|
|
 يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !!
|
تشكل مسألة السرقات الفكرية؛ واحدة من اسوأ الممارسات على الاطلاق في العمل العام؛ وقد رأينا كيف تم فضح بعض الصحفيين في هذا المنبر وهم يسرقون من الانترنت مقالات غيرهم وينسبونها الى انفسهم؛ في ممارسة لا تحترم القاريء ولا تحترم جهد كاتب الكتابة الاصلي ..
والسرقة الفكرية بغيضة لانها تعطي تصورا زائفا عن الانسان؛ باعطائه ما ليس له من حق من فكرة او صياغة او ابداع؛ وهي تنزع عن انسان اخر ما هو له؛ وهي مستمرة في الزمن حتى تنكشف؛ بينما يكون عائد السرقات المادية في الغالب بسيط ووقتي ..
ويصبح الأمر كثر فجاعة؛ عندما تستغل السرقة الادبية في الحوار السياسي؛ تدعيما لموقف احد الاطراف؛ فيبذل الطرف الاخر جهده في الحوار واعمال الذهن؛ وهو لا يدري انه لا يحاور من يظن انه يحاوره؛ بل يحاور شخصا آخر تماما؛ كانت معرفته ستيسر كثيرا من مسيرات الحوار .
الاخ ادروب ابو بكر بدأنا نقاشه انا والاخوان عبد الرحمن عزاز وكمال عباس وثروت سوار الدهب والاستاذة الجليلة دومة في بوست مجاور؛ فما كان منه الا ان كالنا بمساهمات طويلة؛ يود بها ان يتهرب من دعوته لتطبيق الشريعة والحدود ؛ ومن سلفيته التي افتضحت؛ في منهج من الاغراف والتسويف والمماطلة لم يخف علينا ..
لكن ما خفي علينا - حتى الان - ان الاخ ادروب كان ينقل مساهماته نقل مسطرة من مقالات اناس آخر؛ دون ان يذكر المصدر ودون ان يشير لان المساهمات من بنات افكارهم وليس افكاره؛ وقد رصدت منهم حتى الان الكاتب الشيعي اللبناني محمد حسين فضل الله؛ المرشد الروحي لحزب الله سابقا ؛ واحد أهم المراجع الشيعية اللبنانية اليوم .
ان نقل ادروب ابو بكر من كتابات محمد حسين فضل الله؛ فوق ما فيها من عدم امانة وسرقة فكرية؛ توضح ما ظلنا نقوله له من انه يطرح طرحا اسلامويا متطرفا؛ حيث يشكل فضل الله واحدا من اشرس دعاة الاسلاموية الراديكالية في الفكر السياسي الاسلاموي اليوم؛ رغم محاولته - كادروب - تغليف خطابه بتزيقات فلسفية وتاريخية؛ وحديث مزعوم عن دولة الانسان؛ والتي هي كما يعترف هو مجرد مرحلة تكتيكية نحو تطبيق الدولة الاسلاموية الموعودة والمزعومة.
اقول هنا اني فجعت تماما في هذا السلوك الفقير لادروب ابو بكر؛ فقد كنت اظن انه وهو القانوني الضليع - كما يزعم - ينبغي ان يكون الابعد من السرقات - فكرية كانت ام غيرها - وانه وهو الذي يقول انه يفعل ما يفعل من اجل مرضاة الله؛ الا يغش الناس ؛ وقد جاء في الاثر ان من غشنا ليس منا .. وفي النهاية كنت اظن انه من الذكاء بحيث يعرف ان انواع هذه السرقات الى افتضاح ولو بعد حين .
فلنقرأ الفاتحة اذن على مصداقية ادروب الضائعة؛ وليكون هذا المثال آخر نموذج في السرقة الفكرية ؛ والتي كانت في هذه الحالة اسؤا طريق لتغطية تناقضات ادروب السلفي الذي يزعم انه يدعو الى السودان الجديد ..
عادل عبد العاطي
14 ابريل 2007
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Abdel Aati)
|
يقول ادروب ابو بكر :
((إن قضية الدين هي قضية عدل فلا دين بلا عدل في جميع تطلّعات الإنسان وقضاياه حتى أنَّ العدل لا يقف عند المسلم بل يلتقي بالمسلم والكافر معاً فلا يجوز للمسلم أن يظلم الكافر وعلى الحاكم المسلم أن يحمي الكافر من ظلم المسلم والإسلام يؤكّد أيضا على رفض الركون إلى الظالم والسكوت على فعل المنكر وترك المعروف ما يجعل للرقابة الاجتماعية دوراً إلى جانب الرقابة الرسمية))
المرجع : Re: أدروب أبوبكر .... أشرح قبل أن تسرح !
وهو ينقل هذا الكلام من قول محمد حسين فضل الله :
((يمتدّ الفكر الإسلامي ليرى في العدل قيمة إنسانية ترتكز عليها النبوّات في كلِّ خطوطها وامتداداتها وتشريعاتها وتطبيقاتها، فيقرر أن قضية الدين هي قضية عدل، فلا دين بلا عدل، في جميع تطلّعات الإنسان وقضاياه، حتى أنَّ العدل لا يقف عند المسلم، بل يلتقي بالمسلم والكافر معاً، فلا يجوز للمسلم أن يظلم الكافر مهما كانت درجة كفره، وعلى الحاكم المسلم أن يحمي الكافر من ظلم المسلم.
وهكذا نجد الإسلام يؤكّد على رفض الركون إلى الظالم، والسكوت على فعل المنكر وترك المعروف، ما يجعل للرقابة الاجتماعية دوراً إلى جانب الرقابة الرسمية.))
المرجع : مقال دور الدين في المجتمع الانساني
http://arabic.bayynat.org/kadaya/douraldein.htm
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Abdel Aati)
|
يقول ادروب :
((والدين في الوعي الإنساني يتمثل بالحاجة الطبيعية إلى الخروج من الجمود المادي الذي يحاصر الفكر ويجمّد الروح ويبتعد بالإنسان عن التحليق في الآفاق الواسعة للفكر والإنسان والحياة لأن الإيمان بالله يفتح فكر الإنسان على المطلق ويدفع به إلى التزام القيم الروحية والأخلاقية في بعدها الإنساني الواسع ويقف به على قاعدة متينة ثابتة لا تهتز أمام انفعالات الغريزة ولا تسقط أمام ضغوط الواقع لأنها تحدّق بالله الذي يرعى الإنسان في امتداد وجوده كما رعاه في بدايته وفي هذه الرحابة الروحية المنطلقة إلى الأبعد من مادية الحسّ، يمكن للفرد أن يضحي للمجتمع بذاتياته وللمجتمع أن يرعى الفرد في حاجاته من مواقع الالتزام ))
المرجع : Re: أدروب أبوبكر .... أشرح قبل أن تسرح !
وهو ينقل من قول محمد حسين فضل الله :
((وختاماً، إن قضية الدين في الوعي الإنساني تتمثل بالحاجة الطبيعية إلى الخروج من الجمود المادي الذي يحاصر الفكر ويجمّد الروح ويبتعد بالإنسان عن التحليق في الآفاق الواسعة للفكر والإنسان والحياة، لأن الإيمان بالله يفتح فكر الإنسان على المطلق، ويدفع به إلى التزام القيم الروحية والأخلاقية في بعدها الإنساني الواسع، ويقف به على قاعدة متينة ثابتة لا تهتز أمام انفعالات الغريزة، ولا تسقط أمام ضغوط الواقع، لأنها تحدّق بالله الذي يرعى الإنسان في امتداد وجوده كما رعاه في بدايته، وفي هذه الرحابة الروحية المنطلقة إلى الأبعد من مادية الحسّ، يمكن للفرد أن يضحي للمجتمع بذاتياته، وللمجتمع أن يرعى الفرد في حاجاته من مواقع الالتزام لا من مواقع الحالات الطارئة.. ))
المرجع : مقال دور الدين في المجتمع الانساني
http://arabic.bayynat.org/kadaya/douraldein.htm
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Abdel Aati)
|
ويقول ادروب :
((والدين في بُعده الإيماني ينفتح على عالم آخر ولا يضيق الإنسان ذرعاً بالمشاكل الصعبة في حياته ويتحسس السعادة في وجدانه وهو في قلب الألم ويرتاح للواقع في سلبياته كما يرتاح له في إيجابياته لأن المسألة في حساباته ليست مسألة الذات بل مسألة الإيمان فهي التي تؤكد إنسانيته في أعماق المعاناة وهو في السموّ الروحي الذي ينطلق بالإنسان إلى آفاق الله خالقه وخالق الكون ليتعبد له في حالة وجدانية يمتزج فيها الرجاء والخوف وهذا هو الذي يجعل الإنسان واثقاً بالتوازن في حركة الوجود في داخله ومن حوله لأن الرعاية الإلهية في مواقع الرحمة والقدرة الربانية في مواقع القوة توحيان إليه بالأمن الذي قد يعرفه الإنسان في أوضاع الإضطراب والتوتر التي لا تخضع لقاعدة ولا تقف عند حدّ))
المرجع Re: أدروب أبوبكر .... أشرح قبل أن تسرح !
وهو مقتطع ومجمع ومكولج - من كولاج - من جمل في الفقرات التالية لمحمد حسين فضل الله :
((والدين - في بُعده الإيماني - ينفتح على عالم آخر، وهو عالم الحياة والموت، فلا يضيق الإنسان ذرعاً بالمشاكل الصعبة في حياته، ولا يتعقد من أيّة حالة سلبية ذاتية بفعل ما يقدمه للآخرين من المؤاساة والمساعدة حتى الإيثار، لأن ذلك يختزن في مستقبل الدنيا، تارة، وفي مستقبل الآخرة، تارة أخرى، نوعاً من التعويض الإلهي بما يوفره للمؤمن من النعم الوافرة في الحياة، ومن الثواب الجزيل بعد الموت، ما يبتعد به عن كل المشاعر المضادَّة أمام تحديات الواقع، لأن الواقع ليس كل شيء في الطموح الذاتي، ولأن الحياة، في مسؤوليته الإيمانية، تمثل حركة القيم والأهداف الكبرى التي يعمل على تحقيقها من خلال عمق المعاناة النفسية والعملية. ولذلك، فإنه يمكن أن يتحسس السعادة في وجدانه، وهو في قلب الألم، ويرتاح للواقع في سلبياته، كما يرتاح له في إيجابياته، لأن المسألة، في حساباته، ليست مسألة الذات، بل مسألة القيمة، فهي التي تؤكد إنسانيته في أعماق المعاناة، ولعل من الطبيعي أن يوفر ذلك كله نوعاً من أنواع الراحة النفسية للإنسان الفرد في حياته الخاصة، والإنسان المجتمع في حياته الاجتماعية، بحيث ينفتح على الواقع القيمي بكل راحة وطمأنينة، فلا يتعقد من الواقع، بل يبقى في مصالحة معه على مستوى الإحساس وعلى مستوى النتائج.
وهناك جانب آخر، مهمٌ في الدين، وهو هذا السموّ الروحي الذي ينطلق بالإنسان إلى آفاق الله، خالقه وخالق الكون، ليتعبد له في إحساس الخضوع لربوبيته، في حالة وجدانية يمتزج فيها الرجاء من خلال النعمة بالخوف من خلال العظمة. فهو في المفردات العبادية الرب الرحمن الرحيم الكريم المنعم المتفضل المحسن، وهو مع ذلك القوي القادر القاهر فوق عباده، المتجبر الذي يُطلّ جبروته في سرّ عظمته وقدرته على الوجود كله، وهو الحكيم الخبير الذي يتصرف بالكون والإنسان من خلال الأسرار العميقة التي تضع لكل شيء قانوناً، وهذا هو الذي يجعل الإنسان واثقاً بالتوازن في حركة الوجود في داخله ومن حوله، لأن الرعاية الإلهية في مواقع الرحمة، والقدرة الربانية في مواقع القوة، توحيان إليه بالأمن الذي قد يعرفه الإنسان في أوضاع الفوضى التي لا تخضع لقاعدة ولا تقف عند حدّ.))
