن أبي طالبأنت ولي كل مؤمن بعدي»[27].

    وعن عمران بن حصين، قال: « بعث رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) سريةً، واستعمل عليهم علي بن أبي طالب، فاصطفى لنفسه من الخمس جارية، فأنكروا ذلك عليه،.. إلى أن يقول: فأقبل عليهم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) والغضب يبصر في وجهه فقال: ما تريدون من علي؟ إن علياً منِّي وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي»[28].

    وعن بريدة قال: «بعث رسول الله بعثين إلى اليمن، على أحدهما علي بن أبي طالب وعلى الآخر خالد بن الوليد، فقال: إذا التقيتم فعلىٌ على الناس وإن افترقتم فكل واحد منكما على جنده، قال فلقينا بني زبيدة من أهل اليمن فاقتتلنا، فظهر المسلمون على المشركين، فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية، فاصطفى علىٌ امرأةً من السبي لنفسه، قال بريدة: فكتب معي خالد إلى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، يخبره بذلك، فلما أتيت النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، دفعت الكتاب فقرئ عليه، فرأيت الغضب في وجهه، فقلت يا رسول الله هذا مكان العائذ، بعثتني مع رجل وأمرتني أن أطيعه، ففعلت ما أرسلت به، فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) لا تقع في على فإنَّه منيِّ، وأنا منه، وهو وليكم بعدي، وإنه منِّي وأنا منه، وهو وليكم بعدي». هذا لفظ الحديث في مسند أحمد([29])، ولفظه في خصائص النسائي([30]): «لا تبغضن يابريدة لي علياً، فإن علياً منِّي وأنا منه وهو وليكم بعدي» ولفظه عند ابن جرير، قال بريدة: «وإذ النبي قد أحمر وجهه، فقال: من كنت وليه فإن علياً وليه، قال: فذهب الذي في نفسي عليه، فقلت لا أذكره بسوء»([31])، وأخرجه الطبراني([32])، عن بريدة عن النبي قال: ما بال أقوام ينتقصون علياً؟ من أبغض علياً فقد أبغضني، ومن فارق علياً فقد فارقني، إن علياً منِّي، وأنا منه، خلق من طينتي، وأنا خلقت من طينة إبراهيم، وأنا أفضل من إبراهيم ذرية بعضها من بعض، والله سميع عليم، يابريدة «أما علمت أن لعلي أكثر من الجارية التي أخذ، وأنه وليكم بعدي».





    يوم الغدير
    وحديث الغدير مما اتفق على روايته جميع فرق الإسلام حتى الذين ناصبوا أهل البيت العداء والخوارج وغيرهم وهو متواتر رواه مسلم([33])، وأحمد بن حنبل([34])، والفخر الرازي في تفسيره([35])، وابن كثير في تفسيره([36])، وفي البداية والنهاية([37]).

    عن أبي هريرة قال: لما أخذ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) بيد علي قال: «من كنت مولاه فعلي مولاه». فأنزل الله عزَّ وجل: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلاَمَ دِيناً} (المائدة/3)، قال أبو هريرة وهو يوم غدير خم من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين يوماً»([38]).

    وعن أبي سعيد الخدري: أن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) دعا الناس إلى علي(ع) في يوم «غدير خم» وأمر بما تحت الشجرة من شوك فقُمّ فدعا علياً، فأخذ بضبعيه فرفعهما، حتى نظر الناس إلى بياض إبطي رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي(u) ثم لم يتفرقوا حتى نزلت هذه الآية {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلاَمَ دِيناً} فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): الله أكبر على إكمال الدين، وإتمام النعمة، ورضى الرب برسالتي، والولاية لعلي بن أبي طالب من بعدى، ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره وأخذل من خذله»([39]).