المرجع : مقال دور الدين في المجتمع الانساني
http://arabic.bayynat.org/kadaya/douraldein.htm
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Abdel Aati)
|
ويقول ادروب :
((وهكذا يقف الإنسان المؤمن أمام كل المتغيرات والهزات الواقعية في هدوء عقليّ وشعوريّ وطمأنينة نفسية لأن كل شيء خاضع للتخطيط الإلهي "إنّا كل شيء خلقناه بقدر" وبذلك فإن المجتمع الإنساني لا يشعر بالإحباط والسقوط وانعدام الوزن أمام أية تقلبات وتحولات لأنها ليست جنوناً في حركة الحياة بل هي حركة عاقلة في دائرة سنن الله في الكون والإنسان))
المرجع Re: أدروب أبوبكر .... أشرح قبل أن تسرح !
وهو ينقل من قول فضل الله :
((هكذا يقف الإنسان المؤمن أمام كل المتغيرات والهزات الواقعية في هدوء عقليّ وشعوريّ وطمأنينة نفسية، لأن كل شيء خاضع للتخطيط الإلهي ﴿إنّا كل شيء خلقناه بقدر﴾ [سورة القمر، آية 49]. ﴿إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكلِّ شيءٍ قدراً﴾ [سورة الطلاق، آية 3]. وبذلك فإن المجتمع الإنساني لا يشعر بالإحباط والسقوط وانعدام الوزن أمام أية تقلبات وتحولات، لأنها ليست جنوناً في حركة الحياة، بل هي حركة عاقلة في دائرة سنن الله في الكون والإنسان، بحيث يمكن للاجتماع الإنساني أن يراقبها ويرافقها ضمن وعيٍ لأوضاعها ودلالاتها وقدرةٍ على التعامل معها بواقعيةٍ واتزان.))
المرجع : مقال دور الدين في المجتمع الانساني
http://arabic.bayynat.org/kadaya/douraldein.htm
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Abdel Aati)
|
ويقول ادروب :
((والدين ثابتاً في خطوطه العقيدية ونصوصه القرآنية ولكنه متحرك في فاعليته الاجتماعية على مستوى واقع التطبيق العملي في الاستقامة والانحراف فهو يدعو إلى التغيير الداخلي للوصول إلى التغيير الخارجي بحيث يدفع الإنسان إلى ثورة وتغيير للداخل الذي يتمثل في فكره وخطه العملي ويدعو إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في حركة الواقع الخارجي ))
المرجع: Re: أدروب أبوبكر .... أشرح قبل أن تسرح !
وهو ينقل هذا من قول فضل الله :
((إن الدين قد يكون ثابتاً في خطوطه العقيدية والشرعية، ولكنه متحرك في فاعليته الاجتماعية على مستوى واقع التطبيق العملي في الاستقامة والانحراف، فهو يدعو إلى التغيير الداخلي للوصول إلى التغيير الخارجي، بحيث يدفع الإنسان إلى ثورة وتغيير للداخل الذي يتمثل في فكره وخطه العملي، ويدعو إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في حركة الواقع الخارجي، ))
المرجع: مقال دور الدين في المجتمع الانساني
http://arabic.bayynat.org/kadaya/douraldein.htm
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Abdel Aati)
|
ويكتب ادروب التالي:
((و الحرية الفردية أيضا مقررة من خلال المبدأ الديني الإنساني الذي يؤكد أن لا سلطة لإنسان على إنسان إلا من خلال الحقوق التي قررها الله للإنسان في علاقته بالإنسان الآخر أو من خلال التزامات الإنسان المقطوعة على نفسه بما يشبه التعاقد مما يلزم به نفسه مع الله أو الإنسان الآخر بحيث يخضع الفرد والمجتمع لقاعدة عقدية للواقع كله تؤكد أن للفرد حقاً على الفرد والمجتمع وأن للمجتمع حقاً على الفرد في كل القضايا الحيوية التي تنتظم فيها الأوضاع الفردية والاجتماعية في الحقوق أو الواجبات وهذه هي الإيجابيات في الفاعلية الدينية))
المرحع: Re: أدروب أبوبكر .... أشرح قبل أن تسرح !
وهو ينقل هذا من قول فضل الله :
((ويبقى للحرية الفردية والاجتماعية في المسألة الدينية دورها الفاعل في الاجتماع الإنساني، من خلال المبدأ الديني الإنساني الذي يؤكد أن لا سلطة لإنسان على إنسان إلا من خلال الحقوق، التي قررها الله للإنسان في علاقته بالإنسان الآخر، أو من خلال التزامات الإنسان المقطوعة على نفسه بما يشبه التعاقد مما يلزم به نفسه مع الله أو الإنسان الآخر، بحيث يخضع الفرد والمجتمع لقاعدة عقيدية للواقع كله، تؤكد أن للفرد حقاً على الفرد والمجتمع، وأن للمجتمع حقاً على الفرد في كل القضايا الحيوية التي تنتظم فيها الأوضاع الفردية والاجتماعية في الحقوق أو الواجبات، بحيث لا يتحرك الواقع من حالة اهتزاز، بل من حالة ثباتٍ والتزام. هذه هي الإيجابيات في الفاعلية الدينية.))
المرجع: مقال دور الدين في المجتمع الانساني
http://arabic.bayynat.org/kadaya/douraldein.htm
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Abdel Aati)
|
وينتحل ادروب قوله:
((وقد أراد الإسلام للإنسان أن يغني ثقافته العلمية في أسرار الكون وسننه التي أودعها الله فيه واعتبر التفكير فريضة إسلامية ورأى أن العلم هو القيمة التي يرتكز عليها التفاضل "قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون" وأن الإيمان يمر بطريق العلم وأن مشكلة الكفر هي مشكلة جهل ومجد الذين يتفكرون في آفاق السموات والأرض بالدرجة التي يعرفون فيها أسرارها بطريقة عملية "سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتين لهم أنه الحق" ))
المرجع : Re: أدروب أبوبكر .... أشرح قبل أن تسرح !
من قول فضل الله :
((وقد أراد الإسلام للإنسان أن يغني ثقافته العلمية في أسرار الكون وسننه التي أودعها الله فيه، واعتبر التفكير فريضة إسلامية، كما فضَّل تفكير ساعة على عبادة سنة، ورأى أن العلم هو القيمة التي يرتكز عليها التفاضل: ﴿قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون﴾ [سورة الزمر، آية 9]. وأن الإيمان يمر بطريق العلم، وأن مشكلة الكفر هي مشكلة جهل، وتحدث، بمنطق القيمة الإيجابية، عن الذين يتفكرون في آفاق السموات والأرض بالدرجة التي يعرفون فيها أسرارها بطريقة عملية ﴿سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتين لهم أنه الحق﴾ [سورة فصلت، آية 53].))
المرجع: مقال دور الدين في المجتمع الانساني
http://arabic.bayynat.org/kadaya/douraldein.htm
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Abdel Aati)
|
ويزعم ادروب المقولة التالية له :
((أن الانتماء الديني في مفهوم الإسلام لا يتناقض مع تكوين هويات أخرى بل إن الدين يؤكد للإنسان هويته المجتمعية في نطاق الشعب أو القبيلة الوطن "وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا" أما الحديث عن أن الانتماء الديني قد يصبح عامل تقسيم وتشرذم وسبباً لصراعات أهلية خطيرة تهدد وحدة المجتمع فيه تحامل كبير لأن المسألة ليست مسألة الخصوصية الدينية في الانتماء بل هي مسألة العصبية في الإحساس الضيق بالانتماء للدين وربطه بالثقافة أو العرق أو القومية وهذا هو ما تفسره الحروب والنزاعات ولهذا يجب فك الإرتباط بين الدين كمطلق والثقافة الدينية وبين الدين والقومية إضافة إلي أن الأخلاق الدينية القائمة على أساس العنصر الإنساني في أجواء القيم تخفف الكثير من العصبية لتحوِّل الإنسان المتدين إلى إنسان منفتح))
المرجع: Re: أدروب أبوبكر .... أشرح قبل أن تسرح !
بينما هي منتحلة من قول فضل الله :
((نلاحظ على هذه المقولة، أن الانتماء الديني، في مفهوم الإسلام، لا يتناقض مع تكوين هويات أخرى، إذا لم تتناقض في مضمونها الفكري والتزامها العملي مع الدين بل إن الدين يؤكد للإنسان هويته المجتمعية في نطاق الشعب أو القبيلة، وهذا هو قوله تعالى: ﴿وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا﴾ [سورة الحجرات، آية 13]. فليست هناك أية مناقضة بين الهوية العربية للإنسان والهوية الإسلامية، كما هي الهوية القبلية والهوية الوطنية، لأن الهويات النسبية والجغرافية ونحوها تمثل دوائر متداخلة بالهوية الدينية.
أما الحديث عن أن الانتماء الديني قد يصبح عامل تقسيم وتشرذم، وسبباً لصراعات أهلية خطيرة تهدد وحدة المجتمع، فنسجّل على ذلك أولاً: أن المسألة في التقسيم والتشرذم والصراعات الأهلية الخطيرة، ليست مسألة الخصوصية الدينية في الانتماء، بل هي مسألة العصبية في الإحساس الضيق بالانتماء، مما قد يتمثل بالدين أو بالعرق أو بالقومية أو الحزبية أو العائلية، وهذا هو ما تفسره الحروب والنزاعات المتنوعة في هذه الخصوصيات الإنسانية.))
المرجع: مقال دور الدين في المجتمع الانساني
http://arabic.bayynat.org/kadaya/douraldein.htm
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Abdel Aati)
|
هذا ما رصدته من مساهمتين فقط لادروب ابو بكر ؛ ولو كان الوقت متوفرا لي لتابعت بقية كتابات ادروب؛ وخصوصا في بوست جعفر بشير عن هل انتشر الاسلام بحد السيف؛ فقد كانت تفوح لي منها رائحة لا تشبه ادروب ابو بكر؛ واستخدامات منهجية لم نعهدها عنه؛ وغزارة في المعلومات لم نشهدها عليه؛ لو كان ادروب ينقل من كتب محمد حسين فضل الله غير المنشورة بالانترنت فهي متوفرة في مكتبتي أيضا؛ ولكن قاتل الله ضيق الزمن؛ وان كنت على ثقة بان سرقة وانتحال ادروب لافكار واقوال الاخرين لم تنته عند ما وثقته اعلاه من مساهمتين له نقلهما بضبانتهما - بعد اجراء بعض التحويرات البسيطة جدا - من مقال محمد حسين فضل التالي :
دور الدين في المجتمع الإنساني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Abdel Aati)
|
مما يؤسفني انني سكبت الكثير من الحبر وضيعت الكثير من الزمن في المحاورة مع الاخ ادروب وهو يخاتل فينا ويغشنا بانتحال مقالات وكتابات الغير التي استخدمها ساترا لتحمى ضعف فكره وتناقض منهجه - ان كان له منهج - .. وهذا لعمري عدم امانة لا تليق في التعامل مع المحاورين مهما كان رأينا فيهم؛ ومهما كانت هشاشة حجتنا؛ وهو قبل كل شي عدم امانة امام القراء والاعضاء؛ وعدم امانة تجاه المسروق منه؛ ثم يقول لنا ادروب انه يفعل كل ما يفعل مرضاة لله ..
كان الكيزان من قبل يمارسون فقه الضرورة؛ اما الشيعة الذين يسرق عن احد زعمائهم ادروب ؛ فهم يمارسون التقية؛ وقد جمع ادروب بين القبيحتين؛ وذلك لاخفاء سلفيته التي افتضحت؛ ودعوته لشريعته الادروبية التي تستبيح قتل الاسير والسبي والاسترقاق ولا تقبل شهادة المرأة في دينار وتجعلها دون شهادة الرجل وتنزع من المسلمين والعلمانيين انتماؤهم الديني بنص القانون؛ وتفرض الجزية على غير المسلمين وعلى الدول المجاورة ؛ الخ الخ من الترهات ..
آسف انا لان يسقط ادروب في هذا الدرك؛ واسف لانه عمد الى منهج الاسفاف والتسويف والمماطلة والاغراق والتهرب والتزاوغ سبيلا ؛ بدلا من ان يعالج تناقضات فكره المثقوب؛ واسف على لجوئه للسرقة الفكرية لكيما يغطي بها على ضعفه الفكري؛ ولظنه ان كتابات محمد حسين فضل الله المنتحلة يمكن ان تفحم المتحاورين؛ وهو يردد انه يفعل ما يفعل لمرضاة الله؛ كما كان الطفابيع يقولون : هي لله هي لله .. بينما اتضح وكان معلوما انها كانت فعلا للثروة والجاه ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Tragie Mustafa)
|
Quote: لكن بعد ان قنع منه ولاحظ صلابة ابوبكر ادروب ورفضه لقبول الليبرالي
تفرغ لاغتياله معنويا,وملاحظين جميعا تركيز عادل عبد العاطي على ناس الهامش. |
طيب إنت ما هامش والا شنـــو ؟؟
إنت مثلث قائم الزاوية والا مربع الوتـــر ؟؟
والا صغيرة على التجنيد ..
اي حرامي وجب كشفه هنــا . كل متسلق على اكتاف الغير يجب فضح هويته .. بلا اغتيال شخصية بلا كلام فارغ معاك ...
يتم ضمك للقائمة أعلاه
أدروب حرامي المقالات ..
خالد الطيب حرامي باصووردات الأعضاء
تراجي جمال .. صاحبة الاسمين ..
يعتمد لحين البحث عن البقية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Tragie Mustafa)
|
السيدة تراجي
تحية طيبة مرة اخرى
--------------------
يعتقد عادل عبد العاطي
المتخصص في اغتيال الشخصيه
وهي التهمه التي يلصقها بالحزب الشيوعي
اننا لم نكن متابعين ايام تمجيده لابوبكر ادروب
ايام كان عشمان في تجنيده للحزب الليبرالي
لكن بعد ان قنع منه ولاحظ صلابة ابوبكر ادروب ورفضه لقبول الليبرالي
تفرغ لاغتياله معنويا,وملاحظين جميعا تركيز عادل عبد العاطي على ناس الهامش.
-----------------
يا سيدتي العزيزة ساتجاوز عن اتهامك العشوائي لي بالتخصص في اغتيال الشخصية؛
وساركز على ما يتعلق بهذا البوست ..
اولا اكون شاكرا جدا لك لو اتيت لي بمقاطع من تمجيدي لادروب ابو بكر
ما دمت متابعة لهذا الحد؛
والا سيكون كلامك عشوائيا ككل مرة ..
ثانيا متى قلت انا او اعلنت اني عشمان في تجنيد ادروب للحزب الليبرالي؛
وهل خاطبته في هذا الشأن او ابديت أملا او رأيا كهذا ابدا ؟؟
ارجو التوثيق حتى لا تسقطي في حبال العشوائية ..
ثالثا هل تتبدى صلابة ادروب في دعوته للشريعة والحدود
وللسبي والاسترقاق وقتل الاسير وفرض الجزية على غير المسلمين والدول المجاورة ؛
ام في سرقة مقالات الغير ؟؟
اتمنى ان اعرف معاييرك للصلابة ..
خامسا يا ستي متى تفرغت لادروب؛ وهل تعتبرين بوستا واحدا ناقشته فيه؛
وبوستا اخر كشفت فيه سرقته لمقالات الغير تفرغا ؟؟
اذن يؤسفني ان اقول لك اني اناقش ادروب في وقت فراغي فقط؛
وانه ليس ولم يكن ولن يكن من ضمن اولوياتي ..
سادسا في هذه الايام شاركت في عدة بوستات منتقدا الصادق المهدي
وفي عدة بوستات منتقدا محمد ابراهيم نقد؛
وكتبت بسوتات عن مهند مامون ومحمد حامد جمعة
وجادلت الاخ طه جعفر فهل كان كل هؤلاء من ابناء الهامش
وهل ادروب نفسه يعبر عن الهامش - غض النظر عما تعنين بالهامش - ؟؟
سابعا يا يا ستي انا لا افرق الناس بين ابناء هامش ومركز
- وان كنت نفسي من الاقاليم ومن مدينة مًضامة وليس من المركز -
بل افرق بينهم واقيمهم واتعامل معهم؛
حسب ما يطرحون من فكر وما يسلكون من مواقف؛
ولكن اظن انك لا تفهمي هذا ولا تريدي ان تفهميه..
وفي الختام سلام ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Abdel Aati)
|
عــادل كيفك ؟؟
.
.
مسالة السرقة دي اصبحت أمر مبــاح .. ومسالة عادية جدا لأصحاب العقول الفارغــة ..
أتمنى ان يأتي هنــا أحد ( المحققين ) أو .. واحد من الـ Gang علشان نشوف المبررات دي شكلها راح يكون كيف ؟؟
.
هذى وصمة عــار الكترونية في جبين كل من عامل فيها هنـــا بيلاحق وبيكتشف أعضاء محددين .. وعامل متعقبهم ...
فهــل ظهر هنا واحد من بتاعين المباحث ديل ..؟
هكذا يصبح لدينا العدد الفعلي للحرامية لحدي الآن .. إتنين والغريبة انهم بينتموا لنفس المدرسة التخريبية ..
عصام أحمد أو خالد الطيب حرامي مشهــور بسرقة باسوورد العضو زمراوي وفي وضح النهار
ادروب عامل فيها بتاع حوارات .. وطلع في النهاية حرامي .. وعامل ميت بي مقالات الزول ..
ادروب طلع حرامي ولسانو طويل أحسن حالا من عصام أحمد .. ده حرامي مجرد.
شكرا ياعادل .. فمثل هذه العقلية يجب تعقبها جيدا .. لفضحها وفضح حقيقه عقليته
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: tmbis)
|
Quote: ادروب طلع حرامي ولسانو طويل أحسن حالا من عصام أحمد .. ده حرامي مجرد.
|
تمبس حينما دخلت بواسطة باسوورد زمراوي فقد دخلت لأنني أرفض تماما أن يحظر أحد عضويتي بسبب رأي
وإعتزرت لزمراوي يومها..
وقلت لكل الناس هنا يا جماعة أنا ما زمراوي..ما زمراااااااااااااااااااوي
لاقاك حرامي بيعمل كده
يا هــرامي؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: خالد الطيب أحمد)
|
| Quote: تمبس حينما دخلت بواسطة باسوورد زمراوي فقد دخلت لأنني أرفض تماما أن يحظر أحد عضويتي بسبب رأي |
| Quote: وإعتزرت لزمراوي يومها.. |
Quote: وقلت لكل الناس هنا يا جماعة أنا ما زمراوي..ما زمراااااااااااااااااااوي
لاقاك حرامي بيعمل كده |
مش حقــو تسوق تراجي دي وتمشو من هنــا لانو شكلكم بقى بايخ جدا ...
بعدين انا مش حذرتك من حركات الشفع والكتابات بتاعت الأطفال دي ..؟ إنت قايل في راسنا في قنابير والا شنــو ؟؟
حرامي وكمان بتاع لف ودوران وعينك قوية ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: tmbis)
|
الأخ عادل عبد العاطي..
معزرة علي المداخلات خارج موضوع البوست مع الزميل علاء..
لكن من وجهة نظري أن النقل الذي أشرت له لا يدل علي سرقة ..كما ولم يدعي د.أدروب أن ما كتبه يخصه ..
لذا فأنا اري أن إتهامه بالسرقة خطير للغاية وقد يدينك ..
هنالك فرق من وجهة نظري بين سرقة مقال كامل ونسبه لك وبين إقتطاف في مداخلة لرأي أنت مقتنع لتستدل به
في مداخلة حيث يمكن من خلاله توصيل رايك ببساطة وسرعة ..
كنت سأدين د.أبوبكر لو أنه نسب ما كتب إليه .. كما أنه ليس ملزما في أي مداخلة بكتابة أن رايه في هذه النقطة هو من كذا أو كذا
!
للأسف يا استاذ عادل فقد أخطأت ..
وعموما السرقات الأدبية مرفوضة هنا وهناك وهي تكتشف بسرعة ..لكن لا اري أن ما قام به د.أدروب سرقة إطلاقا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: خالد الطيب أحمد)
|
| Quote: هنالك فرق من وجهة نظري بين سرقة مقال كامل ونسبه لك وبين إقتطاف في مداخلة لرأي أنت مقتنع لتستدل به في مداخلة حيث يمكن من خلاله توصيل رايك ببساطة وسرعة .. |
طيب البمنع شنو .. تكتب أنو الكلام ده قالو عبيد من الناس ..
تعرف زمان قبل نوعيتك البتشجع علي السرقة دي تعرف مكان حاجه اسمها سودانيز اونلاين علشان تجي تمارس السخف بتاعك ده .. كان من ضمن اللائحة بند بيقول ليك كان جبت حاجة اكتب سيده . وكان ما عرفتو أفتح ( قوس ) وخليهو فاضي .. ده كان العرف المتبع .. لكن للاسف ده زمن سرقة جهود الناس وعقولهم وحساباتهم الالكترونية وتجو برضو تفتشو للمبررات ..
| Quote: كنت سأدين د.أبوبكر لو أنه نسب ما كتب إليه .. كما أنه ليس ملزما في أي مداخلة بكتابة أن رايه في هذه النقطة هو من كذا أو كذا |
بلاي شوفو السخف .. زول جايب ليهو مداخلات حدادي مدادي .. سارق ليهو جهد وعقل وتفكير وقعاد قدام شاشة كمبيوتر .. ويجي الحرامي التاني ده يقول ما ملزم أنو يكتب اسم الزول .. يعني المداخله دي جايبه من المنطقة الصناعية ؟؟
وبعدين منو القال ليك دينو ؟؟
لا ياخ ما تدينو ولا اي شئ .. وإنت زاتك منو شان تدين والا ما تدين .. ما انت حرامي زاتك زيو واحد .. وقبل كدا سارق ليك باص وورد بتاع عضو هنا ..
| Quote: للأسف يا استاذ عادل فقد أخطأت .. |
والله مبدع .. إبداااع عديل كدا .. غايتو الحتة دي مفترض يدوك عليها نوبل عديل كدا .. هنا عادل اخطأ وهناك كوستاوي طلع الأول .. وانتهى العزاء بإنتهاء مراسم الدفن .. كمدي خلي الصباح يجي علشان ننكت ليكم باقي السخف بتاعكم بتاع المرة الفاتت .. وبالمرة عبد الرازق الطالب يجي هنا يجيب ليكم صورة الحمار المعلق في الجــو وصورة سلاطين باشا وصورة الهلوكوست .. يا حرامية الإنترنت ..
| Quote: وعموما السرقات الأدبية مرفوضة هنا وهناك وهي تكتشف بسرعة .. لكن لا اري أن ما قام به د.أدروب سرقة إطلاقا. |
..بلاي يا جماعة جيبو لي كلب بوليسي علشان اقدر افهم المداخلة دي مقصود بيها شنــو ؟؟
هوي هــا .. امشي اتعشى واشرب اللبن ونوم .. ما تلعب مع الناس الكبار .. ( وشعرا ما عندك ليهو رقبة ما تعد ايامو )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Abdel Aati)
|
الاخت تراجي
تحية
كتبت
Quote: غايتو يا ابوبكر ادروب
ماعندك طريقه الا تدخل الحزب الليبرالي
وحتشوف بقدرة قادر كيف كل هذه البوستات التي تهاجمك ستنقلب لبوستات تمجيد لك.
لعن الله الغرض فهو مرض.
تراجي. |
أرجو أن تتطلعي علي الاتي
كتب أدروب
Quote: أن الشريعة الإسلامية في جانبها الجنائي تسري على كل المقيمين في دولة الإسلام مسلمينا كانوا أو مسيحيين مواطنينا كانوا أم أجانب كما هو معمول به في كل الدول من حيث الإختصاص المكاني للقانون الجنائي
وفي جانبها المدني تخضع ككل الدول لقواعد التنازع الدولي المعروفة في القانون الدولي الخاص بالنسبة للأجنبي أما الأحوال الشخصية فمرجعها لديانة الشخص وفي جانبها المالي لقواعد الإختصاص والإتفاقات الدولية
وقد تم تجربة التطبيق الشخصي للقوانين في العهد الملكي في مصر والعراق فخلقت نوعا الإمتيازات أدت إلي واقع قانوني مشوه يضع أعباء علي بعض المواطنين دون الآخرين
ولكن يمكن إسقاط بعض العقوبات مما يحل في دينهم دون الإخلال بالآداب العامة مثل أكل الخنزير وشرب الخمر ودفع الزكاة وغيره مما يحل في دينهم |
كيف انتشر الاسلام ان لم يكن بحد السيف ؟
هل تعبر هذه الرؤي السلفية عن السودان الجديد?
وهل تعمينا العصبيات والشللية أن نتقد هذا الطرح الاصولي لأدروب?