    غير أنَّ اكثر الذين رووه من السنة لجأوا إلى تأويله لما ضاق عليهم الخناق ولم يجدوا سبيلاً إلى تكذبيه أو الطعن في أسانيده كما فعلوا بغيره من الأحاديث، فقالوا إن المولى له معانٍ كثيرة في اللغة سوى الأولى بالتصرف، كالرب والمالك والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع وابن العم والحليف والمعاهد والعبد والمعتوق والمنعم عليه، فلم لا تحملونه على أحد هذه المعاني دون «الأولى بالتصرف»؟.

    يلجأ إلى مثل هذه التأويلات من له مطمع في سلطة أو متزلف لسلطان أو منافق أوقر بُغضُ عليّ صدره، أما نحن فما حاجتنا إلى أن نلوي عنق الحقيقة ونلبس الحق بالباطل؟ ما حاجتنا إلى أن نقول أنَّ النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) قد حبس الناس تحت حر الشمس وحشدهم أمامه ثم دعاهم إلى حب علي أو الإحسان إليه فنكون بذلك كمن قال عنه(صلى الله عليه وآله وسلم) أنه يهجر؟ ما حاجتنا إلى التأويل والتحريف وقد صرح النبي بولاية علي من بعده بأبلغ بيان دونما إلحان أو استبطان؟.

    إنَّ قوله(صلى الله عليه وآله وسلم): «الست أولى بالمؤمنين من أنفسهم» مانع لإرادة أي معنى غير أنه الأولى بالتصرف في شؤون المؤمنين من أنفسهم، فإذا كان هو(صلى الله عليه وآله وسلم) كذلك فعليٌ من بعده مثله. وهذا ما فهمه الصحابة في حينه فتدافعوا إلى علي(u) يهنئونه ويقولون له بخ بخ لك يا علي أصبحت وأنت ولي كل مؤمن ومؤمنة([40])، وإن كان بعضهم قد جحد بعد ذلك، فدفعنا ثمن ذلك الجحود جهلاً بعلي ومكانته وبعداً عن نعمة الولاية. والعتب كل العتب على العلماء والخطباء في بلادنا، كيف عرفوا هذا الحديث فكتموه، ولم يذكروه حتى من باب ذكر فضيلة لعلي؟ وكيف خلت مناهجنا المدرسية من حديث كهذا على الرغم من أنها حوت الغث والسمين من الأحاديث والفضائل المنسوبة للصحابة؟.





    --------------------------------------------------------------------------------

    ([1]) - راجع تاريخ الطبري ج2 ص319 ــ 321.

    ([2]) - قال النبي لعلي: «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى» البخاري ـ كتاب المناقب 4064 وعن سعيد بن المسيب عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: قال رسول الله (صلى الله= = عليه وآله وسلم) لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. قال سعيد: فأحببت أن أشافه بها سعداً، فلقيت سعداً فحدثته بما حدثني عامر، فقال: أنا سمعته. فقلت: أنت سمعته؟‍ فوضع إصبعيه على أذنيه فقال: نعم وإلا فَاسْتَكَّتَا. 4418(مسلم مناقب الصحابة) وعن سعد بن أبي وقاص، قال: خلّف رسول الله (ص) عليّ بن أبي طالب في غزوة تبوك، فقال: يارسول الله تخلفني في النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي 4419(مسلم فضائل الصحابة) عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى4421(مسلم كتاب فضائل الصحابة)

    عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. 4421(مسلم كتاب فضائل الصحابة).

    عن علي رضي الله عنه قال لما ولد الحسن سميته حرباً فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أروني ابني ما سميتموه قال قلت حربا قال بل هو حسن فلما ولد الحسين سميته حربا فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أروني ابني ما سميتموه قال قلت حرباً قال بل هو حسين فلما ولد الثالث سميته حرباً فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال أروني ابني ما سميتموه قلت حرباً قال بل هو محسن ثم قال سميتهم بأسماء ولد هارون شبر وشبير ومشبر. 30 [مسند أحمد ٍ،مسند العشرة المبشرين].

    ([3]) - تاريخ الطبري ج2 ص199.

    ([4]) - تاريخ الطبري ج2 ص197.