ما رأئك.يا تراجي
كمال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Abdel Aati)
|
Quote: إن قضية الدين هي قضية عدل فلا دين بلا عدل في جميع تطلّعات الإنسان وقضاياه حتى أنَّ العدل لا يقف عند المسلم بل يلتقي بالمسلم والكافر معاً فلا يجوز للمسلم أن يظلم الكافر وعلى الحاكم المسلم أن يحمي الكافر من ظلم المسلم والإسلام يؤكّد أيضا على رفض الركون إلى الظالم والسكوت على فعل المنكر وترك المعروف ما يجعل للرقابة الاجتماعية دوراً إلى جانب الرقابة الرسمية
والدين في الوعي الإنساني يتمثل بالحاجة الطبيعية إلى الخروج من الجمود المادي الذي يحاصر الفكر ويجمّد الروح ويبتعد بالإنسان عن التحليق في الآفاق الواسعة للفكر والإنسان والحياة لأن الإيمان بالله يفتح فكر الإنسان على المطلق ويدفع به إلى التزام القيم الروحية والأخلاقية في بعدها الإنساني الواسع ويقف به على قاعدة متينة ثابتة لا تهتز أمام انفعالات الغريزة ولا تسقط أمام ضغوط الواقع لأنها تحدّق بالله الذي يرعى الإنسان في امتداد وجوده كما رعاه في بدايته وفي هذه الرحابة الروحية المنطلقة إلى الأبعد من مادية الحسّ، يمكن للفرد أن يضحي للمجتمع بذاتياته وللمجتمع أن يرعى الفرد في حاجاته من مواقع الالتزام
والدين في بُعده الإيماني ينفتح على عالم آخر ولا يضيق الإنسان ذرعاً بالمشاكل الصعبة في حياته ويتحسس السعادة في وجدانه وهو في قلب الألم ويرتاح للواقع في سلبياته كما يرتاح له في إيجابياته لأن المسألة في حساباته ليست مسألة الذات بل مسألة الإيمان فهي التي تؤكد إنسانيته في أعماق المعاناة وهو في السموّ الروحي الذي ينطلق بالإنسان إلى آفاق الله خالقه وخالق الكون ليتعبد له في حالة وجدانية يمتزج فيها الرجاء والخوف وهذا هو الذي يجعل الإنسان واثقاً بالتوازن في حركة الوجود في داخله ومن حوله لأن الرعاية الإلهية في مواقع الرحمة والقدرة الربانية في مواقع القوة توحيان إليه بالأمن الذي قد يعرفه الإنسان في أوضاع الإضطراب والتوتر التي لا تخضع لقاعدة ولا تقف عند حدّ
وهكذا يقف الإنسان المؤمن أمام كل المتغيرات والهزات الواقعية في هدوء عقليّ وشعوريّ وطمأنينة نفسية لأن كل شيء خاضع للتخطيط الإلهي "إنّا كل شيء خلقناه بقدر" وبذلك فإن المجتمع الإنساني لا يشعر بالإحباط والسقوط وانعدام الوزن أمام أية تقلبات وتحولات لأنها ليست جنوناً في حركة الحياة بل هي حركة عاقلة في دائرة سنن الله في الكون والإنسان
والدين ثابتاً في خطوطه العقيدية ونصوصه القرآنية ولكنه متحرك في فاعليته الاجتماعية على مستوى واقع التطبيق العملي في الاستقامة والانحراف فهو يدعو إلى التغيير الداخلي للوصول إلى التغيير الخارجي بحيث يدفع الإنسان إلى ثورة وتغيير للداخل الذي يتمثل في فكره وخطه العملي ويدعو إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في حركة الواقع الخارجي
و الحرية الفردية أيضا مقررة من خلال المبدأ الديني الإنساني الذي يؤكد أن لا سلطة لإنسان على إنسان إلا من خلال الحقوق التي قررها الله للإنسان في علاقته بالإنسان الآخر أو من خلال التزامات الإنسان المقطوعة على نفسه بما يشبه التعاقد مما يلزم به نفسه مع الله أو الإنسان الآخر بحيث يخضع الفرد والمجتمع لقاعدة عقدية للواقع كله تؤكد أن للفرد حقاً على الفرد والمجتمع وأن للمجتمع حقاً على الفرد في كل القضايا الحيوية التي تنتظم فيها الأوضاع الفردية والاجتماعية في الحقوق أو الواجبات وهذه هي الإيجابيات في الفاعلية الدينية
وقد أراد الإسلام للإنسان أن يغني ثقافته العلمية في أسرار الكون وسننه التي أودعها الله فيه واعتبر التفكير فريضة إسلامية ورأى أن العلم هو القيمة التي يرتكز عليها التفاضل "قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون" وأن الإيمان يمر بطريق العلم وأن مشكلة الكفر هي مشكلة جهل ومجد الذين يتفكرون في آفاق السموات والأرض بالدرجة التي يعرفون فيها أسرارها بطريقة عملية "سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتين لهم أنه الحق"
أن الانتماء الديني في مفهوم الإسلام لا يتناقض مع تكوين هويات أخرى بل إن الدين يؤكد للإنسان هويته المجتمعية في نطاق الشعب أو القبيلة الوطن "وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا" أما الحديث عن أن الانتماء الديني قد يصبح عامل تقسيم وتشرذم وسبباً لصراعات أهلية خطيرة تهدد وحدة المجتمع فيه تحامل كبير لأن المسألة ليست مسألة الخصوصية الدينية في الانتماء بل هي مسألة العصبية في الإحساس الضيق بالانتماء للدين وربطه بالثقافة أو العرق أو القومية وهذا هو ما تفسره الحروب والنزاعات ولهذا يجب فك الإرتباط بين الدين كمطلق والثقافة الدينية وبين الدين والقومية إضافة إلي أن الأخلاق الدينية القائمة على أساس العنصر الإنساني في أجواء القيم تخفف الكثير من العصبية لتحوِّل الإنسان المتدين إلى إنسان منفتح |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Tragie Mustafa)
|
الأخ / خالد الطيب
كتبت :
Quote: لكن من وجهة نظري أن النقل الذي أشرت له لا يدل علي سرقة ..كما ولم يدعي د.أدروب أن ما كتبه يخصه ..
لذا فأنا اري أن إتهامه بالسرقة خطير للغاية وقد يدينك ..
|
وهل أشار عبدالرازق الطالب من قبل لما يدل على نسبة الكلام لنفسه؟
الإشارة تكمن فى عدم إشهار المصدر، أو التنويه لما يشير بنقل الكلام.
الراجل طلع نشال كلام عديل ...
و أقول لك ماقلته عند فصل عبدالرازق ( ينتهى العزاء بإنتها مراسم الدفن)
ياللفضيحة ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Adrob abubakr)
|
يا عزيزى عادل تحياتى
القناعات الفكرية شء والممارسة العمليةهى الاساس والمحك ومن حق ادروب ان يؤمن بالشريعةوالدين كمخلص للبشرية وهاديا لها وعلينا ان تحترم راية مادام هدا الرجل يمارس قناعاتة بهدوء ولا يريد ان يفرضها بقوة السلاح ,وادا استعان بافكار فضل اللة فما العيب فى دلك مادام الامر لبس بحثا لينال بة درجةعلمية حتى نصفه بالسارق ., والاقتباس المياشر من الانترنت ظاهره تعانى منها كل الحامعات ومراكز البحوث وبملك الاساتدة فى امريكا اجهزه تكشف لهم هدة الاقتباسات ويرفضون ورقتك دون ان يصفوك انك حرامى. وانا شخصيا احترم ادروب وقناعاتة الفكرية مادام هو
بعيدا عن سطوة الحماعات الدينيه المتطرفة فى السودان ومعارضا لها
بعيدا عن فساد المؤتمر الوطنى واجهزتةالاخطبوطية
بعبدا عن صداقات الطايور الخامس المؤيد للانقاد بوضوح او من وراء حجاب
بعيدا عن الافراد الدين يقدمون حدماتهم مجانا لاجهزة امن الؤتمر الوطنى وما على هدة الاجهزة الا التحليل
بعيدا عن هوس ان ينال من رموز المعارضة حتى وان اختلف معها لانه يفهم حدل الحد الادنى من الاتفاق والمطالب
بعيدا عن ان يسوق افكاره ببالافتراء والبهتان حتى لو كانت قناعاتة يصراع الهامش والمركز من منطلق دينى فهى افضل الف مره من ترديد افكار ملتون فريدمان
لا يعرض فى الساحة بطبل المطبلاتية ومآزوم بحال ابناء الهامش والاقليات المستعلى عليهم ولدلك تهمه افكار ابودر القفارى اكثر من ملتون فريدمان وفى كل الاحوال علينا ان نحترم هدا الرجل مادام
معارضا حقيقيا للانقاد ولا يقدم لها خدمات بوعى او دونه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Adrob abubakr)
|
الاخ ادروب
ظننت انك باحث علمي وقانوني ضليع .. ولكن يبدو ان بعض الظن إثم ..
اولا يا اخي .. اذا كنت تنوى الاقتباس فعليك دائما بايراد المصدر أو ان تأتى بالكلام لمقتبس داخل اقواس او تقول " وكما قال فلان " او "اتفق مع اطروحة علان القائلة".
ثانيا يا اخي عندما نقتبس لا نقوم بتغيير الكلام وحذف بعض الكلمات وتغيير اماكن الجمل؛ بل نأتى بالفقرة كاملة دون نقص؛ وهذا من الامانة العلمية .
تدخلك في النص باستخدام الكولاج وحذف بعض الكلمات وتقديم بعض الكلمات وتأخيرها - في ظل الاحتقاظ بفكرة النص الاساسية ومتنه-
يثبت نيتك المبيتة لتضييع الأثر؛ خصوصا ان تغييراتك لم يكن لها اى اضافة فكرية او ادبية للنص الاصلي ..
يا اخي فقط الحرامي من يسعى لتضييع الأثر وخداع البشر
واولى بك ان تعتذر لنفسك للناس وان تواجه ذاتك وأناك الدنيا وترتاح قليلا
من ان تكابر وتعتز بالاثم ..
وقسما برأس اماليا ان هذا الامر لو عددته انت انتصارا؛
فهو عندي امر من العلقم؛ لاني ما توقعت هذا منك؛ وكنت اظن انك تحترم عقولنا ان لم تتفق معنا ..
ويبقى لك تعاطفي معك في هذه المحنة التي ادخلت نفسك فيها بنفسك ..
عادل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: kamalabas)
|
الاخ ابوبكر ادروب .... الاعتذار عن الخطأ يجعلك اكثر احتراما في نظرة الاخرين اليك ونظرتك الي نفسك
ما فعلته يقع تحت باب السرقة الادبية
وكان الاجدر بك الاشارة للمصدر
ربما تكون قد نسيت ان تضع الرابط
لا بأس
ولكنه ايضا خطأ لانه يتعلق بحقوق الاخرين
لذلك اخي الفاضل ارجو ان تعتذر عن السهو عن الغلط
واعتذارك كما اسلفت هو لنفسك اولا ولمن يقرأ لك ثانيا
اما من يزينوا ما فعله الاخ ابوبكر ادروب بغرض مناكفة الحق
فاقول لهم ما تفعلونه يضر بالاخ ابوبكر ادروب اكثر مما ينفعه
اللهم قد بلغت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: kamalabas)
|
الاخ كمال
نعم العزاء الوحيد ان هذا النقاش لم يضع هدرا وانه كشف تهافت الفكر السلفي ودعوات تطبيق الشريعة والحدود في عالم دولة المواطنة ..
حقيقة لم يكن مواصلة النقاش مع ادروب مجديا لانه كان يمارس اللماطلة والتسويف والتهرب؛ وعلى كل حال فهو قد فضح نفسه وقال ما قال من دعوة لدولة دموية غير متصالحة مع مواطنيها ولا مع العالم؛ ويمكن لو اتسع الوقت ان نجمع "درر" ادروب ابو بكر السلفية لمن لم يتعرف عليه بعد؛ وتلك حقيقة كانت نهايته بالنقاط؛ والتي حاول اخفائها بالمماطلة والتهرب والتسويف.
من ناحية اخرى فان الحوار يتطلب وجود المحاور؛ واذا كان لنا ان نناقش فضل الله فلنناقش فضل الله نفسه؛ لا المنتحل ادروب؛ فادروب بهذه الفعلة قد اخرج نفسه من دائرة المحاور والذات المستقلة التي يمكن مخاطبتها وحوارها؛ وتحول الى موضوع وظاهرة يمكن تحليلها؛ لاثبات هشاشة وبؤس الفكر السلفي الرجعي؛ لو تدثر برداء السودان الجديد او جاء في قفاطين السودان القديم ..
لك ودي ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Abdel Aati)
|
كتبت الاخت تراجي
Quote: في فكر السودان الجديد تعلمنا ان نحترم اختلافاتنا.
لم امنعكم من مناقشة ابوبكر ادروب ولكني ارفض مبدأ غتيال الشخصيه.
تراجي. |
دعك منا رأئنا في طرح أدروب ماهو رأئك أنت فيما أقتبسنا عنه?
ماهو رأئك في طرح أدروب/?
وماهي رؤية قوي السودان الجديد لقضية الدين والدولة والدستور والقانون?
كمال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Adrob abubakr)
|
Quote: عادل
ما علاقة ما إقتبسته بموضوع نقاشنا لو كنت أمينا؟؟!!!
وهذا وحده يكشف لك الأمر
ثم ثاني يا عادل أنا أعرفك وألتقيتك وأعرف قدراتك الما قدر كتابتك!!!
هذه نصائح عامة دينية ختمت بها إجابتي علي أسئلتكم!!! |
اسمع يا ادروب .. ما تتفلسف وتلف وتدور .. إنت جبت كلام بتاع زول مكتوب عملت ليهو كوبي بيست واتجدعت بيهو وقشرت بيهو مع الناس العقوله قاعده تشتغل ذاتيا .. يعني ما عقوله متحجرة في الحوار .. وتمشي تجيب حق الناس وتسردب بيهو
إنت مذنب أم غير مذنب ؟؟
بالعربي كدا .. حرامي أم غير حرامي ؟
خليك من قدرات عادل ما بتهمنا في البوست ده .. علشان ما تلف لينا بالبوست ده وتطلعو في العقبة
كنت قد اوصيت في بوست سابق بجلدك مية جلدة فوق لي الجلدان العادي للحرامية والناس اليدها خفيفة اعترف حتى يتم .. زيادة العقوبة ونعمل ليك الجلد ميتين جلده على ان تتم مناصفة بينك وبين عصام أحمد البحاول يبرر ليك السرقة .. وتراجي مصطفي الهاجمت عادل عبد العاطي علشان كشفك وكشف خفة يدك ..
يعني
تتجلدو التلاتة بطن وضهر .. هنا ده اونلاين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Adrob abubakr)
|
الاخ ادروب
عندما يقع الانسان على الارض؛ عليه ان يحاول النهوض
لا ان يتمرغ في التراب ويرفض كل يد تمتد اليه لتساعده ..
----------------------------
ما علاقة ما إقتبسته بموضوع نقاشنا لو كنت أمينا؟؟!!!
وهذا وحده يكشف لك الأمر
---------------------------
والله انت مفروض تشرح لنا علاقة ما سرفته بالنقاش
فانت الذي اتيت به؛ محاولة منك لممارسة التسويف والمماطلة والتهرب من الاسئلة الحارقة ..
--------------------------
ثم ثاني يا عادل أنا أعرفك وألتقيتك وأعرف قدراتك الما قدر كتابتك!!!
--------------------------
والله لو ذكرتني هذا اللقاء يكون جميل ..
ثم هل تقصد ان مقدراتي هي اعلى من مستوى كتابتي ؟؟
يا اخي لا تخجل تواضعي ..
اما اذا كنت تقصد ان مقدراتي هي اقل من كتابتي؛
فهل لك ان تكشف لي سر من يكتب لي ؟؟ يمكن حسن نصر الله او مقتدى الصدر ؟؟؟
لك التعاطف كاملا في محنتك ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Abdel Aati)
|
Quote: لكن من وجهة نظري أن النقل الذي أشرت له لا يدل علي سرقة ..كما ولم يدعي د.أدروب أن ما كتبه يخصه ..
لذا فأنا اري أن إتهامه بالسرقة خطير للغاية وقد يدينك .. |
والله عصام الكان عضام زول بيضحك لحد الموت
ومتناقض لدرجة انا مرات بتخيل الباسورد دا متداول
قبل كدا مطاردني قال شتمت الشعب السوداني وضاحك مع زول في كلام ذي كلامي
بس داك معاه وانا مع الخيانة
بعدين مرة بدون سبب جا نابل في بوست قالي
حاقوقولك...
يلا انا قعدت اضرب اخماس في اسداس معناها شنو
لمان عرفت انها من قوقول
يعني حيشيل اي حاجة اكتبها يختها في قوقول
عسى ولعل تكون مسروقة
طبعا فرحت شديد لانه معناها كلامي كلام كتاب كبار ومفكرين عظام..
المدهش زول يجي بنيكنيم عصام احمد
اسم "شرعي" نجي نكتشف اسمه خالد الطيب
اسع جاي هنا ينقذ الاخ ادروب الذي اعتذر عن خطأ النقل دون الاشارة
الى المصدر...
وقبل شوية بيبرر في انه سرق باسوردات و هكر
انه اعلنها.. طيب بكدا تكون حرامي ونهب مسلح معلن
موش بالدس..
انتو المجنون دا الا يربطو..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: bayan)
|
Quote: اوكي خت بدل نكتشف نعرف
لانه انا لا اتلصص ولا اتجسس على احد
ولا اتعدى حقوق الاخرين بسرقة باسوردتاهم وقراءة
ماسنجراتهم ولا ايملاتهم ولا اكتب باسم غير اسمي هذا..
انت شن طعمك يا يابا تغفر ولا ما تغفر..
مادي نفسك اهمية..
انت بالنسبة لي ولا حاجة.. جيت نقذت هنا
ما لقيت زول يايدك فيما ذهبت اليه
فقط عشان رفضت التعامل معك..
وكتبت ليك اقنورد..
الهيلمة دي كلها
ذكرتني بطلة في فيتال اتركشن
لما بررت ترويعها لللاسرة
بتاعة الابوجت اوف اتراكشن بتاها
اي كانت بي اقنورد
دي كل مشكلتك معاي..
اني اتجاهلتك وكتبتها لي
فجاة بقيت لاعنة للشعب
بعداك دجاجة..
انت زول خطر جدا يجب الا تتواجد في اي مكان حوار.. |
بيان
أولا : ما جاوبتي علي سؤالي من السنة الفاتت ..ليه وصفت الشعب السوداني العظيم
بإبن ستين كلب ؟ دي ما سبقك عليها سوداني.
ثانيا: ما حصل أبدا قريت رسالة خاصة لشخص آخر وأتمني ما ترمي الإتهامات ساكت
لو ماعندك دليل علي الحاجة..
منو القريت رسائلوا الخاصة ؟؟ رغم إنو ممكنة الحاجة دي وسهلة جدا عندي..
لكن ما بعملها لأنو ما من أخلاقي..وحتي لما دخلت بباسوورد ما ملكي دخلت لاسباب حرية الراي
وإعتزرت للزميل يومها ..
ثالثا:العربي الإنجليزي بتاعك ده ما بتفهم ..ولاحظت الحركة دي إتعلمتيها جديدة الايام دي..
أكتبي لينا يا إما بالتنجليزي الواحد البنعرفو يا إما بالعربي البنعرفو برضو ..
رابعا: بخصوص السطر الأخير من كلامك ده , أنا أتمني وجودك هنا علشان تتعري دايما..
الأيام دي شايفك طالعة لينا بي ذوات الأجنحة البيضاء ......etc
لا تهربي من السؤال الاساسي : ليه وصفك للشعب السوداني بالعبارة
ذنبو شنو الشعب السوداني اهلي واهلك؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: خالد الطيب أحمد)
|
Quote: ثالثا:العربي الإنجليزي بتاعك ده ما بتفهم ..ولاحظت الحركة دي إتعلمتيها جديدة الايام دي..
أكتبي لينا يا إما بالتنجليزي الواحد البنعرفو يا إما بالعربي البنعرفو برضو .. |
الحركة دي بعملها من سنة 2002 لانه كيبودري بيقلب وما بصلح..
دي حاجة..
بعدين ما انا البجاوب ليك ولا البستجيب ليك لاي محاسبة
لانه انت زول مشبوه...
| Quote: أنا أتمني وجودك هنا علشان تتعري دايما.. |
البتعرى يوميا انت هنا
انا خطي واحد من 1999 الى 2007
واحد واضح
لا توجد سوابق سرقات افكار ولا باسودرات ولا اشياء اخلاقية
من هذه الشاكلة..ولا تابعة لكوم اقوم واقعد معاه
لو صاح ولا غلط..
Quote: وحتي لما دخلت بباسوورد ما ملكي دخلت لاسباب حرية الراي
وإعتزرت للزميل يومها .. |
دا" ذا ليمست" كلام اسمعو في حياتي..
ما هو دا المنطق الاتقلبت بيه الحكومة بواسطة
الحزب الشيوعي سنة 1969 والاسلاميين سنة 1989
انت دخلت بصورة ما مشروعة عشان حرية الرأي البموت لاجلها الناس بشرف
دون سرقة.. انت تعديت على حق شخص واخذت باسورده ودخلت باسمه
هذا الشخص مؤسس في السايبر السوداني قبل ان يبتلى بامثالك
.. يكتب الشعر الجميل
وينقل لنا المقالات الادبية الجميلة هو صائد درر متمكن
فقدناه بسبب سلوكك غير المحترم في حقه وتعديك على اسمه..
اعتذرت ام لا سلوكك مشين وكمان حكمة الله العين قوية والسن ملوية..
تجي تتفصح وتتبجح شتمت الشعب السوداني..
كتبت بوستك البائس جدا تداخل اكثر من 50 شخص لم يايدك
الا دينق لامر في نفس يعقوب.. تفتكر ليه؟
لانك يا عصام الكان عضام الناس عرفت مشكلتك شخصية.
ولقيت حاجة وطرت بيها...
الان ادروب اخطأ واعتذر.. وانت عايز تعدل المعوجة..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Abdel Aati)
|
Quote: خالد الطيب احمد
سلامات
طيب رأيك حيكون شنو لو عرفت ادروب ابو بكر سرق برضو من المقال دا |
| Quote: وهل برضو حتقول نسى وسها وحاجات من دي ؟ |
طيب رايك شنـو لو قلت ليك انو الزول ده تاني ما راح يجي هنــا .. لانو اساسا لمبتو ولعت ـ حرامي واتمسك بالثابتة .. سيد الحق اعتذر .. ولحدي الان الحرامي بمرتبة الشرف .. قاعد يكابر وعامل فيها منقطة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Abdel Aati)
|
الاخ /عادل عبد العاطي
صباح الخير بتوقيت هنا ...
بالله أدروب طلع حرامي نيت !!
صدق أنا زااتي كنت مرات مرات بتحير لمن يعمل ليهو مداخلات نادرة أكبر من تفكيرو وتجليطاتو العودنا عليها .. كنت متأكد بيكون لا طشا من حتات تانية بس قلت أخليهو يفكها فينا وفي نفسو لحدي ما ألقا ليهو يوم ..
غايتو ما قصرت .. ما تتصور عندي حساسية كيف مع حرامية النيت ديل !!
| Quote: اقول هنا اني فجعت تماما في هذا السلوك الفقير لادروب ابو بكر؛ فقد كنت اظن انه وهو القانوني الضليع - كما يزعم - ينبغي ان يكون الابعد من السرقات - فكرية كانت ام غيرها - وانه وهو الذي يقول انه يفعل ما يفعل من اجل مرضاة الله؛ الا يغش الناس ؛ وقد جاء في الاثر ان من غشنا ليس منا .. وفي النهاية كنت اظن انه من الذكاء بحيث يعرف ان انواع هذه السرقات الى افتضاح ولو بعد حين . |
أنا غايتو شخصيا ما فجعت !!
بعدين الزول دا يا عادل أزردو كويس ما يشبكك إعتذارات ويخم الناس .. طبعا يا عادل وإنت سيد
العارفين ناس المنبر ديل عندهم عادة سيئة جدا الي هي أي زول يغلط عن قصد ويجي يعتذر ، بدل ما يوبخوهو ويقرصو على أضانو شوية عشان تاني ما يكرر غلطو يشبكوهو ليك (أحيي فيك هذه الصراحة) و (أنت إنسان نبيل) و (نعرف أن دواخلك نقية) و بطيخ .. وبي كدة بيرفعو روح الزول المعنوية ويخت في راسو إنو ممكن كل مرة يغلط ويجي يكتب بوست إعتذار ويطلع من الموضوع على سنجة عشرة ..