    ([5]) - المصدر.

    ([6]) - السيرة النبوية لابن كثير ج ص204

    ([7]) - المصدر.

    ([8]) - مستدرك الصحيحين للحاكم ج2 ص32، وتاريخ بغداد ج13 ص19، فضائل الخمسة في الصحاح الستة ج2 357.

    ([9]) - تاريخ الطبري ج2 ص300.

    ([10]) - المصدر.

    ([11]) - البداية والنهاية ج ص186. والطبري ج2 ص300.

    ([12]) - السيرة النبوية ج ص159، تاريخ الطبري 3/103.

    (1) - أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ج5 ص25 ح 3062 ط دار المعارف والحديث عن عمرو بن ميمون، قال: إنَّي لجالس عند ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط، فقالوا يابن عباس، إما أن تقوم معنا، وإما ان تخلو بنا من بين هؤلاء، فقال ابن عباس: بل أنا أقوم معكم، قال: وهو يومئذٍ صحيح قبل أن يعمى، قال: فابتدؤوا فتحدثوا، فلا ندري ما قالوا، قال: فجاء ينفض ثوبه ويقول: أف وتف، وقعوا في رجل له بضع عشرة فضائل ليست لأحد غيره، ثم ذكر ابن عباس عشرة من فضائل علي بينها قول النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي: أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى الحديث.

    وأخرجه الحاكم في مستدركه على الصحيحين ج3 ص132 والنسائي في خصائصه ص 61 ـ 64.والذهبي في تلخيص المستدرك (مطبوع بزيل المستدرك).

    والاصابة لابن حجر العسقلاني ج2 ص905.

    ([13]) - السيرة النبوية لابن كثير ج4 ص34.

    ([14]) - المصدر ص12.

    ([15]) - المصدر ص12.

    ([16]) - تاريخ اليعقوبي المجلد الثاني ص67.

    ([17]) - الإصابة في تمييز الصحابة المجلد الثالث ص385.

    ([18]) - أسد الغابة في معرفة الصحابة المجلد الرابع ص336، 337.

    ([19]) - الإصابة في تمييز الصحابة المجلد الثالث ص385.

    ([20]) - أسد الغابة ج2 ص171 رقم 1930.

    ([21]) - تلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك.

    ([22]) - مستدرك الصحيحين للحاكم ج3 ص132.

    ([23]) - مسند أحمد بن حنبل ج5 ص25 حديث 3062.

    ([24]) - خصائص أمير المؤمنين للنسائي ص61 ــ 64.

    ([25]) - الإصابة في تمييز الصحابة المجلد الثالث ص385.

    ([26]) - راجع المراجعات المراجعة 28.

    ([27]) - مسند أحمد بن حنبل ج5 ص25 حديث 3062. والإصابة لابن حجر ج2 ص509، مستدرك الحاكم ج3 ص134.

    ([28]) - الترمذي ج5 ص296 حديث 3796، خصائص النسائي ص97.

    ([29]) - مسند أحمد ج5 ص356.

    ([30]) - خصائص أمير المؤمنين ص17 وص24 ط التقدم بمصر وص98 ط الحيدرية.

    ([31]) - كنز العمال بهامش مسند أحمد ج15 ص118 حديث 340 ط2 بحيدر آباد.

    ([32]) - ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص272ط إسلامبول وص326 ط الحيدرية.

    ([33]) - صحيح مسلم ج2 ص362 ط الحلبي. ج7 ص123 ط المكتبة التجارية بيروت.

    ([34]) - مسند أحمد بن حنبل ج4 ص372.

    ([35]) - تفسير الرازي ج3 ص63 ط الدار العامرة بمصر.

    ([36]) - تفسير ابن كثير ج2 ص14 ط1 مصر.

    ([37]) - البداية والنهاية لابن كثير ج5 ص212.

    ([38]) - السيرة النبوية لابن كثير ج4 ص414 ــ 425.

    ([39]) - الدر المنثور للسيوطي ج6 ص244 وتفسير ابن كثير ج4 ص389، وروح المعاني للألوسي ج28 ص135 وفتح القدير ج5 ص246، وفتح الباري ج13 ص27، وكنز العمال ج1 ص237، ومجمع الزوائد ج9 ص194، وشواهد التنزيل ج2 ص255، بعدة طرق وأسانيد.

    ([40]) - ترجمة علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ج2 ص75 ط1 بيروت.

                  

06-07-2008, 03:31 AM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 03-26-2008
مجموع المشاركات: 2864

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Motawakil Ali)

    عن عمرو بن ميمون، قال: إنَّي لجالس عند ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط، فقالوا يابن عباس، إما أن تقوم معنا، وإما ان تخلو بنا من بين هؤلاء، فقال ابن عباس: بل أنا أقوم معكم، قال: وهو يومئذٍ صحيح قبل أن يعمى، قال: فابتدؤوا فتحدثوا، فلا ندري ما قالوا، قال: فجاء ينفض ثوبه ويقول: أف وتف، وقعوا في رجل له بضع عشرة فضائل ليست لأحد غيره، ثم ذكر ابن عباس عشرة من فضائل علي بينها قول النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي: أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى



    متوكل محمد علي

    [email protected]
                  

06-07-2008, 05:43 AM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 09-06-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه.. (Re: Motawakil Ali)


    أستاذنا الكريم متوكل

    دي قصة قريبة من الرواية أعلاه وكمان حصلت مع سيدناعبد الله بن عباس عليه السلام:


    روى ابن الصباغ المالكي عن محمد بن يوسف الكنجي الشافعي حكاية عن عبد الله بن عباس،و كان سعيد بن جبير يقوم بقيادة بن عباس بعدأن كف بصره وأصابه العمى ،فمر على ضفة زمزم،فإذا بقوم من أهل الشام يسبون عليا عليه السلام،فسمعهم عبد الله بن عباس،فقال لسعيد:ردني إليهم،فرده،فوقف عليهم،و قال:

    أيكم الساب لله تعالى؟

    فقالوا :سبحان الله،ما فينا أحد سب الله،!فقال:

    أيكم الساب لرسوله؟فقالوا:سبحان الله،ما فينا أحد سب رسول الله! قال:

    فأيكم الساب لعلي بن أبي طالب عليه السلام؟

    فقالوا:أما هذا فقد كان منه شي‏ء.

    فقال:أشهد على رسول الله صلى الله عليه و آله بما سمعته أذناي،و وعاه قلبي،سمعته يقول لعلي بن أبي طالب عليه السلام:«يا علي،من سبك فقد سبني،و من سبني فقد سب الله،و من سب الله فقد أكبه الله على منخريه في النار» ثم تولى عنهم عنهم و قال :يا بني،ماذا رأيتهم صنعوا؟

    قال:فقلت لهم يا أبت:

    نظروا إليك بأعين محمرة
    نظر التيوس إلى شفار الجازر

    فقال:زدني فداك أبوك،فقلت:

    خزر العيون نواكس أبصارهم‏
    نظر الذليل إلى العزيز القاهر

    فقال:زدني فداك أبوك.فقلت:ليس عندي مزيد.

    فقال:عندي المزيد.

    أحياؤهم عار على أمواتهم‏
    و الميتون مسبة للغابر


    الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي،ص .127

    قصة عمى سيدنا عبد الله بن عباس (ع) دي ذكرتني قصة قالوا بن عباس (ع) دخل على معاوية بن أبي سفيان بعد أن أصابه العمى .

    فقال له معاوية: يابني هاشم إنكم تصابون في أبصاركم .

    فرد عليه بن عباس (ع) : نعم وأنتم يابني أمية تصابون في بصائركم .




    صلوات الله على مولانا بن عباس لسان الصدق وناصر أمير المؤمنين .
                  


[رد على الموضوع] صفحة 4 „‰ 4:   <<  1 2 3 4  >>




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات



فيس بوك تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de