يا زول مبروك (كييب ذا قوود وورك) ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Abdel Aati)
|
Quote:
ناس المنبر ديل عندهم عادة سيئة جدا الي هي أي زول يغلط عن قصد ويجي يعتذر،
بدل ما يوبخوهو ويقرصو على أضانو شوية عشان تاني ما يكرر غلطو يشبكوهو
ليك (أحيي فيك هذه الصراحة) و (أنت إنسان نبيل) و (نعرف أن دواخلك نقية)
وبطيخ وبي كدة بيرفعو روح الزول المعنوية ويخت في راسو إنو ممكن كل مرة يغلط
ويجي يكتب بوست إعتذار ويطلع من الموضوع على سنجة عشرة |
الواحد قرب يتمنى [يغلط ويعتذر]!
[أغلـط واعتـذر] دي دي أسهل طريقة عشان تكون [رائع وشجاع و"من ذوي النفوس
الكبار" و"يا ريت الناس يتعلموا منك"] وتاخد ليك وردة وردتين وأغنية... لو
في طريقة كان عملو ليك كــشــف!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: ناذر محمد الخليفة)
|
ان ينسي يكتب المصدر فهذا طبيعي جدا لو كانت مداخلة واحد او حتي اثنين ، اما بهذه الطريقة والكثرة ، فهذا امر واضح جدا ، خاصة في ظل تغيير وضع بعض الجمل ، وتغيير القليل .
هذا جرم لاشك في ذلك ، وهذا خطأ ، لا يفعل فيه الاعتزار شئ ، فالجريمة هي فقد المصداقية ، وعند فقدك للمصداقية لا عقوبة لك الا عدم اقتناعنا بك ، وعدم تصديقنا لك .
ما تقوله تراجي من اغتيال للشخصية هو محض افتراء ، ومشاركات تراجي تذكرنا ، بتشجيع الهلال والمريخ ، الهلال عظيم لو خسر كل الكؤوس ، والمريخ اسوأ فريق حتي ولو فاز بكأس السودان (والعكس صحيح) . تراجي من تحبه تبرر له ، تري هل ستكون رد فعلها نفسه لو ان من (قبض متلبسا) هو مثلا (بيان ) ، الاجابة معروفة .
سقوط ادروب في هذا مريع ، وسقوط مداخلات تراجي هي سقطة علي قضيتها ، ولهذا لازلت مصرا علي تراجي ان لا تربط اسمها بقضايا مثل دارفور
شكرا لعادل للمتابعه ، والموقف المبدئ يجعلنا ندين ادروب ، ولا للاعتزار ،فالجريمة جريمة (حق عام) ، يصبح منطقيا لا اعتزار .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: رقم صفر)
|
كن مع بشاشا .. فأنت لا تشبه العرب !!
Quote: ملحوظة:
احيانا ياأدروب ينتابني احساس .. انك بتكون واعي شوية ومسؤول في طرحك .. لكن كمان لما الاقيك شاترة في حتات تانية بي الكيبورد الكلاشنكوف .. بقول اللهم اجعله خير الزول ده مالو الحاصل عليهو شنو؟؟ |
أدروب ..
شكلك كدا ح تكون فنان الشهــر ده ..
تتخيل قلبي ماكلني من زمان عليك .. والبوست الفوقاني ده بالتحديد .. كنت عايز اللقى لي حته فيك شان امسكك بيها ونتناقش .. كنت بتستفز .. وتنط ـ وتطير ، كلما احاول امسكك من مكان تطلع بي مكان ..
عليك الله راجع حركاتك الكنت قاعد تعمل فيها في البوست ده
والله من الزمن داك لو كنت عارف يدك خفيفه .. كان حددتها معاك ..
إنت شغال هنا عنصر خلخله مش كدا ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Mohamed Adam)
|
| Quote: أي حركة تغيير لا تنبني على فكرة واضحة يلتف حولها دعاة التغيير مصيرها لأن تكون مركبة للأدعياء الذين اذا حققتَ في أفكارهم ومنطلقاتهم الفكرية تجدهم ليسوا بأحسن حالا من النظم التي يريدون تغييرها ، في تخلف الأسس الفكرية وربما أيضا في الممارسة السلوكية .. والحق أنني وبرغم من قراءتي المحدودة لأدروب أبوبكر فقد احسست بأنه سلفي التفكير (لدرجة التحرش) برغم ركوبه مركب التقدميين ودعاة التغيير في هذا المنبر .. وليته كان أصيلا في سلفيته مثل الوهابية أو الاخوان المسلمين المعروفين في المنبر اذا لكان أصدق مع نفسه ولأمكنت مواجهته من ذلك المنطلق |
تسلم عمر ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Abdel Aati)
|
سلام استاز عادل
ادروب شخصيه منبريه عامه
عليه ان يعتزر
كان يجب عليه توضيح المصدر
رغم عن ذلك فانا متعاطف مع الاخ ادروب
فحتي ان تعمد اخفاء المرجعيه
والنسيان وارد فكلنا بشر
وحتي ان كان مزنب
فخير الخطاءؤن التوابون
فهذا لا يدينه
فهو لا يقدم اطروحه لنيل شهاده
ولا في عطاء تجاري لينال مالا
فادروب كان في حاله دفاع
والتهمه لم نكن اشانه سمعه
ولا دعاره
ولا حتي سكر
بل السلفيه
والسلفيون كما الجميع
االعلمانيون , لا دنيون , الطائفيون
الجميع له الحق في ابداء رايهم
وعلينا تقبل او رفض رايهم
من غير ان نمارس عليهم ارهابا فكريا
فمن حق ادروب عليكم مناقشته في افكاره
وضحد حجته بالحجه
فكنتم دوما تفعلون ذلك
فلا تتعجلو قتل ادروب
بخطاء
او
سهو
او غلطه
واكتب هذا رغم عدم استساقتي شله ادروب
بس المطروح الان هو اكبر
فنحن لسنا مع الاسلامويه الظالمه كانزه السلطه والثروه
ولسنا مع العلمانيه الحالمه
الني تزيح الجميع من طريقها ولو بالضربه القاضيه
فحتي لو اوهم ادروب الجميع ان هذا انتاجه
لكنه لم يدعي ذلك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: عبد المنعم عبدالله)
|
| Quote: كنت قد اوصيت في بوست سابق بجلدك مية جلدة فوق لي الجلدان العادي للحرامية والناس اليدها خفيفة ز |
علي اليمين كان كدي أبو رزقة إلا يطبقوا فيهو حد الحرابة لأنو جءا بدفاراتو في ليل بهيم ونقل قوقل كلو وكباهو لينا بي جاي.
بس كان مرات بيتحرفن شوية يعني في نص مقال كامل يقوم يحشر ليهو كلمتين من عندو واحدة في السطر الأول وواحدة في السطرالأخير.
يعني زي زول يسرق منك ساعتك ويمشي يغير الاستيك.
أسي كدا بقوا تلاتة
أبو رزقة
صلاح غريبة
أدروب
والتلاتة من نفس المدرسة الفكرية.
جنس محن غايتو.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Abdel Aati)
|
أنا والله ما في شي مزعلني في الموضوع إلا صورة بروفايل أدروب الخاتيها !!
قال شنو !! جايب صورة مالكولم إكس وهو متمحن وبيفكر !
يعني خلااااااااااااص يا أدروب قاعد تفكر وتشغل مخك لمن تكتب بوستاتك الملطوشة لامن وبي كل عين قوية تخت صورة مالكولم إكس نظام قدوة ليك في البروفايل !!
فكنا كدة ولا كدة ياخ !!!
أسمع يا أدروب ..
عليك الله خت صورة الحصان أب راسين البتعبر عن كتاباتك دي في بروفايلك :
بلا مالكولم بلا بطيخ معاك !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: ناذر محمد الخليفة)
|
| Quote: تري هل ستكون رد فعلها نفسه لو ان من (قبض متلبسا) هو مثلا (بيان ) |
عارف بيان ما بتلقى نفسها في الموقف دا..
عشان بيان بتعرف الملكية الفكرية وتحترمها وعشان بيان
ما مشغولة غير بانها تقرأ
وعشان بيان بتقرا من عمرها 10 سنة واسع عندها مشاريع بتخصها
ما محتاجة تسرق كلام زول مافي فرق بينها وبينه...
وفوق هذا وذاك بيان ما بتسرق افكار الناس وتنسبها لنفسها
ودائما لو شالت كلام بتنسبو لسيدو من باب عرض الفكرة..
اتحداك تمشي تشوف اسهاماتي كلها من 1999 الى 2007
لو لقيت دقسة ساكت تعالي لي..
رقم صفر ابعد من سكتي...
و اوعى تعمل برئ
لقد فعلها حرامي الباسودرات عصام الكان عضام وقال عايز يقوقلني..
موش غريبة يا رقم صفر موش انت المرة قدحت في مقدراتي مساندا
صاحبك المشاء بنميم الاعظم,,,
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Abdel Aati)
|
كُتّاب بلا حدود - ميرا الكعبي **
حقوق الملكية الفكرية والنشأة التاريخية:
مما لا شك فيه إن الممارسة الفكرية الإبداعية من أشرف الممارسات الإنسانية، ومن هذه الممارسات تتبلور ثقافات الأمم وتبنى الحضارات. لذلك أستحق أفرادها التكريم والتقدير وإصباغ الحماية على إنتاجاتهم بكافة أشكالها الأدبية والفنية والصناعية، وتمكينهم من إستغلال حقوقهم الفكرية المترتبة على هذا الإنتاج. لما في ذلك من شعورهم بالطمأنينة لحفظ حقوقهم وإحاطتهم ببيئة محفزة تساعد على خلق الإبداع وتطوره. بما يتوافق مع القواعد القانونية التي تعمل على إيجاد معادلة عادلة بين حق المؤلف والمبتكر وحقوق المستهلكين.
ومن هنا ظهرت الحاجة ملحة عبر الأزمنة إلى الوصول إلى تسوية منصفة، أفرزتها الحروب والصرعات الدائرة بين المؤلفين والناشرين من جهة وبين الناشرين والمستهلكين من جهة أخرى. كذلك كان للتطور التكنولوجي وظهور وسائل الإتصال الحديثة بكافة أشكالها دوراً في إثارة الجدل القائم بهذا الصدد.
ولقد أسهم في إحتدام هذا الجدل المتعلق بحق المؤلف إختراع الآلة الطابعة على يد جوتنبرغ، حيث أدى ذلك إلى سهولة النسخ والحصول على عدد كبير من النسخ الرديئة بأسعار زهيدة، يقبل عليها بكثرة لرخص ثمنها، وبالتالي ساهم ذلك في عملية قرصنة الكتب والتعدي على حقوق المؤلف المالية بشكل صارخ. بعدما كانت مهمة إستنساخ كتاب خطياً تتكلف جهد كبير يوازي جهد المؤلف مما جعل الجدوى الإقتصادية من القرصنة سابقة لا تذكر.
ولقد صدر أول تشريع لحقوق المؤلف في إنجلترا، وهو (تشريع آن) Statute of Anneسنة 1709م، كما ورد ذلك في كتاب: “حقوق المؤلف” لبول جولدستاين، ترجمة د. محمد حسام لطفي، الجمعية المصرية لنشر المعرفة والثقافة العالمية، ص42، على خلفية الصراع القائم بين جماعة الوراقين والتاج البريطاني، ومن ثم حذت حذوها أمريكا حيث أصدرت ولاية كونتيكت أول تشريع عام 1783م، وهو تشريع الآداب والنبوغ Act for Encouragement of Literature and Genius، ومن ثم تبعتها فرنسا، ومن ذلك الحين وحتى يومنا الحاضر لازال الجدل قائم ولازال الإهتمام يتزايد يوماً بعد يوم بحقوق الملكية الفكرية.
فكان لهذه الخلفية التاريخية الدور الأهم في بلورة مفهوم الملكية الفكرية بكافة أشكالها، وما أستتبع ذلك من جهود دولية في هذا المضمار بدءاً بإتفاقية برن لحماية المصنفات الأدبية والفنية المشار إليها فيما بعد بعبارة (إتفاقية برن) سنة 1886م، وأعيد النظر فيها بإنتظام منذ ذلك الحين، بمعدل مرة واحدة كل 20 سنة تقريباً، حتى جرى تعديلها في استوكهولم سنة 1967م وتعديلها في باريس سنة 1971م، وإتفاقية الجوانب المتصلة بالتجارة من حقوق الملكية الفكرية المسماة بالتربس التابعة لمنظمة التجارة العالمية TRIPS Agreement، وأيضاً الويبوWIPO Copyright Treaty (إتفاقية المنظمة العالمية لحقوق الملكية الفكرية).
ما هية الملكية الفكرية وحق المؤلف:
جاء في تعريف الملكية الفكرية للمنظمة العالمية للحقوق الفكرية: "تشير الملكية الفكرية إلى أعمال الفكر الإبداعية أي الإختراعات والمصنفات الأدبية والفنية والرموز والأسماء والصور والنماذج والرسم الصناعية. وتنقسم الملكية الفكرية إلى فئتين هما الملكية الصناعية التي تشمل الإختراعات (البراءات) والعلامات التجارية والرسوم والنماذج الصناعية بيانات المصدر الجغرافية من جهة. وحق المؤلف الذي يضم المصنفات الأدبية والفنية كالروايات والقصائد والمسرحيات والأفلام والألحان الموسيقية والرسوم واللوحات والصور الشمسية والتماثيل والتصميمات الهندسية من جهة أخرى. وتتضمن الحقوق المجاورة لحق المؤلف حقوق فناني الأداء المتعلقة بأدائهم وحقوق منتجي التسجيلات الصوتية المرتبطة بتسجيلاتهم وحقوق هيئات الإذاعة المتصلة ببرامج الراديو والتلفزيون". حسب تعريف منظمة الويبو: http://www.wipo.int/ar/about-ip.
وهي حسب ذلك تحتوي على شقين: الشق الصناعي من جهة، والشق الأدبي والفني من جهة أخرى وهو ما يعرف بحق المؤلف. ويعرف حق المؤلف أيضاً: بالحقوق الممنوحة للمبدعين في مصنفاتهم الأدبية و الفنية. وتشمل حماية حق المؤلف الإبداعات الأصلية في مجال الأدب (بما في ذلك برامج الحاسوب) والموسيقى والفن، أياً كان نمط التعبير أو شكله. ويتم إكتساب حماية حق المؤلف في الغالب تلقائياً فور تثبيت المصنف في شكل من الأشكال المادية. وذلك بنشر المصنف الفكري عبر أي وسيلة من وسائل النشر، كما تثب الملكية الفكرية فور إعداد وتجهيز نسخة مطبوعة للمصنف جاهزة للنشر. وكما هنالك في بعض الحالات تجوز إمكانية تسجيل حق المؤلف على المصنف المنشور. وبذلك يكون للمؤلف منذ ذلك الحين حق مباشرة وإستغلال كافة حقوق الملكية الفكرية لإنتاجه الكتابي مالياً ومعنوياً طوال حياته، ومن ثم يحال هذا الحق إلى ورثته لسنين مقررة حسب قوانين المكلية الفكرية المعمول بها في كل دول بما لا يتعارض مع إتفاقيات ومعاهدات حقوق الملكية الفكرية الدولية.
نطاق الحماية لحق الملكية الفكرية:
لا يقتصر نطاق الحماية الممنوحة لحقوق الملكية الفكرية على البلد الذي نشر المصنف الفكري فيه لأول مرة، أو البلد الذي ينتمي إليه الكاتب، بل يمتد ليشمل إذ ما نشر في دولة ما إلى جميع الدول الأخرى الأعضاء في المنظمة العالمية لحقوق الملكية الفكرية وكذلك الدول الأعضاء في المعاهدات الدولية ذات الصلة.
حق المؤلف في الفضاء الإلكتروني:
في الوقت الحاضر لا زال الجدل قائم بشأن حماية حقوق المؤلف عبر الفضاء الإلكتروني، حيث تشارك (الويبو) عن كثب في الحوار الجاري على الصعيد الدولي بغية إرساء معايير جديدة لحماية حق المؤلف في الفضاء الإلكتروني.
ولكن تطبق المادة 9 من إتفاقية برن بشأن الإستنساخ حتى يصدر قانون آخر من الويبو يعالج هذه المسألة، على الرغم من أن معاهدة الويبو بشأن حق المؤلف كانت تتضمن بعض الأحكام التي ترمي إلى توضيح مسألة تطبيق حق الاستنساخ على تخزين المصنفات المعدة في شكل رقمي في دعامة إلكترونية، فإن تلك الأحكام لم تدرج في نص المعاهدة في نهاية الأمر. غير أن المؤتمر الدبلوماسي أعتمد بياناً متفقاً عليه جاء فيه أن حق الاستنساخ، كما نصت عليه المادة 9 من اتفاقية برن، والاستثناءات المسموح بها بناء على تلك المادة، تنطبق انطباقاً كاملاً على المحيط الرقمي، ولا سيما على الانتفاع بالمصنفات ذات الشكل الرقمي. ومن المفهوم أن تخزين مصنف محمي رقمي الشكل في دعامة إلكترونية يعتبر استنساخاً بمعنى المادة 9 من اتفاقية برن http://www.arabpip.org.
واقع الملكية الفكرية في العالم العربي:
لقد لفت نظرنا في معرض الحديث عن الملكية الفكرية مع بعض الأصدقاء الكتاب خلال حوارات مختلفة عبارة ترد دوماً منهم: بأنه لا يوجد قوانين لحماية الملكية الفكرية في الدول العربية! وهذه الفكرة خطأ، إذ أن أغلبية الدول العربية أعضاء في المنظمة العالمية للحقوق الفكرية، ومنظمة التجارة العالمية، وكثير من هذه الدول قد صادقت على معاهدات وإتفاقيات ذات صلة. وذلك يستتبع أن توفق هذه الدول بين تشريعاتها الداخلية بما يتوافق مع قواعد تلك المنظمات والمعاهدات. وهذا ما حذته مؤخراً غالبية الدول العربية الأعضاء من وضع تشريعات جديدة للملكية الفكرية أو تعديل تشريعاتها القديمة، ولازالت أكثرية هذه الدول تدرس مشاريع لقوانين أخرى مكملة لحماية الحقوق الفكرية في الوقت الحاضر.
ومن المسلم به أن لدول العظمى الريادة في سن التشاريع التي تحمي الملكية الفكرية ولها في هذا المضمار جهود دولية سبقت بها العالم العربي الذي يعدو حثيثاً الآن من أجل اللحاق بركبها. ولكن ذلك لا يمنع من الإعتراف بجهود بعض الدول العربية التي ساهمت في الجهد الدولي لحماية الملكية الفكرية منذ القرن التاسع عشر كما هو الحال مع الجمهورية التونسية، وكما سبق ذكره أن عدداً من الدول العربية تعتبر من الدول الأساسية في عضويتها لعدد من إتفاقيات الملكية الفكرية الدولية.
والمشكلة برأينا هي ليست في عدم وجود قوانين تحمي حق للمؤلف، ولكن المشكلة هي عدم تفعيل هذه القوانين بالشكل المفترض أن تكون عليه بالمقارنة مع مجال البرمجيات والأقراص المضغوطة السمعية والبصرية، الذي شهد في الأونة الأخير في كثير من الدول العربية مكافحة واسعة النطاق لأسواق قرصنة البرامج المنسوخة وبيعها، بعدما كانت تجارة القرصنة تسود فيها بكثرة. إذ نذكر الكثير من حالات التلبس التي تم رصدها من الجهات المسؤولة أثناء الجولات التفتيشية التي تقوم بها وإحالتها للقانون والجهات القضائية في الدولة لمقاضاتها، ومن ثم عرضها عبر وسائل الإعلام المختلفة خلال السنوات القليلة الأخيرة، لتكون بمثابة رادع لكل من تسول له نفسه بشيء مماثل.
أما فيما يتعلق بالكتب فأن الأمر يختلف، مع أن الكتب والمؤلفين مشمولين بالحماية حسب قوانين الملكية الفكرية، غير أننا لا يمكننا الجزم بفعاليتها حتى الآن، إذ أنه نادراً ما تثار دعاوى وقضايا على المستوى الإعلامي متعلقة بإنتهاكات ترد على حق المؤلف وقرصنة الكتب وطبع نسخ غير مشروعة وإنتحال الكتب ونسبتها إلى غير أصحابها. مع أن ذلك لا يعني عدم وجود إنتهاكات صريحة تقع على حق المؤلف وعلى مصنفاته الفكرية المنشورة عبر الكتب.
وإنما مرد ذلك برأينا إلى عدة أسباب: أولاً، إن غالبية الدول العربية تعتبر دول نامية، لذا ينصب إهتمامها الأكبر في الفترة الراهنة لمواكبة التنمية الإقتصادية والصناعية، وذلك يتمثل بالإهتمام بالملكية الفكرية بشقها الصناعي وفيما يتعلق بتسويق وتوزيع البرمجيات والأقراص المدمجة. ثانياً، عدم إنتشار الوعي بالثقافة القانونية فيما يتعلق بحقوق الملكية الفكرية سواء كان ذلك على مستوى الأفراد العاديين أو المثقفين. ثالثاً: عدم مساهمة وسائل الإعلام بصورة فعالة في رصد هكذا إنتهاكات، إذ يفترض في وسائل الإعلام أن تكون بمثابة الرقيب الذي تسترشد على أثره الإدارة التفيذية في وزارات الثقافة والإعلام في العالم العربي لرصد الإنتهاكات القائمة. رابعاً، عزوف أغلبية المختصين والقانونيين في العالم العربي عن البحث ودراسة التخصص الدقيق في الملكية الفكرية وحق المؤلف بالمقارنة مع فروع القانون الأخرى وموضوعاته المتنوعة.
مكافحة قرصنة الكتب:
ولمكافحة القرصنة وسرقة الكتب والتعدي على حقوق المؤلف يفترض من وزارات الثقافة والإعلام في العالم العربي وهي الجهة التنفيذية المعنية بهذا القانون إلى إتخاذ تدابير وقائية لصد هكذا إنتهاكات في سوق الكتب. كما يفترض أن تقوم بجولات ميدانية لرصد الكتب التي تباع بلا تراخيص والكتب المهربة، كذلك لا بد من تفعيل ذلك من خلال وسائل الإعلام، وذلك عبر تعزيز دور الرأي العام للمشاركة في مقاضاة مثل هذه الممارسات الغير مشروعة. مما سيساهم في نشر الوعي الثقافي بحقوق الملكية الفكرية، وتفعيل دور الأفراد والمثقفين من خلال الإستدلال على النسخ المقلدة والعزوف عن إفتنائها خصوصاً وأن النسخ الأصلية باتت تنشر بأسعار في متناول الجميع، كما يفترض من المؤلفين الواقع عليهم الإعتداء تفعيل هذا الدور من خلال عدم السكوت عن حقوقهم، ومخاطبة الجهات الرسمية المعنية بالأمر كوزارة الثقافة والإعلام لرصد هذه الإنتهاكات ومقاضاتها قانونياً.
وفي سبيل ذلك، يمكن الاستدلال على النسخ الغير مشروعة، عبر تفقد رقم ISBN في صفحة الحقوق في الكتاب، لأن عادة النسخ المقلدة أو المسروقة لا تحتوي على هذا الرقم أو هذه الصفحة، كما عادة ما تصدر النسخ دون ذكر لسنة الطبع أو الناشر أو بلد النشر تفادياً للملاحقة القضائية.
السرقات الأدبية:
ومن الجدير بالملاحظة، أن الكثيرين يعتقدون أن السرقات الأدبية لها علاقة بحقوق المؤلف، ولكن تعد السرقات الأدبية جريمة أخلاقية وليست قانونية، لذا فهي محل انتقاد المعاهد الأكاديمية وليست المحاكم. وتقع السرقات الأدبية حينما يدعي شخص ما كذباً (سواء أكان طالباً متهوراً أم أستاذاً مهملاً أم كاتباً عديم الضمير) نسبة عبارات الآخرين إليه، سواء أكانت هذه العبارات متمتعة بالحماية بحقوق المؤلف أم لا. وبالطبع إذا كان المصنف الذي تعرض للسرقة الأدبية محمياً بحقوق المؤلف، فإن إعادة نسخه دون ترخيص تعد أيضاً تعدياً على حقوق المؤلف. كما ورد في كتاب “حقوق المؤلف” لبول جولدستيان المذكور سابقاً ص 16.
وفي الختام، لا بد أن ننوه بأن الجهود المبذولة لحماية الملكية الفكرية لازالت في بدايتها على المستوى العربي وتتطلب التعاون والتكاتف بين جميع المؤسسات المحلية والدولية من أجل تنمية الوعي بحقوق الملكية الفكرية، وكما تحتاج إلى مشاركة فعالة من كافة أفراد المجتمع لرصد الإنتهاكات وتفعيل القوانين. ومن هذه الجهود نذكر منها الإتفاقية العربية لحماية حقوق المؤلف لسنة 1987م، كذلك المجمع العربي للملكية الفكرية الذي تأسس سنة 1987 بمدينة ميونخ بألمانيا، وأيضاً اللجنة العربية لحماية الملكية الفكرية التي تتفرع عن الاتحاد العام للناشرين العرب، ومركز دراسات الملكية الفكرية في القاهرة الذي تأسس سنة2001م، وكذلك منظمة كُتّاب بلا حدود التي تأسست في ألمانيا سنة 2005م.
* نقلا عن صحيفة الخليج الاماراتية
** عضوة ناشطة في منظمة " كُتّاب بلا حدود "
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: رقم صفر)
|
| Quote: مداخلتي لا تعني ابدا اتهامي لبيان بالسرقة ، بل الامر عبارة رد فعل تراجي لوكان السارق هو شخص مختلف معها ، ورد فعلها حول سرقة ادروب المتفقة معه . واعتقد ما ضربته من مثل (هلال مريخ) يوضح المعني . |
انا وتراجي نختلف في الافكار. ولكن لم تتوقف يوما عن اخراج كلمة
الحق في حقى وشجب ما يحدث لي..
وتربطني بها علاقة احترام مثل جل علاقاتي في هذا البورد مع من اختلف معهم
فكريا..
اختلف معها فكريا..واحترم خصوصياتها..
دي من ناحية
بما انه الاحترام بيننا مفقود وكذلك الثقة انا وانت يا رقم صفر
خاصة بعد ان تحدثت عني واستعديتني وروجت عني الاحاديث
الغير كريمة الكاذبة من انني في الامن وكوزة
..لناس الدوحة وهنا في البورد.. دون معرفة سابقة.. غير هذا البورد
ولم تجلب دليلا واحدا على اقوالك الظالمة..
ثم اتيت وقدحت في شهادتي وبخستها مناصرا الخواض وانت لا تعرفني ولم تر شهاداتي
ولا بحوثي ولم تقرا اسهاماتي المنشورة هنا او في السايبر.
افضل الا تذكر اسمي كنموذج لك..والبورد يعج باعداء تراجي فلماذا انا في موقف السرقات
واكرر لك انني لا ارى اي شخص افهم مني لانقل منه..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Abdel Aati)
|
شكرا
عادل
الغريبة أني كنت قد وجهت سؤالا مباشرا لأدروب في خيط بعنوان أعتذار
Re: إعتـــزار
قلت
سؤال له أرتباط بموضوع هذا الخيط هل كل ماأوردته في الحوار
في هذا الخيط يخصك وليس منقول أو مقتبس بصورة غير معلنة?
كيف انتشر الاسلام ان لم يكن بحد السيف ؟
Re: كيف انتشر الاسلام ان لم يكن بحد السيف ؟
كنت أعلم أن أدروب يمارس عادة نسب أراء الاخريين لنفسه في ذلك
الخيط لذا طالبته بالايجابة حتي أتأكد من جدية أعتذاره!!!
هل سيعترف بأنه تصرف في مواد لاتخصه في.ذلك الخيط أيضا وهل سيعتذر
ولكنه فضل الهروب
مما يجعل أعتذاره محاولة لذر الرماد في الاعين وأن نسب فكر الاخريين
لنفسه هي عادة متصلة وأدمان أسفيري و وليست نتاج تعجل أو نسيان
Quote: في ختام إجاباتي لاسئلة وجهت لي من قبل الأخوة عادل وكمال عباس وآخرين متعلقة بموقفي من الشرع والحدود أوردت هذه المداخلة لمحمد حسين فضل الله وهي عبارة عن نصائح دينية ولم تكن لها علاقة مباشرة بموضوع النقاش وقد فات علي ذكر كاتب المقال
أعتذر لكل للأعضاء والقراء لهذا الخطأ الغير مقصود |
قراءة متصلة لمساهمات أدروب تكشف أن ماحدث مؤخرا هو حلقة متواصلة
من التصرف في أفكار الاخريين
....علي أدروب أن يصيغ أعتذار متكامل لمجمل ممارساته المتصلة بموضوع
الخيط..... كمال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: خالد الطيب أحمد)
|
| Quote: تمبس صاحبك أبورزقة طلع مدمن..خمسمائة موضوع !!..وبالطريقة دي شكلوا ما قاعد يكتب حاجة خالص!! |
عصام احمد ..الحرامي
ياخي مش احسن ليك تشوف ليك حاجة تانية تنفع معاك بدل البتعمل فيهو ده ..؟
أدروب عمل نفس الحركة القاله المحقق كوستاوي .. إنت طلعتو زول شريف جدا
إنت سرقت باص وورد كـــامل بتاع ياسر زمراوي .. وقلت ما سرقتو..
باقي بعد كمدا إلا يسجلو ليك البورد ده ..
رايك شنـو نسجلو ليك أنت وتراجي .. وأدروب .. اسرقو زي ما عايزين ونحن بنتفرج عليكم
رايك شنو يا بتاع السودان الجديد؟
يا حرامي ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Abdel Aati)
|
| Quote: إنت سرقت باص وورد كـــامل بتاع ياسر زمراوي .. وقلت ما سرقتو |
لا لا يا تمبس
هو صاح سطا على الpassword لكن لم يدعي أنها ملكه... بالإضافة
لإنو خالد/عصام زول ثـائر ويرفض أن يمنع من التعبير عن رأيه
بالمناسبة: موش احتمال يكون عملها تاني لأعضاء آخرين عشان يطـلع
على الرسائل الخاصة بهم في الmessenger عشان يستعلمها لابتزازهم
يوما ما ؟
الزول البيعمل كده ممكن يعمل أي شيء... بس مفروض فعلا بكري يعمل
تدابير للاحتياط مما قد يفعله هذا المتواضع وأمثاله. وبي صورة عامة
الناس مفروض تعمل حسابها بإبعاد الخصوصيات عن الmessenger
غير الآمن في وجود هؤلاء.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Abdel Aati)
|
يقول ادروب ابو بكر :
((ان مبدأ تبعية المواطن لدين حاكمه الذي تبنته الدول الأوربية أول مرة في معاهدة الصلح المعروفة بمعاهدة أوجزبرج سنة 1555 أصبح أساساً للنظام الأوربي بعد معاهدة وستفاليا عام 1648 كما أنه كان عاملاً فعالاً في تنسيق العلاقات بين الدول المسيحية في أوربا ثم في تنسيق علاقتها مع العالم الخارجي الذي لا يدين بالمسيحية ))
المرجع: Re: كيف انتشر الاسلام ان لم يكن بحد السيف ؟
وهو ينقل من مقال الاستاذ دهبي:
(( . إن مبدأ تبعية المواطن لدين حاكمه الذي تبنته الدول الأوربية أول مرة في معاهدة الصلح المعروفة بمعاهدة أوجزبرج سنة 1555 أصبح أساساً للنظام الأوربي بعد معاهدة وستفاليا عام 1648 ، كما أنه كان عاملاً فعالاً في تنسيق العلاقات بين الدول المسيحية في أوربا ، ثم في تنسيق علاقتها مع العالم الخارجي الذي لا يدين بالمسيحية وفي تمهيد السبيل لخلق مجتمع دولي ))
المرجع: http://justice-administrative.maktoobblog.com/?post=228289
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Abdel Aati)
|
يقول ادروب :
(( بعد انهيار الدولة العثمانية عام 1918 بهزيمتها في الحرب العالمية الأولى وقعت بقية الأقاليم الإسلامية تحت الاحتلال الأجنبي فأصبح نصف العالم الإسلامي تحت الاحتلال البريطاني والنصف الآخر تحت الحكم الفرنسي والهولندي والبلجيكي والإيطالي والإسباني ولم يأت عام 1920 حتى قررت عصبة الأمم فرض الانتداب على العراق وسوريا وفلسطين والأردن ومصـر تنفيذاً للقرار الدولي ))
المرجع: Re: كيف انتشر الاسلام ان لم يكن بحد السيف ؟
وهو ينقل من مقال الدهبي :
((بعد انهيار الدولة العثمانية عام 1918 بهزيمتها في الحرب العالمية الأولى ، وقعت بقية الأقاليم الإسلامية تحت الاحتلال الأجنبي . فأصبح نصف العالم الإسلامي تحت الاحتلال البريطاني والنصف الآخر تحت الحكم الفرنسي والهولندي والإيطالي والإسباني . ولم يأت عام 1920 حتى قررت عصبة الأمم فرض الانتداب على العراق وسوريا وفلسطين والأردن ومصـر تنفيذاً للقرار الدولي))
المرجع : http://justice-administrative.maktoobblog.com/?post=228289
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Abdel Aati)
|
يقول ادروب :
(( في المراحل الأولى من التوغل الأوربي في العالم الإسلامي قاوم المسلمون في مواقع كثيرة الوضع الجديد بالقوة وكانت عقيدة الجهاد هي الطريقة الوحيدة القادرة على تعبئة الجماهير ضد الغزو الإستعماري وأرضية دينية للكفاح المسلح ومعياراً دقيقاً لتحديد العدو حيث كانت المجتمعات الإسلامية في ذلك الوقت تفتقد للتنظيم عدا المؤسسات الدينية التي كان بوسعها تعبئة الجماهير في حركة منظمة ضد القوى الإستعمارية))
المرجع: Re: كيف انتشر الاسلام ان لم يكن بحد السيف ؟
وهو ينقل من الفقرة التالية من مقال الدهبي:
((في المراحل الأولى من التوغل الأوربي في العالم الإسلامي قاوم المسلمون في مواقع كثيرة الوضع الجديد بالقوة . وكانت عقيدة الجهاد هي الطريقة الوحيدة القادرة على تعبئة الجماهير ضد الغزو الإستعماري ، وأرضية دينية للكفاح المسلح ، ومعياراً دقيقاً لتحديد العدو
لقد كانت المجتمعات الإسلامية في ذلك الوقت تفتقد للتنظيم عدا المؤسسات الدينية ، التي كان بوسعها تعبئة الجماهير في حركة منظمة ضد القوى الإستعمارية . ))
المرجع: http://justice-administrative.maktoobblog.com/?post=228289
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا للفاجعة .. أدروب ابو بكر يسرق من محمد حسين فضل الله !! (Re: Abdel Aati)
|
يقول ادروب :
(( ومن العناصر الهامة في هذا الصدد هي النصوص القرآنية وأحاديث النبي المتعلقة بقضايا الجهاد والقتال ففيما يتعلق بالقتال يفسر بعض العلماء تلك النصوص ويقيدونها بظروف معينة أي أنها ليست مطلقة فمثلاً يفسر حديث الرسول بقوله (أُمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله) بأن كلمة (الناس) تعني المشركين العرب وفي لحظة كانت الحرب مشتعلة بينهم والآيات القرآنية التي تحرض للقتال في سورة براءة أيضا كانت بعد إعلان حالة الحرب (الطوارئ) وإستنفار المؤمنين))
المرجع: Re: كيف انتشر الاسلام ان لم يكن بحد السيف ؟
وهو يسرق من قول صاحب المقال :
((ومن العناصر الهامة في هذا الصدد هي النصوص القرآنية وأحاديث النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)المتعلقة بقضايا الجهاد والقتال . ففيما يتعلق بالقتال يفسر بعض العلماء تلك النصوص ويقيدونها بظروف معينة ، أي أنها ليست مطلقة . فمثلاً يفسر حديث الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)بقوله (أُمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله) ، «بأن كلمة (الناس) تعني المشركين العرب ، وأن الفقهاء مجمعون على ذلك»))
المرجع : القانون الدولي والقانون الاسلامي
http://justice-administrative.maktoobblog.com/?post=228289
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Abdel Aati
jini
Yassir Tayfour
Tragie Mustafa
tmbis
kamalabas
عبدالرحمن عزّاز
ASAAD IBRAHIM
bayan
Abomihyar
Raja
ناذر محمد الخليفة
محمد فرح
Omer Abdalla
عبداللطيف خليل محمد على
رقم صفر
الجيلى أحمد
Mohamed Adam
عبد المنعم عبدالله
ايوب عبدالرحيم
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست