|
|
|
 Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
اخ برير
انا لم ولن اخاطب اشخاص، انا تحدثت عن "حوار" مازوم، ذكرت اسمين لانهما رئيسيين فى النقاش الدائر، لا ادرى ما الذى مسك انت تحديدا؟؟؟ هو شان يخصك بالطبع، هناك اخرون/اخريات شاركوا/ن ... انا لم اناقش تفاصيل لانها غير ذات دلاله كبيره طالما منهج القائم عليه الحوار ذاته،حسب تقديري الشخصي، مختل، فى التفاصيل قد اتفق واختلف مع هذا او تلك ... هذه العينه من النقاشات دارت و تدور منذ سنوات،بين جهات عديده عدد منها ينسب نفسه لقوى الاستناره والديمقراطيه، الى ماذا تفضي؟؟ اذا كان البعض يجد فيها ذاته، او مجال لتصفية حسابات تخصه فهذا شئ اخر، اما الشر والخير فهذا التصنيف القدرى والاخلاقى لا صلة لى به،
انا لا اتوقع من احد شيئا ما، اكتب ما بدا لك ...
some people think they are thinking
while they are merely rearranging their prejudices
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: esam gabralla)
|
اخ عصام
انت تحدثت عن الحوار الدائر و تحدثت عن اشخاص في نفس الوقت و هذا الكلام لا يحتاج لدروس عصر و لا الي ذكاء خارق, لان الحوار الدائر قد قام به بشر و ليس مخلوقات كونية غير معروفة حتي تحاول ان تفصل ما بين الحوار و الناس الذين قاموا به... فانت وضعت الناس بين يافتين ابو ساندرا و ثروت.
اصبر شويه لتري راي بقية المتداخلين و المتداخلات , فلماذا حددت بانني سأكون الشخص الوحيد الذي علق علي كلامك هذا؟
اين هي قوي الاستنارة و الديمقراطية هذه التي ينسب الناس انفسهم اليها؟ منكم نستفيد.
لا نعرف شئيا عن تصفية الحسابات هذه, فمع من يصفي الناس حساباتهم و لماذا؟ فنحن لا نعرف التصفيات هذه و ربنا يكفينا شرها و شر من صفوا الناس من قبل نفسيا و جسديا.
لن اخذ اذن من احد لكي اكتب فهذا امر اكثر من بديهي.
لا تعليق لي علي جملتك التي كتبتها بلغة لا اعرفها, فنرجو الترجمة حتي نتخاطب بلغة نعرفها الاثنين... فانا لم ادرس لغات من قبل.
في مسألة الفهم و عدمه, فالبركة في الناس الذين يعتقدون بانهم يفكرون و لكنهم فعلا يفكرون , هذه هي قسمتنا في الدنيا نعمل شنو و لا عيب في ذلك , فالعيب في ان نظن باننا نفكر مثل بقية الناس... المفكرين...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
التحية والسلام للجميع........
لم اشاهد البرنامج التلفزيوني المشار اليه ولكن ورد في هذا البوست قول من كثيرين أحب أن أصحح ما خولت لي الايام إمكانية تصحيحه...
في البدء لا أنكر أنني كنت منضما الى حركة القوى الجديدة (حق) جناح الاستاذ الخاتم عدلان وهو أمر لا انكره لانني (وإن وجدت لي ساحة أخرى أنضم اليها) لا أنكر ما قدمته لي الحركة من تجربة ثرة وأشخاص مفيدون لا زلت اعتز بصداقاتهم حتى الان.
كما أعترف انني ما تركت الحركة لفساد أخلاقي رأيته من قادتها أو اعضاءها.. بل كان جلهم مثالا للأدب والوطنية .. وإن وجد هناك من هو غير كذلك فهذا شئ طبيعي جدا يوجد في كل تجمعات الدنيا(معادلة الصالح والطالح).
كما أعترف أنني لم أكن احمل كثير من الود للاستاذ الحاج وراق ولا لاعضاء الحركة التي تمثلهم وهذا لطبيعة وجودي في حركة تعتبرهم منشقين عنها . كما أنني كنت قد تقدمت بورقة للحركة (حق الجديدة) تضم نقدا للإنشقاق الذي حدث.. ولا أنكر أنني كنت أميل لتحميل مغبة ذلك الانشقاق لجناح الاستاذ الحاج وراق كاملا.
لا أنكر أن كل ذلك قد تم في الماضي ولا أنكر اننا قد ترعرعنا في ظل (أسرة ،وحي،ومدينة،ووطن)عقائدي في كل شئ ولا يحب تغيير شئ من أفكاره وعاداته وتقاليده بل وحتى إتهاماته فالمتهم عندنا مدان حتى بعد أن تثبت براءته(ولا سبيل اصلا لإثباتها) والمستبطن في عقلنا دوما هو نظرية المؤامرة التي نتحرك وفقها فكل شخص ليس معنا هو عميل إما(للإمبريالية العالمية) وإما (للصهيونية العالمية) وإما (للأنظمة الشمولية) وإما .. وإما ... وإما...
وما هذا المنبر (الحر) مجازا.. الا تجسيد طبيعي لما نعانيه في السودان.. كلنا نمارس التعالي وإقصاء الآخر ... كلنا نمارس التجريح..كلنا يمتلك الحقيقة المطلقة التي لا يملكها من هو سواه... كلنا (في الهوا سوا).
لا أقصد بهذا الرد الاستاذ أبو سندرا ولا (الزملاء) المتداخلين .. ولا أدافع عن (الحقانيين) ولا حركات القوى الجديدة ولكني أطرح عليكم الان نموذجا للتسرع الاعمى الذي يردي الى قوله(أن تصيبوا قوما بجهالة..) والادهى أننا لا نصبح نادمين.
مثالا لذلك جاء هنا أن ... الاستاذ الحاج رئيس جمعية التنوير... وهذا قول خاطئ تماما لان رئيس الجمعية هو الاستاذة هادية حسب الله والتي شرفني القدر بمعرفتها والعمل معها في مناشط عدة. كما تشرفت بمعرفة الرئيس الاسبق لها الاستاذ الطبيب هشام عمر النور.
مثالا لذلك جاء هنا.. أن جمعية التنوير تقع قرب المجلس الوطني... وهذا قول خاطئ لأن جمعية التنوير تبعد عن المجلس الوطني أميالا وأميال.. فالجمعية هي عبارة عن بيت صغير جدا يتكون من صالون كبير وحوش صغير و(مجازا) دورة مياه، وراكوبة .. ولقد إستضافتنا عدة مرات لإقامة بروفاتنا المسرحية بعد أن أغلقت الدولة في وجوهنا مسرحنا القومي .
وهي في حي العرضة جوار ستاد المريخ.
مثالا لذلك جاء هنا.. ان الحاج وراق قام بتسجيل التنوير ضمن التوالي .. وهذا القول عندما وجد من يرد عليه ولأنه ببساطة غير منطقي فكيف يتم تسجيل جمعية ثقافية في التوالي وتحت أي مسمى؟؟ والاحرى أيضا أن يتم تسجيل حركة (حق) بدلا عن الجمعية!!
ذهبنا الى مغالطة أخرى وهي ..
( هذه المؤسسه قامت بالتحديد في الفترة التي شهدت قيام مايسمي بالتوالي السياسي والتي سمحت بدورها ممارسه الانشطه السياسيه والثقافيه شريطه تسجيلها. في تقديري ان جمعية التنوير مالم تكن كذلك لما سمح لها بقيام اي نشاط باعتبار ان توجه الدوله يرفض
اي شكل من اشكال التجمعات ناهيك عن تجمع لمثقفين ومعارضين للنظام .)
ان قانون التوالي هو قانون تنظيم عمل الاحزاب والتنظيمات السياسية ، وهذا لا ينطبق بالطبع على التنوير ..ولا على مركز الدراسات السودانية .. ولا على مركز عبد الكريم ميرغني .. ولا على مركز عبدالمجيد إمام..الخ.. كل هذه المراكز قامت ونشأت وعملت قبل السلام وقبل توقيع أي إتفاقية وفي ظل التوالي.. فلماذا لا تكون هذه المؤسسات قد سمح لها بـ(ممارسه الانشطه السياسيه والثقافيه شريطه تسجيلها).
ولا أعتقد أن تهمة كهذه تخضع للتقدير الشخصي !! وهذا بعينه ما دفعني لأكتب ما أكتب الآن .. فنحن نبني ارآنا في الاخرين (والادهى) اننا نحاكمهم ونصدر هذه الاحكام بناء على (تقديرنا الشخصي) وهي أحكام لا فكاك لهم منها .. فان ناضلوا هم عملاء مستترون ..وان مدحوا هم متملقون قذرون .. وان صمتوا هم جبناء وجلون.. فان ماتوا هم (الى مذبلة التاريخ ذاهبون) (مالكم !!!.. كيف تحكمون؟؟؟؟).
ومثالا لذلك ما جاء على لسان الاخ الاستاذ الصديق معروف إذ قال :
((ان دعوة الاستاذ الحاج وراق بضروره تقوية سلطة الجبهه الاسلامية واحكام قبضتها ليست دعوة جديده فرضتها ظروف السلام الحالية وتداعياته,,بل هي دعوة قديمه ترجع الي العام 1998 عندما كان يصرح الحاج وراق داخل اروقة الحركة بضرورة تقوية جيش الجبهه النظامي لمواجهة فوضي السلاح ما الانتفاضة المرتقبه ,,وقد كان هذا هو جوهر الخلاف بيننا والرجل,,))
وجوهر الخلاف بيننا (لمن لا يعرف) تعني بين حركة القوى الجديدة وحركة القوى الحديثة.
وايضا هنا احب أن أسجل اعتراف ذكرته من قبل وهو أنني أرى أن الاشكال الأساسي بين الحركتين سببه (حق) الداخل بقيادة الاستاذ الحاج .. وهي قناعة تلاقي بعض المرونة نحو تشددها بعد الجلوس مع الاخوة اعضاء حق الحديثة.. ولكن ورغم هذا فإن جوهر الخلاف ليس ما ذكر الاخ معروف.. وليس هذا ما ورد في الملفات التي تلت نقاش (علاقة الداخل بالخارج) في مؤتمر القاهرة الشهير2000م والذي تمخض عن توصيات رائعة لا زالت حبيسة العقول.
وليس هذا (على حد علمي) هو جوهر الخلاف الذي قرأناه وكتبنا عنه في تلك الفترة .. لقد كان جوهر الخلاف والذي لا زلت أراه خلافا يستحق المفارقة هو أن قيادة الداخل ارتأت لنفسها طرائق عمل مخالفة للوثيقة التأسيسية التي تم الاتفاق عليها .. فإن كان حقا ما ارتأته او باطلا (ليس هذا موضوعنا الان) الا انه يعتبر وجهة نظر ..في رأيي هي وجهة غير سليمة .. ولكنها وجهة نظر تستحق النظر..
على العموم وحتى لا أطيل ..
لست متفقا مع الاستاذ الحاج وراق في كثير من اراءه ولكنني (وللشهادة) قد جالست الرجل ووجدت فيه أدبا جما وروحا طيبة في النقاش .. كما وجدته مستمعا صابرا..
ولكن هذا ايضا ليس جوهر مقالي بل جوهره أن أبرز كم الأخطاء التي تجافي الحقائق وتصدر كأنها حقائق . ثم نتداولها نحن كأمر مسلم به والخطورة في هذه الاراء أنها تمس سمعة ووجود وإعتبار أناس (بغض النظر) عن مكانتهم الادبية والاجتماعية ، فمطلق بشر، له الحق في الاحترام والتقدير والنقد البناء .. النقد البناء الذي يفتقد له هذا المنبر حتى فارقه خيرة نساء ورجال السودان (وليس أمر نجاة وبولا ببعيد).
انا لا اطالب الاخرين أن يتفقوا أو يختلفوا مع شخصية الحاج وراق .. ولكني أطالبهم أن يبنوا إنتقادهم على معلومات دقيقة وصادقة وليست معلومات مستنتجة من المخيلة الشخصية أو معلومات يصورها الذهن عن طريق المستبطن أصلا.. هكذا معلومات لا يمكن أن تكون سليمة الا في ظل منظومة عقائدية فهي لا تقبل المستحدث أو المستدرك على أيدلوجيتها من أساسه.
ومثال لذلك أن ما ذكره الأخ أبو سندرا قد يكون سليما وقد يكون خاطئا لأن هناك من الاساتذة من شاهد اللقاء وذكر هنا في هذا البوست أنه لم يفهم من مقال الاستاذ الحاج ما فهمه الاستاذ ابو سندرا .. وقد يكونوا هم ايضا خاطئون.. على العموم هي قضية تخضع للحيادية فقديما قالوا
عين الرضى عن كل ذنب كليلة
وعين السخط تبدي المساوئا..!!
جعلنا الله من اهل الحياد (الايجابي) الذي يرى الرضى في أهله ويرى السوء في أهله .. فهو ليس إمعة(إن أحسن الناس أحسن وإن اسائوا اساء).
وشكرا لكم جميعا
مع محبتي وإحترامي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
لم أستسغ الدعوة لذهاب الحاج وراق إلى مذبلة التاريخ
بإعتبار أن كافة القوى السياسية تعاملت مع الأحداث المتسارعة وإتفاقية السلام بسياسة الأمر الواقع de facto
والحاج وراق جزء من هذه المنظومة...مع علم الجميع بالدمار الذي أحدثه النظام خلال الخمسة عشر عام الماضية...والظروف التي توقع فيها الخرطوم هذه الاتفاقية والعصا فوق رأسها
ولكن لا أفهم بأي حال من الأحوال أن يرشح الحاج وراق فيمن يرشح لجائزة نوبل للسلام علي عثمان ..والبشير...بحسب إستطلاع جريدة الصحافة الصادرة اليوم
Quote: الاستاذ الحاج وراق:
رشح السناتور دانفورث ولازاراس سيمبويا كبيرمفاوضي الايقاد وهيلدا جونسون والرئيس البشيروطه وقرنق لنيل الجائزة. وقال انهم جميعا صنعوا السلام.
|
راجع جريدة الصحافة:
http://www.alsahafa.info/news/index.php?type=3&id=2147494659&bk=1
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
ولكن لا أفهم بأي حال من الأحوال أن يرشح الحاج وراق فيمن يرشح لجائزة نوبل للسلام علي عثمان ..والبشير...بحسب إستطلاع جريدة الصحافة الصادرة اليوم
Quote: الاستاذ الحاج وراق:
رشح السناتور دانفورث ولازاراس سيمبويا كبيرمفاوضي الايقاد وهيلدا جونسون والرئيس البشيروطه وقرنق لنيل الجائزة. وقال انهم جميعا صنعوا السلام.
اما هذه فأتفق مع من تعجب منها!!!
لهذا فقد كتبت وقلت (أنني لا أتفق مع كثير من الاراء التي يطرحها الاستاذ الحاج وراق)
ولكن هذا الراي لا أتفق معه وحسب بل وأدينه أيضا ... فهو رأي ليس فيه شئ من الحكمة فكيف يتم ترشيح أحد لنيل جائزة نوبل في السلام ويداه ملتخطين بدماء الابرياء من رجال ونساء وأطفال وطلبة (وتلاميذ) ثانوي ومتوسطة؟؟؟ كيف ؟
هذا رأي لا نوافقك عليه أستاذ الحاج وراق ، ولا نرضى لك قوله.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: Marouf Sanad)
|
السلام الحقيقي لا تصنعه الانظمة ولا تحافظ عليه بالقوه وانما تصنعه وتحافظ عليه الشعوب وبدلا من ان يتجه الاستاذ وراق للحكومه طالبا منها ان تحافظ علي سلطتها ملمحا الي لما يجري يجري في العاصمة وهو بذلك يشير الي الحزام لذي يحيط بالعاصمة من المواطنين الجنوبيين كما اشارت محاميته الدكتوره بيان ,كان الاجدر به ان يتجه الي جماهير شعبنا وينشر بينهم ادب السلام,, فالشعوب
هي التي تحرس السلام وليس دبابات النظام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
الاخ ابوساندرا سلامات،
هل تثنى لك الإستماع لصوت الاستاذ الحاج وراق في اللقاء المعني الذي انزله الاخ الجريفاوي ام لا؟
و ان لم وهو ما ارجحه، الرجاء السعي لتحويله إلى نص، حتى تكون على بينة من ما تخطه يدك . انا شخصيا لا احبذ القيام بهذه المهمة لاسباب ارجو ان تكون واضحة إليك. كما اني ساركز في الوارد في صدارة البوست و قراءتك لكلام الاستاذ وراق اولا ثم ما اشرت إليه مؤخرا من بعد.
ساكن هنا.
وفي انتظارك.
ثروت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
أهلآ ثروت:
لا لم { يتسنى } لي سماع تسجيل الجريفاوي ، لكن كنت حاضر المؤتمر الصحفي من خلال القناة السودانية وسمعت مباشرة ما قاله الحاج وراق ، وبخصوص طلبي إنزال نص التسجيل فإن السبب لن يخفى بالطبع على فطنتك .
مشكلتي انا سيد البيت وماقادر أسكن فيه وأنت ضيفنا متواجد فيه أكثر منا ، يا بختنا.
ما زلت أرجو قيام أحدكم بتنزيل نص التسجيل ، يدكم معانا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
الاخ خضر اعدت المداخلة بناء علي طلبك , ترددت كثيرا ,, فهذه مسالة شاقه علي نفسي ولكني هانذا افعل اخيرا
ل ظهر علينا الأستاذ الحاج وراق بخطابه والملاريا التي أصابته ,, بعد اطلاعنا علي خطابه ذاك من بعض الاخوة ,,, كنا نردد ,بخٍ ,بخٍ ,, فقد كانت الساحة السياسية في حاجة لمثل ذلك الخطاب ,, قبيل اعلان الحركة في الجامعات أطلعني صديقي عصمت الدسيس علي مشروع الحركة , ولعصمت حذاقة عجيبة في عرض الرؤى والأفكار ,, اقتطعت لعصمت جزء من بيتنا يتألف من غرفتين وكان دارنا ببيت المال عبارة عن منتدى دائم للنقاش وطرح الأفكار يرتاده اخوة كرام من جميع الاتجاهات السياسية وخاصة تنظيمات القوى الجديدة ,, كانت تحتدّ الآراء احيانا وتتصافى النفوس أحيانا اخرى ,, ونناقش ما يكتب في الأدب والسياسة ,, نخرج من بيتنا في الصباح صوب الجامعة ,, تناديني أمي قبل ان اخرج ,, يا ولد تعال شيل قروش الفطور,,, وكان ذلك محل تندّر صديقي الشيوعي القح بشري محمد حامد ,, كان يقول ان قروش الفطور دي حقت ناس الابتدائ ,,, هكذا كنّا نتفاصح ونتلامض وفي الصباح نأخذ حق الفطور من امهاتنا,, لم نكن نلعب أو نهزل ولم نأتي الى الحركة عن طريق الخطأ كما ذكرت أخي ثروت ,نذرنا كل جهدنا لحركة القوي الجديدة بالجامعة ,, لم أكن حتى اواظب علي المحاضرات ,,المحاضرة الوحيدة التي كنت أحرص عليها كانت للأستاذ العلّامة ادريس البنا لمادّة الشعر الانجليزي في القرن التاسع عشر وكنت أستمتع لمقارناته لشعر شيلي بشعر الشيخ عبد الرحيم البرعي وبعض شعر الحقيبة ,,, هكذا نذرنا جهدنا للمشروع الديمقراطي الوليد ولم نبخل ,, وفي فترة وجيزة استطاعت الحركة ان تحقق وجودا لا يمكن انكاره ,,, لم يتحقق ذلك بجهد الوراق من سردابه الخفي آنئذٍ بل بجهود فتية زهر الوجوه متي سيموا الهوان لووا سوالفا كصوى الساري وأعناقا ,, لم يكن يهمّنا من يقود الحركة انذاك ولم نلتفت لما يفعل ,, وقد كانت لنا ثقة في الرجل فأسلمناه ظهورنا ,, و التفتنا لأمر بناء الحركة في مجالنا ,, ولكنه وباسلوب بروتسي طعننا في ظهورنا….كما قال الأخ حيدر بدأت القصة من جامعة الجزيرة ,, كنت في اشدّ الذهول عندما سلمني أخ موفد من قيادة الحركة وكنت حينها مسؤولا تنظيميا بالجامعة الأهلية خطابا يقضي بايقاف الاخ وائل خلف الله ويا لعجبي كان ذلك لأنه وائل تعرض بالتجريح لمحمد طه محمد أحمد ,,وطلب مني تعميم الخطاب على عضوية الحركة بالجامعة ولكنني اخبرته بأنني لن افعل ,, فطفق يوسوس لعضوية الحركة بذلك وغيره من الاكاذيب,, كانت عملية تخريب قادها الحاج وراق بدقة محكمة ,, فقبل وائل تمّ تجميد فرع مدينة الخرطوم بأكمله ,وفرع مدينة سنار,,,, وبعدها جاء خطاب بايقاف عصمت بدعاوى مختلفة ,, وبعدها ايقاف بعض الاخوة بجامعة الخرطوم وكان رأي جميع تلك الجامعات وباجماع عضويتها تقريبا ضد تلك القرارات ,, أي قياده هذه التي تجتمع ضدها الاغلبية العظمى من عضويتها وتسمي نفسها ديمقراطية وتصر علي خطلها ,,, انها العزّة بالاثم لا تدانيها الاّ عزّة الفتّاش احدى شخصيات دستوفسكي بإثمه ,,, رغم موقف عضوية الحركة مع قيادتها الاّ انها لم تترك سبيلا الا وطرقته مع الوراق ولكن الرجل يصرّ علي انه الواحد القهار ,,لقد سعى الرجل ببرودة دم غريبة لنسف الحركة ….. لقد كان الوراق يعلم أنّ عنصر الحركة وكادرها في ذلك الوقت ليس هو العنصر الذي يمكن ان يحقق له اجندته التي اعدها وشرع فيها بعد خروجه للعلن,,,"سبقت هذه الاحداث خروجه للعلن بشهور قليلة" ,, فسعى الى تدميره ,, وفي تلك الأثناء كانت احداث سبتمبر بالجامعة الأهلية وما صاحبها من استهداف لكامل عضوية الحركة من قبل الجبهة الاسلامية,, حيث تمّ اعتقال مجموعة كبيره من عضوية الحركة ومثّل زبانية النظام بأجسادنا ,, وبعد ان تمّ اطلاق سراحنا بدأوا في مطاردتنا من جديد ,, وفي مدينة تندلتي تمّ اعتقال ما يزيد عن الخمسة عشر شخص وافلتنا انا والاخ محمد عبد الله باعجوبة
وتمّ اعتقال المناضل يس آدم جوده وابن عمتي الخير الجيلي وخالد احمد علي ,, بينما تخفينا انا والاخ محمد عبد الله في اقاصي النيل الازر ,,, كل واحد من أفراد حركة القوي الجديدة له قصة يمكن أن يحكيها ,, ياسين آدم جودة يمكن ان يحكي قصته والسنين التي قضاها في السجن وخالد والخير ومحمد شندي وكل واحد له قصّة , كل عضو في حركة القوى له مراره,لا نمنّ علي وطننا ولا علي أحد فالناس تقدّم النفس مرخصة في سبيل الأوطان ولكنك يا استاذ ثروت وصفتنا بالولولة ,,, لسنا ضعفاء أحلام ولا نولول على انفسنا ولكنا نولول علي أوطاننا ولسان حالنا قول محمود درويش :
لم نعلْ تينتنا ليشنقنا عليها القادمون من الجنوب,,,,,,,
وبعد ذلك تصفنا بالانكفائيين الذين دخلوا بالخطأ بكل بساطه وأنت تضع يدك على خدك لابسا بدلتك الانيقة ,, انا رجل بطبعي ولا أميل الى تجريح الناس ولم اتعرض لأحد في شخصه طيلة فترة الصراع تلك ولكنك تسئ لنا ,,,,, هكذا أعمل وراق معاول هدمه باسم قيادة الحركة التي كانت غافلة عما يحدث وكان وراق مثل فتّاش دستوفسكي يفعل ما يفعل باسم المسيح الغائب ,,وهو قيادة الحركة بالخارج "ولما عاد المسيح يسأله لماذا فعلت كل هذا باسمي اخذ يعدد علي المسيح عيوبه ,,,,, احد محاور الصراع كانت ما يردده وراق الآن وهو الدعوة الى تحكيم قبضة الحكومة على الامن حسما للفوضى وهي دعوة قديمة تسببت في تفجير الصراع بين القيادة وقاعدتها وهذا مثبت ايضا في وقائع المؤتمر الثاني بالقاهرة ,,,, وفي خضم ذلك الصراع أخرج علينا حسين خوجلي الوثيقه التي زعم انها خطيرة وقد قام بنشرها في عددين متتاليين في جريدة ألوان في فبراير من العام 99 ,,,وكان العنوان الذي اختاره لها "الارهابيون الجدد يخططون لتفجير العاصمة القومية واغتيال شخصيات عامة " في نفس الوقت الذي كانت جريدة الوفاق وصاحبها محمد طه محمد احمد تردد ان الصراع داخل حق هو بين وراق المعتدل والقطاع الطلابي المتحمس,,أو كما قال,,, وعند الربط بينما أورده حسين خوجلي وما ذكره محمد طه ,,, نجد انّ الرسالة التي أراد محمد طه ايصالها هي انّ الطلاب المندفعون هؤلاء هم المعنيون بتلك الوثيقة وليس الحاج وراق المعتدل ,,,ونحن نتساءل عن صاحب المصلحة الحقيقية في ايصال تلك الوثيقة ليد حسين خوجلي,,,
الحاج وراق سقطت عنه كل أوراق التوت منذ زمان,, مثل الملك لير في صفحات شكسبير,, يعوي يعوي في صخرة دوفر ,,أو صخرة النظام وهو كالمنبت لا ظهرا أبقي ولا أرضا قطع ,, التحية ليك اخ حيدر والتحية لكل المولولين والمولولات والتحية لاستاذنا الخاتم عدلان وكل اعضاء اللجنة التنفيذية الذين يعاملوننا معاملة الاخوة الاشقاء ويحتملوننا أكثر مما نحتملهم ويستمعون لنا أكثر مما نستمع لهم والذين قدموا اعتذارهم لكل من طالة منجنيق وراق كما قال الخاتم ولم تأخذهم العزّة بالاثم كما فعل غيرهم,,,,,,
(عدل بواسطة Marouf Sanad on 01-27-2005, 02:30 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
ابوساندرا العزيز
قصدت ان الفت نظرك بان صوت الحاج وراق يلعلع بما لا تشتهي. حرصا عليك، وانت الذي لا يسمع الان. لكن، اذا اكتفيت بما سمعته مباشرتا خلال القناة السودانية، فلك ذلك.
و اصيح من اجلك:
يا اخوانا ايدكم معانا لمساعدة الاخ ابو ساندرا! هل من مجيب؟
رجاءا، مراجعة مداخلتي الاخيرة فعلى ما يبدو اننا نكتب في وقت متقارب.
ثروت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
فاتنى ان اشكر الزميل ابو ساندرا على هذا البوست الذى اتاح لنا كلنا ان نرى الامور من مواقع مختلفة، وبحساسية مختلفة، وذاكرة تاريخية وسياسية مختلفة.
الاخ ثروت سوار الدهب
شكرآ على تعليقك الضافى، والسديد. بالفعل هذا هو عين وجوهر ما قصدت اليه فى مداخلتى الاولى والثانية.. يجب علينا ان ننخرط فى دعم وتقوية معسكر السلام، والديمقراطية. ولا مانع لدى من وضع يدى فى يد السيد على عثمان او السيد عمر البشير فى سبيل حل الازمة التى تمسك بخناق الوطن منذ 50 عامآ او اكثر. هذا لا يعنى بالطبع تجاوز اخطاء وجرائم سلطة انقلا ب الانقاذ الوطنى فى 30 يونيو 1989.. ولقد كنت ناقشت فى موقع سابق فكرة العفو والمصالحة على غرار جنوب افريقيا، بشرط ان تستكمل السلطة الحالية التحول السلمى الديمقراطى، وان تحتكم الى انتخابات حرة نزيهة. وان تطلق الحريات وسيادة حكم القانون، والوطن للجميع..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: Adil Osman)
|
Quote: وإذا كان الساسة كالعوام فما الداعي للسياسة أصلاً؟!
* وهكذا فالنصيحة للشعبي والعدل والمساواة بأن قد آن أوان المصالحة في البلاد، وإلاَّ فقد تساوى الساسة والعوام، وقلْ على البلاد السلام.. |
الاخ ثروت
ما اوردته اعلاه علي لسان وراق يمثل ابلغ التعابير التي يمكن ان تصف حالت وراق وهو يقف بين يدي النائب الاول ,, يتقرب منه زلفى ويساله ( ان يمسك علي سلطته قوي) على طريقة غنا البنات وزجل الحكامات ,,لو ان هذا صدر من احد المواطنين البسطاء في اصقاع السودان لعزرناه ولكن ان يصدر من سياسي ومفكر في قامة وراق وبهذه الطريقة النيئه المبتزله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: خضر حسين خليل)
|
| Quote: لقد كنت يوماً، مع آخرين، على استعداد لاقتراف أعمال أصفها الآن - ودون أدنى تردد- بالإجرامية! والسبب واضح في ذلك، فبعد ان دفعتنا «الغبائن» لاعتماد العمل المسلح ضد الإنقاذ، وشرعنا عملياً في ترتيبه ، لم يكن يتوفر الزمن الكافي في زحمة المشاغل الآنية والضاغطة، للتأمل في مجمل اللوحة!. وهذا يكاد يكون قانوناً عاماً في العمل السياسي، تفهمه بعض الأحزاب العقائدية، وان بصورة غير واعية، فتشغل كوادرها بالمهام العملية بحيث لا يتوفر لهم الوقت اللازم للتملي في مجمل الصورة... وقد عبَّر أفضل تعبير عن هذا الميل العقائدي، مثال العمال الذين ينهمكون في جمع أحجار البناء لما يعتقدونه مسجداً أو مستشفى، فيكدون بأيديهم وأرجلهم دون ان ينظروا في «الخريطة»، وليكتشفوا في النهاية بأن البناء المعني إنما هو نادٍ للقمار!. |
لهذا وعندما خرجنا عليك قمت بدس ورقة العمل العسكري في يد حسين خوجلي الذي نشرها كامله في صحيفته ,, بينما كان يلمح حليفك محمد طه محمد احمد يلمح الي انها من صنع المنشقين عليك,, في محاولة رخيصة لضرب جسمنا المكشوف الظهر ساعتها حين جردت لنا الجبهة الاسلاميه الكتائب في ابشع محرقة يمكن ان يتعرض لها تنظيم سياسي تنكرت له قيادته,,وهل من بعد الخيانة ذنب?????
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: Marouf Sanad)
|
كتب وراق
| Quote: لقد كنت يوماً، مع آخرين، على استعداد لاقتراف أعمال أصفها الآن - ودون أدنى تردد- بالإجرامية! والسبب واضح في ذلك، فبعد ان دفعتنا «الغبائن» لاعتماد العمل المسلح ضد الإنقاذ، وشرعنا عملياً في ترتيبه ، لم يكن يتوفر الزمن الكافي في زحمة المشاغل الآنية والضاغطة، للتأمل في مجمل اللوح |
علي حد علمي انك حينها لم تكن تعمل في مصلحة السكة الحديد او نسيج النيل الازرق وانما كنت متفرغا بالكامل للعمل السياسي بل قد كنت مختفيا لمدة عشر سنوات ,, تمكنك من ان تستقبل من امرك ما استدبرت مئات المرات قبل ان تعقد عزما ,, ولكنه كان درب النكوص الذي تنكبت دروبه,,
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: Marouf Sanad)
|
الاخوان حليم و قصي سلامات
جائزة نوبل للسلام تمنح في الاصل لصانعي السلام وصناعة السلام هنا تعني إتيانه بعد حرب او عسف و قمع او بالاحري يأتي السلام بعد وضع شاذ اصبحت فيه حياة البشر او من تبقى على قيد الحياة منهم نكدا وبؤسا. والسلام السوداني لا يختلف من ذلك كثيرا.و الجائزة اصلا وضعت من قبل عالم راعه ما اكتشف و رأى ما اقترفته يداه في معمل التجارب. ذك العالم هو السويدي الفرد نوبل ومنتوجه الذهني الداينميت. اذا هناك علاقة بين الجائزة كتكفير عن ذنب و السلام كحالة لاحقة لمرحلة قتل و دمار وعنف . و الجنوح للسلام يتضمن نوع من انواع الاحساس بنتائج الحرب وفداحة اثارها التي لا زال الداينميت يلعب فيها دورا مؤثرا، وتوصل كلا الطراف للحقيقة مشقة الاستمرار فيها سواء كانت برغبة حقيقية او بضغط شعبي داخلي او بقوة خارجية اقوى يقودون لنفس النتيجة في نهاية المطاف. ويعمل السلام هنا كتكفير عن الذنوب ايضا، و التوبة عن العنف عند البعض تستحق الجوائز. و لم تمنح الجائزة في يوم من الايام لشخص رضي عنه الناس اجمعين. بكى معظم اهل الجنوب الاميركين البيض يوم أعطيت لمارتن لوثر كينغ. و خرجت جموع المتطريفين الافركانين البيض الى شوارع نواحا و عويلا إعتراضا على منحها (المجرم) نائب رئيس مجموعة حرب العصابات نلسون مانديلا، وفي نفس الوقت اعترض الكثير من اهل جنوب افريقيا وبعض قيادات المؤتمر الوطني الافريقي على منحها في نفس الحظة لممثل نظام الابرتايد السابق الرئيس فريدرك دي كلارك. و خرج البعض في اسرائيل و نيويورك و خصوصا متطرفيها من الصهاينة ينددون بمنحها لياسر عرفات وبنفس القدر اعترض العرب و اليساريون واليمنيون الفلسطينيون في الضفة والقطاع و المخيمات على اسحق رابين وشمعون بيريز لنفس السبب. اثارت جائزة نوبل للسلام ضجة و جدل واسع يوم منحت الجائزة لوزير الخارجية الامريكي الاسبق هنري كيسنجر والجنرال الشيوعي الفيتنامي لي دك تو.و اثارت الجدل كذلك يوم اعطيت للرئيس ثيودور روسفلت. وتعرضت اللجنة البرلمانية المشرفة على منح الجائزة للمسالة بشأن عرفات الذي وصف بالارهابي و ان القرار اتى من يسار اللجنة. و الاعتراضات هنا تعبرعن عدم اتفاق البشر حول السياسة والسياسيون. وهكذا الحال عند البشرية منذ فجرها، تتجادل حول ثلاث، الدين وسياسة والجنس.
والجائزة عرفها إلفرد نوبل في وصيته كالاتى: to the person who shall have done the most or the best work for fraternity between the nations, for the abolition or reduction of standing armies and for the holding and promotion of peace congresses"..
و الكلام واضح. ذهبت الجائزة للرئيس انور السادات و للرئيس الوزراء الاسرائيلي مناحم بيغن، لمبادرة السلام التى ادت لاتفاقية كامب ديفت الشهيرة فيما بعد، فالاول تفنن في التنكيل بالمعارضة قبل وبعد الجائزة والثاني غزى جنوب لبنان بعد شهور من تسلمه الجائزة ليجتاح كامل لبنان في عام 1982 و يحيط ببيروت الغربية احاطة السوار بالمعصم و يمطرها بنيران و قنابل نابالم احاين. فيما "عرف بعملية سلام الجليل الاعلى" تلك العملية التي انتهت على بداية القرن الحالي، و كان مداها ثمانية عشر سنة. ولكم ان تتخيلوا عدد ضحاياها. والجائزة على حسب صاحبها تعطى للتشجيع و احيانا لمجرد بدء العملية السلمية او الشروع الفعلي فيها بل في اطوار جنينية كوضع كيسنجر و الجنرال تو . و جائزة لا تعني الضمان بعدم الانتكاسة والمعاودة للولوغ في الدم والقمع والعسف وكان من ضمن الاعتراضات اللاحقة للبعض عدم استمرار الفائزين بها في النهج المقرر سلكه. وان كنت ارى هذا ليس من صميم عمل الجائزة، هذه مهمة المعنيون بالسلام من شعوب و قيادات ومنظمات و احزاب وغيره. كما انها لا تعفي من المسألة الجنائية وفيما يخص جرائم حقوق الانسان و الفساد. و جائزة نوبل للسلام على غير جوائز نوبل الاخرى لا تمنح بالنتائج النهائية كالفيزياء مثلا بقدر ما تعتني بالشروع و المبادرة حسب تقيم لجنتها.
فنسأل كيف انتهي مشروع إتفاقية اوسلو للسلام بين عرفات و الشمعون بيريز ؟ كم من الرواح ذهقت بينهما بعد الجائزة؟ هل غيرت الجائزة شيئا ام ان الجائزة كانت تعبير عن الجنوح للسلم و الاستعداد له؟
الجائزة تعطى للملطخة اياديهم بالدماء اصلا. الجائزة في الغالب لا تعطي للاطهار والانقياء و المسالمون.
فالمسالمون لا يستحقوا الجوائز!، هل هناك اولي من غاندي ومحمود محمود محمد طه بها؟. انما يستحقها الاشرار يوم يكفوا او على الاقل يبدو الرغبة في ترك الحروب يبدو الرغبة او التظاهر ان شئت وصنع واقع جديد. هذا فيما يخص الجائزة للسياسين المتنفذين وليس المنظمات او ناشطى حقوق الانسان او الناشطى الاغاثة او وسطاء السلام انفسهم.
و الارجح ان جائزة لن تمنح لجون قرنق لوحده وهذا امر لا يستقيم عند القائمين عليها في مدينة اوسلوـ فهم لاينظرون للمور كنظرتنا نحن ـ وإلا فقدت الجائزة معناها وفقدوا مصداقيتهم. ففي مثل هذه الاو ضاع تمنح لطرفي الإتفاق و احيانا لاكثر من اثنين. فالاستاذ الحاج وراق يعي هذا جيدا.. ربما. وليته صمت ! لكفاني مشقة الكتابة، لكنني اربأ به من حذلقات مثل منحها للشعب السوداني! كما قال احدهم.
ثروت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
الإستاذ/ثروت:
أواصل ردودي وفقآ للترتيب الذي أنتهجته وما يستجد من ملاحظات يتم التعقيب عليها عندما يحين دورها.
مازلت في الإقتباس الأول {مزبلة التاريخ مرة واحدة؟} لإستكمال إجابتنا على السؤال التي صدرناها بنعم غليظة، ونواصل:
- إنجراف الوراق مع الدعوة -التي تبدو بريئة- إلى الوفاق ،يثير تساؤل مشروع هو، إلى أي درك وصل في إتجاهه نحو الوفاق ؟ هل وصل للتنسيق الكامل مع النظام ؟ أو مع شريحة متنفذة داخله؟ سوف نترك عبء الإجابة على مداخلات الراغبين في ذلك وسندلي بدلونا معهم ، لكن قبل ذلك سوف أورد مقتطف من تقرير اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوداني حول الوضع السياسي الراهن / أغسطس2001
* عفوآ مضطر للخروج الآن لسبب طاريئ في العمل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
أخيرآ قيض لي ان إستمتع بنعمة التكنلوجيا وأستمع مرة أخرى وبتركيز للوراق في المؤتمر الصحفي:
النقطتان المركز عليهما من جنبي ، تقريبآ كما أوردتهما ، وهي في النص بصوت الوراق أسوأ مما كتبته انا نقلآ عنه وهما
النقطة الأولى ، أقتطف:ا:عايز أوصل للنائب الأول ... لابد في ال6 شهور الجاية دي أن تقبضوا على سلطتكم بالقوة ، حافظوا على سلطتكم كويس الستة شهور الجاية .....
ما يهمني التالي { اقبضوا على سلطتكم بالقوة ، حافظوا على سلطتكم كويس }
_________________________________________________________________________________
النقطة الثانية ، أقتطف: : ...... حساسية إجتماعية و حساسية أمنية ، وأنا شليف عندو حساسية إستثمارية
ما يهمني { حساسية إجتماعية و حساسية أمنية
______________________________________________
حساسية إجتماعية
و
حساسية أمنية
وليس ألأمن الإجتماعي
_______________________
صحيح تحدث الوراق عن بعض القضايا :
- الإستغفار ، و إستغفار الدولة يكون بأن تطلقوا الحريات
- إرجاع المفصولين من الخدمة المدنية بدون إجراءات بيروقراطية
وإتحفظ على تحفظ أو تفهم الحاج وراق حول عدم إرجاع مفصولي الخدمة العسكرية ، وبرجع ليها تاني
- كلام عن المؤتمر الجامع ، المستصحب الإتفاقية التي لا يمكن تعديلها
-يكرر { متمنيآ} من النائب الأول إطلاق الحريات العامة
-عبر عن الحاجة لتحسين صورة السودان
كل هذه لم أتناولها لأنها ليست مكان خلاف عميق ، وليس لإنتقائية حكمتني
* إذن لم أبهت الوراق و{ إتبلى} عليه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
الاستاذ الفاضل ثروت
تحية وود وإحترام..
أنا اعلم جيدا أن((الاعتراضات هنا تعبرعن عدم اتفاق البشر حول السياسة والسياسيون. وهكذا الحال عند البشرية منذ فجرها، تتجادل حول ثلاث، الدين وسياسة والجنس. ))
كما أعلم أن هناك من يتفق مع إعطاء(فلان) الجائزة، وهناك من يختلف مع إعطائه إياها . هذا طبيعي ومعلوم .. ولكن كمثال فقط : أنا كشخص وحسب وجهة نظري أتفق مع إعطاء الجائزة للرئيس الشهيد أنور السادات ، وأختلف مع الذين لا يرون ذلك.
أنا مثلا كشخص وحسب وجهة نظري : لا أتفق مع إعطاء الجائزة للبشير وعلي عثمان ، وأختلف مع الذين يرون خطأ ذلك.
كلها عزيزي ثروت آراء .. ولكن هناك أيضا ضابط وقانون .. قد يراه العرب مثلا قانونا غير حيادي (وانا اختلف معهم أيضا) كما قد رآه الامريكيون البيض عندما اعطت لمارتن لوثر كنغ(وانا اختلف معهم أيضا) ، ليس خطأ الجائزة أن لا يرى الاخرون ما يراه أصحابها.. انا أتفق معك أن لكل شخص اراءه ولكن هناك أيضا قانون.
لا يمكن أن تذهب الجائزة الى مجرم سابق (حتى وإن منحها العالم كله ) فهو سيظل في نظري مجرم ولا يستحقها .
لو صدر هذا القول من (كوز) مثلا لما أدنته فهو يرى أنه على حق ، ولكن أن يصدر من الاستاذ الحاج وراق فانا أدينه (لأنني أرى فيه ما لا اراه في الكوز). اما حجة أن جائزة نوبل تعطى أصلا (الجائزة تعطى للملطخة اياديهم بالدماء اصلا. الجائزة في الغالب لا تعطي للاطهار والانقياء و المسالمون.) فهذا قول بخلاف أنني لا أتفق معه كما أنني لا أتفق مع الامثلة التي سقتها من أمثال (السادات ) و(رابين) الخ.. ولكن وإن حدث هذا فهذا أيضا يجب إدانته كخطأ قاتل.. فكيف تحفز مجرم على جرائمه ..؟؟ ستقول..(تشجيعا له لكي يتركها.. ولأنه قد تاب..) وهل هكذا نتعامل نحن مع القانون ؟؟ القانون لا يعرف مبدأ التوبة.. القانون يعرف مبدأ المحاسبة.. والمحاسبة فقط.. أنظر لمن إرتكبوا جرائم في الحربين العالميتين.. الان ... وبعد عقود من الزمان .. تتم محاسبتهم وعلى الاشهاد... هذه هي سيادة القانون . والجوائز لا تذهب الى رجال كهولاء..
وقولك((فالمسالمون لا يستحقوا الجوائز!، هل هناك اولي من غاندي ومحمود محمود محمد طه بها؟)) .. وهذا أيضا قول مجافي للحقائق .. هل لأن الجائزة لم تذهب للأستاذ أو لغاندي هل هذا يعني أنها لا تذهب لأهلها.. ما رأيك إذن في الأم تريزا ؟؟ الا تستحق الجائزة؟؟
الحق أقول لك .. رغم أنني أعتنق الفكرة الجمهورية الا أنني لا أعتقد أن الجائزة يجب أن تمنح للأستاذ وغاندي فقط .. ولكني أعتقد أن كل من نالها (حتى الان وقبل مجيئ الجرنال البشير) يستحق الجائزة وعن جدارة .. للموقف .. وللتضحيات .
ولكن أن يصنع أحدهم مأزقا بنفسه .. ثم يحله بنفسه.. ثم نعطه جائزة!!
هذه أشبه بقصة اليهودي والخنازير:
(يحكى أن يهودي إشتكى من رائحة منزله للحاخام.. فقال له ربي خنزيرا.. فربى الخنزير فزادت حالة البيت سوءا.. فرجع للحاخام مرة أخرى ، فقال له إخرج الخنزير.. فلما أخرج الخنزير تحسنت حالة البيت ورجعت كعهدها السابق. ولكن اليهودي كا قانعا بتلك الرائحة فكافأء الحاخام)!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
على العموم أنني عندما سمعت رد الاستاذ الحاج على السؤال قلت في نفسي ما قلته أنت..
((وليته صمت ! ))
لأني أكن للرجل كبير إعزاز وإحترام
ولك
ولجميع من هم هنا..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
الصديق معروف ..
اشكرك واشكر لطفك وظرفك .. وأتمنى أن تكون بخير وصحة جيدة .
أعتذر عن قبول الجائزة(فيما يخصني أنا) لأنني لا أستحقها (عن جدارة) ولكني بدلا عن كل هذا أقترح الآتي:
(حجب جائزة نوبل لهذا العام).. شرح أكثر للمادة السابقة
(نسبة لعدد جرائم القتل التي وقعت في هذا العام .. ونسبة للحروب التي دارت في ، والتي إستمرت بجريانه، ونسبة لغياب أي عاقل في أسي طرف لوقف هذه الجرائم تقرر حجب جائزة نوبل ، كما تقرر إدانة العراقيين وأمريكا وبن لادن والملا عمر وطالبان والاسرائليين والعرب وحماس والجهاد وحزب الله وبريطانيا والسودان ومصر والمانيا واستراليا والسعودية وكل العالم مدان.)وهذا حتى إشعار آخر .
والله مفروض نعلن هذه السنة ..سنة حداد عالمي ونبكي 360 يوم ونلطم زي ما بعملوا الشيعة في يوم عاشوراء ، ونبطل ننظر لعيوب الاخرين ونبكي علي نفوسناوعلى تقصيرنا وعلى عيوبنا وعلى العملناهو في العالم ...
سؤال ليكم كلكم: الليلة البرد شديد عملتو شنو للنايمين جنب الجامع الكبير ما عندهم غطاء.. (خليهم ناس دارفور)...
اها أرجعوا لي بطانطينكم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
للافيال : صيحة نصيحة من الحشائش!
الحاج وراق
* كان خلاف الاسلاميين اول حدوثه نعمة علي الشعب السوداني، فقد اضعف معسكر الطغيان الحاكم، وادي الي انفراج في العلاقات الخارجية، وجنب البلاد ردا انتقاميا بعد هجمات الحادي عشر من سبتمبر علي الولايات المتحدة، وجعل القوي الدولية النافذة تنحاز الي مشروع السلام في البلاد.
بل، وكان الخلاف نعمة علي جناحي الحركة الاسلامية نفسها، فمن جانب استطاع الجناح الحاكم التخلص من بعض رموز حمولته العقائدية مما زاد شعبيته في الداخل حينها، وقاد الي تحسن علاقاته الاقليمية والدولية، ومن الجانب الآخر استطاع الجناح المعارض ان يغسل عن صورته بعض ما ران عليها من ممارسات القهر وانتهاكات حقوق الانسان التي طبعت سنوات سيطرته علي مقاليد السلطة، والتي اصابته نفسه لاحقا مما حوله الي ضحية تحظي ببعض التعاطف، وتحجز كحركة سياسية مقعدا في مستقبل البلاد السياسي!... ولأن الجناحين استفادا من الانشقاق في مراحله الاولي فقد راجت في البلاد فرضية ان الخلاف ليس سوي مسرحية تحاكي مسرحية التمويه التي صعد عليها إنقلاب الانقاذ - مسرحية - (اذهب للقصر رئيسا وسأذهب للسجن حبيسا)!!
ولكن الانشقاق الآن، وبعد مرور الخمسة سنوات، تحول الي نقمة علي كلا الجناحين، ونقمة علي البلاد، بل وإلي أهم مهدد للأمن القومي فيها!
أقول ذلك، وأنا علي خصومة مع طرفي الاسلاميين، وقد يعتقد البعض ان مثل هذه الخصومة تجعلني أتحرق الي صدام مسلح بينهما، ولكن من مصلحة اي ديمقراطي يريد ان يجنب بلاده سفك الدماء، ان يسعي الي فض خصومته مع الاسلاميين بالوسائل الفكرية والسياسية، لان الاصطدام بين جناحيهما، ورغم انه سيؤدى الي إقتلاع الحركة الاسلامية من الجذور، الا ان المدنيين والابرياء سيدفعون جراءه اثمانا باهظة، وهذا ما تؤكده كارثة دارفور، حيث دفع المواطنون العزل الكلفة الاساسية لنزاع الاسلاميين هناك، وكذلك اذا اقتتلت (الافيال) الإسلامية في الخرطوم فسيدفع الثمن ليس الإسلاميون وحدهم وإنما كذلك (الحشائش) من غمار أهل السودان!
* وحاليا فإن الممارسة السياسية نفسها قد حسمت قضايا الصراع بين جناحي الاسلاميين - فبالنسبة للجناح الحاكم فقد وقّع مؤخرا - ربما مضطرا، وربما غير مخلص، ولكنه وقّع في النهاية - علي اتفاقات السلام التي تنص علي كفالة الديمقراطية وحقوق الانسان بحسب المواثيق الدولية، وتنص علي سلطات واسعة وحقيقية للجنوب والمناطق الثلاثة، وغني عن القول ان توقيعه هذه المرة يختلف عن أى توقيع سابق، بما يعني ان الجناح الحاكم قد ألزم نفسه بالحريات والفيدرالية، وهما قضيتا الصراع الأساسيتين في نزاعه مع جناح د. الترابي.
أما جناح د. الترابي فقد ساقته هو الآخر سلاسل الإمتحان الي قبول الانفتاح الخارجي الذي كان يهجوه بوصفه (عمالة) و (بيعا)!.. وبعد مجالدة عدمية لحقائق الواقع الدولي الصلدة، إنكسرت الآن (قرون) الاوهام والمغامرات الامبراطورية، ودخل د. الترابي، وبعد ان (شاب) (كتّاب) السياسة الدولية ليتعلم الدرس الأساسي، وهو ان موازين القوي الدولية تحسب كما هي علي الارض وليس كما يتمناها التفكير الرغبوي!
ثم ان الجناحين، ورغم مكابرتهما، يعرفان حوجتهما الي بعضهما البعض - فالجناح الحاكم بدون د. الترابي بلا فكرة وبلا كتاب وبلا خطة، فتحول عمليا الي هيكل سلطوي امني اكثر من كونه حزبا سياسيا! وكذلك الجناح المعارض، خسر (ثدي) الدولة وتسهيلاتها (!) وربما يكون ذلك خيرا عليه، ولكنه خسر ايضا كوادره ومثقفيه وطبقته الوسطي، ويتحول تدريجيا الي مكتب علاقات عامة لحركة العدل والمساواة المسلحة في دارفور، وذلك ربما يفرح هذا الجناح في ظل الزخم الدولي الذي تحظي به قضية دارفور، ولكن ما من سبب يدعو د. خليل ابراهيم والذي برز كقيادة سياسية معترف بها في دارفور، ان يراهن مستقبلاً علي الإنتماء لحزب يخصم منه دون ان يضيف اليه! وبذلك يكرر د. الترابي ذات سيناريو علاقته السابقة مع (هبة السماء)!!
إذن فقد حسمت قضايا الصراع عمليا، ولكن الطرفين، ورغم حاجتهما الي بعضهما البعض، تحركها المرارات والغبائن الشخصية!
* ولان الجناحين يتنازعان علي مشروعية واحدة مشتركة، ويتنازعان علي ميراث مشترك، ولأنهما يتنافسان علي قاعدة سياسية اجتماعية واحدة مشتركة، فان الخيار العقلاني الوحيد بالنسبة لهما إعادة وحدتهما من جديد! اما الخيارين الآخرين المطروحين من جانبهما فكلاهما غير عمليين. فبالنسبة للجناح الحاكم فإن الخيار الاول ان يسلم الجناح المعارض بالواقع الماثل الان وبالتالي يسلم بهزيمته وبمشروعية إختطاف الجناح الحاكم لميراثهما المشترك، وهذا وهم، فالجناح المعارض لن يسلم بذلك حتي ولو اضطر الي احراق الميراث المشترك نفسه! اما الخيار الثاني فهو مايسمي بالتعايش المشترك ويعني به الجناح الحاكم التعايش تحت سقف تنازلات واطئة، وهذا ايضا مستحيل، لان الجناحين يتنازعان علي ارث واحد مشترك، وبالتالي فان التعايش يعني عمليا الصراع والتنازع! .. وأما بالنسبة للجناح المعارض فان الخيار الاول التعايش بما يكفل له حرية العمل السياسي، ويعني بها حريته في الدعاية بما يقوض مشروعية الجناح الاخر، وهذا مالن يحتمله هذا الآخر! واما الخيار الثاني فهو إسقاط الجناح الحاكم، ورغم ان هذا ممكن، الا انه مكلف، فسيطلق ديناميات سياسية واجتماعية خارج سيطرة كلا الجناحين، وبالنهاية فإن المحصلة الناجمة، غالبا ما تكون خصما علي الطرفين، وعلي البلاد كذلك!
وهكذا، فإن الخيار العقلاني الوحيد للجناحين وحدتهما، وأيما خيار آخر سيفضي عاجلا أو آجلا الي إفناء الطرفين معا!
* ووحدة الاسلاميين الآن، خلاف كونها في مصلحة جناحيهما، فانها كذلك في مصلحة البلاد، ومصلحة تطورها السلمي الديمقراطي. حيث ان الطرفين، خصوصا الجناح الحاكم، ولإحساسهما بالضعف، فلن يقبلا بالديمقراطية سلما، وسيسعي الطرفان اما الي استدامة الاحتكار بالقوة، وإما الي الاستيلاء علي السلطة بالقوة، وفي كلتا الحالتين فإنهما سيخسران مستقبلهما السياسي، وستخسر البلاد فرصة العبور السلمي للديمقراطية.
هذا اضافة الي ان الجناح الحاكم، ولإحساسه بضعفه وضعف مشروعيته لدي الإسلاميين، فإنه عادة ما يكون عرضة للإبتزاز باسم الدين، وهذا ما اضعف ويضعف قدرته علي الوفاء باستحقاقات مشروع السلام، والذي يشكل الآلية السلمية الاساسية للانتقال للديمقراطية في البلاد!
ثم ان الوحدة تخرج السلطة (الجناح الحاكم)، وبالتالي البلاد من الأزمة المستحكمة والماثلة الآن - فقد تقلص عدد متخذي القرار الي مجموعة تحسب علي اصابع اليد الواحدة، معزولة عن قاعدتها السياسية، وعن الرأى العام في البلاد، وبالتالي فقدت القدرة علي تحسس مطالب الاصلاح، والقدرة علي المبادرة السياسية، كما عجزت عن الايفاء بمطلوبات القيادة السياسية في هذه المرحلة الدقيقة والمعقدة من تاريخ البلاد! وبالنتيجة تواجه البلاد أزمة خانقة واحتباس سياسي خطير!
وما دام الجناح الحاكم يحس بالتهديد البالغ فان كوادره وقواعده - رغم سخطها وتململها - لن تضغط لاجل الاصلاح، وبالتالي فان قيادته ستستمر في منأى عن أية ضغوط قاعدية، كما وستظل معزولة ومحاصرة في مخاوفها وشكوكها، ومثل هذه الحالة العقلية والنفسية لاتسمح بالتقدم لاجل الاصلاح، وهكذا فان الجناح الحاكم سيستمر في ترحيل ازمته الداخلية الي مجمل الوضع السياسي في البلاد، مما يعقد الازمة ويحولها الي ازمة دائرية! والخيار الممكن لتهدئة الاحساس البالغ بالتهديد تهدئة المخاوف الناجمة عن الانشقاق، مما يجعل الوحدة بين الجناحين تنطرح بوصفها مدخل لاصلاح أوضاع الجناح الحاكم من جانب، وكمدخل للإصلاح السياسي في البلاد عموما!
* ان الحركة الاسلامية السودانية، ورغم خطاياها واخطائها الكبري في حق البلاد، الا انها، ومع ذلك، مقارنة بالحركات في البلدان الاخري، اكثر الحركات الاسلامية قابلية للانفتاح والتطور.. فاذا وضعنا في الاعتبار حاجة العالم الاسلامي الي كسر الدوران المفرغ بين انظمة استبدادية من جانب، وبين حركات معارضة إسلامية ارهابية ومعادية للديمقراطية من الجانب الاخر، فإن السودان يمكن ان يقدم انموذجا مختلفا - حركة اسلامية - بناء علي تجربتها ومصلحتها - تقبل بصورة نهائية وحاسمة الديمقراطية وحقوق الانسان! ولا يمكن للحركة الاسلامية السودانية ان تقارب مثل هذا النموذج بدون جرأة د. الترابي الفكرية، كما لا يمكنها ان تقاربه استنادا علي قاعدة اجتماعية بحدود حركة جهوية مسلحة!!
* وهكذا فالوحدة بين جناحي الاسلاميين هي السبيل الوحيد لتجنب صراع دموي بينهما، وبالتالي فهي تعبر عن مصلحتهما الحيوية، كما تعبر عن مصلحتنا في تجنيب البلاد المزيد من الهزات والدماء! هذه صيحتنا ونصيحتنا كحشائش للأفيال الإسلامية! ولكن، كثيرا ما لا تسمع المكتولة الصايحة!
للأفيال: صيحة نصيحة من الحشائش
Home Page
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: بهاء بكري)
|
الأخوة الأعزاء اصحاب ورقة التوت :
كنت أنتمي لحزب عقائدي شمولي وحين تقاطعت معه لأسباب ليس من بينها الجبن ولا الخيانة ولا المصالح ، وقررت الخروج وجدت نفسي أعمل في جهاز الأمن وبرتبة لا أظن أن ما أعرفه من معلومات حول ذاك الحزب يؤهلني لها ، علي الرغم من ان دستور هذا الحزب يبيح الإستقالة فإن استقالتي لم تشفع لي ، وصار صغار الحزبيين يهابون لقائي ، أمابعضهم فقد كان يحرص علي علاقته بي حتي لاأنهار تماما وأسلم بقية المعلومات التي لدي الي جهاز الأمن الذي وظفوني فيه وأعطوني الرتبة المعتبرة ، لأنهم حسب النظرية التنظيمية لذاك الحزب محروقون ومكشوفون ، وأعرف أين يقيمون " معلومات قال " ..
وظللت لفترة طويلة أدفع ثمن جريمة لم أرتكبها ولن أرتكبها، أما حين انقسم هذا الحزب وتشظي فقد إتصلت بي كل الكيمان لتعيد وصلي بها متناسية وظيفتي الأمنية التي وظفتني فيهاحين كانت مجتمعة .
وفي ذات الوقت كانت السلطة الحاكمة تعاملني باعتباري كادرا في حزبي القديم ، فحزب السلطة حزب شمولي وعقائدي مثل حزبي القديم ، وهم لا يختلفون الا في المرجعيات ، وكما قلت ذات مرة فإن أحدهما يكون " الطرة " ويكون الآخر " الكتابة " ، وقد يتبادلا الأدوار ، أنظروا كيف تحولت بقدرة قادر الي "مجزوم" يفر منه الناس كما الأسد .. ليس لشيء إلا لأني ذات مرة تجرأت علي ممارسة حق الخروج من الحزب ، وحين قلت أن البغلة في الإبريق .
لقد تعلمت من التجربة شيئا واحدا : هو أن الأحزاب الشمولية بمختلف مشاربها الفكرية
والسياسية لا تعرف أدب الخلاف ولاتحتمل قياداتها من يقول لا ، وهي علي أستعداد علي فعل أي شيء لتشويه قائلها .. أنطروا معي الي ما يقوله الإسلاميون عن حسن الترابي ، ومايقوله الشيوعيون عن الحاج وراق ، وما يقوله البعثيون عن جادين كنماذج حية لما يمكن أن تفعله الشمولية ، ولو أننا عدنا للتاريخ لرأينا صورا أكثر فظاعة لأدب الخلاف .
هذه المداخلة ليست للدفاع عن الأستاذ الحاج وراق فقلمه وأنصارة قادرون أكثر مني علي الدفاع عنه ، لكنها رد علي العواء الأيديولوجي الذي أثاره حديث الحاج وراق في المؤتمر الصحفي لعلي عثمان .
لا أؤيد مطلقا ما ذهب اليه الحاج وراق وأري أن فيه الكثير من عدم الحصافة وربما الطمع في مكاسب ، لكني أري أن من حقه أن يقوله ، ومن حقه علينا أن نسمعه ونرد عليه إذا رغبنا ، لكن العودة لقاموس الشتائم الشمولية الذي سقط فلا وألف لا ، ولا أيضا لعودة الأحزاب الشموليه الي السلطة مجددا بغير الإنتخابات ، لأننا سنخرج من حكم إنقاذ الي حكم منقذ يذيقنا الويل إذا لم نركع له ، ولا لكل الذين يتحدثون باسم الشعب السوداني دون تفويض ، يقيمون بإسمه المشانق والمذابح والمذابل التاريخي منها وغير التاريخي ،
فالتهم ذاتها التي يتهمون بها الإنقاذ ملصوقة بهم " بصباع أمير تاريخي ".
وعودة الي سؤال عمار عن من أين أتي هؤلاء في ذاك المؤتمر عن سيد الخطيب ، فان السؤال يصدق علي كثير من المتداخلين علي البورد ، فهم ينعمون بنعيم المهاجر ولا يعرفون عن السودان الا ما ينتقونه مثلهم مثل " سيدخطيب عمار " فلماذا التأييد لعمار مع أن سؤاله يمكن أن يشمل الكثير من المتداخلين ؟
قلت لا أؤيد الحاج وراق مع تقديري التام له واحترامي لوقفته في وجه شمولية الحزب الشيوعي ، ووقفته أمام شموليه الإنقاذ ، ولو أنه ضعف أو لان فهو بشر فيه الضعف والقوة ، لكني ارجح الظن في أن مراميه شريفة حتي وهو يجانب الصواب .
أقول هذا القول لمتابعتي لكتابات الحاج وراق السياسية ولبعض شذرات مسموعات تصلني أحيانا ، ولأني واحد من "المتساقطين " من ركب الشموليه مثله ، ولأن كل من استطاع التخلص من روح القطيع اتهمه من لا زالوا بهائما فيه بالإنكسار ، وبحثوا له عن خطأ أو تقصير وضخموه وحولوه الي خطيئة، وهذه وقفة من تجرع ذات الكأس السام ، فأنا لم أكن قياديا في الحزب الذي لا أريد التشهير به ليس خوفا ، وانما حرصا علي تاريخي الشخصي ضمنه ، ولأنه ليس من طبعي أن " أتبول في ماعون كنت آكل فيه " وان صار باليا ، لم أكن قياديا وتعرضت لما تعرضت ، فكيف يكون الحال عندما يتعلق الأمر بقيادي مثل الحاج وراق .
أختم قولي الإنقاذ شموليه وظالمة بشقيها ، ولهفي علي الحركة الشعبية من العدوي التي قد تصيبها من الشراكه ، ولهفي علي شعب السودان إذا أصابتها هذه العدوي في مقتل ، فالسودانيون يعولون كثيرا علي السلام وعلي تنفيذه .. وحريصون علي وطن واحد ديمقراطي لبرالي لا تحكمه النظريات المسبقة ولا القوالب الجاهزة ولا الأمزجه الشخصية ، وأي جدال غير هذا مجرد تضييع أكثر لوقت السودان الذي أفرط في تضييعه كل من هب ودب بمختلف المبررات والوسائل .
نحن نحتاج للحاج وراق ، ونحتاج لأبو ساندرا ، وغيرهما ونستطيع التمييز بين الزبد والجفاء ، وحين يخطيء وراق نقول له أخطأت ولا نبالي ، وحين يفعلها أبو ساندرا نستطيع ذلك فقد أنضجتنا قساوة أيام الإنقاذ شديدة الحر التي قضيناها صياما !! أبو ساندرا هذا المرة كان إنقاذيا أكثر من الإنقاذ لأنه أعمل منهجها بدراية وحرفية ليصل الي مبتغي حزبه التاريخي في إغتيال الحاج وراق ليلحقه بقاسم أمين .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
ونتابع يا ثروث:
- إقتباس ثان : { الملاحظ إنك وضعتها بشكل غير دقيق لدرجة إنك لم توضح نسبها أهي للحاج وراق أم عمار ، مع إننا إستشفينا من روح وعنوان كتابك انها للصحفي الشجاع كما أسميته عمار آدم }
_______________________________________________________________
تفلق وتداوي! تدعي عدم الفهم وتصفني بعدم الدقة وتتسائل-وبرآة الأطفال في عينيك- أهي للحاج وراق أم عمار آدم ، وبعد مسافة تثاؤبة من سؤالك أراك تجاوب ، إنها لعمار آدم
عبارتي كانت واضحة وضوح الشمس حتى للفي عينيه قذى ، والمؤسف أن تلك العبارة قالها عمار ربيب الحركة الإسلامية ولم يقلها الوراق الذي عاش حين من الدهر في موقع نضال محترم وحقآ { النار تخره الرماد }!
-إقتباس ثالث: { من الواضح أيضآ الإنتقائية في نقلك { للكمات} الإستاذ الحاج وواضح خروجها من السياق لتخدم {قرض} يجول في نفسك وكاتم عليك أنفاسك لهذه الدرجة وهو قولك "وأسوأ ما ختم به مداخلته السيئة ، انه طلب من علي عثمان/الإنقاذ المحافظة على سلطتها ، وقال لهم إقبضوا على سلطتكم بقوة" }
__________________________________________
فعلآ نقلت {لكمات} وراق التي سددها في وجه الشعب السوداني ،الشعب الذي يتمنى زوال سلطة الجبهة اليوم قبل الغد.
نقلي لم يكن إنتقائيآ ، كان أقرب للواقع وأخف من ما قاله الوراق ، أنا كتبت أقبضوا عليها بقوة والوراق قال بالقوة وهناك فرق واضح
ووفقآ للتسجيل الذي وضعه الجريفاوي مشكورآ فإن النقاط التي أثرتها وهي تحريض السلطة لكي تقبض على سلطتها بالقوة وأن تمسكها كويس ، ومطالبته والي الخرطوم أن تكون له حساسية إجتماعية و حساسية أمنية ، أكرر أن نقلي كان أمينآ وأقرب للنص ، لكن يبقى سؤال ، كيف عرفت أن نقلي إنتقائي وإنت لم تحضر ولم تسمع المؤتمر حسب قولك؟!
إقتباس رابع: { أما أن جمعية التنوير مسجلة كحزب ضمن أحزاب التوالي فهذه فرية لا تملك لها دليل}
______________________________________________________________________
يا للدقة !!! لم أقل أبدآ أن تنوير مسجلة ضمن أحزاب التوالي ، قلت : { وتنوير هذه مسجلة ضمن تنظيمات التوالي} وتنظيمات التوالي تضم أحزاب وجمعيات الأولى في التوالي السياسي والأخرى في التوالي الثقافي ، و كلاهما يقعان ضمن الفكرة العامة للتوالي حسب شرح الترابي ، ولم تكن السلطة تسمح يومها للأحزاب والتظيمات والجمعيات وكل منظمات المجتمع المدني بالعمل إلا بعد إقرار قانون التوالي الذي سمح بتسجيل {التنوير} ضمن جوقة التوالي بمفهومه العريض ، ومعنى الكلمة غير خاف { الموالاة} ، ونود الإشارة للمادة 20 من قانون التوالي الذي تسجلت بموجبه جمعية التنوير الثقافية {ذراع حق المدني العلني } وبذلك أصبحت الجمعية جزءآ من التركيبة العامة للنظام ، وطالما أقر ثروت بأن جمعية التنوير هي ذراع حق المدني ، فإننا نستطيع أن نتهم حق الوراق بإمها من أهل الموالاة ، متوالية حتى النخاع ولذلك لا نعجب عندما ينادي الوراق {رفاقه} بالقبض على سلطتهم بالقوة ،أليس هي سلطته أيضآ؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
الأخ /هشام مدني:
لا ، أبدآ ،غير صحيح بالمرة ان كل من يختلف معنا نوصفه بالسقوط ، لم نفعلها ،ودليلي انه في وقت ما بعد إنهيار الإتحاد السوقيتي ظننا ان الحزب قد أغلق بوابة الدخول وترك بوابة الخروج مشرعة ، وخرج عددلا يمكن تجاهله ، ولكن الحزب لم يصف أي منهم بالسقوط ، وأنا لم أفعل أبدآ وكنت أرى خروج البعض في تلك الظروف مسألة طبيعية في تلك الظروف ، التي يمكن ان تصيب البعض باليأس .
الناس أحرار في الوصول إلى قناعاتهم ، ووفقآ لها من حقهم تبديل مواقفهم وإنتمائهم ، لكن حالة وراق حالة إستثنائية ، فهو خرج من الحزب قلنا منحقه ، كون {حقه} قلنا من حقه أيضآ ، الآن هو والجبهة الإسلامية الحاكمة الظالمة في مركب واحد-في رأي- وللمرة الثالثة نؤكد ان هذا من حقه ، نعم وبالصوت العالي من حقه _إذا أراد- أن يلتحق بالجبهة الإسلامية ، كما فعل ، لكن ليس من حقه أن يعبر الضفة إلى هناك ويكون في ذات الوقت هنا !وهذه { مشكلتي} معه ، أن يكف عن خداعنا بأنه مازال ضمن قوى البرنامج الوطني الديمقراطي ، وأن لا {يبلفنا } إنه مازال معارضآ ، فليكن شجاعآ مثل المرضي ويعلن عن { إلتحاقه بالسلطة} وإن لم يفعل سوف نظل نكشفه ونواجهه بالحقائق الدامغة ، فالحاج لم يبق هنا إلا ليسبب الضربات للقوى الوطنية الديمقراطية ، و أقروء وبتمعن شهادات الذين أصابهم في مقتل منسقآ مع أجهزة الأمن ، ولا تبخلوا بالدموع ، و { إستفرغوا } كما تشاؤن .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
الأخوات والاخوة المتداخلون سلامات
اتركم هذه المرة مع لقاء تم في بوردكم العامر مع الاستاذ الحاج وراق، بواسطة الاخ نبتة كينق، و لم يكتمل كما ستلاحظون. وقد اوضح الاخ نبتة كينق اسباب ذلك بعطل اصاب جهازه.
ما يهمني هنا، ملاحظة نمطية الاتهامات و و نمطية السعاة و لهثهم لتجريم الاستاذ الحاج وراق باي ثمن. حتى ولو كان في شكل اسئلة! وانتمائهم لجهات سياسية بعينها. اوردت اسئلة عضو البورد johnynl و الذي اعتقد انه ينتمي لتظيم حق الجديدة، لابين مدى اتساق اسئلته مع اتهامات الاخ ابو ساندرا و عضوية التنظيم المذكور هنا ، في هذا البوست. وان كان الفرق اطراد معدلات الهستيرية مع مرور الزمن.
ثروت
هذه اسئلة الاخ جونينيل
22-06-2003, 09:37 م
johnynl
.
تاريخ التسجيل: 15-05-2002
مجموع المشاركات: 90
Re: الحاج وراق ضيفا على البورد (Re: Napta king)
Re: الحاج وراق ضيفا على البورد (Re: Napta king)
السيد وراق تحيه طيبه لدي عدة اسئلة اريد طرحها عليك1- حركة حق تم تكوينها في لندن في يوليو 1995 وحركة حق في السودان وانت احد الذين التحقوا بها بعد قرابة العام لماذا تصر على انك الاصل والذين اسسوا حق هم الهامش؟2- حركة حق لديها وثيقه تاسيسيه اول اهدافها المواجهه العسكريه مع السلطه وانت كنت من اكثر المتحمسين للعمل العسكري منذ ايام الديمقراطيه وكنت تنتقد حزب الجبهه الاسلاميه واظنك تذكر مقالاتك مع احمد الفكي حول العداء للشيوعيه في ادب الجبهه الاسلاميه وانت الان احد الشركاء الاذكياء لعادل الباز وخالد التيجاني النور ومحمد محجوب هارون؟ هل تعتقد ان عملك كصحفي يمكن ان يبني لك حزبا3- عند اعتقالك في فبراير 1999 بعد المؤتمر الصحفي الذي كنتم بصد القيام به حضر كل من الصادق بخيت مستشار الرئيس عمر البشير الاعلامي والدكتور محمد محي الدين الجميعابي لاطلاق صراحكم الامر الذي لم يحدث مع اي قائد سياسي سوداني ماذا نسمي ذلك؟4- اثناء فترة اختفاؤكم كتب السيد محمد طه محمد احمد انك حضرت الى مكاتب جريدة الوفاق وقد فوجيء بك اما مدخل الجريده اي نوع من الاختفاء هذا الذي كنت تمارسه5-المقدمات تقود الى النتائج لقد اعلنت كتيبة الفرقان اهدار دمك ضمن الاسماء التي وردت وبعد يوم واحد اعلن زعيم الجماعه انهم اجاروك ولن تمتد اي يد لقتلك رغم قناعاتهم حولك؟ كيف نفسر هذا الامر؟6- بيان كتيبة الفرقان الصادر بعد بيان حركتكم اكد ان المعلومات التي وردت في بيانكم انها معلومات امنيه ومن جانبي اقول انها فعلا امنيه ودقيقه وهم اشاروا الى ان هذه المعلومات تم تمريرها لكم من خلال عادل الباز المسئول الامني البارز في امن الجبهه الطلابي اثناء فترة الديمقراطيه؟7- ذكرت انت بان هناك جهات تتنازعكم في اسم حق متنكرا للثوابت المعروفه وكل الوثائق التي تؤكد انك لم تكن مشاركا في المؤتمر الذي اختار اسم حق وانت بكل هذه العبقريه لماذا لم تتمكن من اختيار اسم لحركتكم رغم انك كنت تتعامل بما تم تسميته بالميثاق داخل السودان؟8-كيف يمكن ان تصف حركتكم الجديده اعني الحركه الديمقراطيه الاجتماعيه باليسار وفي عضويتها بعض القوميين العرب وقد صرح احدهم قائلا الشريعه يجب الا تمس ؟ عشمي ان يتسع صدركم للاجابه على هذه الاسئله الثمانيه
سئلة اخرى للسيد وراق لقد ذكرت ان حركة حق ستتحالف مع حزب الامه لانه الاقرب الى مزاج الشعب السوداني وهذا احد اسباب الفرقه بينكم والمجموعه الاخرى اين انت الان من هذا التحالف وهل رفض حزب الامه ذلك ؟2 الا تعتقد ان حزب الامه بقيادة الصادق المهدي هو احد اسباب تدهور السودان كما ورد في بيان اللجنه التنفيذيه لحركة حق والتي قامت بفصلك واخرين؟3 ذكرت انكم في حق فضلتم مبدأ المقاومه المدنيه بالداخل لماذا لم تناقش ذلك مع قيادتكم بالخارج؟ حتى تكون في الصورة لما تقومون به؟ 4 حركة حق صاحبة الاسم الحقيقي لديها وثيقه تاسيسيه وانت في الداخل لديك ما يسمى بالميثاق وقد كتب ذلك من وراء ظهر اللجنه التنفيذيه لحركة حق كيف يمكن ان تفسر ذلك؟5 بعض عضوية تقول بأنه كان هناك تنظيمين احدهما بالداخل والاخر بالخارج ولكن اذا كان هناك تنظيمين مختلفين كيف يحملان اسما واحدا؟ 6 لقد ذكرت عندما فصلتم بعض عضويتكم في حق بانهم متورطون مع جهاز الامن اذن بماذا تفسر علاقتكم بعادل الباز وخالد التيجاني النور وابوالقاسم قور ومحمد محجوب هارون وكيف تتحدث عن الحريات وصاحب صحيفتكم عضو في حزب الحكومه؟ هذه بعض اسئله تحتاج فعلا الى اجابات صريحه وشجاعه وقد علمت بان الحوار سيتواصل اذن اسئلتي كذلك ستتواصل وارجو ان يسع صدركم للاجابه
انتهي
الاجابات كما وردت في البوست المعني:
حوار أهل البورد مع الاستاذ الحاج وراق
اخيرا وبحمد الله تمت الاجابة على اسئلتكم التي وجهتموها الى الاستاذ الحاج وراق الامين العام لحركة (حق) ونعتذر للتاخير الذي تسببت فيه ظروف خارجة عن الارادة
Re: حوار أهل البورد مع الاستاذ الحاج وراق (Re: Napta king)
اود ان اشير إلى انني قمت بطباعة اسئلتكم وتسليمها للحاج وراق الذي اجاب عنها بكل رحابة صدر ولكن هناك بعض الاسئلة التي ارتبطت بزمن معين فتم تجاوزها مثل سؤال ماحدث الأمس من اعتقالات ؟؟هناك فكرة لتقديم شكوى به سواء للمنظمات ذات الصلةوهو سؤال قد تجاوزه الزمن
22-09-2003, 06:05 م
Napta king . تاريخ التسجيل: 03-04-2003مجموع المشاركات: 255
Re: حوار أهل البورد مع الاستاذ الحاج وراق (Re: Napta king)
يا نبتة جاوبها سرا ولا شنووين الاجابات؟؟
22-09-2003, 06:09 م
اساسي. تاريخ التسجيل: 20-07-2002مجموع المشاركات: 4544
الجزء الاول من الحوار (Re: Napta king)
فتحي البحيري1- بخصوص بيان كتيبة الفرقان ؟؟ هل تثقون في الجهاز القضائي للدرجة التي يمكن ائتمانه على إجراء اللازم في قضية كهذه واضح ضلوع النظام فيها ؟* اتجهنا إثر بيان إهدار الدم للقضاء لهدفين ، الأول وضع الحكومة أمام مسئوليتها المباشرة في حماية مواطنيها ، والثاني تحريك القضية إعلامياً بحيث ينتبه الرأي العام في البلاد ، وهو المعول عليه في البدء وفي المنتهى.زمراوي2-ماهو البرنامج المقترح من قبل حركة حق التي تمثلها للخروج من أزمة حكم الإنقاذ؟* نحن ندعو كهدف سياسي مباشر إلى استعادة الديمقراطية التعددية في البلاد وفق المواثيق الدولية لحقوق الإنسان ، ويتحقق ذلك بحسب تصورنا عبر طريقتين : إما الانتفاضة الشعبية وهي جماع المقاومة المسلحة والحركة السياسية الجماهيرية والضغط الدبلوماسي ، وإما عبر تسوية سياسية شاملة.وفيما يتعلق بالرؤية العامة ، فأننا نرى بأن أزمة البلاد تكمن في فشل التحاقها بالحداثة ، وندعو إلى تحديث البلاد وفق رؤية إبداعية نقدية ، تدرج البلاد في المدنية المعاصرة ولكن من مواقع (توطين) الذات الوطنية ، آخذين في الاعتبار وحدة اتجاهات التطور الإنساني ، والعبر والدروس العالمية ، مع المواءمة والتوطين وفق الخصوصية الوطنية والثقافية.ونعني بالتحديث الإبداعي النقدي - الانتقال من سيادة الذهنية التقليدية - ذهنية التسليم الوثوقي والاجترار والتقليد- إلى سيادة ذهنية النقد والاجتهاد والتجديد والانتقال من الاقتصاد الرعوي الزراعي إلى اقتصاد التصنيع وثورة المعلومات ، والانتقال من انغلاق النظام السياسي القائم على القداسة والميراث والتراتبية العرقية إلى مجال سياسي مفتوح قائم على المواطنة والديمقراطية وحقوق الإنسان ، ثم يعني الانتقال من البنى التقليدية الطائفية والقبلية التي تقمع الفردية إلى مؤسسات حديثة تكفل حرية الفرد كي يتحرك وينتج ويبدع.هذه الرؤية العامة ... ويمكن لمن يريد تفصيلها الإطلاع على ميثاق حركة القوى الحديثة الديمقراطية (حق).3-ماهو برنامج حركة حق بخصوص المسالة السودانية بعامتها أزمة الحكم أزمة الجنوب الجهويات والوضع الاقتصادي؟* فيما يتعلق بالاقتصاد ، فنحن مع اقتصاد السوق الاجتماعي ، وهي محاولة للتوفيق الإبداعي بين ميزات اقتصاد السوق - أي ميزات المنافسة، وبين دور اجتماعي للدولة في الصرف على القطاعات الاجتماعية (تعليم ، صحة ، إسكان شعبي ) إضافة إلى البحث العلمي وفي الاستثمار في القطاعات التي يأنف القطاع الخاص من الدخول فيها إما لحجم رأسمالها المطلوب ، أو لطول دورة رأسمالها ، أو لدورها الإرتكازي في التنمية - كمشاريع البنيات التحتية- مواصلات ،اتصالات ، أو كمشاريع الطاقة.هذا إضافة إلى إعطاء دور هام للقطاع التعاوني - خصوصاً لتعاونيات المنتجين ، وعلى الأخص منتجي الأقاليم والمناطق المهمشة.4-يبدو هامش الحريات المنتزع بقوة التنظيمات المعارضة وضعف النظام وانشقاقه وكانه مباراة للذكاء بين النظام والمعارضة فى محاولة النظام لتدجين المعارضة وافراغها من داخلها ومحاولة المعارضة لتفكيك النظام هل ترى ان مثل هذا النضال صالح لإسقاط النظام؟.* هامش الحريات انعكاس لتوازن القوى الحالي في البلاد - توازن القوى بين أنصار الشمولية من جانب وبين الداعين للديمقراطية من الجانب الآخر .وفي تقديري أن الكفة ما تزال في شكلها الراهن لعدة أسباب :أولها الحرب : وما أدى إليه من إعياء وهمود. إضافة إلى أثرها في بروز دور الأجهزة العسكرية والأمنية ، وما يرتبط بها من تعبئة حربية واستقطاب ديني يضعف مؤسسات المجتمع المدني .- ثانيها الفقر : فنتيجة للإمتيازات الاقتصادية والاجتماعية للإنقاذ ، ونتيجة للحرب ، فإن أكثر من 90% من أهل السودان تحت الفقر ، وبالتالي صار العمل العام ومن ضمنه النشاط السياسي ترفاً لا تطيقه سوى أقلية محدودة !.- ثالث الأسباب ، تجريدة الإنقاذ ضد المجتمع المدني ، وهي خلاف القمع الإرهابي الذي تجاوز كل أشكال القمع في تاريخ البلاد الحديث ، فإنها تعتمد أشكال معقدة من التخريب - تخريب الصفوف بالدسائس والوشاة ، وزرع الخلافات وصناعة ودعم الانقسامات والتبعثر ، الخ من الوسائل التي لم تواجهها الحركة السياسية سابقاً بذات الوتائر والحدة .- ورابعها ، هجرة النخبة الفكرية والثقافية والسياسية والنقابية إلى خارج البلاد ، مما أدى إلى تحير البيئة في البلاد ، وإلى انقطاع التجربة، وإلى بروز الولاءات المغلقة والإنكفائية -الولاءات الجهوية والقبلية .- خامسها التاكتيكات التي اعتمدتها المعارضة ( الشمالية) ، تاكتيكات العمل المسلح من الخارج ، فهي تاكتيكات لم تأخذ في الحسبان مدى ملاءمة هذه التاكتيكات لقواعدها ، وقد أدت في النهاية إلى مفاقمة تفريغ البلاد من كفاءاتها السياسية والنقابية دون أن تحقق إنجازات عسكرية يؤبه لها!.إضافة إلى أنها أشاعت حالة من الإنتظارية ومن الآمال الكاذبة بأمكان تغيير النظام بالضغط العسكري المتواضع من الشرق !ونواصل
22-09-2003, 06:47 م
Napta king . تاريخ التسجيل: 03-04-2003مجموع المشاركات: 255
وراق يشن هجوما على جناح الخاتم عدلان (Re: Napta king)
- يمكن تلخيص العمل المعارض برمته بان المعارضة خاضت عملية انتحارية لتفكيك النظام انشقت تنظيماتها فيه الى أحزاب متعددة بصفتك رئيس لإحدى التنظيمات المنشقة والمنشق منها فى نفس الأوان كيف ولماذا سمحت الأحزاب ومنها حزبك بان تجعل الإنقاذ يعمل على شق الأحزاب؟.* الانشقاقات: هناك عدة أسباب أدت إلى انشقاق المنظمات السياسية في البلاد ، ولتحديد موقف موضوعي من أي انشقاق لابد من دراسة أسبابه الملموسة.وبصورة عامة يمكن إجمال هذه الأسباب في المتغيرات السياسية ، ومن ضمنها متغير وجود سلطة شمولية في البلاد ، والمتغيرات الاقتصادية والاجتماعية - ازدياد أعداد الأجيال الجديدة والتآكل النسبي للانتماءات الطائفية ، إضافة إلى المتغيرات الدولية الفكرية والسياسية ( سقوط الإتحاد السوفيتي والغزو العراقي للكويت وتداعياتها على التيار الماركسي والقومي ) ، وكذلك بسبب غياب الديمقراطية الداخلية في المنظمات السياسية ، وبأثر التخريب النفسي والمعنوي للإنقاذ وسط هذه المنظمات . إضافة أسباب أقل أهمية ن كوجود قيادات سياسية كثيرة في خارج البلاد ، والشتات الجغرافي للقيادات ، وبالتالي اختلاف البيئة واختلاف التقديرات السياسية الناجم عنه. 6- ياتى إعلان الخرطوم كتجمع قوى يسارية؛ ماهو أفق الاحتياج لتجمع قوى يسارية لإسقاط النظام وهل حل المسالة بالفرق التاريخي من يمين ويسار يفيد فى هذا الأوان وعلى اى أسس اعتمد إعلان الخرطوم إعلان القاهرة تجمعا يمينيا في طرف السلطة* إعلان الخرطوم لم يكن تجمعاً يسارياً ، صحيح انه بادرت به قوى يمكن تصنيفها في يسار الوسط ( المؤتمر المعارض ، في تنسيق مع منظمات الحركة الديمقراطية الاجتماعية ( حق ، الناصريين ، البعثيين ، ومنظمات جنوبية ) . ولكن التحقت بإعلان الخرطوم - من حيث الإدارة والتوقيع ، أحزاب الأمة والاتحادي الديمقراطي وغيرها ، وفي النهاية وقعت على إعلان الخرطوم كل القوى السياسية بالداخل وعدد ضخم من منظمات المجتمع المدني ومن الشخصيات الديمقراطية المستقلة.7- حركة حق تم تكوينها في لندن في يوليو 1995 وحركة حق في السودان وأنت احد الذين التحقوا بها بعد قرابة العام لماذا تصر على انك الأصل والذين أسسوا حق هم الهامش؟* واضح أن مقدم هذا السؤال من مجموعة حركة القوى الجديدة التي يقودها الخاتم عدلان ، وأقول له بأننا لم نعتمد أبداً مصطلحات الأصل والهامش ، هم الذين اعتمدوها ، ورددنا عليهم بأننا نعبر عن قواعدنا في الداخل والخارج ، وأننا بحكم أعداد الذين نعبر عنهم لا يمكن الاستهانة بنا والتعامل معنا كمجرد كومبارس أو (طارئيين) أو مقاولي أنفار ، لقد كنا على الأقل شركاء ، ونتيجة أسباب معينة انفضت هذه الشراكة ، وذهب كل في حال سبيله .وقد تأسست الحركة كرافدين ، رافد في الخارج ن ورافد في الداخل تأسس في ديسمبر 1995 ، وأطر لعلاقته برافد الخارج في مؤتمر عام بالداخل في مايو 1996م .وسواء من رافد الخارج أو رافد الداخل فإن الذين يدعى الآن بأنهم ليسوا سوى هامش كانوا مؤسسين وبناة وأعضاء فاعلين .8- حركة حق لديها وثيقة تأسيسية أول أهدافها المواجهة العسكرية مع السلطة وأنت كنت من أكثر المتحمسين للعمل العسكري منذ أيام الديمقراطية وكنت تنتقد حزب الجبهة الاسلاميه واظنك تذكر مقالاتك مع احمد الفكي حول العداء للشيوعية في أدب الجبهة الاسلاميه وأنت الآن احد الشركاء الأذكياء لعادل الباز وخالد التيجاني النور ومحمد محجوب هارون؟* لم أكن إبان الديمقراطية من الداعين للعمل العسكري . وفي مواجهة سلطة الإنقاذ كنت أتبنى في فترة ما المواجهة العسكرية ، وقد غيرت هذه القناعة لعدة أسباب ليس هنا مجال تفصيلها ، وأدعو الآن إلى المقاومة المدنية .9- هل تعتقد ان عملك كصحفي يمكن ان يبني لك حزبا؟* عملي كصحفي ، فهذا ليس له علاقة مباشرة ببناء حزب.10- عند اعتقالك في فبراير 1999 بعد المؤتمر الصحفي الذي كنتم بصد القيام به حضر كل من الصادق بخيت مستشار الرئيس عمر البشير الإعلامي والدكتور محمد محي الدين الجميعابي لإطلاق صراحكم الأمر الذي لم يحدث مع أي قائد سياسي سوداني ماذا نسمي ذلك؟* ماذا نسمي أولاً اعتلاء منصة القضاء والادعاء بامتلاك صكوك الوطنية ودمغات الخيانة؟!مثل هذه الذهنية - ذهنية (المؤامرة) وإلقاء الاتهامات الجزافية تدمغ أصحابها أكثر من إدانتها لنا.أولاً إذا كان ما يشير إليه (المفتش الأمني) هذا صحيحاً ، فلماذا أعتقل أصلاً حتى يضطروا لإطلاق سراحي من أشار إليهم؟!.ثانياً ، وإذا كنت متواطئاً مع الإنقاذ - كما يريد الإيحاء بذلك - فهل أعدم الذكاء لإطلاق سراحي بصورة تجعل (المفتشين الأمنيين) لا يسلقوني بمثل هذه الادعاءات ؟!!ألم يكن تلفوناً ما يكفي لإطلاق سراحي ؟!!ثالثاً ، المسألة أبسط من هذا ، لقد كان المؤتمر الصحفي مفتوحا ن وفضته الأجهزة الأمنية بالقوة ، وكان واضحاً الحرج السياسي الذي وقعوا فيه - اعتقال شخص خرج من الاختفاء لممارسة حياته العادية ، ومن هنا جاء تدخل محافظ أمدرمان والمستشار الصحفي لإطلاق سراحي ، وعلى كل فإنني لم أوسط أحداً لإطلاق سراحي11- أثناء فترة اختفاؤكم كتب السيد محمد طه محمد احمد انك حضرت إلى مكاتب جريدة الوفاق وقد فوجئ بك أمام مدخل الجريدة أي نوع من الاختفاء هذا الذي كنت تمارسه؟.* محمد طه لم يكتب ذلك ، وذلك لسبب بسيط وواضح أنه لم يحدث أبداً أبداً ! وأرشيف الوفاق في المتناول ، فإن كنت تملك دليلاً على ادعائك الكاذب فأبرزه وبيننا القراء !وبالطبع لا يمكن أن أترك مثل هذه الترهات دون تعليق إجمالي عليها ، الحاج وراق كاتب يومي في الصحف ، فهل نشاطه الصحفي يدعو للديمقراطية وحقوق الإنسان أم يروج للديكتاتورية؟ وهل مقدار ما ساهمت به في فضح الشمولية يمكن مقارنته بإسهام الأدعياء والمزايدين في الخارج ؟! هذه أسئلة يمكن أهلنا في الداخل والمتابعين لنشاط الحاج وراق الفكري والسياسي أجوبتها الواضحة والقاطعة.
24-09-2003, 08:45 ص
Napta king . تاريخ التسجيل: 03-04-2003مجموع المشاركات: 255
Re: الجزء الاول من الحوار (Re: Napta king)
نواصل
25-09-2003, 07:35 م
Napta king . تاريخ التسجيل: 03-04-2003مجموع المشاركات: 255
وراق: ما أبهظ تكلفة العمل العام في بيئة سياسية نتنة (Re: Napta king)
12- المقدمات تقود إلى النتائج لقد أعلنت كتيبة الفرقان إهدار دمك ضمن الأسماء التي وردت وبعد يوم واحد أعلن زعيم الجماعة أنهم أجاروك ولن تمتد أي يد لقتلك رغم قناعاتهم حولك؟ كيف نفسر هذا الأمر؟* أهدرت دمي جماعة المسلمين ( وهي واحدة من خمسة جماعات أخرى تنشط بذات الاسم والمنطلقات الفكرية) .أما الذي (أجارني ) فهو أمير جماعة أخرى من هذه الجماعات وهو على حسب ما يعلن يختلف مع الجماعات الأخرى في استخدام العنف ، وكان يتردد عليَّ باستمرار في صحيفة ( الحرية) ن وهو على قناعة بأنني (كافر) ولكنه لا يؤيد قتلي ن ومن هنا جاءت إجارته.ولا افهم حقيقة ماذا يعني السائل هنا بالمقدمات والنتائج ! ولا أفهم الإيحاءات الخبيثة التي يحاول تمريرها !إيه! ما أبهظ تكلفة العمل العام في بيئة سياسية نتنة - بيئة قائمة على إلقاء الأحكام الجزافية وعلى استسهال التخوين ، بيئة تحول الضحايا إلى متهمين ، والمزايدين إلى قضاة ، وتحول مغلقي العقول ومختومي الوجدان إلى ممثلي ادعاء !. 12- بيان كتيبة الفرقان الصادر بعد بيان حركتكم أكد أن المعلومات التي وردت في بيانكم أنها معلومات أمنيه ومن جانبي أقول أنها فعلا أمنيه ودقيقه وهم أشاروا إلى ان هذه المعلومات تم تمريرها لكم من خلال عادل الباز المسئول الأمني البارز في امن الجبهة الطلابي أثناء فترة الديمقراطية؟* المعلومات الواردة في بياننا معلومات سرية ، لنا مصادرنا في الحصول عليها ، وبيان كتيبة الفرقان الثاني قال بأنها معلومات استقيناها من أسامة الباز ولم يقل أننا استقيناها من عادل الباز ، فمن الذي أقحم عادل الباز هنا ؟! الغرض مرض! .وليكن مصدرنا من يكن ، فهل يحسب لصالحنا أننا كسبنا فلان الفلاني وأعطانا معلومات أمنية أم يحسب ضدنا ؟.أما إذا كان الاتهام أن هذه المعلومات أعطانا إياها الأمن برضاه ، فلماذا يعطينا إياها ؟ لماذا لا يتخذ إجراءاته بناءً عليها مباشرة ؟ وهل يعطي الأمن حركة سياسية معلومات لتدينه بأنه متواطئ ويغمض العين عن هذه الجماعات ؟! هذه كلها اتهامات سمجة وتافهة.والهدف من وراءها واضح ، ما دام الحاج وراق عدونا ، وقد أبرزته جملة التطورات السياسية في الداخل ، بما فيها إهدار الدم ، فيجب غمط هذا البروز واغتياله معنوياً.وإنني الآن على قناعة بأن جماعات التكفير التي تستهدف حياتي لأرحم وبكثير من هؤلاء - لأنه من الأرحم أن تختطف حياة الإنسان من أن تعتدي على شرفه الوطني والأخلاقي !.ولكن مما يهوِّن من وقع الافتراء عليَّ أنني أجد في وضعيتي الحالية تضامناً واسعاً من أنقياء السودان بمختلف توجهاتهم الفكرية والسياسية ، وأجد تضامناً كذلك من منظمات حقوق الإنسان محلياً وعالمياً .وعلى كل فإن مثل هذه الأقاويل تدعو إلى التأمل ، أترى يصل الحسد بأناس إلى مثل هذا الدرك المنحط ؟!. 13- كيف يمكن أن تصف حركتكم الجديدة اعني الحركة الديمقراطية الاجتماعية باليسار وفي عضويتها بعض القوميين العرب وقد صرح احدهم قائلا الشريعة يجب ألا تمس ؟* الحركة الديمقراطية الاجتماعية مشروع لتوحيد القوى الحديثة في منبر موحد وعريض ، وهو مشروع لم يزل تحت البناء ولم تكتمل حتى هذه اللحظة صياغة وثائقه الأساسية.ويفترض هذا المشروع كنقطة انطلاق مبدئية أن تتجاوز أطرافه وفصائله - وهي أطراف كثيرة تشمل قوميين عرب وجنوبيين ( 3 أحزاب) إضافة إلى المؤتمر الوطني المعارض و(حق) وشخصيات ديمقراطية مستقلة - أن تتجاوز مشاريعها الفئوية نقدياً لكي يصمم الجميع ومعاً مشروعاً جديداً يكون أوسع في القوى الاجتماعية التي يعبر عنها ، وأفضل وأدق من حيث التأسيس النظري .14- لقد ذكرت أن حركة حق ستتحالف مع حزب الامه لأنه الأقرب إلى مزاج الشعب السوداني وهذا احد أسباب الفرقة بينكم والمجموعة الأخرى أين أنت الآن من هذا التحالف وهل رفض حزب الامه ذلك ؟* لم أدعو مطلقاً إلى حلف ثنائي مع حزب الأمة ... لقد دعينا ، وما نزال ندعو ، إلى تحالف جميع القوى الداعية إلى الديمقراطية ، ومن بينها الأحزاب التقليدية ، وحزب الأمة.ونعلم بالطابع الطائفي لحزب الأمة ، وذلك من نواقض الديمقراطية ، ولكننا لا نود القفز فوق المراحل ، الأولوية الآن لاستعادة الديمقراطية ، ومن بعدها التوعية والتنوير في إطار ديمقراطي ، ونعتقد بأن تجاوز البنى التقليدية ومن بينها الطائفية لن يتم ببيان عسكري ولا بالبندقية ، وإنما بعملية تنويرية معقدة ، وفي مكان المركز من هذه العملية الديمقراطية التعددية .وهكذا إذ نسعى إلى تجاوز الطائفية فإننا لا نتصور ذلك مطلقاً وفق تصورات (اختصار الطريق) وهي تصورات كثيراً ما أغرت القوى الحديثة وجربتها فلم تحصد منها سوى الهشيم! 15- ألا تعتقد أن حزب الامه بقيادة الصادق المهدي هو احد أسباب تدهور السودان كما ورد في بيان اللجنة التنفيذية لحركة حق والتي قامت بفصلك وآخرين؟* تدهور السودان مسئولية النخبة السياسية التي حكمت البلاد منذ الاستقلال وحتى الآن.وإذا أردنا تفصيل المسئوليات فلحزب الأمة دور في هذا التدهور ، ولكن للأمانة لا يمكن مقارنة دوره بدور الطغم العسكرية وملحقاتها من مثقفين ومستوزرين ، وكذلك مسئولية القوى التقدمية والديمقراطية ، فقد عجزت حتى الآن عن بلورة البديل التاريخي للنخبة القديمة.وإجمالاً ( من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر)! فلكل منا سهم في التدهور !الحاج وراق أهدروا دمه و هددوه بالتصفية الجسدية و أصدروا البيانات يريدون أن يسوغوا غلوهم و هوسهم باسم الدين و باسم الوطن و ما من عاصم من هذا البلاء ، بلاء التطرف و احتكار السلطة و الحقيقة ، سوى بسط الديمقراطية و التعددية و احترام حقوق الإنسان و كرامته التحية للحاج وراق و للسودانيين الذين يتطلعون الى وطن ليس حكرا لأقلية تقوم فيه المواطنة على أساس المساواة غض النظر عن اللون أو العرق أو الأصل أو النوع.عزيزي وصديقي الفاضل عادل عثمان أحييك وأشد على يدك ، وأتفق معك في كل ما ذهبت إليه.
27-09-2003, 00:23 ص
Napta king . تاريخ التسجيل: 03-04-2003مجموع المشاركات: 255
Re: وراق: ما أبهظ تكلفة العمل العام في بيئة سياسية نتنة (Re: Napta king)
شكراً يا نبتة كنج،أجابات الأخ الحاج وراق مفيدة وشيقة وذات دلالات عميقة. تحياتنا له، وفائق تقديرنا لجهدك الكريم.
27-09-2003, 01:35 ص
Haydar Badawi Sadig . تاريخ التسجيل: 04-01-2003مجموع المشاركات: 1280
Re: وراق: ما أبهظ تكلفة العمل العام في بيئة سياسية نتنة (Re: Haydar Badawi Sadig)
الشكر لك الدكتور حيدر بدوي تبقت لعض الاسئلة التي تمت الاجابة عليها ومن ضمنها سؤالكم عن اسباب توقف الحرية وموقفكم من شركاء وراق الجددمعذرة لم اتمكن من طباعتها بسبب فايروس في جهازي
29-09-2003, 02:47 م
Napta king . تاريخ التسجيل: 03-04-2003مجموع المشاركات: 255
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: ثروت سوار الدهب)
|
الأخ ابوساندرا
لك التحية
تابعت موضوعك حول الوراق وعفوا لكل من يلصقون صفة الأستاذية به فهو قد يكون محتالا وقد يكون انتهازيا أو أي شي إلا الأستاذية فهي شرف ابعد ما يكون عنه الوراق وأمثاله .
لي عتاب عليك أتمنى ان يتقبله صدرك الرحب وهو الاساءة الى مزبله التاريخ حينما طالبت بدفنه فى تلك المزبله .فمزبلة التاريخ يا عزيزى لا تحتمل عفونه ذاك الوراق .فلا يمكنك مثلا ان تضع هتلر والوراق فى خانه واحدة فهتلر افضل الف مرة من ذلك الوراق فقط لانه كان يحلم بمجد للجنس الارى ....لجنسه... وبشع بالاخريين اما الوراق فقد بشع بالاصدقاء قبل الاعداء بالرفاق قبل الخونه لا لشى الا لبضع لقيمات عسى ان تقيم هيكله المتهالك
انا يا عزيزى احد المؤسسين لحركة حق واعنى تماما كلمة المؤسس من مهام ومسئوليات وانجازات وكما اننى الشخص الذى قام بحل الحركة فى كل الجامعات واالمناطق بنسب فاقت ال90%.
الحديث عن الوراق لا يجدى فتيلا وعن السودان لا يجدى نفعا فهذه بلاد اصابتها اللعنة فى زمن ما والمحصلة ان امثال الوراق يجدون من يتكلم عنهم بشكل ايجابى
ليس من راى كمن سمع واغلب المدافعيين عن الوراق هاهنا لم اسمع بهم الا فى هذا البورد اللهم الا اذا كانوا معاصريين للوراق فى طبعته الجديدة والمنقحة بعد ان كانت تكتيكاته فيما سبق واضحة ولزجه وسخيفه
لا اود ان اتكلم عن الوراق فمثله لا يستحق سوى الشفقة والرثاء ولكننى اود ان اخاطب من يدافعون عنه عل وعسى ان يتجاوزوا دركا سبقهم اليه اخرون فالسعيد من يرى فى اخاه
اتمنى عليكم ان تحاوروا الوراق حول هذه المحاور ولن اعلق على اى منها لان محاورها كانت بمثابة تجربة قبل ان تكون مفردات نتجادل حولها وكل التفاصيل استقيتها من خلال فصول دراماتيكية كنت انا احد اعضائها
لن اتسائل فى خصوص الخاص الذى يخصنى فالخصوصية ما عادت لها مكان بداخلى ولكننى فقط سوف اتسائل عن العام الذى كان الوراق متورطا فيه حد القرف
دعونا من رسالة حيدر حسن الزين فكلها مليئة بالحقائق ولكنها عصية على القلب ليصدقها خصوصا وان انتمائنا للافراد غالبا ما يكون وجدانيا قبل ان يكون نقديا وهذه سمه من سمات الشرق او مجتمعات الميتافيزيقيا
وهنا سوف اتداخل وعلى الاخريين استنتاج المدلول من خلال المداخله او انتظار الوراق عسى ان يتداخل بعد ان يستعيد شيئا من مكياج وجهه الافن
الحاج وراق كان مختفيا عند تاسيس حق ونحن نعرف ان من ابجديات الاختفاء الحس التامينى العالى والتدقيق بكل تفاصيل التحرك ولكننى من واقع التجربة لم ارى ذلك بل كنت ارى غير ذلك تماما ولى هنا ان اتسائل
زيارة ودمدنى هل كان بها اى شكل تامينى
هل من المعقول ان يقوم شخص مختفى بزيارة لشخص مطارد (عصمت الدسيس )فى بيته وفى واضحة النهار ويا ليتها كانت لدقائق بل امتدت لساعات .
هل حضور الاجتماع الذى تم عقده بحى المزاد فيه اى شكل من اشكال التامين وخصوصا اننى كنت من ضمن المعترضيين على قيام الاجتماع فى مكان كهذا لانه قريب جدا من 114 معقل الكلاب
عند انتهاء الاجتماع كنا نسير مع الوراق فى الشارع العام وليس فى ازقه او شوارع جانبية ولكل من يعرف مدينة ودمدنى فهو شارع المواصلات من السوق الكبير الى المزاد متخطيين الحلة الجديدة وما ادراك ما هى وكان الوراق مسترخيا جدا ولم الحظ اى توتر امنى عليه بالرغم من ان ذلك الشارع لا بيعد اكثر من كيلومتر عن المبنى الرئيسى لجهاز الكلاب
لقاءات الحاج يوسف اين كان الجانب التامينى فيها وخصوصا ا ن اخر اجتماع تم بها كان ملاصقا تماما لمنزل عبد الحى مسئول الامن فى الحاج يوسف شرق مع العلم ان الحائط الذى يفصل المنزليين لا يتجاوز ارتفاعه المتر او اقل بقليل
عندما تعطلت بنا السيارة فى كبرى شمبات وقمنا لاصلاحها وكان الوقت حينها فى تمام الساعة الواحدة صباحا اى زمن الطوارى لم نلحظ اى توتر او محاوله للخروج من هذا المازق وخصوصا ان المنطقة استراتيجية واتسائل هل هذا سلوك شخص مختفى وممن اذن
هل تجربة القذافى فى التامين ملهمة لهذا الحد وعمليه فى واقع كالسودان حتى يتم استلافها فى واقعنا
حادثة مامون الجميل احد طلاب جامعة الخرطوم والمسئول التنظيمى بمكتب الطلبه وعضو قيادة حق بجامعة الخرطوم واحد المؤسسين لحق واحد انشط الكوادر فى حق
تم اتهام مامون بانتمائه للامن عندما قرر وراق ان يتخلص من الكادر الوطنى ومامون هذا كان عضوا بالجبهة الديمقراطية منذ الثانويات لياتى الوراق وبعبقريته المفرطة ليكتشف ما عجزت عنه الجبهة الديمقراطية طوال 7 سنوات وعندما رفضنا هذا القرار وضغطنا فى اتجاه التصعيد قررت القيادة تشكيل لجنه تحقيق مع العضو مامون لان هنالك معلومات بطرف القيادة كما ادعى الوراق والى هنا فالامور طبيعية جدا
تحدد موعد التحقيق والى هنا والامر طبيعى وكانت القيادة تريد ان تثبت لنا ما عجزنا عن التوصل اليه بادلتها الدامغة والى هنا والامر ايضا طبيعى ولكن المدهش ان اعضاء لجنه التحقيق هم الحاج وراق وعاطف المسئول التنظيمى او حركاتو كما كان يحلو للعضوية تسميته
اندهشنا جدا فامر التحقيق يمكن ان تقوم به اى جهة والاخطر من ذلك ان التحقيق يخص تهمة انتماء للامن فكيف للمسئول السياسى والتنظيمى ان يقوموا بالتحقيق وهم قيد الاختفاء ومع من ؟مع شخص يقولون انه منتمى لجهاز الامن ..فما المانع اذا من ان يقوم بالتنسيق مع الامن طالما ان اوراقه باتت محروقه ويقوم الامن باعتقالهم وتحقيق نصر امنى
كنا مندهشيين جدا والاغرب من ذلك ان مجموعة كبيرة كانت على علم بموعد التحقيق قبل يوم وحتى تندهشوا اكثر فقد كان التحقيق فى منزل مامون وليس مكانا سريا للقيادة حتى تستطيع تامين ظهرها .
فى الساعة السادسة حيث موعد التحقيق لم يحضر وراق ولا صحبه الخائبيين وتوتر مامون وخرج عند باب البيت وهو ينتظر المجهول لمح بوكس الامن الذى لا يخفى على احد البوكس الازرق ابو شرطتين ..توتر مامون جدا وخصوصا ان موقفه حرج فان تم اعتقال الوراق هاهنا فسوف تلاحقه اللعنه ابد الدهر وقفل راجعا الى غرفته بعدها بخمسة دقائق تسلل الوراق وعاطف الى البيت ...استقبلهم مامون وذهب ليقوم بواجب الضيافه فاذا بطارق يدق ابواب البيت ليذهب باتجاه الباب ويفتحه وكانت المفاجاة ان نفس البوكس ونفس الاشخاص ودار الحوار التالى
مامون اتفضل معانا
دقيقة البس هدومى لانه حينها كان مرتديا فنله حمالات
لا ما فى داعى اسئلة بسيطة وبنرجعك
انت اسمع المعاك جوه منو
معاى اصحابى
اصحابك ومعاها نصف ضحكة
كلم صاحبك اب جلابية ده لو نحن عاوزنه بنجيبه وابو جلابية هو الحاج وراق الذى كان يرتديها دوما بغرض التامين كما يدعى (تامين قال )
واقتيد مامون لمكان مجهول
وعلى لسان اخو مامون جلس الوراق وعاطف لمده اربعه دقائق وانصرفوا كانما لم يكن هنالك شى
والنتيجة ان مامون اصبح ملازما لمستشفيات الطب النفسى وهنالك من يصدق ترهات الامن الاجتماعى التى يتفوهها وراق والتى لا تعنى اكثر مما فعله مع الاخ مامون
اين مامون من الامن الاجتماعى واين مامون من الشفافية واين مامون من كل تلك الاكلشيهات الرنانه
هذا قليل من كثير فقط اتسائل لماذا فعلت هذا الفعل القمى مع مامون
كان يمكن ان يتم اعتقاله بشكل افضل من هذا الشكل
ولكنها عقليتك الفجه التى تعشق التامر ولا تجيده
واتسائل ايضا لماذا تم حرق الفكى وهو كادر مغوص داخل الجبهة الاسلامية وكنا قد قطعنا شوطا كبيرا فى الاستفادة منه ولمصلحة من يتهم بانه امنجى برغم من ان الكادر المشرف عليه هو ياسين النجيب الاخ الشقيق لعمر النجيب وقد تربى على يديه منذ طفولته
هذا قليل من كثير عشناه وعاصرناه مع ذلك الوراق وتكلمت فقط فى بعض الحوادث التى كانت شاذة فى مسيرة خيانته لرفقاء الدرب
واعود واتسائل ان كان الوراق وطنيا وخطه واضح فلماذا اذن انفض الكادر وحل نفسه بنفسه فالاحصائيات التى كانت بحوزتنا تقول بان جامعة الجزيرة استقال منها 78 كادر من مجموع 83 والاهليه استقال منها 169 من مجموع 183 والخرطوم عن بكرة ابيها والمناطق بنسب عاليه
لماذ تقبل الكادر قيادتنا وازاحك بعيدا عنها ولفظك الى مراحيض الاوباش وليس الى مزبله التاريخ
حق الداخل يا سادتى كانت ذراعا للجبهة الاسلامية برغم من ان الوطنيين فيها كثر وعندما لاحت الحقيقة انفضوا من حولها وتركوا جيفتها للوراق عساه يستر سوءتها
ولماذا تنكرت القيادة لياسين وصحبه وتصدى للدفاع عنهم الاستاذ غازى سليمان بالرغم من ان التهمة الموجهة اليهم هى تهمة مشرفه الا وهى اغتيال احد كوادر النظام ومعروف سند يمكنه ان يذكر التفاصيل كامله فليختار الوراق ما يشاء من الانتماءات فهو حر فى خياراته ولكن يا سادتى لا تشوهوا الحقائق فقد يكون الوراق وطنيا ومثقفا كما سمعت واسمع ولكنه فيما مضى شانه شان احمد سليمان ومبارك الفاضل وعقيل وبقية الساقطيين
ان مسيرة الغدر تحتاج الى اطنان من الكتابات ولكن فى الحلق غصة وفى الفواد عتمه وفى الخاطر شروخ
ويبقى العزاء فى ان التجربة عرفتنا بامثال معروف سند وبقية الرفاق
وحتى بيان التوالى الذى اصدرته الحركة اصدرته بعد ان استفحل الخلاف داخل الحركة ولتقطع القيادة مزايدتنا على حسب زعمها قامت باصدار ذلك البيان الاجوف ولكن بعد ان توالينا ثقافيا فى محاوله للالتفاف على التوالى السياسى
هذه مرحلة لن يستطيع الوراق نفسه ان يجد لها تبريرا فقد تعرى تماما بافعاله واتسائل تماما كما الطيب صالح من اين اتى هذا الوراق
حتى الديمقراطية التى يتمشدق بها وراق وبعض كادره اين هى داخل الممارسة التنظيمية فكل القرارات كانت فوقية وكل البيانات صادرة من شخص الوراق وكل القرارات صادره من شخصه حتى فى الموتمر العام حينما قامت الفروع بترشيح مندوبيها اعترضت القيادة على بعض المرشحيين وطالبت باعادة انتخاب الاعضاء مرة اخرى حتى تستبعد كوادر بعينها ولما فشلت فى ذلك قامت باستبعادهم قسريا واحلال اخريين بالتعيين لياتوا بالوراق رئيسا للحركة بنسبه 99.9 التى تشبه الشموليين وامزجتهم
ومن الذى كان يتصرف بالميزانية اينما بشاء ومتى ما يشاء والحركة فى اشد حوجتها للمال يقوم الوراق بصرف مبالغ باهظله لتقويم اسنان احد اعضاء الشرف داخل العضوية فى لفته انسانية بالغة الدقه وفى الوقت الذى كان يعانى فيه اخرون من امراض معضله وليست امراض رفاهية
اتمنى من يمارسون سياسة قص ولصق بيانات الوراق ان ياتى الينا بتلك البيانات التى كان يصف فيها التنظيمات الشموليه بانها اقصائية وتسعى الى تدمير الكادر وعزله اجتماعيا لنقارنها بما فعل ونستنتج ايهما الابشع
يكفى ان كل قيادات حق فصلت تحت دعاوى الامن والادهى ان كل تلك القيادات كانت قادمة اما من الجبهة الديمقراطية او من كفاح الطلبه وتلك القيادات التى كان يسميها امنية هى التى كانت تقاوم بعنف وتطالب بالثورة المسلحة اما الوطنيون امثال الوراق فقد كانوا يتحدثون عن النفاجات وعن الورود الحمراء فى وجه الطغمة فتاملوا حجم المفارقه
ولنفترض ان كل تلك العضوية منتمية لجهاز الامن فلم ابقيت على البقية وصعدتهم الى مراكز قيادية ..هل من المعقول ان يقوم كادر امن بتجنيد كادر وطنى ولناخذ مثالا قرشى عوض
لقد مارس الوراق ابشع صنوف الاقصاء وبانت ملامح هدنته منذ زمن بعيد ولكنه كان يمارس الاستغفال والمراوغه وان الاوان لنكشف حقيقة الرجل
فيما يخصنى فقد وصلت لقناعة الابتعاد عن كل ما يسمى سودان خيره وشره ..لن اساهم فى الاساءة للوطن كما لن اساهم فى البناء ولكن يبقى امثال الوراق شرا مستطيرا فهم ما انفكوا يدسون انوفهم فى كل شى غرض الافساد ولذا لا بد من تنحيتهم وتقديم الافضل الذى يومن بما يقول لا بمن يتاجر بالكلم ويسقط الحرف على العواهن
التجديد والقيادات التاريحية للاحزاب الشموليه كلها قضايا كان الوراق يتحدث عنها فاين هو من كل تلك التنظيرات وهو ما يزال قابضا على سلطة الامين العام للحركة منذ التاسيس وحتى الان والى الممات
اتسائل كما كان يتسائل هل شق رحم حواء فى السودان حتى تكون زعيما مستداما للحركة ام انها الشموليه والاحادية والاحتكارية الكائنه فى دواخلك الكريهه
اناشدك صديقى احمد ضحية بان تدلى بشهادتك وكذا صديقى مامون وسمير شيخ ادريس فقد لمحت فيكم الانكسار يوما ما وامثالكم لا يستحقون الانكسار بل يستحقون الانحناء والتقدير
فالمجد لكم فى الاعالى والذله والخنوع للوراق
مسيرة اقتطعنا لها السنين من اعمارنا وسوف ياتى يوما ما لنوثق كل تلك الاحداث بمداد من دم قد اكون انا وقد يكون اخرون
عزيزى ابوساندرا .....لا وثيقة او وثاق سوف تخفى عنا عورة من دفنهم الوراق احياء
ونردد سوف نبقى مثل نجم السعد نحيا فى الدواخل ريثما تصفو السماء
وائل احمد خلف الله
المنفى الاختيارى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: ثروت سوار الدهب)
|
الاخ العزيز جدا
ثروت سوار الذهب سلام وتحايا بحجم البد
بدايه لم اكن اود التداخل فى هذا البوست حفاظا على الروابط الاجتماعيه وذلك حرصا منى
وبامانه انى قادر على الفصل البين بين ما هو عام وما هو اجتماعى علما بان جل او اغلب السودانيين يخلطون الفهم.
ما دفعنى للرد عليك هو قولك ان بعض الاعضاء فى حركه حق اتو اليها عن طريق الخطأ. وذلك قول يجافى الحقيقه لانى اذكر جيدا عندما اتيت انت يا اخ ثروت من كندا( ثكنات المعادى منزل الاخ عبدالله محمد عبد الله ود السجانه)
كما اذكر جيدا حديثى معك عبر الهاتف قبيل سفر الاخ بدر الدين حمد الى استراليا بيوم فقط.
اخى ثروت نعلم وتعلم ان عالم السياسه السودانيه ملىء بالاشواك بل والمرافعين ( البعاتى )
ولكن ابخاس الناس اشيائهم ,ذلك مالا يرضاه بشر ذو ضمير او لا ضمير .
فلنقل انا اختلفنا وتفرقت بنا السبل وذهب كل الى موقعه من الاعراب . ما الذى يضير فى ذلك
طالما ان الحشاش يملاء شبكته.
الاخ ثروت اعتقد بل اجزم ان الكثيرين فى حركه القوى الجديده الديمقراطيه حق أنت مدين لهم
بالاعتزار . واجزم بذات القدر هم غير منتظرين .
الاخ ثروت لقد التقيت الحاج وراق هنا فى القاهره two timesولكن لم نحرج منه بما يفيد
واعلم انك على يقين من كلام الاخ بدر الدين حمد ولك ان تساله فى ماذا توصلنا اليه معه فيما يخص حركه القوى الجديده الديمقراطيه حق .
قال السيد وراق وبالحرف الواحد انه لا يمكن ان يجتمع والخاتم فى اى عمل مهما كلفه ذلك
وحتى لو كان ذلك فى صالح حركه حق ؟
قل لى برك كيف تقيم الامور لو كنت فى مكاننا هنا . سل بدر الدين حمد فى ذلك .
اتينا الى حركه حق وفق برنامجها وخطها وموقفها من الانظمه الديكتاتوريه والطائفه وبرامجها
التى نعتقد بانها هى الاصلح لسودان موحد ديمقراطى يتساوى فيه الناس كل الناس .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
العزيز /محمد أشرف:
_________________________
عين العقل ، نتفق مع كل كلمة خطيتها ، ولك الشكر لحسن ظنك بنا وعالي التقدير
_الأخ/ خالد الطيب:
_______________________
لم أتعجل ، ولم أنزع حديث الوراق من سياقه ، وفهمت رسالة الحاج وراق جيدآ ، وأتوقع تبعآ لفهمي هذا أن يلتحق الوراق بالنظام ليس كحليف ولكن كعضو أصيل ويتخذ موقعه بين زين العابدين الهندي ومحمد علي المرضي ، وهؤلاء أفضل منه إذ لم يخدعوا ناسهم ولم يسلموهم لجهاز الأمن
لم أدمغه بالسقوط و {بسرعة مدهشة} بل تأنيت حتى كدت أكون متباطيء ومتقاعس لتوضيح الأمر للحقيقة والتاريخ ولمنع الوراق من إلحاق الأذى بشباب نرتجي منهم الكثير كل ذنبهم أنهم وثقوا في عميل قاد بعض منهم لجهاز الأمن ومن ثم أقبية التعذيب وقاد البعض الأخر للإحباط والجنون ، فقط أرجو أن تقرأ ثلاث رسائل / مداخلات موجعة ومزلزلة أفادنا بها :
حيدر حسن الزين ، معروف سند ، و وائل أحمد خلف الله ، أقرأها وعود لنا برأي حول الأمر وموقف سديد نعرف إنك لن تجفل عن إتخاذه ، وسوف نوافيك بالمزيد.
، لم أقرأ التصريح الصحفي المنشور في موقع الميدان
، إنت ترى-ربما لحسن ظنك في الوراق- إنه يقصد من دعوته السلطة أن تقبض على سلطتها قوي ، لمنع وقوع إنقلاب عسكري من صقور الجبهة وليس ليسوموا الشعب بها العذاب
، وأنا أرى-لحسن قراءتي للوراق- وإستنادآ على إطلاعي على شهادت الذين سامهم العذاب بالغدر والخيانة ، إنه إنقاذي حتى النخاع ، والإنقلاب المتخوف منه ليس سوى ترويج من قبل السلطة لتخويف الناس ودفعهم للوقوف معهم بحجة أن هناك صقور يتحفزون للصعود على الدبابات ، وما يؤكد قولي أنه ليس من صقور في الجبهة سوى جماعة علي عثمان ، مثل نافع ومجذوب الخليفة والموتور إبراهيم أحمد عمر وحماتهم ناس علي كرتي ، هؤلاء هم غلاة الصقور حيث لا حمائم في الجبهة الإسلامية كلهم صقور مع إختلاف الدرجة وجميعهم دعاة حرب ودليلي إنهم من أجج الحرب الجهادية ووسع منها مع الجنوبيين ، وعندما أرغمهم المجتمع الدولي على قبول السلام ، فتحوا حرب أخرى في دارفور وجيشوا الجنجويد وأعدوهم وأطلقوهم يقتلون ويغتصبون ويشعلون الحرائق ، فالسلام أبدآ ليس من ضمن إستراتيجيتهم ولا يعقل أن تسعى للسلام في مكان في ذات الوقت الذي ترفع فيه بندقية الدمار في مكان أخر ، هم موحدين في ذلك ولكن بيختلفوا في التاكتيكات وفقآ للظروف والأحوال وتبادل وتوزيع الأدوار و أقرأو بوعي وبعمق موقف مفاوضهم الرئيسي السابق ومستشار السلام غازي العتباني!
طيب ، يا خالد الطيب ، لا تصفه بالسقوط على ضوء حديثه الصحفي وقرآتك له ، طيب ، على ضوء شهادات /إفادات الفرسان الثلاث حيدر ومعروف و وائل ، يبقى الوضع كيف؟!
ولك كل الأمنيات الطيبة بمناسبة العيد السعيد
- أيمن بشرى :
_______________
لا والله ، ركزت وسمعته كلمة كلمة وفهمته جيدآ
، أما مسألة الإنقلاب العسكري هذه فقد بينا خطلها آنفآ في ردنا على خالد الطيب أرجو ان تعود له.
- لم أحي شجاعة عمار محمد آدم على الإطلاق ، قلت واجه علي عثمان بشجاعة ، وحمدت له تلك الشجاعة ، على الأقل قال الحق في وجه سلطان جائر
- معروف سند:
_______________
كتبت وأبنت ونتوقع منك المزيد ، فالفضح في هذا المقام واجب حتى يكف الوراق عن خداعنا ويكف أياديه الملوثة بدماء شباب نجوم ، حتى لا يواصل خسته ويؤذي أخرين يمكن ان يشي بهم ويسلمهم لأجهزة الأمن ، أو يؤدي بهم للإحباط وحافة الجنون ، ملكوا تجربتكم معه تلك المفجعة حماية لشباب قد يقعوا في براثنه
-كمال عباس :
________________
أطالع ما تكتبه دائمآ بإنتباه ومتفق معك على الدوام ، وحتى هنا أهتف معك لا لتخوين وتجريم الأبرياء ، لكن كيف يكون الحال مع الخونة والمجرمين؟ هل نسكت عنهم ؟! أعرف أنك لا ترضى هذا وقد نافح قلمك الرشيق كثيرآ ضد الظلم والغدر والخيانة ، ودونك شهادات شباب هنا عانوا الأمرين من ممارسات الوراق وفي الطريق رفاق لهم بإفادات موجعة ، طالعها بعد أن تهييء نفسك لإحتمال أوجاعها وبعدها أنتظر رأيك بشأن ايداعه مزبلة التاريخ التي رأى وائل خلف الله في شهادته أعلاه إنه حتى المزبلة لا يستحقها فهي أنظف وأطهر
وصدقني لم أتعجل أبدآ في إصدار الأحكام بل أنتقد نفسي -في سري- إني كنت بطيئآ بما يشبه التواطؤ
وسلم لينا على روؤف ومكاوي ، وحاول جذبهم إلى هنا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
الاخ العزيز وائل خلف الله
تحياتي
Quote: انا يا عزيزى احد المؤسسين لحركة حق واعنى تماما كلمة المؤسس من مهام ومسئوليات وانجازات وكما اننى الشخص الذى قام بحل الحركة فى كل الجامعات واالمناطق بنسب فاقت ال90%.
|
ازكر جيدا في احدي نهارات امدرمان الاهليه ولتحديد اكثر شلتر النجمه
ذلك الركن الشهير (حل الحركه) اذكر جيدا حديثك عن الدوافع التي قامت من
اجلها الحركه والاسباب التي دعتكم الان لحلها . في تلك الفترة بالتحديد
كان رفاقكم يس ادم جوده واخرين يقبعون داخل سجون النظام .
الحاج وراق الذي اعرفه من خلال مواقفكم واخرون لااشك في وطنيتهم جدير به
الان ان يذهب الي حيث مذابل التاريخ غير ماسوف عليه .
ادعو معك ايضا الاعزاء احمد ضحيه والعزيز عصمت الدسيس وايضا العزيز يس ادم
جوده وكل من مسه شيئ من نتانه الحاج وراق اتن يدلو بدلوه .
واحييك مرة اخري اخي وائل علي هذه الافادات التاريخيه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
العزيز ابو ساندرا
تحياتي
منقول
مسارب الضي
التهافات والإمساك!
الحاج وراق
* تهيأ لي في نيروبي، الوقوف على آراء بعض كوادر الحركة الشعبية لتحرير السودان الشماليين، ومن بينهم من لا يتحمسون لاتفاقات السلام، وقد التحق غالبهم بالحركة الشعبية مدفوعين بمراراتهم تجاه الحركة الاسلامية ، وقد تصوروا السودان الجديد باعتباره الهدف المباشر للكفاح المسلح ، والذي يقوم على انقاض سلطة الحركة الاسلامية ، ولكن ، وبسبب طول امد الحرب ، وارتفاع كلفتها الانسانية على مواطني الجنوب ، وبسبب اثارها على المجال السياسي في الشمال ، حيث ادت الى تشديد الطابع القمعي للسلطة المركزية ، والى تنامي الاستقطاب على اسس دينية وعرقية وجهوية ، والى تنامي ظاهرة الفقر ، مما قاد ،مجتمعا، الى اضعاف القوي السياسية الديمقراطية والى همود المجتمع المدني ، وبالنتيجة ولكل هذه الاسباب فقد ضغط المجتمع الدولي كي يتم السلام مع الحركة الاسلامية نفسها ، فانتهت الحرب بحل وسط ، حل يرسي الاسس الدستورية والسياسية لسودان ديمقراطي يكفل عدالة توزيع السلطة والثروة بين اقالىم البلاد المختلفة ، وفي ذات الوقت يحفظ للحركة الاسلامية دورا مركزيا في السلطة الانتقالىة ، كما يحفظ لها اساس مشروعيتها السياسية بالابقاء على القوانين ذات الصبغة الدينية في الشمال .... .... وهكذا فأي تقدم لاحق سيتحقق ليس بواسطة الحرب ، وانما عبر صناديق الانتخابات التي نصت الاتفاقات على قيامها في اول السنة الرابعة ، وعلىه ، والى حين ذلك ، وللحفاظ على الاتفاقية اساس الانتخابات والتحول الديمقراطي، فلا مناص للحركة الشعبية سوي التعايش مع الحركة الاسلامية! والواضح ان وضعية الحل الوسط هذه، وضعية معقدة، ويزيد من تعقيدها، ان كلا الطرفين - سواء الحركة الاسلامية او ا لحركة الشعبية. قد عبأ مؤيديهما طيلة عقود، اما بالجهاد او بالعنف الثوري، وكلتا التعبئتين لاتطيقان التعايش مع الخصم، كما لاتطيقان الحلول الوسط! .. والأنكي ان قيادتي الطرفين لا تزالان تراهنان على الترويج للاتفاقات باعتبارها انتصارا على الآخر، وبدلا من إعادة توجيه مؤيديهم بروحية جديدة تتسق والظروف الجديدة، كثيرا ما تتملق القيادتان المشاعر السائدة لاتباعهم والمتكونة في أتون الحرب، ولهذا فإن العديد من كوادر وعضوية الطرفين ما زالوا يتصورون الاتفاقات اما كهدنة مؤقتة، او كمواصلة لحرب باردة، تقوم على التآمر على الطرف الآخر، وتقويض مواقعه السياسية، وغني عن القول ان مثل هذه المشاعر والمواقف ستؤدى الى انهيار الاتفاقات! وبالتالى الى تبديد أهم فرصة تاريخية من فرص البناء الوطني، وستؤدى الى تجديد الحرب، والى تفكيك البلاد، ومن باب أولي ستؤدى الى إهدار فرصة نادرة لتحول سلمي نحو ديمقراطية راسخة ومستقرة في البلاد!
* ومن أهم الأقوال التي سمعتها في نيروبي، وتعكس عدم إنتقال بعض الشمالىين في الحركة الشعبية الى الروحية الجديدة الملائمة لظروف السلام، أن: (منصور خالد متهافت على السلام)! لاحظ ان الحماسة للسلام صارت شتيمة لدي البعض! ولم يسأل هؤلاء أنفسهم: فما البديل عن (التهافت) تجاه الكارثة الإنسانية التي أودت بأكثر من مليوني نفس، واقتلعت اكثر من اربعة ملايين من سكناهم وجذورهم الاجتماعية والثقافية؟! والى متي يُرهن ايقاف نزيف الحرب باسقاط الانقاذ؟ هل من احد يملك جدولا زمنيا لإسقاطها؟ أوليس الأفضل من استمرار الحرب والإنتظارية بلا زمن محدد ، قبول الانتخابات بعد ثلاث سنوات كآلية إنسانية ومتحضرة في مواجهة الإنقاذ؟!
* وبالطبع يمكن ملاحظة ذات مشاعر عدم الرضا عن اتفاقية السلام في اوساط الإسلاميين، وافضل معبر عنها منبر السلام العادل، والذي لا يعدو كونه قمة جبل الجليد للدوائر المعادية للسلام والتحول الديمقراطي! والأخطر ان هؤلاء، على عكس كوادر الحركة الشعبية، لديهم وهم امكانية وقف تنفيذ الاتفاقات، وبالتالى فربما لا يكتفون بمجرد التباكي والشكوي، وانما يغامرون بارتكاب حماقة عسكرية لفرض رؤاهم!
* وتنبيها من مثل هذا الخطر، فقد كتبت قبل يوم من المؤتمر الصحفي للنائب الاول لرئيس الجمهورية، محذرا من مغامرة عسكرية تنظمها الدوائر الاكثر تشددا وانغلاقا في الحركة الاسلامية، وأكدت ذات الموقف في المؤتمر الصحفي المشار الىه..
فقد داخلت قائلا بان الاتفاقية مآثرة سياسية هامة، وطالبت النائب الاول باطلاق الحريات العامة وارجاع المفصولين للصالح العام، ودعوته الى قبول المؤتمر الجامع بما يشرك الاخرين ويملك الاتفاقيات لاهل السودان، كما نبهت الى اهمية تحسين صورة البلاد، وتحسين العلاقات مع (دينمو) الاتحاد الاوروبي - المانيا وفرنسا - باعتباره شرطا لا غني عنه لضمان تدفق ا لموارد اللازمة لإعادة البناء.. ونبهت الى أن الستة أشهر القادمة - الفترة التمهيدية قبل بداية الفترة الانتقالىة - شهور خطرة ومعقدة، وان علىهم ان يمسكوا فيها السلطة بقوة، في اشارة واضحة للتحسب من انقلاب معادٍ للسلام!
وكما اشرت في السابق، وفي هذا العمود، فان التخطيط لمثل هذا الانقلاب، سيهدف، على الارجح، الى احداث فوضي أمنية بالعاصمة، باشعال صدامات دينية اوعرقية، حتي يتم تصويرالانقلاب كحسم للفوضي! ولهذا اضفت في المؤتمر الصحفي بانه من الضروري الانتباه في الستة أشهر هذه للاوضاع في العاصمة، واشرت الى اهمية ان يتصف والي الخرطوم بحساسية اجتماعية وامنية، اجتماعية بمعني الاهتمام بالقضايا الاجتماعية الضاغطة - كالبطالة والفقر والسكن والمياه والتعلىم والصحة.. الخ - لانه بدون تخفيف حدة الازمة الاجتماعية الراهنة فغالبا ما تنفجر في شكل توترات عرقية ودينية، واما الحساسية الامنية فالمقصود ان يتم درء الاحتكاكات الدينية والعرقية قبل وقوعها، وفي حال وقوعها احتواء آثارها الى أدني الحدود!
* ولقد كان حديثي واضحا، وعلى اساس منطلقات معلنة وواضحة، ولكن البعض - من الذين يتربصون بالحاج وراق، بدافع الخصومة السياسية، او المنافسة السياسية، بل وبدافع الحسد والغل، خصوصا من «الفُرار» ادعياء النضال، والذين اكتفوا من النضال بالفرار بجلودهم الى عواصم الضباب والامان، ويحاولون الآن التعويض بالمزايدة وبفروسية الساعة الحادية عشرة عن ضعف اسهامهم في معركة البلاد لاجل التحول الديمقراطي، وهذا بالطبع اضافة الى دافع رغبتهم في الإنقلاب الذي أحذر منه، والذي في حال وقوعه سيؤدى حتما الى تفكيك البلاد، وهو هدف تسعي الىه حليفتهم الاقليمية - اسرائيل - وتوظفهم لاجله، تارة بوعي وتارة بلا وعي!! هؤلاء ارادوا تصوير حديثي وكأنه دعوة «لتشديد القبضة الأمنية»! ياسبحان الله! أيدعو الى تشديد القبضة الامنية من يبدأ حديثه بالدعوة الى اطلاق الحريات العامة؟! انني على العكس، دعوت الى اطلاق الحريات العامة، لانها جوهر منطلقاتي الفكرية، والغاية التي كرست لها نشاطي الفكري والعملي طوال سني الانقاذ، وقدمت لاجلها اسهامات لا يمكن مقارنتها باسهامات «الفُرار».. وقد أيدت اتفاقات السلام نفسها، لانها توقف المقتلة في الجنوب، ولانها نصت على كفالة حقوق الانسان.. اذن فقد دعوت الى إطلاق الحريات العامة، كهدف وغاية في ذاتها، ولأنني اعلم بأن الانقلاب المعادي للسلام والتحول الديمقراطي، كي ينجح لابد له من مناخ سياسي محتقن وبيئة سياسية استقطابية، ولذا فإن السبيل الأهم لمواجهة التآمر المعادي للسلام وللاتفاقات، انما هو اطلاق الحريات العامة.
* واذا كان «الفُرار» والمزايدين قد استغلوا حديثي مناسبة للإفك وإغتيال الشخصية، فإنه مما يثلج الصدر حقا، ان د. منصور خالد - وهو من هو في مكنة تحليل الخطاب الفكري السياسي - وقابلني في نيروبي بصورة عابرة، وبدون ان اسأله، قد أشاد بحديثي المعني! ويبدو ان كلانا في الهم شرق، هو مدان لانه «متهافت» على السلام، وأنا مدان على تحذيري من مغامرة انقلابية معادية للسلام والتحول الديمقراطي
انتهي
مايهمني هنا هو ماجاء في هذه الفقره
| Quote: ولقد كان حديثي واضحا، وعلى اساس منطلقات معلنة وواضحة، ولكن البعض - من الذين يتربصون بالحاج وراق، بدافع الخصومة السياسية، او المنافسة السياسية، بل وبدافع الحسد والغل، |
اي منطلقات معلنه هي التي تدعوك لنصيحه الجبهة الاسلاميه بالتشبث بل بتضيق القبضه
الامنيه ثم يتحدث في محاوله واضحه لادب ليس له اي علاقه بالعمل السياسي عن ان من انتقدوهو انما كان ذلك بدوافع سياسيه وربما الحسد والغيره . اي حسد واي غيره هذا الحديث في تقديري يدعو للاستغراب كون ان الحاج وراق بهذه السذاجه .
| Quote: خصوصا من «الفُرار» ادعياء النضال، والذين اكتفوا من النضال بالفرار بجلودهم الى عواصم الضباب والامان، ويحاولون الآن التعويض بالمزايدة وبفروسية الساعة الحادية عشرة عن ضعف اسهامهم في معركة البلاد لاجل التحول الديمقراطي، وهذا بالطبع اضافة الى دافع رغبتهم في الإنقلاب الذي أحذر منه، والذي في حال وقوعه سيؤدى حتما الى تفكيك البلاد، وهو هدف تسعي الىه حليفتهم الاقليمية - اسرائيل - وتوظفهم لاجله، تارة بوعي وتارة بلا وعي!! |
ثم لاحظو معي هنا في شكل خطابه والذي يصور فيه من خرجو من الوطن ماهم الا ادعياء نضال (يالخيبه الرجل) ومنذ متي كان النضال ومناقشه القضايا الوطنيه مربوطه بتواجد الافراد داخل جغرافيه بعينها ثم القفز مباشره للتحزير الخفي من المخططات الصهيونيه . في تقديري ان الفقره اعلاه جزؤ من خطاب مكرر وبائس ظللنا نستمع اليه من قاده النظام كثيرا لكن الامر والمدهش هنا ان تكون القراءة السياسيه لوراق ومن يتحدث باسمهم ان يكون بهذا المستوي الهش .
ومذيدا من الطين ياالهي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
Quote: طيب ، يا خالد الطيب ، لا تصفه بالسقوط على ضوء حديثه الصحفي وقرآتك له ، طيب ، على ضوء شهادات /إفادات الفرسان الثلاث حيدر ومعروف و وائل ، يبقى الوضع كيف؟!
|
عزيزي أبوساندرا
شكرا علي الرد برغم ظروفك " الضاغطة" ...
طبعا يا ابوساندرا , مداخلتي الاولي استندت الي مداخلتك الاولي و التي أنتقد فيها و لا أزال جانبها " النتائجي" الاولي الذي توصلت اليه و شكل الفكرة الاساسية للبوست وهي " السقوط الكبير" للحاج وراق .. ثم تطور البوست بعد ذلك و تفرع الي قضايا كثيرة و شائكة و انا أتابعه يوميا .. سوف اشارك بمداخلة نقدية لما يطرحه الحاج وراق ولكن لن اتحدث عن " سقوط" و " مزابل" أو غيره ... وقد تعرفت الي الحاج وراق منذ أن كان " بريليم" في جامعة الخرطوم وأنا أعرف عن قرب تطوره الفكري و السياسي و علاقاته القديمة الني بدأها في الجامعة مع عادل الباز و محمد طه محمد أحمد و أنا شاهد علي تقلباته الفكرية و تردده السياسي منذ أن كان صديقا للجمهوريين ثم نشاطه الفكري المستقل و انضمامه بعد ذلك للجبهة الديمقراطية في السنوات الاخيرة في حياته الطلابية ,, ثم صعودنجمه في الحزب الشيوعي و الخروج منه ... ليس من العدل أن احدد رأي نهائي و قاطع حول الحاج وراق الا أنني اتفق تماما مع ماذكره الاخ سلطان في مداخلته حينما وصف الرجل بعدم النضوج الفكري و السياسي ... هذا هو الظاهر , أما الحديث عن " سقوط" و ربما " عمالة" و " أرتزاق" فهذه أمور " باطنية" لا تهمني كثيرأ .. الحاق الهزيمة الماحقة بفكر الحاج وراق يكون في كشف مايطرحه و تبيات تعارضه مع مصالح الشعب علي النحو الذي سرت عليه لاحقا و معك بعض الاخوة المتداخلين ...
علي العموم يا ابوساندرا أحييك علي هذا النفس الطويل و الروح التي تحاور بها مخالفيك و سأعود مرة اخري ...
خالد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
الحاج وراق
* هذا النداء موجه للسيد/ رئيس الجمهورية الفريق الركن عمر البشير، لتجنيب البلاد مخاطر التدخل الخارجي الماثلة، ومخاطر التمزق الأهلي، وملخصه الآتي:
* الواضح ان هناك احتقانا في العملية التفاوضية الجارية في نيفاشا بكينيا بين النائب الاول ورئيس الحركة الشعبية لتحرير السودان.
وقد اتضحت حاليا المواقف التفاوضية لكل طرف، بما في ذلك الحدود الدنيا لكل طرف.. ولم يتبق لاتمام المقايضة النهائية سوى القرارات السياسية الصعية.
وتشير الايام العشرة السابقة من المفاوضات الى ان الطرفين، كل لاسباب مختلفة، غير قادرين على تقديم التنازلات الضرورية واللازمة لتحقيق اختراق حاسم!
وفي ظل الاحتقان الحالي، فان المتاح لطرفي التفاوض ان يحتكما الي طرف ثالث، وبحسب عملية ايقاد، فان هذا الطرف الثالث هو وسطاء وشركاء إيقاد.. واذا كانت الحركة الشعبية لتحرير السودان بتركيبة قواعدها وروابطها الاقليمية والدولية علي استعداد مبدئي لقبول تحكيم هؤلاء، فان حكومة الإنقاذ، علي النقيض من ذلك، لا يمكن ان تقبل تحكيم هذه الاطراف دون ان تشعل ضدها موجة من المزايدة باسم (الوطنية) وباسم (الاسلام)، يمكن ان تقوّض مشروعيتها السياسية وسط قواعدها!!
* للخروج من هذا المأزق، ولاخراج المفاوضات من عثرتها الحالية، وبالتالي اخراج البلاد من محنتها، فإنني اقترح على الرئيس البشير الاتي:
- ان يوجه الوفد الحكومي المفاوض بالبقاء في نيفاشا الي حين البت في القضايا الخلافية وفق الآلية المقترحة التالية:
- ان يقبل الفريق البشير بلجنة تحكيم سودانية تحال اليها كل قضايا الخلاف، فتبت فيها بصورة نهائية وملزمة لطرفي التفاوض.. واقترح ان تتكون لجنة التحكيم هذه من الاسماء التالية:
1/ السيد الصادق المهدي
2/ السيد محمد عثمان الميرغني
3/ ممثل للدكتور حسن عبدالله الترابي: د. عبدالله حسن احمد أو د. علي الحاج محمد.
4/ السيد ابيل الير
5/ الاستاذ غازي سليمان
وتتخذ هذه اللجنة قراراتها الملزمة للطرفين بالاغلبية البسيطة (ثلاثة من خمسة)
* هذه اللجنة خلاف كونها تشكل مخرجا مناسبا لاحتقان العملية التفاوضية، فإنها كذلك تحول مشروع السلام في البلاد من هم ثنائي للطرفين المتحاربين، الي مأثرة وطنية لكل أهل السودان، مما يساهم في تعزيز السلام وتوطيده من جانب، ومن الجانب الأخر يوطنه وعلي أوسع نطاق بين المجتمع الاهلي.
* وكذلك يفيد تكوين هذه اللجنة في تجاوز الاستقطاب السياسي الحالي، خصوصا فيما يتعلق بمشروع السلام.
* وغني عن القول ان هذه اللجنة ستغلق نهائيا احتمالات التدخل الخارجي لايقاف الحرب الاهلية في البلاد.
* وتحقق هذه اللجنة مصلحة مباشرة للانقاذ، فعندها لا تتحمل وحدها مسؤولية اخفاق مشروع السلام، كما لا تتحمل مسؤولية التنازلات اللازمة والضرورية لتحقيق السلام، اضافة الي انها تضيف مشروعية سياسية للانقاذ ببروز الفريق البشير كقيادة سياسية تتخطي الانتماءات الحزبية الضيقة.
* وانني علي يقين ان جميع المقترحين في لجنة التحكيم هذه، سيتقبلون عن طيب خاطر المساهمة في تكوين واعمال اللجنة، وذلك ان ضرورتها الوطنية لا تخفي علي احد، وقد عهدناهم جميعا يخفّون سراعا كلما دعا داعي الوطنية، ولكن يبقي التحدي الحقيقي هل تقبل الانقاذ بتكوين هذه اللجنة، وبالتالي تقبل ان يتحول مشروع السلام من مشروع (مخصخص) للانقاذ والحركة وحدهما، الي مشروع مؤمم لكل أهل السودان؟!
.... أتمني ذلك.
نقـــلا عن ـ سودانايل ـ 17 ـ9 ـ2003 ـ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
الاخ ابوساندرا المحترم
ان حديث وراق عن السودان الجديد ( سابقا ) . وقوي الحداثة حاليا , والذي بلاشك قد انفق فيهما وراق زمنا عزيزا , وسود بهما صحفا عديدة , اتضح انهما لايعنيان شيئا امام طموحاتة الشخصيه التي لاتحدها حدود .
هذا النداء يكشف بوضوح الي اي جهه انحاز وراق . لقد انحاز الي مشروع الجبهه الاسلاميه وسلالاتها داخل الاحزاب الطائفيه .
القضايا الخلافيه التي كانت عالقه هي : اقتسام السلطه والثروه , الترتيبات الامنيه , علمانية العاصمه . لااري اختلافا بين عمر البشير الذي يجب ان يوافق علي تكوين اللجنه وحسن الترابي والصادق والميرغني في رؤيتهم لتوزيع السلطه والثروه وعلمانية العاصمه او الترتيبات الامنيه , ان برنامج الاحزاب الثلاثه او الاربعه واحد , علي الصعيد السياسي الدكتاتوريه والقمع , وان محتواه الاقتصادي هو النهب . وان هذه الاحزاب تستمد شرعيتها من صيغ اسلاميه لاتختلف عن الصيغ الجبهويه اختلاف نوع .
لقد نافق وراق كل القوي التقليديه. لقد حكم وراق السيدين والترابي او من ينوب عنه في كل القضايا الخلافيه التي تحدد مستقبل السودان ووجهته القادمه , وبالطبع لم ينس وراق ان يحدد طريقة اتخاذ القرارات ( 3 من 5 ) .
فات علي وراق وهو من ادعي العلميه والحداثه ان تحليل السلطه والاحزاب الطائفيه , يكشف وحدة المشروع , الذي يتصادم مع ماينادي به وراق علي الورق .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
صيحات اشفاق على الحاج وراق
البراق النذير الوراق
[email protected]
صيحات النصيحة التى اطلقها الحاج وراق فى صحيفة الصحافة وعلى صفحات الانترنت بتاريخ 21/8/2004 تستحق الوقفة والتامل ليس كونها اتت من الاستاذ وراق فقد تعودنا على الشطحات والخروج من الرصيف من جانب الرجل خاصة بعد الانتكاسة الفكرية التى ربما اثملته فغدا يترنح وظهرت عليه علامات البلبلة التى تصاحب من ساروا على منواله منذ احمد سليمان المحامى وحتى يومنا هذا ,اميز هذه الشطحات الدعوات الصالحات التى اطلقها وراق للاسلاميين داعيا لوحدتهم والرجوع الى الحق حتى تسود الفضيلة بين فصائلهم ,وقد ساق عدد من المبررات التى تبدو فى ظاهرها خوفا على مصلحة الشعب وتفاديا لما لا يحمد عقباه فى حال حدوث تناحر بين الاسلاميين اما ما استبطنه الحديث فلا غرابة ان يصدر من شخص انشأ يوما دار التنوير بحى العباسية وفق قانون التوالى فى وقت رفض فيه الديمقراطيون والوطنيون الانخراط والانصياع لقرقوش السودان .ولنبدأ بما انتهى اليه مقال الحاج وراق فقد قال "ان الحركة الاسلامية ورغم خطاياها واخطائهاالكبرى فى حق البلاد الا انها –ومع ذلك – مقارنة بالحركات فى البلدان الاخرى اكثر الحركات الاسلامية قابلية للتطور والانفتاح ".انتهى. اى انفتاح واى تطور يقصده الكاتب واى حركات اسلامية اخرى اجرى الكاتب بينها هذه المقارنة فوضح له ان الحركة الاسلامية السودانية هى الاكثر قابلية للتطور والانفتاح . هل يا ترى يقصد الكاتب الحركات الاسلامية فى لبنان على شاكلة حزب الله مثلا ام حركة المقاومة الاسلامية حماس فى فلسطين او حركات المقاومة العراقية التى لم تظهر بوجه سافر الا عقب الاحتلال الاجنبى لبلادهم ولا اظنه يقصد الاسلاميين فى فرنسا الذين ينشدون حقوقهم الدستوريةبالتظاهرات السلمية والندوات المفتوحة ,وعلى جانب اخر هل يريد الكاتب بعد كل ما مر على الوطن من محن ان "يزيد الطين بلة" وتصبح الحركة الاسلامية فى بلادنا شبيهة بالحركات الاسلامية فى الجزائر حتى تدخل فى سياق عدم التطور والانفتاحيةوهل يعتبر الكاتب المتشبثين بزمام السلطة خمسة عشر عاما الى الان متطورين اذ اذعنوا للضغوطات الداخلية والدولية والذين وصل بهم الصراع حد الضغينة والكراهية والاغتيالات حسب بيان وزارة الداخلية فى المحاولة الانقلابية الاخيرة .وفى سطور اخرى من المقال يورد الكاتب هذه الكلمات"وما دام الجناح الحاكم يحس بالتهديد البالغ فان كوادره وقواعده رغم سخطها وتململها لن تضغط لاجل الاصلاح وبالتالى فان قيادته تستمر فى منأى عن اى ضغوط قاعدية"اى كوادر واى قواعد يقصد الكاتب ,هل يظن الحاج ان ذى عقل يمكن ان يصدق ان للاسلاميين قواعدساخطة على عدم الاصلاح وان هناك كوادر تبحث عن الاصلاح , ان الكوادر التى تحدث عنها الكاتب لا تريد الاصلاح بمحض ارادتها ورغبتها بل تريده اذعانا ورضوخا للاستراتيجيات والتكتيكات والسياسات العليا والمصالح المستقبلية للتنظيم والمشاريع التى لم تأت أًكلها بعد,لان الاصلاح الذى يمكن ان يسلب الامتيازات والسيارات الفارهة ويقلل من الدخل العالى والمال المنساب لم يك يوما طموح الكوادرالاسلاموية,, والقواعد الاسلاموية الان اما مُستنِفعة واما مُستغَفلة وفى كلِ شر فاى سخط واى تململ يا هداك الله. ويقول الكاتب ايضا " ثم ان الوحدة تخرج السلطة (الجناح الحاكم) وبالتالى البلاد من الازمة المستحكمة والماثلة الان فقد تقلص عدد متخذى القرار الى مجموعة تحسب على اصابع اليد الواحدة معزولة عن قاعدتها السياسية وعن الرأى العام بالبلاد "وكانما الكاتب وُلد او نبت فجأة اٍبان الالفية ولم يعايش اهوال بداية التسعينات وقوانين النظام العام والاعتقالات على يد السلطة نفسها وكأن الرأى العام تعاطف يوما مع الانقاذ بوصفها حكومته الشرعية وكأنما هناك فرق فى السياسات بين من كانوا فى السلطة ايام التمكين ومن كوش عليها عقب الرابع من رمضان او لعله يحسب ان القرار يمكن ان يختلف اذا كثر عدد متخذيه او قل مع ان المنطق يقول ان كثرة متخذى القرار تعنى تجويده واخراجه فى صورة اكثر غلظة والهابا لظهور المواطنين ,وقد قرر الكاتب ان وحدة الاسلاميين تعنى مصلحة البلاد وفرقتهم تعنى الضياع فقال"سيسعى الطرفان اما الى استدامة الاحتكار بالقوة واما الاستيلاء على السلطة بالقوة وفى كلتا الحالتين فانهما سيخسران مستقبلهما السياسى وستخسر البلاد فرصة العبور السلمى للديمقراطية"... اما استدامة الاحتكار للسلطة بالقوة فلا اظن ان الانقاذ نالت هذه السلطة عن طريق الصناديق الانتخابية حتى تخجل من استدامتها بالقوةوقد سرت هذه القوة من قبل فلم يوهن ذلك عزم هذا الشعب ولم يفت من عضده وناضل ابناءه الشرفاء وذاقوا ويلات المعتقلات والسجون وراح منهم من راح شهيدا وانكسر من انكسر وانتحر من انتحر سياسيا بالانخراط المباشر فى مواعين السلطة او عن طريق التطبيل والتلميس والتلميع,ومنهم من هاجر وترك الجمل بما حمل وبقى منهم من بقى الى ان يقضى الله امرا كان مفعولا ,واما خسران الاسلاميين لمستقبلهم السياسى فلم يكن يشغل بال المواطن الطيب البسيط فى يوم من الايام وكذلك فان خسران فرصة العبور السلمى للديمقراطية لم يكن منة اٍمتنها علينا الاسلاميون حتى يكون لهم اليد فى منعها علينا ويعلم الحاج وراق كسياسى ومراقب جيد مدى التكاليف التى دفعها هذا الشعب حتى يصل الى الديمقراطية ومدى استعداده لدفع الكثير والصبر والمجالدة ليصل الى ما يطمح اليه دون الحاجة الى استجداء الاسلاميين للتوحد حتى يتسنى لهم منحنا السلام والديمقراطية عن يد ونحن صاغرون.
# هذا المقال إنتخبته من موقع درب الإنتفاضة ، نأمل أن ينجح في إزالة العشى من عيون ناس مازلنا نرتجي فيهم خيرآ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
"ان الحركة الاسلامية ورغم خطاياها واخطائهاالكبرى فى حق البلاد الا انها –ومع ذلك – مقارنة بالحركات فى البلدان الاخرى اكثر الحركات الاسلامية قابلية للتطور والانفتاح:
هذا التعبير من الحاج وراق يذكرني بما ظل يردده بعض الاسلامويون الذين ينفون تأييدهم للإنقاذ, والتعبير "هو نحن لا نؤيد الإنقاذ ولكن نقر أن الإنقاذ أحسن من غيرها
هذا طبعا باعتبار أن الشينة منكورة.
الحاج وراق أعرفه منذ أيام الدراسة الجامعية وأعرف تقلباته السياسية في فترة سنوات الجامعة فقط.
ثم أنا استغرب أن يعمل الحاج وراق مع عادل الباز (دايما يصفه بصديقي).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
الحجاج وراق :
_____________
نقتطف من { آفاق رحبة جديدة } الذي حوى وثائق ومداولات وقرارات المؤتمر العام الثاني لحركة القوى الجديدة الديمقراطية { حق} ص 133 ما يلي بشأن الحجاج بن وراق :
{ التناقضات الكثيفة والبينة والتي تمثلت في سعي القيادة بالداخل لمركزية مطلقة في التنظيم - إبتزاز محاولات البناء في ريف السودان ، غيقاف ونسف الجهد النظري للمدن داخل العاصمة بالعمل الإجتماعي وسط فئات الفقراء والمهمشين - المضامين السياسية التي فاحت بالقول المشهود آنذاك للحاج وراق المتمثل في ضرورة العمل على تقوية الجيش النظامي لحسم فوضى السلاح ما بعد الإنتفاضة!...ألخ. هذه التناقضات أسست لواقع التذمر والرفض المنطقي وسط قواعد وبعض قيادات الحركة ، والذي واجهته مايسمى بالقيادة بمجزرة تنظيمية إستأصلت غالب جسد الحركة.تجميد مدن الخرطوم ، ودمدني ، عطبرة ،الضعين- فصل وعزل أكثر من ثلثي عضوية الحركة بالجامعات والمعاهد-فصل وتجميد عضوية بعض الكوادر القيادية بالمكتب التنفيذي ، المكتب التنظيمي ، مكتب البحوث ،ومكتب المعلومالت. خلف ذلك واقعآ مأساويآ أدخل بعض كادر الحركة في حالة من التصوف والزهد والإنقطاع عن كافة مستويات الحياة ، والب البعض ، قدراتهم بما يشبه الشطط اللاإرادي بتحويل الأزمة إلى ساحة للحرب لا تبقي إلا أثرآ كاملآ للهدم والتخريب ، وتفشي ظاهرة إنعدام الوزن ، بالذات وسط قواعد الحركة.
تبددت حينذاك إحدى دور النبض الحي لكادر الحركة بجامعة أم درمان الهلية وهم يواجهون صلف الغيان وجبروت السلطة داخل الجامعة وهم عزلاء من السند ، وفي واقع تزايد فيه الشك حول التواطؤ المباشر للحاج وراق مع نظام الجبهة الإسلامية .}
التعحب الوارد في الإقتباس أعلاه ليس من عندي فهو ضمن النص ، ولكن لن أنفي عجبي من السقوط المهين للحجاج بن وراق ، كما لن أخفي إشمئزازي وقرفي ، ومازال التقرير يحوي الكثير من مخازي الحجاج الحليف الرئيسي لمحمد طه محمد أحمد وفايروس الجبهة الإسلامية المزروع في جسد القوى الديمقراطية حتى يصاب بالعطب على النحو الذي تلمسه التقرير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
وهو / حاجّا/ نحو الانقاذ , بعد ان / حلق/ المبادئ محرما وتطهّر من رجس الوطنية ,, قال الوراق وهو يقف بين يدي النائب الاول بعد ان عبر عن عميق شرفه بان يجود عليه الزمان برؤيته عن قرب ,, حافظوا علي سلطتكم كويس,,,, وامسكوا علي سلطتكم بالقوة…….,, وهكذا سقط ازار الاحرام الذي كان يتمنطق به الرجل دفعة واحدة ,, تاثرا ورهبه وهو بهذا القرب من سيد الانقاذ ,, وأخذ يقدم له الوصفات الناجعة لضرب شعبنا وهو في غمرة سكره من هذا الدنو العظيم,, ماذا لو عملت الانقاذ بوصفتك هذه سيدي ؟؟ ماذا لو قاموا باعدام مائة ضابطا في ليلة واحدة وعندما سألهم الشعب لماذا فعلتم هذا ما كان من زبانية الانقاذ الاّ ان اشاروا اليك وقالوا : / الحاج وراق قال لينا اعملوا كدا / تودي وشّك وين ساعتها ؟؟ ماذا لو فتحوا النار في مجموعة من الطلاب او حتي بعض تلاميذ الابتدائي وقتلوا بعضا منهم بدعوى ان من بينهم بعض المندسين الذين يسعون الي تقويض سلطة التمكين ,, ثم اشاروا اليك واياديهم تقطر دما وقالوا / اسألوا الحاج وراق/ ماذا ستقول ساعتها ؟؟
والي الخرطوم الذي وجه اليه الوراق حديثه بان تكون له حساسيه امنية ليس هو المسؤول عن الجيش ولا عن تامين الكباري ,, لماذا وجه اليه الوراق حديثه ؟؟
ونعود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
الاعزاء الافاضل:
خالد سلطان
عادل عثمان
حسن النور محمد
خضر عطا المنان
أبوقوتة
غشراقة مصطفى
قاسم مهداوي
الجريفاوي
مصادم
ابوقصي
محمد أمين مبروك
الشريف
عصام جبر الله
قصي مجدي سليم
حليم
أحمد يونس مكنات
كمال قسم الله
حبيب نورة
شماسي
* شاكر جدآ مساهماتكم القيمة ، وأرجو قبول إعتذاري لعدم تمكني من الرد والتعقيب وآمل أن يتسنى لي وقت لذلك فالرد دينآ علي حتى أوفيه
الأعزاء:
خضر حسين خليل
معروف سند
بهاء بكري
وائل أحمد خلف الله
* شاكر لكم مساهماتكم القيمة جدآ والمفيدة ، وأرجو أن تضعوا البوست في حدقات عيونكم
الأخوة:
ثروت سوار الذهب
برير إسماعيل
* ملتزم بالرد على كل مداخلة لكم هنا
القراء والمتابعين من بعد ، حتمآ سوف نلتقي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: بهاء بكري)
|
هل عرفتم معني الحساسية الامنية بعد يا اشياع التجريم وتحريف الكلم.
لله درك يا استاذ وراق، كم انت هميم بواقع البلد، الذي يتعاطى معه عاطلي المواهب برغائب مخجلة.
مثل هذه الحوادث تؤسس للخلل الامني و الاجتماعي الذي ينشده دعاة الفتنة و كارهي السلام اي كان منطقهم او منطقتهم.
حفظ الله السودان من عبث العابثين.
ثروت
فى يوم دام ( سودانيز اون لاين ) ترصد اول حاله انفلات امنى بالخرطوم عقب توقيع السلام
سودانيزاونلاين
1/19 12:28م
اشتباكات عنيفه بين قوات فاولينوماتيب ومواطنين تؤدى الى مقتل واصابه العشرات
الخرطوم من عباس حسن احمد
وقعت عصر اليوم الثلاثاء بمدينه الخرطوم بحرى التى يفصلها النيل الازرق عن العاصمه السودانيه الخرطوم وقعت بها اشتباكات دامية بين افراد من قوات فاولينوماتيب المتحالفه مع الحكومه السودانيه والتى تقيم وسط المدينه مع تجار سوق بحرى واسفرت الاشتباكات عن مقتل ثلاثه اشخاص على الاقل وجرح واصابه العشرات باصابات خطرة وكانت فوضى عارمه واحداث داميه وحاله من الانفلات الامنى والزعر قد سادت وسط المدينه بعد ان قامت قوات فاولينوماتيب بمهاجمه حشود المواطنين والتجار بسوق بحرى واعتدت عليهم بعنف وروعت المواطنين وحطمت السوق وقامت بالاستيلاء بالقوه على كميات كبيره من البضائع ونتج عن هذه الاشتباكات مقتل ثلاثه اشخاص على الاقل وجرح العشرات من الجانبين بجروح خطيره اضافه لاصابه احد افراد قوات ماتيب بالرصاص ما دفعها لمذيد من احداث الشغب والاعتداء على التجار ومطالبه المواطنين الذين فروا الى خارج المنطقه بعد ترويعهم وخلفت هذه الاحداث خسائر فادحه للتجار لم تحصر بعد وهرعت قوات الشرطه الى مكان الحادث حيث سمع دوي النيران من مسافات بعيده بعد ان قامت باطلاق النيران والغاز المسيل للدموع بفض الاشتباكات وقامت الشرطة بنشر قواتها فى مساحات واسعه وطوقت المنطقه واغلقت الطرق المؤدية اليها ما مكنها من السيطره على الاوضاع وفرض الامن بعد ان استمرت الاحداث الدامية لاكثر من اربعه ساعات وقال نقيب بالشرطة السودانيه فى تصريح لـ ( سودانيز اون لاين ) ان تفاصيل الحادث تعود لحدوث خلافات محدوده وسط قوات ماتيب التى تطورت الى اشتباكات وسط المدينه وداخل السوق الكبير ما ادى الى انفجار الاوضاع التى راح ضحيتها ثلاثه اشخاص اضافه لاصابه عشرات المواطنين الذين تم نقلهم للمستشفى واكد استتباب الاوضاع الامنيه بعد ان قامت الشرطة باعتقال عدد من قوات ماتيب ولازال البحث جاري عن الاخرين الذين تسببوا فى الحادث
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: ثروت سوار الدهب)
|
معروف
(والي الخرطوم الذي وجه اليه الوراق حديثه بان تكون له حساسيه امنية ليس هو المسؤول
عن الجيش ولا عن تامين الكباري ,,)
سودانيز اونلاين
(وقامت الشرطة بنشر قواتها فى مساحات واسعه وطوقت المنطقه واغلقت الطرق المؤدية اليها ما مكنها من السيطره على الاوضاع وفرض الامن بعد ان استمرت الاحداث الدامية لاكثر من اربعه ساعات وقال نقيب بالشرطة السودانيه فى تصريح لـ ( سودانيز اون لاين ) ان تفاصيل الحادث تعود لحدوث خلافات محدوده وسط قوات ماتيب التى تطورت الى اشتباكات وسط المدينه وداخل السوق الكبير ما ادى الى انفجار الاوضاع التى راح ضحيتها ثلاثه اشخاص اضافه لاصابه عشرات المواطنين الذين تم نقلهم للمستشفى واكد استتباب الاوضاع الامنيه بعد ان قامت الشرطة باعتقال عدد من قوات ماتيب ولازال البحث جاري عن الاخرين الذين تسببوا فى الحادث )
ربما دفعتك الرغبه فى التشهير بالاخريين الى تفسير ما قاله وراق باعتباره تحريضا للحكومه حسب رؤيتك الملتويه للامور
لكن الاحداث اعلاه تقول بوضوح
انك تحتاج الى دروس فى السياسه والرؤيه المستبصره للامور فهلا تركت (حركات اركان النقاش دى) وتعلمت......؟
اشك بانك ستفعل ذلك . و
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
الاخ ابوساندرا . . . كل عام وانت بالف خير
اتفقنا معك في فهم مقاصد وراق وانتقدناه لحديثه ومواقف سابقه له ويمكن اجمالها في الاتي
1- دعوته المستمره لوحدة الحركه الاسلاميه.
2- نصيحته للمؤتمر الشعبي وحركه العدل والمساواة ( جناح المؤتمر الشعبي العسكري ) بعدم قتال السلطه وتجاهله للحركات الاخري .
3- النداء الذي وجهه للبشير بتنصيب الصادق والميرغني وممثل للترابي وغازي وابيل لير لحل المشاكل التي كانت عالقه انذاك بين الحركه والسلطه .
كل هذا اخذناه من كتابات وراق وقمنا بانزاله بالبوست . رد وارق بعموده بالصحافه واتهمنا بتهم غليظه انتخبها لنا من قاموس الجبهه الاسلاميه, فمنذ استيلاء الجبهه علي السلطه وهي تتهم معارضيها بالعماله لاسرائيل وانها معارضه فنادق ومحاربة الدين والوطن . والتهمه الاخيره متوقع ان يتهمنا بها الوراق في كتاباته القادمه .
قبل وراق اتهمنا الاخ ثروت بالولوله واننا اتينا لحق عن طريق الخطا.
اقول للاخ ثروت الولوله هي سلوك وراق الثابت منذ نهاية 1998 حينما انحرف بالحركه وسار بها قاصدا مرافئ السلطه الدافئه حيث المغانم والسلامه الشخصيه . نحن لم نات لحق عن طريق الخطا , لاننا ساهمنا مع اخريين في تاسيسها كل حسب استطاعته وقدراته محافظين علي المبادي والاهداف التي طرحتها الحركه واجيزت في مؤتمر اسمرا , وكنت انت عزيزي احد المشاركين في هذا المؤتمر وساهمت مع بقيه المؤتمرين في اجازه تلك الوثائق, وبعدها اصبحت هذه الوثائق ملزمه لكل عضويه الحركه في الداخل والخارج , واصبح تعديل او الغاء هذه الوثائق مهمة المؤتمر العام الذي لم يعقد حتي تاريخ الانقسام .
وراق لم ينتظر هذا المؤتمر ولم يحتاجه لانه ببساظه ترك كل ماتفق عليه علي الحدود الارتريه ودخل السودان باجنده مختلفة عن التي اتفق عليها .
مافعله وراق بالحركه وعضويتها بالداخل لن اتحدث عنه الان فقط ادعوك لقراءة شهادات الاخوة حيدر ووائل ومعروف ومايلي من شهادات قادمه . الغريبه كنت اتوقع ان تقف امام هذه الشهادات لانك كنت خارج الحركه في هذه الفتره .
ياخ ثروت نحن شاركنا معكم منذ البدايه في تكوين الحركه ولم تنقطع صلتنا بالحركه وظللنا اوفياء للمبادي العظيمه التي طرحت لحظه التاسيس .
اما قول وراق اننا من الفرار الذين هربوا من معاركهم ضد السلطه واقاموا بعواصم الضباب الآمنه , اظن وراق قد شملك معنا وكان ينبقي ان تكون معنا في خندق واحد ضد اتهامات الوراق , لانني لااعتقد انك سعيد باقامتك بكندا . والتهم الغليظه اسهل حاجه عند وراق , فقد طالتك التهم قبلنا في وقت لم نكن نحن متهمين
اقف لاعود مرة اخري .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: بهاء بكري)
|
الاخ بهاء
قد اتفهم ضيق الافق والتحيز الذى تضج به كتابات ابو ساندرا باعتباره لازال شخصا يرفل فى عضوية حزب عقائدى شمولى , وباعتبار ان العقل الاقصائى واحد سواء كان عقل (كوز) او عقل (شيوعى) . فالامر سيان.
لكنى لا استطيع تفهم موقفك المتحيز ضد وراق ,انت ومعروف, والسبب فى ذلك بسيط للغايه لاننى افترض _رغم عدم معرفتى بكما_ بانكماجئتما لحركه حق هربا من القوالب الجامده (مزبلة التاريخ) والادعاءات الجوفاء والحقد......( حالة ابو ساندرا مثلا).. وافترض كذلك بانكما جئتما الى حق بحثا عن العداله والموضوعيه ونسبية الحقائق وغيرها من الفضائل التى ولدت من اجلها حق.
ولكنى ولدهشتى بعد متابعة كتاباتكما وجدت انكما عدتما الى نفس اللغه القديمه... لغة الوثوقيه واللاموضوعيه وحركات (اركان النقاش) , مثل ابو ساندراتماما. وهذا امر يؤسف
له.لانه يؤشر الى ارتداد الى اللغه القديمه دون تجاوزهاوقد كنت اظن بان لحركة حق بصمه مميزه تسم كل الذيين دخلوهايوما ما ما عدا (الغواصات) و(الامنجيه)الذين تخلصت الحركه منهم بعد جهد جهيد .
ولكى ادلل على ذلك دعنا نستعرض ما كتبت فى اخر بوست
( الاخ ابوساندرا . . . كل عام وانت بالف خير
اتفقنا معك في فهم مقاصد وراق وانتقدناه لحديثه ومواقف سابقه له ويمكن اجمالها في الاتي
1- دعوته المستمره لوحدة الحركه الاسلاميه.
2- نصيحته للمؤتمر الشعبي وحركه العدل والمساواة ( جناح المؤتمر الشعبي العسكري ) بعدم قتال السلطه وتجاهله للحركات الاخري .
3- النداء الذي وجهه للبشير بتنصيب الصادق والميرغني وممثل للترابي وغازي وابيل لير لحل المشاكل التي كانت عالقه انذاك بين الحركه والسلطه ).
قبل ذلك دعنى اقول لك بان ما اكتبه هناامر نسبى وفق رؤيتى للاشياء, ولذلك سنحتكم الى وجهات النظر الموضوعيه التى كتبها اناس لا هوى لهم ولا يحركهم الغل اوالرغبه فى الانتقام وقتل الشخصيه.
1- دعا وراق الى وحدة جناحى الحركه الاسلاميه بمبررات واضحه صاغها فى نفس المقال وقد اتفق معه الكثيرون فى ذلك خاصة وان جناحى الجبهة يشكلان القوتين اللتين اذا تصادمتا فلن يفنياوحدهما فحسب, بل سيفنى معهما وطن اسمه السودان, والسبب فى ذلك واضح لان جناح الحكومه يمتلك الة الدوله القمعيه بكل عنفها الذى ظهر فى دارفور . والجناح الاخر كله عباره عن ثله من متشددى الجبهه الاسلاميه الذين ولغوا فى دماء نساء واطفال الجنوب بدعوى الجهاد. فاذا تبصرت جيدا دون هوى, فستجد انه من مصلحة بقاء وطن اسمه السودان الا يتصادم فيه اكبرمنتجى العنف الايدلوجى (الحكومه والمؤتمر الشعبى) وقد اخذنا هذه الحكمه من حالة الصومال ولكنهل من متبصر.
وفوق كل هذا علمتنا حق بان نحترم اراء الاخريين على الاقل اذا كنا لا نشاركهم فيها لان حق ليست مجرد تيار سياسى بل حالة عقليه منفتحه للاخر ايا كان ومهما كان.
2- نصح وراق المؤتمر الشعبى وحركة العدل والمساواه بالتبصر فى عواقب الدعم السخى لهما من بعض الجهات
انا من دارفور , ةيشاركنى الكثير من ابناء دارفور بان د خليل رئيس حركة العدل والمساواه لا يمثلنا ابدا والسبب فى ذلك واضح فهو احد متشددى الحركه الاسلاميه وقد تم احضاره من السعوديه بامر حزبى وعين وزيرا فى شمال دارفور , وقتها كنت انا طالبا فى المرحله الثانويه بمدينة الفاشر , واعرف جيدا كم جند وكم جيش من ابناء دارفور وارسلهم الى الجنوبز وقد ساهم شخصيا فى تهميش دارفور. ولذلك فهو لا يمثلنا ونعترف بانه يتصدر اغزمة دارفور بحكم الامر الواقع فقط. لكن ليست هذه هى الازمه. لكن الازمه هى ان الاسلاميين هؤلاء مدفوعيين بغل وغضب ايدلوجى يدفعهم الى الارتماء فى احضان ايا كان من اجل غايتهم فى اسقاط الحكومه باعتبارهاحكومه فاسقه لا تقيم امر الدين كما يجب وباعتبار ان الانقاذ كانت حكومه ممتازه حتى اخرج منها الترابى فاصبحت حكومه فاسقه.
عزرا مضطر الى التوقف هنا وساواصل (ظرف طارى)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: حسب ربه)
|
الاخ حسب ربه
أول حاجة انت منو ؟
كما تري انا اكتب باسمي كاملا,, وقد اوضحت علاقتي بحركة القوى الجديدة بكل تفاصيلها ,, انا اول حاجة داير اعرف من انت قبل الخوض في اي نقاش معك,,,,,
(عدل بواسطة Marouf Sanad on 01-22-2005, 05:58 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: Marouf Sanad)
|
احسن قولا يا محمد,
مرحبا بالاخ والفنان رفيق الهم الاستاذ محمد حسين حسب ربه.. مرحبا بك في المنبر الحر. مرحبا بريشتك وقلمك. من المؤسف ان تكون مشاركات الاولى في هذا البوست المحتقن بالازمة والاحقاد. لكن
هذا قدرنا يا عزيزي حين نكون في مقدمة التاريخ ويكون الاخرون يشارفون على النهاية. و لكن لم يصيبنا منهم إلا غبار حفر قبور افكارهم وعقلياتم .. فقد قال التاريخ فيهم كلمته. كم عظمية هي رحم (حق) التي انجبتك و اخواتك واخوانك، اهل العزم والجد والمنعة. مرحبا بك ناشرا لرسالة التنوير وساعيا بالحداثة. مرحبا بك مساهما في فضح الذهنية التأثيمية التى لا تنشئ معرفة ولا تصنع وطن.
و التحية لك
.. والاستاذ حيدر ابو القاسم في ردهات المنبر تأهبا للدخول نهديكم نصه هذا، لنساهم في رفع مستوى الحوار المتدني معنا ولفظا في سيرة(حق) الحديثة و قائدها الشريف. و الاستاذ حيدر ابو قاسم لمن لايعرفه اديب ضل طريقه للسياسة، فهنيئا لحق بحيدر و محمد والبشرى للمنبر بالفنان و الاديب.
و التحية له
ثروت
تحدث حيدر في الخلاف داخل (حق) ، رادا على اخصائي التربص وفيلسوف التحريف فقال:
نشر هذا اللقاء بصحيفة الوفاق السودانية في 12/13/14 أغسطس2000
الأستاذ حيدر أبو القاسم ـ حركة القوى الحديثة الديمقراطية (حق) ـ كندا:
هل تعتقد بان لما حدث من صراع داخل (حق) خلفية فكرية؟
ـ نعم .. فلعله و بفعل إشعاعات مشروع التنوير الذي آلت (حق) علي نفسها ان تحمل مشاعله، فقد تكشفت لنا في الافق السياسي دواعي المشروع و عظمة اهدافه وقيمة حصيلته، و لأن التنوير في فهمنا هو محاولة لخدمة دولتنا الوطنية بغرس بذور الوعي الديمقراطي وقيم الحداثة وبسط المعرفة لفهم تجليات المشكل السوداني و تداعياته، فنحن بهذا نوفر لانفسنا ولغيرنا الشروط الموضوعية اللازمة للتفاعل الايجابي مع هذا المشكل، حتي نستقبل علي الطرف الآخر من المعادلة سودانا صحيحا و مقتدرا.
و لأن اشعاعات التنوير لا تعرف الالتواء، تماما كما تسقط من الشمس، فقد كان لنا نصيب من دفقاتها، وبطبيعة الحال فإن التجربة هي اصدق مقياس للتعبير عن هذه الوضعية، وضعية التكشف الفكري لـ (حق) كمؤسسة للتنوير، ووضعية الحساسية الديمقراطية تجاه الاشياء، ووضعية الخاص في مواجهة العام، و الفرد في مقابل المجموعة، والماضي في صلته بالحاضر، و نحن هنا لا نستحضر متقابلات والسلام، وإنما نحاول أن نرصد مجمل العوامل التي غذت الصراع داخل (حق).
لقد جئنا إلي (حق) كل من موقعه، وإن كان العامل البارز وقتها التمرد علي المنظمات الشمولية على ظلال السقوط المدوي للشيوعية وإنهيار بناءآتها النظرية و انظمتها المجتمعية ودولها الانموذجية، كان هذا عاملا في التدافع نحو بديل جديد، و إن كنا قد خرجنا من اقبية اليسار سويا ـ وهذا فيما يخصني وبعض الاخوة في (حق) ـ فقد ابانت التجربة أن وحدة الخروج لا تعني بالضرورة وحدة وقع الحافر على المسار الجديد، وهنا تكمن الخصائص الحاسمة في مسالة الخروج ذاتها، فمنا من خرج و هو على قطع تام بانماط التفكير الشمولي وفيما يمثله ذلك من شغف بالديمقراطية بعد حرمان وتماهي في جوهرها الإنساني بعد نكران، و منا من خرج و في مسامه إبر طواعن من القديم، وإذ لم يتصل خروج هؤلاء بالنزول إلي حياض الديمقراطية تطهرا في الذات و إرواءا لعروق تيبست من جراء الشمولية وإقصاء لمتعهداتها في الاحادية والتغرب، و إرضاء للضمير الوطني الباحث عن السوية والديمقراطية، فقد كان هؤلاء مصدر متاعبنا وآلامنا، و لعله مفهوم بهذا أن كان كان بيننا من غيَر إنتماءه القديم شكلا، بينما ظلت الدواخل هي هي، و كان من الطبيعي في هذه الخلفية أن يكون هناك اختلاف في الرؤى ومناهج التحليل واساليب إدارة التنظيم، و إن كنا لم نصل إلي هذا التقييم إلا عبر التجربة، فالجانب الفكري من الصراع الذي شهدته (حق) مرتبط باستحضار العقل الشمولي كفاعل ماضوي، و بمستوى الإنفعال بالديمقراطية كاداة عصرية لبناء مجتمع بشري قويم، لهذا كان صراعا بين الليبرالية و الاحادية، بين الاعتدال و التطرف، بين الواقعية والدوغمائية، بين تنظيم قائم علي الجمعية و آخر على الملكية الفردية، و في ظل تداعيات هذه الاختلافات الكبيرة وإنسحابها علي التفاصيل الصغيرة فيما تقتضيه ضرورات العمل المشترك، يصبح الاختلاف اعمق من كونه فكريا ليضحي اختلاف روح و وجدان.
ماهي تداعيات الصراع بين فريقي (حق) في الداخل والخارج؟
اولا: لم يعد هذان الفريقلن تقسيمة داخلية لفريق واحد لزوم المران و الدربة وإنما ذهب كل إلي سبيله، ودون اهمال لمتراكمات هذا الصراع فقد اتخذ الاستاذ الخاتم عدلان اخطر القرارات على الاطلاق، و تعالي على أية امكانية للوفاق و حسم هذا الصراع باقصاء (مجموعة الحاج وراق) كما يسميهم بذلك، وهي تسمية ترمي لإستضعاف المركز الحقيقي للحركة و لإشاعة إحساس بالتبعية و الإنقياد والإستفراد، وإن رمتني بدائها وإنسلت، فهذا مالا يعفي الاستاذ الخاتم عن مسؤوليته التارخية في تدبير و تنفيذ إنقلاب قصر أطاح بامكانية الوصول إلي حل ديمقراطي في إطار المنظمة الواحدة. وما يدعو للاسي أن الخاتم عدلان لايملك حق إتخاذ مثل هذا القرار. فقد فقد(بفتح الدال) و لجنته التنفيذية شرعيتهم آليا بانقضاء شهر يناير 1998، باعتبار أن هذا هو التاريخ الذي كان من المفترض أن يقوم فيه مؤتمر الحركة، وذلك وفقا لمقررات مؤتمر اسمرا في يناير 1997 ، لكن يبدو ان اثقال الإرث الماضوي في تغييب المؤتمرات العامة لعقود من الزمان مازال ينوء بكلكل.
لقد اضاع الخاتم حقوقنا التنظيمية الاساسية على اثر قنابل دخانية استباقية حول (التحريفية) التي حاقت بالبرنامج السياسي للحركة، و إن كان الامر كذلك، فهذا ما كان يستدعي مؤتمرا عاجلا لفروع الحركة بالخارج على اقل التقدير، باعتبار الخارج موضع اختصاص اللجنة التنفيذية التي يرأسها الخاتم عدلان. وحتي لا نظلم الرجل فلابد من الاعتراف بأنه انجز هذه المهمة بعقد المؤتمر (في القاهرة) و لكن فقط بعد أن اصدر عرائض الاتهام المطولة ضد الداخل، وبعد أن اصدر فرمانا ناريا بفصل(مجموعة الحاج وراق) واودعه الإعلام، وبعد ان اعاد الاعتبار لمنطلقات الحركة و بعد أن صفي الانقسام والانقساميين!! و لعلي في لجة هذا الطفح إستدركت لماذا تتهرب الكيانات السياسية الشمولية عموما من عقد مؤتمر عام في ظرف صراعي، فالمخافة كبرى، على اية حال و لما لم يعد هناك سر فنرجو من الاستاذ الخاتم أن ينشر على الملأ محضر الاجتماع الذي بموجبه فصل قيادة الداخل و عدد و اسماء الذين شاركوا من الاعضاء اللجنة التنفيذية في الاجتماع ومدي نصابية الاجتماع وأي لائحة ومرجعية قانونية استندوا عليها.
لقد كانت الحركة في الخارج تحتاج إلي مؤتمر (طبيعي) وفي اوانه ليعكس و يمثل وضعية الحركة كما كانت. كنا نحتاجه لمحاسبة قيادة الخارج قبل قيادة الداخل علي فشلها الذريع في إدارة شئون الحركة وفي تنفيذ اجندتها السياسية وفيما آل إليه وضع الحركة عموما، كان هذا افضل من البحث عن قميص عثمان و من استهداف مقدرات الداخل بحثا عن التساوي في الفشل.
ثانيا: ليس الامر من بعد صراع بين داخل وخارج، وإنما في تقديري خروج الخاتم عدلان عن(حق) و لكن لأن الخاتم ما تعود الخروج بهدوء فكان لزاما الصخب و الحواشي والاسترفاق. لقد كنا نظن في ظروف بدايات التكوين و المبادرة لبناء (حق) أن وجود الخاتم بيننا مكسب، بيد ان التجربة كذبت خيالنا و لا نعتبر الان خروجه خسارة.
ثالثا: لا نخفي بأن هناك اختلافا في وجهات النظر داخل الحركة حول بعض الموضوعات السياسية، و أن توحدنا العضوي مع الحركة بالداخل لا يغيب هذا الخلاف وإنما سوف نتناوله في حينه ومواعينه، و بالضرورة عبر الحوار والديمقراطية، كما أن الخلاف داخل منظمة واحدة ليس من ابتداعاتنا، وإنما هو من طبيعة الاشياء ونحاول من خلاله ان نكون اكثر سعة لاحتمال الآخر، لكن الاختلاف عند الخاتم شيئ مختلف، فهو الاقدر علي استنباط المعنى الحقيقي والكامل للنص او المداخلة و الذي لا يعرفه العامة ولا المثقفون. فهو اخصائي التاويل (و التبليع) و هو الاقدر علي قراءة ما بين السطور و علي رد الافكار إلي اصولها مع التحلبل الذي لابد و ان يفضي للاسف إلي (مؤامرة) أو خذلان...
أرجو ان يستمع الاخوة القراء إلي هذه العبارة التي اقتبستها من وثيقة اصدرتها القيادة الوطنية بالداخل بعنوان "رؤية (حق) في واقع سياسي معقد" تقول العبارة في معرض تحليلها لمفاعيل الصراع داخل الجبهة الإسلامية((... ووسط هذا الركام من التناقضات برز إتجاه من الإسلامين الذين استخلصوا الدروس و العبر من تجربة الإنقاذ، فقطعوا بهذا القدر او ذاك مع التفكير الشمولي وسلموا اخيرا بأن اية محاولة لتخطي الديمقراطية التعددية لن يكونوا خلفها وطوروا استعدادا واضحا للوعي بالآخر والقبول به.. وهكذا فإن الحركة الإسلامية التي صادرت التعددية في المجتمع تجدها في جلدها.. و ما عاد من الممكن لا من حيث دقة التوصيف العلمي و لا من حيث ضرورات تاكتيك سياسي ملائم التعامل مع الحركة الاسلامية ككتلة واحدة صماء))...انتهي
بالطبع متروك للقارئ الوصول إلي اي استنتاجات كانت حول مفهومية هذا النص على وضوحه، فقط نود ان نضيف أن تأويل الخاتم عدلان بأن في هذا مشروعا للتحالف بين (حق) و تيار التوبة في الجبهة الاسلامية، و قد كان هذا احد الاتهامات الفظة التي اوردها في معرض البيان الذي فصل فيه قيادة الداخل، بل استنكر لاحقا ما اسماه التدخل في شؤون الجبهة! و نحن بهذا في مواجهة شيئ مختلف نحاول فهمه عبر استدراكات اولية.. و تأسيسا على ما قال فان قراءآته النقدية للماركسية و لقضايا الحزب الشيوعي (بعد خروجه عنه) هو تدخل كذلك، و تأملاته في وضعية التجمع (ولم يدخله) هو تطفل عليه، واستمراره في مناولة مجموعة الحاج وراق (بعد ترجله عنهم) هو تدخل ايضا، و هيامه بمنجزات الحركة الشعبية (ولم ينتم إليها) هو تدخل كذلك. وإن حاولنا تجاوز غرابة الموقف وصولا إلي نخاعه الفكري فهو دعوة للتمترس والتصلب وتابيد الاحكام. وهذا بالطبع غير ما تقتضيه آليات الحراك السياسي في بلد مازال يبحث عن هويته و استقراره السياسيين، بمعني مجافاة الفكرة للاهمية الفائقة للبحث و الاستقصاء و الاستدراك في حالة الاحزاب السياسية السودانية عموما، و لنا هنا إشارة متواضعة مؤداها ان باب التغير لم يقفل بخروج فلان أو علان من حزبه القديم. ونحن في واقع الامر كقوة تتطلع إلى تحشيد اكبر قدر من ابناء السودان حولها ـ نؤمن بالتغير و بضرورته، بل ونسعى إليه ونبني عليه عشمنا الكبير، فلو كانت الامور مختومة على ما هي عليه فما بالنا لاهثون؟! إننا في حراكنا السياسي المضبوط على إيقاع القضية الوطنية، نجتهد ما في وسعنا، نطرح افكارنا، ننتقد ما نراه خطأ فينا أو في الآخر، نناقش، نستقطب ونحيد، و هكذا نتفاعل مع السياسة و نلامس كل سوحها من موقع القناعة بالتغير دون استغفال و الوعي بمحيطنا السياسي دون سذاجة.
هناك نموذج آخر في التأويل الغريب للأشياء و الذي عادة ما يتورط فيه الخاتم عدلان فيصدقه لنفسه و يعممه على صديقيه و يخلق منه قاعدة للحكم على بطلان الآخر.. و هنا اقتبس نصا آخرا من ذات الوثيقة آنفة الذكر: ((تبنت الإنقاذ تصورا احاديا للهوية السودانية يتاسس على المركزية العربية الإسلامية و تعاملت مع وجوه و مكونات الهوية السودانية الاخري إما كفراغ ثقافي أو زوائد لا يؤبه لها أو كمظهر من نفثات الابالسة و الشياطين.. انتهي)). تصوروا أن هذا النص لم يشفع لقيادة الداخل في كونها ذات افق متوازن في مفهوميتها لموضوع الثقافات السودانية المتعددة، فجاء إتهام الخاتم مجلجلا بانحياز قيادة الداخل للمركزية الإسلامية وكان بالطبع احد مصوغات الفصل. وبينما استكملت وثيقة الداخل حرصها على التوازن الثقافي بنص آخر يخص الحركة الشعبية و يقرأ كالآتي إن إقرار حق تقرير المصير لا يعفي الحركة الحركة الشعبية من إتخاذ موقف فكري وسياسي من وحدة السودان و جعلها احد أركان خطتها السياسية و عملها التربوي وسط مؤيديها، و في غياب ذلك فقد زاد الوزن النسبي لتيار الإنفصال داخل الحركة الشعبية، و هو ينزلق بها إلي تبني مركزية افريقانية في مواجهة المركزية العربية الإسلامية، إلي إنكار مجرد وجود عروبة في السودان و هو موقف يختزل الثقافة إلي الجينات العرقية، و يصادم ليس فقط الحقائق السوسيولوجية، وإنما كذلك و في المقام الاول أحد اهم حقوق الإنسان، الحقوق الثقافية والرمزية. ان بديل المركزية العربية الإسلامية هو منطق الحوار الديمقراطي بين مكونات الهوية السودانية وليس مركزية مضادة. و ان كفاح الضحايا الحق ضد الجلاد لا يتم بالتماهي مع الجلاد واستلاف نماذجه في التفكير و الممارسة)).. انتهي
و إن كان لي تعليق على ما اوردته الوثيقة حول كلا الطرفين (الجبهة و الحركة) فانني انسب لحق فضل التفكير بالصوت المسموع وتحويل الهمس الشعبي إلي مادة سياسية والمخاوف إلي مادة معلنة، ومن يفعل ذلك وهو يتحسس الحاضر وينظر إلي المستقبل ممسكا بمقبض التوازن و مستوعبا لخصائص الامة، فهو بالضرورة باحث عن حل للجميع في الحاضر وللمستقبل.
هل صحيح انكم على وفاق مع حزب الامة وخلاف مع الحركة الشعبية؟
طالما كنت على (حق) طالبا في معيتها الفكرية و متفاعلا مع قوتها الاسترشادية، فاعتقد اننا علي وفاق مع كل من يحمل هم الوطن ويعمل على تضميد جراحه النازفة لنصف قرن من الزمان ونيف، و نحن علي وفاق مع كل من يتطلع للديمقراطية والسلام. و علي خلاف مع من يصادر أو يود ان يصادر مبدأ الإختلاف، الاختلاف هنا هو الآخر و هو رديف الديمقراطية واحد رئتيها. ديدننا في تشخيص حالات الوفاق و الاختلاف هو الاحتكام للتجربة و للمنطلقات النظرية للفريق موضع البحث لنستخلص منها مستوى الحساسية الديمقراطية و شفافيتها. نحاول ان نرى هذه الاشياء من خلال البيان السياسي و الموقف الايدولوجي و المداخلة الفكرية والفعل المدني و فوهة البندقية، و مع من نتوافق أو نختلف فمرحبا بهم جميعا في رحاب الديمقراطية. على هذا نقصي مبدأ الإقصاء و نعترف للجميع بحقهم الديمقراطي في الحياة السياسية للسودان الذي نتطلع إليه. فجميعهم من صنع التاريخ و هذا الموقف من التاريخ ليس لانه فيه مهابة، بل لأنه متفاعل في الحاضر و يحمل ظلالا للمستقبل، فيما يؤكد ذاته كعملية (تاريخية) لابد ان تنجز في مرحلة او مراحل، و اظن بهذا قد ضاقت الفجوة النظرية بين من مع من نتوافق و نختلف. و هذا بالضبط هو المقصود، ليكون إختلافنا موضوعيا تحكمه الظروف المحيطة به فيما يقابلها من عقل موضوعي قادر على تفهم هذه الظروف إنفراجا و إحتقانا، و ليكون وفاقنا علي ذات النسق، نحن نحاول بهذا أن نمنع تمدد حكميهما إلي مصاف الآيدولوجية و الديدن، و ذلك حتي نمنع هزيمة الديمقراطية في ذاتها و السياسة في موضوعها.
إن كانت هذه إضاءة نظرية عابرة مستمدة من السؤال في حرفيته فأخالني محتاجا للاجابة عليه في كونه سؤالا اكثر مباشرة و إرتباطا بلغة السياسة السودانية ووقائعها الآنية. وفي هذا اعتقد ان المقصود من جانب هو تحالف (حق) مع حزب الامة كفكرة من طرف القيادة الوطنية بالداخل و كاتهام من طرف الخاتم عدلان. فلنصرف الاتهام اولا بمنطق مستعار من مواقف الخاتم نفسه و الذي كان الاسبق من غيره في التحالف مع الاحزاب التقليدية، حيث وقع اتفاقا في جدة مع حزبي الامة والاتحادي في عام 1995، دون علم بقية اعضاء القيادة آنذاك، و بكل ما جلبه هذا الاتفاق علي منظمتنا الوليدة من (هواء بارد).
كما ان الخاتم من المناصرين الاشداء لفكرة دخول (حق) التجمع و بما لحزب الامة فيه من وزن معتبر، فإن كان دخول (حق) التجمع يعني دخولها في تحالف مع عدة احزاب مجتمعة، فما المانع في تحالفها مع هذه الاحزاب فرادى؟! و إن كان التجمع الآن قد تبنى مشروع التسوية السياسية، فما الفارق الجوهري بين التجمع و الامة؟! إن كان الخاتم وجه نداء لحزب الامة بالعودة إلي التجمع فلماذا يرفض فكرة تحالف (حق) مع حزب الامة، مع ملاحظة أن حزب الامة هو حزب الامة سواء كان داخل التجمع أو خارجه؟ و إن كان بين قادة حزب الامة (شيوخ عرب وذوي استنارة ليبرالية) كما قال الخاتم بذلك يوما ما فما بالنا نخسرهم؟ و إن كان تقييم الخاتم لعملية "تهتدون" و بما اضفاه عليها من عمق لا تستحقه يمثل لديه عشم سياسيا، فهل توقف العشم السياسي في هذه الدنيا عند بوابة تهتدون؟ ولما كانت كل هذه المواقف الخاتمية مجتمعة أو منفردة تمثل نقاط تماس مع حزب الامة، فلماذا إستشاط غضبا عندما اقدم الآخرون على اقل مما فعله هو؟! إن الخاتم بهذا قد أعطى نفسه حق التجريب كاملا بينما حرَمه على الآخرين بشكل مطلق، و ليس مهما بعد هذا أن نقيم حصيلة ما جربه مع حزب الامة أو التجمع و لكن بداهة كانت قراءته في هذا و ذاك خاطئة.
أعرج الان على فكرة القيادة الوطنية بالداخل في ترشيح حزب الامة كحليف ل(حق) و ذلك اعتبارا بما ورد في ذات الوثيقة حول هذا الخصوص. والفكرة هي نتيجة لمقدمة نظرية تشير إلي قناعة حزبي الامة والاتحادي بالديمقراطية التعددية و ذلك بحكم قواعدهما الجماهيرية و استفادتهما الواضحة من النظام الديمقراطي، و أن حزب الامة تحديدا هو الأكثر تماسكا ووحدة والاوفر شعبية و هذا ما يجعله حليفا موضوعيا ل(حق) التي يقوم كامل بنائها النظري على الديمقراطية، اجد نفسي على خلاف مع هذه الفكرة، و التي اظنها مستوحاه من فكرة اعم، قوامها التحالف بين الاحزاب التقليدية بحكم و ضعيتها آنفة الذكر والقوى الحديثة بحكم فعاليتها السياسية.
فإن كانت الاحزاب التقليدية معلومة باسمائها و تاريخها فالقوى الحديثة(المنظمة) لم يشتد ساعدها، و هناك اشكالية في مسالة تمثيلها النوعي ومدى إنسجامه واختلافه مع الممارسة الديمقراطية. و هناك واقع الشتات الذي تعاني منه فصائل القوى الحديثة و إنتشارها يمينا و يسارا، في الكيانات التقليدية و كذا الحديثة، في الحركات السياسية وكذا العسكرية، وإن كان هذا في مجمله يضعف المحتوى النظري لمشروع التحالف في عموميته، فالضعف ينسحب بالضرورة على تحالف حزب الامة و (حق) في خصوصيته.
كما ان (حق) و هي لا تزال في طور البناءات الدنيا والوسيطة، فهي محتاجة لاستكمال هيئتها التنظيمية والسياسية، و ترسيخ معالمها الجمالية المميزة لها وتجذير وجودها في ثراء الوطن، و ذلك حتى يقوى عودها وتكتمل اهليتها لتتحالف مع الغير من موقع الندية و التكافؤ. لقد تعلمنا من التاريخ أن التحالفات غير المتكافئة تصيب الطرف الاضعف بمزيد من الضعف. كما أننا لا نزال نطرح (حق) للجماهير السودانية كبديل للنخب العسكرية والمدنية التي فشلت في إدارة شئون البلاد. و لهذا و لما لم تكتمل بعد العناصر الدالة على تنظيمنا و المحددة لجوهره و لموقفه المتميز في الساحة فإننا نخشى من مساس بمصداقيتنا و من شرخ في تكويننا الفكري السياسي.
اما القول بأن الاحزاب التقليدية ذات مصلحة في الديمقراطية فهذا ما لا يؤخذ بالجملة. نعم لهذه الاحزاب قدرة علي الوصول إلي السلطة عبر الديمقراطية، و لكن ماذا عن النصف الآخر المتعلق بالنزول من السلطة عبر الديمقراطية؟ و كيف يقيم شعب السودان هذه التجربة، بل و كيف يقيم تجربة هؤلاء في حكمهم الديمقراطي؟ فان كنا سنقيم تحالفا على ظلال هذه الخلفية فسوف نحمل معنا اثقالا من التاريخ لا نقوي عليها البتة. لقد نقلنا رأينا كمجموع لاعضاء واصدقاء بكندا حول الموضوع إلي قيادتنا بالداخل. و هذا ما نامل أن يؤخذ في الاعتبار.
بقي ان نقول إننا في هذا نتحفظ على فكرة التحالف باعتبار مقدراته السياسية العالية و تشابك عناصره بالإضافة إلي خصوصية الوضعية البنائية ل(حق) كما أوضحنا من قبل. وبالطبع نقبل ما دون ذلك فيما يتعلق بأوجه التنسيق و التبادل و توحيد الجهود في المعارك الجماهيرية مع تواصل الحوار و تبادل الافكار و الاراء. و للحقيقة ايضا و بمقدار ما تتطلبه المرحلة من تشابك للايدي تكاتفا وتعاضدا من اجل استعادة الديمقراطية، فلابد من تمتين البناءآت المستقلة للكيانات السياسية كذلك. و لعل في هذا إعدادا حقيقيا لتعددية حقيقية، حيث يواجه كل حزب واقعه و يحصي قوته ويستدرك نواقصه و يعد برامجه، ولابد أن ضعف الأداء الحزبي و ترهله وإضطراب آلياته و ضمور ملامح علاقته بالجماهير اضرَ بالتجربة الديمقراطية في حقب سوالف.
اما فيما يتعلق بثمة خلاف لنا بالحركة الشعبية فهذا تقيبم احادي. وهو في واقع الامر اتهام روج له الخاتم عدلان عندما انتزع اقدامه من (حق) و ألقي بحزمة مشاعره السياسية علي الحركة الشعبية. نحن في واقع الامر علي خلاف و وفاق جديرين بالإبانة، لكن اود اولا ان القي باضاءة عجلي على المناخ النفسي الذي يتعامل فيه بعض مثقفي الشمال مع الحركة. إذ ينظرون إليها و كأنها حركة مقدسة، وأن من يتعرض لها بالنقد فهو داعية للإنفصال أو لتعزيز سيادة المركزية العربية الإسلامية، ومن يشير إلي الحركة إنطلاقا من قاعدتها القبلية التقليدية ـ وإن كان هو واقع ـ فهو مخذل، ومن يسأل عن وضع الديمقراطية داخل الحركة فهو مشكك في ديمقراطيتها. لقد تشكلت هذه الذهنية الإذعانية في خضم تداعيات القضية الوطنية وإنهيار المشروع الماركسي للتغير الاجتماعي و ما ترتب عليها من إحباطات ثقيلة على المستوى الوطني و فقدان هوية علي مستوى التدافع الماركسي فصارت الحركة بديلا لبعض قوى اليسار، ولكنه بديل مطوَق بذات الذهنية، ذهنية المطلق و المبرأ تماما كما كانت الماركسية من قبل.
ـ أننا في (حق) ننظر إلي الحركة كحركة افرزتها ضرورات موضوعية، و رفدتها خيبات التاريخ والمظالم و الفقر و المفارقة وعجمت عودها إهدارات الحقوق الاساسية و عمق مشروعية فعلها العسكري الإنقلاب العسكري على الديمقراطية.
ـ و نلتقي مع الحركة في بحثها عن حل لمشكلة السودان بمتفرعاتها الثقافية و الاثنية والسياسية والقانونية والإقتصادية في إطار حق تقرير المصير.
ـ ولكننا نختلف مع الحركة في محاولتها ترفيع شحنتها المعنوية الناجمة عن مناولتها لقضايا الاقليات والهامش إلي حق سياسي وقانوني.
ـ كما نختلف معها في مدى البندقية و الذي نراه إستعادة الديمقراطية و ارساء القاعدة القانونية للحريات السياسية، فإن كان هناك زعم ببناء السودان الجديد بالبندقية فلن يكون هناك سودان، وإن كان هناك من طريق لبناء السودان الجديد فلن يمر إلا عبر بوابة الديمقراطية.
هل هناك ثمة تجاوزات أثرت على مواقفكم المبدئية و منطلقاتكم الأساسية؟
المبدئي و الاساسي في (حق) تشكله و ترعاه و تطوره و تعدله الظروف الموضوعية علي خلفية القراءآت المتغيرة في ترموتر القضية الوطنية. و على هذة الخلفية تنمو في دواخلنا باضطراد حساسية عالية تجاه المتغير. وهذا حسن لأنه يكمن في تربيتنا الديمقراطية، ولأنه يمكننا من توظيف المتغير في خدمة قضية الوطن. وعلى هذا القياس أيضا فالمبدئي فينا متواضع ـ كحالنا ـ لا نحيطه بجبروت نظري سرمدي و لا نختمه بصك من البراءة. مبادؤنا هي مجموعة أهداف سياسية نسعى بها لاداء ضريبة الوطن و ذلك عبر ما اخترناه من تنظيم وأدوات لنشاطنا السياسي. إن أبعد ما نرمي إليه تقديم نموذج في حضوره الاخلاقي السياسي رفيع المستوى، و بديمقراطيته غني المحتوى.
هناك من ينتحب على مبادئ اهدرت، والصوت هنا خاتمي معهود، و اكثر ما أوجعه صرف قيادة الداخل النظر عن العمل العسكري و تبنيها لمبدأ المقاومة المدنية. فهل العمل العسكري في حد ذاته غاية ام وسيلة؟ فإن كان غاية فهو بالفعل مبدأ، و في هذه الحالة فنحن اعجل من يتبرأ من مثل هذه الغاية او ذاك المبدأ ولو اجزناه في مؤتمر شهده الملائكة ودوَن على لوح محفوظ. و إن كان وسيلة، فمبادؤنا و غاياتنا مصونة، وهل منازلة نظام الجبهة هدف في حد ذاته ام وسيلة لاستعادة الديمقراطية؟ فإن كان هدفا متماهيا في فكرة الاقتلاع من جذور، فهو يجسد بذلك ملامح شخصية إستئصالية تعاني فقرا حادا في الديمقراطية. فالديمقراطية التي نصبو إليها لن تنزل إلينا من السماء ليمارسها اناس مطهرون، و إنما هي ديمقراطية ارضية من واقع تداعيات الشأن السوداني و معطياته الموضوعية، لهذا نريد ديمقراطية لتبرئة جراحات المجتمع و تقويم مساره السياسي و لمحاصرة وهزيمة الجيوب النظرية التي تفرَخ للقهر و الاستبداد، و لترويض الشمولين علي التعددية و الاحاديين على الآخر. ومثل هذه النماذج موجودة في السلطة و المعارضة على السواء. إذا فهي حاجة مجتمع بأسره و لابد أن تكون؟ بناء عليه، إن كان هدف المنازلة استعادة الديمقراطية فهذا ما نحن فاعلون.
إن إستيعاب من تجنوا علي الديمقراطية فكرا و ممارسة، في ثنايا مجتمع ديمقراطي جديد، هو مصدر ألم للبعض باعتبار سوابق التجني و مصدر عظمة للديمقراطية باعتبار طبيعتها الاستيعابية التسامحية. و لكن فيما تقتضيه مرتكزات التحول الديمقراطي على الساحة السودانية فإن المزاج الوطني الذي شكلته ظروف بالغة الحدة و العنف في ظل نظام الجبهة الإسلامية لا يقبل التغاضي عن كل شيئ. إلي هنا فنحن متوافقون مع مبدأ المحاسبة القانونية ـ لا الاستئصال ـ خاصة فيما مس حقوق الإنسان و جرائم الفساد و ما إليه. لتستكمل الجماهير هذه الاحكام القانونية باحكام سياسية من خلال صناديق الاقتراع.
إننا نطرح هذه الحزمة من الافكار حول فهمنا للديمقراطية على خلفية تجارب شعوب كانت اشد نكأ و شراسة. فتنكيل نظام الفصل العنصري بالشعب الجنوب افريقي استمر لأكثر من ثلاثة قرون، و حكم الانظمة الشيوعية بالحديد و النار للاتحاد السوفيتي و شرق اروبا استمر لاكثر من سبعة عقود من الزمان، و مع هذا انجزت شعوب هذه الدول تحولا ديمقراطيا جبارا و حفظ للجناة مواقعهم في الحياة السياسية. و نحن امام خيار حضاري أقل كلفة و جراحا و اخطارا و ينبغي أن يكون في موضع اعتبارنا على اقل تقدير.
اما فيما يختص بانسياب هذه الافكار و غيرها في قنوات تنظيمية لتعبر عن وجهة نظر (حق) فاعتقد أن هذا ما حدث بالداخل و الذي عقدت فيه الحركة ثلاثة مؤتمرات و رابعا مشترك بين الداخل و الخارج. و قد كان ثلاثة من هذه المؤتمرات الاربعة تحت وطاة السرية والارهاب و الطوارئ. و إن جملة هذه المؤتمرات كانت في ظرف خمس سنوات (عمر الحركة) و هذا فعل قياسي في الحياة السياسية السودانية، و تجربة نموذجية عاكسة لاصالة الانتماء الديمقراطي. وبطبيعة الحال فإن توجهات الحركة و تاكتيكاتها و تقويماتها كانت مستوعبة في هذه المؤتمرات.
و لكن شيئا من هذا لم يحدث في الخارج، حيث الهواء الطلق، وحيث الظروف المغايرة تماما لإستثنائية الوضع في الداخل، انعقد مؤتمر واحد بالخارج و كانت قيمته في مشاركة الداخل و بوفد كبير علي ظلال السيوف و تربص الالغام في ظل محيط امني وسياسي و عسكري، ليتهمهم الخاتم في نهاية المطاف بأنواط الخيانة و نياشين الردة والنكوص. و مع حرص الداخل على التقيد بالممارسة الديمقراطية فيما عبرت عنه تلك المؤتمرات، فقد ظل صوت قيادة الخارج يجهر بعدم أهلية مؤتمرات الداخل لنواقصها التنظيمية و التي تعرفت عليها قيادة الخارج بحذاقتها بعيدة المدى"ريموت كنترول". و على كل وإن جازت صحة هذه الافتراضات، فمؤتمر بنواقص تنظيمية أفضل من لامؤتمر. و الشاهد أن الداخل بثقله السياسي و التنظيمي و بتناغم اطروحته مع المزاج السياسي لبعض فروع و فعاليات الخارج كان كفيلا بترجيح كفة التحول الديمقراطي في اهداف ووسائل الحركة في مؤتمر عام و جامع، و هذا ما يشكل الآن ملامح الحركة بعد نزول غبار الصراع على الأرض.
ما هي حكاية المجزرة التنظيمية المتهمة بها قيادة الداخل على لسان قيادة الخارج؟
الخاتم يتحدث عن مئات فصلوا باعتبار مناوأتهم للخط السياسي لقيادة الداخل. وقيادة الداخل تتحدث عن ثلاثة عشر عضوا فصلوا بتهمة الاختراق الامني. و إذ يروج الخاتم ـ والذي لم يعد طرفا محايدا ـ لهذه القضية، فليتنا نسمع من هؤلاء المفصولين. و في جانب آخر ليت الخاتم لم ينس مجزرته التنظيمية في اسمرا و التي احالت عضو لجنة تنفيذية في قيادة الخارج و منتخب بواسطة مؤتمر عام إلي المعاش. و كذا مجزرته المئوية (على قسطل البطش والفشل) و التي اقصت العديد من أعضاء الحركة و اصابت التنظيم بالموات و الإضمحلال حتي انحصر التنظيم الخارجي (في شكله الرسمي) في مجموعة صغيرة من الخاتم و قدامي أصدقائه. و ليته لم ينس مجزرته السياسية التي اقتطعت رهطا من أعضاء "المنبر الديمقراطي" واودعته البحر. و ليته يعلم تمنع لفيف من المثقفين و الاكادميين و حاملي الهم الوطني داخل السودان و خارجه عن الإلتحاق بالحركة بسببه، و إذن ما خاب ظنهم.
و الشاهد أن موضوعات الصراع التي أثارها الخاتم داخل (حق) لا تخص منظمتنا بمفردها. فأغلب هذه الموضوعات ذات طابع عام يشترك فيه آخرون، خاصة تلك المتعلقة بمنازلة نظام الجبهة. و في ظل اقصاء الخاتم لكل وسيلة غير البندقية، فهو ليس علي خلاف فقط مع الطرف الآخر من (حق) و إنما هو علي خلاف مع كل من يرفع رايه المقاومة المدنية، و كل من ينادي بالديمقراطية و السلام، و كل من يخرج في تظاهرة مناوئة للنظام و كل من يصدر بيانا و كل من يقيم ندوة و لو سقط فيها ضحايا و كل من يدعو لوفاق أو حراك مدني باعتبار أن كل هذه اسلحة عاجزة لا تضاهي حذاء مقاتل. ويظل هذا الموقف الذي اتخذه الخاتم في مواجهة هذه القوى مجتمعة في تداعيها الجماهيري هو مجزرة شعبية. كما أن الصراع الذي قاده الخاتم ضد منظمته ليس كله سياسة و لا كله تنظيم. إذ أرى في الافق ملامح إمام عالم أصابه الوجل من نظيره المجاهد الذي اقتحم مجالات الفكر و التنظير بما ينطوي عليه ذلك من إختراق لخاصة العالم، كما أنه (أي المجاهد) لامس باحات الإعلام في غير ما إذن، و تطاول في الساحة علي غير ما هو مقدر له.
كيف تنظرون إلي مستقبل حركتكم في ظل ما شهدته من صراع؟
لقد خرجنا من هذا الصراع و نحن أكثر ملامسة لقضايا الواقع و اكثر اندغاما بين جماهيره و اكثر ثقة في المستقبل. لقد خضنا تجربة اكسبتنا جلدا و جلاء. و ننتظر الجماهير السودانية لتختبر هذا فينا. نحن نتوجه بعد اليوم إلي تمتين بناء منظمتنا و نفتح ابوابنا لكل ديمقراطي أو من يود أن يكون، و إذ لا نتوقع من هذه الجماهير أن تقف في الحياد من صراع خضناه باسمها و إرادتها وعلي شرف مقدراتها و تطلعاتها إلى ديمقراطية حقة، فإننا بهذا نتوقع من هذه الجماهير دعما سياسيا و معنويا و ماديا و إلتحاقا تنظيميا و تفاعلا فكريا لتتعاظم المسيرة و تنداح دوائرها حتي يتحقق حلمنا و حلمكم بقيام حزب الوسط السوداني حزب الجماهير الغالبة، على قواعد صلدة من الكرامة الإنسانية و الديمقراطية و الحداثة.
ما هو تصوركم للخروج من الأزمة السياسية الراهنة للبلاد؟
ـ إن موضع الأزمة هو الوطن، و هو بطبيعة الحال موضع السلطة القاهرة و ينبغي أن يكون موضع البديل. البديل إما الآخذ احمال المعركة في حلقاتها و نضالاتها الجماهيرية المدنية المفضية إلي الإنتفاض و تغيير النظام، أو المتوسلة إلي ذات الجماهير لحمل السلاح. و لكي تحمل هذه الجماهير السلاح لابد لها من قناعة بالفكرة و دواعيها و مآلاتها، و تظل نقطة الانطلاق و الانتخاب المستمر (مدنية فكرية) في حالتي التغير المدني أو المسلح. هذا ما حدا بنا لأن نكف عن التحليق و تجاوز المراحل لكي ننجز مهام لابد و إنها اساسية و قاعدية لإنفاذ أي تصور كان من اجل استعادة الديمقراطية.
ـ يظل الامر في ذهننا علي نحو ما أوضحنا آنفا مسألة أولويات لا خيبات و مسألة مقدمات لا قفز إلي النتائج، و مسألة تفاعل موضوعي لا تجريد ذهني. فالعمل العسكري مثلا إن لم ينطلق من قاعدة (مدنية ـ فكرية) فسوف ينطلق من قواعد أخرى، وهذه إما قبلية أو طائفية أو(جهوية) أو اثنية أو دينية أو سلطوية فيما يمثل ضغطا و مشروعا للسلطة من مراكز قوى اكثر من كونه حراكا قوميا، و المقاومة المدنية نفسها إن لم تنطلق من ذات القاعدة فهي ضامرة و غير موصولة بأهدافها النهائية.
ـ إن جماهير الشعب في السودان، ببساطتها و بتلقائيتها، قد قطعت شوطا بعيدا في منازلة هذا النظام و إحراجه و إجباره علي التغير. و يبقي الإنتماء إلي هذه الجماهير أو إعادة الانتماء إليها هو استجابة لظرف موضوعي متفتح ارتفعت فيه معنويات الجماهير و انخفضت فيه آلة القمع السلطوي. نحاول أن نستثمر هذا الظرف لأقصى ما يمكن بتزخيم الفعل الجماهيري حتي يتتوج بانتفاضة شعبية تعيد للوطن حريته و ديمقراطيته كاملة غير منقوصة.
ـ و في معية هذا النشاط، و دون توقفه، نتطلع إلي سلام ووفاق وطني يؤدي إلي ذات النتائج المترتبة على الانتفاضة الشعبية المنظورة. و ذلك من خلال مؤتمر دستوري جامع لحل مشاكل الحكم على اساس المواطنة و الحريات الاساسية و الديمقراطية التعددية و التفويض الشعبي (الانتخابات) و حل قضايا الحرب و السلام وفق منظور قومي و آلية ديمقراطية (تقرير المصير) و ما يستتبع ذلك كله من حلول ناجزة لقضايا الأقليات و توزيع الثروة و إصحاح الاقتصاد و توفير الخدمات الاساسية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: ثروت سوار الدهب)
|
| Quote: ربما دفعتك الرغبه فى التشهير بالاخريين الى تفسير ما قاله وراق باعتباره تحريضا للحكومه حسب رؤيتك الملتويه للامور |
الاخ حسب ربه
بعيدا عن المداخلات الطويلة المملة التي برع فيها صديقك ,, بقصد تعويم النقاش وتمطيطه بلا طائل
,, حديث الاستاذ الحاج وراق لنائب الرئيس ووالي الخرطوم كان توجيها واضحا لهم بان/يحافظوا علي سلطتهم كويس/ ,, تأمين حياة المواطنين ليست من اولويات النظام حاليا ولا في أي وقت مضي , وانما النظام دوما يسعى الي الحفاظ على / سلطتو/ كما اكد وراق في نصحه لقادة النظام ,, حفاظ النظام على سلطتو ليس بالسهر علي امن المواطنين في سوق بحري ,, ودا الكلام الكان يفترض يقولو وراق لمن الله فتح عليهو وقابل نائب الرئيس , كان من المفترض ان يقول ليه / حافظوا علي المواطنين كويس واسهروا علي امنهم / ,,,,,,,,,مش / سلطتكم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: Marouf Sanad)
|
الاخ معروف
دعنا نتعرف اولا ثم نتناقش فيما بعد
الاسم محمد حسين حسب ربه, من دارفور (الفاشر). درست بجامعة السودان كلية الهندسه, انتميت الى حركة حق عام 2000.
اعتقد باننا لم نتعرف او نتقابل من قبل. هل هذا يكفى لكى اتناقش معك؟.
دعا وراق الى المحافظه على السلطه, وانا ايضا ادعوا باعلى صوت الى ذلك. والسبب فى ذلك بسيط يا معروف ....ان اى انقلاب يحدث فى هذه الفتره قبل تنفيذ اتفاق السلام هو بمثابة عوده الى مربع 30 يونيو . لان هناكالانفصاليون الشماليون الجدد الذين اتت مساعى السلام فى غير ما يشتهون(تجار الحرب المنتفعيين باستمرارها). وهناك متشددى المؤتمر الشعبى الذين يعتقدون بان الانقاذ باعت البلد وتخلت عن الدين.فى حين ان مساعى السلام الراهنه ربما تكون الخطوه الوحيده الصحيحه التى قامت بها الانقاذ.
لو نظرت معى جيدا فسترى بان الست اشهر القادمه حاسمه وعلينا نتمنى ان تعبرها البلاد بعيدا عن اراقه الدماء
الوجه الاخر للمساله هو الامن الاجتماعى (صًحه وخدمات اساسيه)بالاضافه الى حفظ حياة المواطنيين من ارتجاجات لحظات التحولات الكبرى (كما حدث مؤخرا...فى بحرى) ولا يخفى عليك ياا خ معروف الظلم والتهميش الذى تعانى منه قطاعات واسعهمن المواطنيين واستئثار فئه من النفعيين على كافة الامتيازات.الامر الذى قد يؤدى الى مصادمات ذات طابع عرقى (حدثت بعض المناوشات بالفعل)
ارجو بان اكون قد اوضحت لك الامر كما فهمته
كل الود
حسب ربه
__________________________الاخ ثروت شكرا على التقديم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: حسب ربه)
|
الاخ ابو ساندرا و بقية الاخوة و الاخوات المتداخلين سلامات
وكل سنة و انتوا طيبين و القابلة على امانيكم انشاء الله
لدى الكثير لاضيفه فى هذا البوست بالرغم من انى اكتب من مكتبة عامة و احاول بصعوبة استعمال الكتابة بالعربى من كى بورد المنبر فلكم العتبى ان جاءت كتاباتى قصيرة و عاجلة و ربما مليئة بالاخطاء الاملائية
فى البدء ساكتب ليس دفاعا عن الحاج وراق صديقى و اخى الذى احترمه و ا ختلف معه احيانا بل اكتب دفاعا عن حركة القوى الحديثة الديمقراطية -حق التى ما فتئ البعض يتبرصون بها بالاكاذيب احيانا و بسوء النية وخطا التاويل احيانا اكثر
و لى عودة
تخريمة الاخ معروف سلامات و عفوا على الترحيب المتاخر بك فى المنبر.... فقدت نمرة تلفونك الرجاء ارسالها لى فى ايميل و تحياتى لاهل نيو هامشر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: Marouf Sanad)
|
الاخ بهاء بكري سلامتك.
نموذج صارخ للسعي المحموم للتجريم من اخصائي التربص. ما لهث وراه في الاقتباس التالي كان قلادة شرف للحاج وراق دون ان يشعر المتربص مدموغ الوجدان، و نقف بعمق امام ظاهرةالرجل الذي ترك عقله عند الخروج من حزبه الوضيع السابق، مدعيا زورا وبهتانا الحداثة و الجديد!
Quote: يصر السيد وراق في بيانه الأخير على أن ما نقوله محض افتراءات وأكاذيب وتضليل متعمد، و يستند في ذلك إلى فقرات منتقاة من وثيقته الجديدة. نحن لم نطلع على النص الكامل لوثيقته التي أجازها مؤتمره الأخير، ولكن ذلك ليس مهماً، لسبب واضح وبسيط، وهو معرفتنا التامة بمدى احترام والتزام السيد وراق بالوثائق، لا وثائق الآخرين فقط، وإنما وثائقه التي يخطها بيده أيضاً. ولذلك سنعتمد في تناولنا تلك الوثيقة على ما استند إليه هو من فقرات، وهي فقرات، رغم أنه انتقاها بدقة لتعبر بأوضح وأفضل ما يكون التعبير عن موقفه، إلا أن المرء يحتاج إلى بوصلة ومايكروسكوب حتى يهتدي إلى ذلك الموقف.
وكم كان قاسياً على الضمير أن يطالب السيد وراق في كلمته تلك، ضمن ثمانية مطالب، بالصراع لأجل السلم الأهلي في البلاد رابطاً ذلك مباشرة "بأحداث غرب دارفور الأخيـرة التي راح ضحيتها عشرات الأرواح" و"بالصدامات القبليـة"، متجاهلاً تماماً مئات الآلاف من القتلى و ملايين الجوعى والمشردين، وعشرات المدن التي دمرت ومئات القرى التي أحرقت، وأبيد أهلها عن بكرة أبيهم في الحرب البشعة التي تدور ليس بعيداً عن دارفور، في الجنوب. لكن السيد وراق الذي يستطيع أن يغمض عينيه عن كل تلك الأهوال، لا يستطيع بضميره الثقافي الحي أن يسمح حتى لطرفه أن يرف خوفاً من هجمة المركزية الأفريقانية القادمة. |
لو صرفنا النظر عن المزايدة حول المأساه في الجنوب ـ (والتي اكذبها الواقع واكذبتها الوثائق التي ليست مهما الاطلاع عليها) ـ التي اتت في معرض السعي المحموم لدخول التجمع .. سعيا لم يترك صاحبنا بابا وإلا طرقه حتي ولو كان علي حساب الحقيقة والامانة حتي ولو اقتضت الرغبة العارمة تحطيم التنظيم وتقديم قادته غربانا للحركة الشعبية ودون ان تطلب الحركة الشعبية و دون مقابل ودون ضمان بدعم طلب الدخول للمعبد المقدس (التجمع) حتى. ولم يشفع له الانبطاح وتقديم الخدمات من دون مقابل ,( كعرضحلجي) متجول و متحدث بأسم التجمع في الفضائيات وناطق من منازلهم باسم التجمع وفصائله العسكرية دون ان ان يكون له جندي واحد من ضمن تلك الفصائل. علي هؤلاء فعلا كم هو قاسيا علي الضمائرهم ان يتناول الحاج وراق هم دارفور في عام 99 ويصيح بقدوم الكارثة و التنبه لها. ليتهم وعوا معني السلم الاهلي تلك الايام و حاجة دارفور اليه . و لكن هل يفقه المزايدون واصحاب الضمائر الزئبقية؟
سيستمر فضح الذهنية الإتهامية في الواقع السياسي السوداني ونجاريه و ورشهم.
ثروت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: yumna guta)
|
كتب الاخ ياسر الشريف
Quote: أنا لم أفهم من كلام الأخ الحاج وراق أي تطبيل لعلي عثمان محمد طه، ولكني لا أوافقه في الكثير مما قاله..
|
كتب الاخ عبداللطيف خليل محمد على
Quote: الحاج وراق لم يكن الأول و لن يكون الأخير ؛ فكثر سبقوه؛ خرجوا من الحزب الشيوعى و ارتموا فى الحضن الكيزانى ؛ و الذى يبدو أنه دافىء للذين يتساقطون .
|
كتب الاخ وليد
| Quote: والله انا كنت من المشاهدين لوقائع المؤتمر الصحفي المذكور ولي هسي انا في انتظار حل المفارقه لأنو كان في اعتقادي انو الحديث الذي ادلي به الحاج وراق يحتوي علي مفارقه سيقوم هو بحلها مثل تلك التي تحدث في حضرة الملوك والأمراء وبعد فترة يتبين للناس انها تعني شئ آخر. |
Quote:
أنا في أعتقادي أن الشخص الوحيد الذي يستطيع أن يفك هذا الأمر من التباساته هو الحاج وراق نفسه. اذا كان في مؤتمر صحفي او حتي في هذا المنبر
حيث انني أري ألآن الكثيرون يحاولون ايجاد مبررات قد تكون هي ليست الحقيقه بل تقديراتهم الخاصه التي لآ تخلو ايضا من الرغبات. فتاريخ الرجل أي الحاج وراق كان يبدو في مجمله مشرفا لذلك يأتي ألاستغراب والحيره.
|
كتب الاخ محمد عبد القادر سليمان
Quote: عموما تاريخ الرجل النضالي يجعلنا نتاني قليلا
قبل الحكم عليه من خلال سقطة واحدة.
|
كتب الاخ محمد سيد احمد
Quote: لا اتفق معك فى نعت الحاج بالسقوط الرجل مناضل ومستقيم وفى غاية الشجاعة فقط تابع مقالاتة
|
كتب الاخ مجدى اسحق
Quote:
إلا تفق معي إن كلمات مثل مزبلة التاريخ و سقوط ورق التوت كانت قاسية في حق الحاج وراق. فإننامهما إختلفنا معه لا نستطيع أن ننكرمساهماته وتضحياته للحزب سابقا ووقوفه مع الحريات و الديمقراطية حاليا |
كتب الاخ عادل على
Quote: أبو ساندرا.... عاطر تحياتي،
عزيزي.... لا أعتقد أن الحاج ورّاق كان حريصاً في الأصل على أن يستعين على عوراته بورقة توت، فقد ظل الرجل يصر على إبراز العورة تلو الأخرى دونما حياء. |
كتب الاخ خالد الطيب
| Quote: يبدو لي انك تعجلت قراءة حديث الحاج وراق و نزعته قسرا من السياق الذي قيل فيه والمقام الذي قيل فيه , بل و اعتقد أنك لم تفهم الرسالة التي أراد الحاج وراق توصيلها و بسرعة مدهشة دمغته بالسقوط و كأنك كنت " جاهز" اصلا لاعلان ذلك |
كتبت الاخت اشراقة صطفى
Quote: اعرف الحاج وراق عن قرب ومن سنين طويلة، صحيح ان آخر عهدى به نهاية الثمنانيات ولكن هناك اشياء لا استطيع ببساطة نسيانها وهو الدور الذى لعبه حينها داخل الحركة الطلابية وبشهادتى فهو من علمنى اقارع وبمساندته مع غيره وقفت الجيهة الديمقراطية فى جامعة امدرمان الاسلامية بصلابة... هل ينبغى ان ننسى كل ذلك ونستخدم اقسى العبارات لمجرد انه اختار طريقا مغايرا مع انه مازال ينتمى لليسار بخارطته العريضه. الحاج وراق من الذكاء بمكان يخول له استخدم اللغة التى يراها تخدم غرضه السياسى ووفقا للسياق الداخلى الذى تحتمه مجريات الامور ولا اعتقد ان غرضه كان للمنصب والا لاراح نفسه من عناء كتير، هذا لايعنى اتفاقى فى التوجه السياسى له ولكنى اعتقد ان احد ازمات اليسار السودانى هو عدم المقدرة فى تناسى المررات وهى لن تنسى مالم تواجه والاعتراف بالتنوع الكبير داخل حركة اليسار واحترام هذا التنوع.
|
كتب الاخ مصادم..... اتمنى ان اكون قرات الاسم صحيحا
Quote:
شاهدت ذلك المؤتمر المتلفز وسعدت بتركم الحاج وراق بكشف حقيقه مواقفه الوضيعة علي الهواء حتي لا يبقي من يحدثناعن صموده ونضاله |
كتب الاخ قصى سليم
Quote: لا أقصد بهذا الرد الاستاذ أبو سندرا ولا (الزملاء) المتداخلين .. ولا أدافع عن (الحقانيين) ولا حركات القوى الجديدة ولكني أطرح عليكم الان نموذجا للتسرع الاعمى الذي يردي الى قوله(أن تصيبوا قوما بجهالة..) والادهى أننا لا نصبح نادمين.
|
كتب الاخ وائل أحمد خلف الله
Quote: تابعت موضوعك حول الوراق وعفوا لكل من يلصقون صفة الأستاذية به فهو قد يكون محتالا وقد يكون انتهازيا أو أي شي إلا الأستاذية فهي شرف ابعد ما يكون عنه الوراق وأمثاله .
|
ااخ ابو ساندرا سلامات
المقاطع اعلاه مداخلات لبعض اعضاء المنبر حول البوست ...لم اقصد التطويل من ايرادها بل اتيت بها لاوضح ان كل شخص يمكنه ان يستخلص نتائج محددة بناء على يعتقده او وفق ما يهواه . عليه كل ما يمكنى اضافته حول تعليقاتك عقب مناقشات و مداخلات كثيرة فى هذا ابوست لن يزيد عن انه ان جاز لاحد ان لا يسلم لصا سطا على منزله لاقرب نقطة بسط امن شامل فى الحلة لانهم مجرد امنجية صعاليك ,او لا يفتح بلاغا فى النيابة لانهم مجردعساكر مرتزقين ياتمرون بامرة الكيزان و الحكومة الفاجرة ,او اذا جاز لاحدان يمتنع ان العمل فى دواوين الحكومة لانها حكومة ظلم و غدر ,او اذا جاز لنا ان نمتنع عن دفع فواتير الماء و الكهرياء لهذه المؤسسات التى يديرها طفيليى الجبهة الاسلامية و كبار سارقى قوت الشعب ,او اذا جاز لك او لاى من الاخوة المغتربين الامتناع عن تجديد جوازاتهم بمقار السفارة السودانية المنتشرة حو ل العالم او التعامل مع موظفيها فى اجراء رسمى ,او حتى ان تمتنعوا عن عمل تاشيرات خروج من البلاد و دفع رسوم المغادرة لزبانية النظام,يجوز ان نرى فى كلام الاخ وراق و دعوته للحفاظ على امن المواطنين و سلامتهم سقوطا و مزابل
ولن ازيد شئيا سوى ان احيلك مرة اخرى الى الاخبار التى صدرت عن الانفلاتات الامنية التى تهدد حياة المواطنين و امنهم..... الاخبار التى صدرت عقب تحذيرات وراق بايام قلائل و ليس سنوات
Quote:
فى يوم دام ( سودانيز اون لاين ) ترصد اول حاله انفلات امنى بالخرطوم عقب توقيع السلام
سودانيزاونلاين
1/19 12:28م
اشتباكات عنيفه بين قوات فاولينوماتيب ومواطنين تؤدى الى مقتل واصابه العشرات
الخرطوم من عباس حسن احمد
وقعت عصر اليوم الثلاثاء بمدينه الخرطوم بحرى التى يفصلها النيل الازرق عن العاصمه السودانيه الخرطوم وقعت بها اشتباكات دامية بين افراد من قوات فاولينوماتيب المتحالفه مع الحكومه السودانيه والتى تقيم وسط المدينه مع تجار سوق بحرى واسفرت الاشتباكات عن مقتل ثلاثه اشخاص على الاقل وجرح واصابه العشرات باصابات خطرة وكانت فوضى عارمه واحداث داميه وحاله من الانفلات الامنى والزعر قد سادت وسط المدينه بعد ان قامت قوات فاولينوماتيب بمهاجمه حشود المواطنين والتجار بسوق بحرى واعتدت عليهم بعنف وروعت المواطنين وحطمت السوق وقامت بالاستيلاء بالقوه على كميات كبيره من البضائع ونتج عن هذه الاشتباكات مقتل ثلاثه اشخاص على الاقل وجرح العشرات من الجانبين بجروح خطيره اضافه لاصابه احد افراد قوات ماتيب بالرصاص ما دفعها لمذيد من احداث الشغب والاعتداء على التجار ومطالبه المواطنين الذين فروا الى خارج المنطقه بعد ترويعهم وخلفت هذه الاحداث خسائر فادحه للتجار لم تحصر بعد وهرعت قوات الشرطه الى مكان الحادث حيث سمع دوي النيران من مسافات بعيده بعد ان قامت باطلاق النيران والغاز المسيل للدموع بفض الاشتباكات وقامت الشرطة بنشر قواتها فى مساحات واسعه وطوقت المنطقه واغلقت الطرق المؤدية اليها ما مكنها من السيطره على الاوضاع وفرض الامن بعد ان استمرت الاحداث الدامية لاكثر من اربعه ساعات وقال نقيب بالشرطة السودانيه فى تصريح لـ ( سودانيز اون لاين ) ان تفاصيل الحادث تعود لحدوث خلافات محدوده وسط قوات ماتيب التى تطورت الى اشتباكات وسط المدينه وداخل السوق الكبير ما ادى الى انفجار الاوضاع التى راح ضحيتها ثلاثه اشخاص اضافه لاصابه عشرات المواطنين الذين تم نقلهم للمستشفى واكد استتباب الاوضاع الامنيه بعد ان قامت الشرطة باعتقال عدد من قوات ماتيب ولازال البحث جاري عن الاخرين الذين تسببوا فى الحادث |
و لى عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: بهاء بكري)
|
الاخ ابو ساندرا التحيات الطيبات
شكرا لكريم المداخلة و ربنا يفك زنقتك ,اصلو الزنقة و كترة المشاغل بقت حالة عامة و حقيقة شكرا لك الاشارة الى رغبتى فى حوار عقلانى فهذا شعارى الذى اتمنى ان اطبقه بنجاح فائق فى جميع مناحى الحياة ما امكن ذلك ,مقاومة بذلك كل ترسبات التربية الثقافية و الاجتماعية التى قلما يفلت احدنا من حصارها
و لى عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
الاخ ثروت المحترم ..... سلامات
حقيقه لم افهم مداخلتك الاخيره . لقد اقتبست من مقالات كتبها الاستاذ محمد سليمان , وعقبت عليها
بهجوم مستتر علي الاستاذ الخاتم وكانك اردت ان توحي بان كاتب المقالات هو الاستاذ خاتم .
من حقك ان تهاجم الاستاذ الخاتم وتنتقده ولكن من واقع مايقول ومايكتب .
الاستاذ الخاتم شارك في تاسيس التجمع من مواقع حزبه القديم وصاغ مع اخرين وثائقه الاولي .لذلك هو مؤمن بهذه الوثائق وواجب عليه الدفاع عن مايؤمن به . هذه الوثائق مع ماتبعها من اضافات حازت علي قبول كل المعارضين لذلك طبيعي ان يدافع عنها من حدد موقفه من النظام معارضا.
نعم الخاتم علي خلاف مع قاده التجمع وكثيرون غيره مختلفين معهم اولهم السيد الصادق المهدي الذي يختلف معه الخاتم ايضا , فما المانع ان ينتقد الخاتم اداء التجمع خاصه وان الكل بمافيهم اعضاء في قياده التجمع يتحدثون عن قصور في الاداء ويقرون بوجود ازمه تنظيميه خانقه اقعدت بعمل التجمع طيله الفتره الماضيه ادت الي ابعاد قوي معارضه كثيره كان يمكن ان تشكل اضافه مهمه للتجمع في معركته ضد السلطه .
ايضا دافع الخاتم عن الحركه الشعبية وهي تقاتل في السلطه والان الخاتم ينتقد الحركه وهي في السلطه وهذا موقف مبدئي . من يستحق الهجوم الكاسح هو من هاجم الحركه وهي تقاتل السلطه ويريد ان يندمج معها الان وهي بالسلطه .
اين المزايده حينما يتحدث الخاتم عن ماساة الجنوب ؟ ومتي كذب الواقع هذه الماساة ؟
حاجه اخيره يبدو انك لاتعرف الاخ محمد سليمان لانك ظلمت الرجل حينما اوحيت بان الاستاذ الخاتم يكتب له , من يعرف محمد لايمكن ان يتصور هذا , فهو مثقف وطني له قدرات عاليه في التحليل والوصول للنتائج السليمه وفوق ذلك هو موهوب ولديه قلم رشيق يعبر به احسن تعبير باللغتين وعلي العموم هو ايحاء عير موفق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: بهاء بكري)
|
ابو ساندرا.. من شابه قياداته حذلقة و لولوة فما ظلم!!
الاثنين 6 ذو الحجة 1422 هـ الموافق 18 فبراير 2002
جريدة البيان الاماراتية
ـ ماذا بالنسبة ل«حق» لم تتمكن من الدخول للتجمع، فهل يمكن أن يكون بينكما تحالف خارجه؟
ـ اذا كان بالافتراض نحن نتحالف مع أي «زول» بالنسبة ل«حق» أنهم ليسوا كبقية الانقسامات التقليدية التي حدثت في الحزب الشيوعي السوداني هؤلاء رفضوا الماركسية وبالتالي ليس هنالك علاقة بينهم وبين الحزب الشيوعي أي هم ليسوا بانقسام، وكثير من المؤسسين ل«حق» لم يكونوا شيوعيين في يوم من الأيام. إذن «حق» تنظيم قائم بذاته، اذا لم يبنوا سياستهم كلها وأفكارهم على اساس معاداة الحزب الشيوعي، فالحزب الشيوعي لم يعادهم أبدا، من كان منهم في الحزب الشيوعي رفض الماركسية وانضم لآخرين ليس له علاقة بالحزب الشيوعي وكونوا تنظيما رافضا للماركسية، ليس كمن يأخذ منها موقفا حياديا، بل يرفضها أساسا هناك أحزاب كثيرة رافضة للماركسية ولكنها لا تأتي على ذكرها أبدا. لكن اذا أصبح أحدهم عدوك من غير سبب، أو يمكن لديه ذلك السبب؟!! فمثلا الحزب الاتحادي الديمقراطي وحزب الأمة عندهم موقف من الماركسية ومن الشيوعيين، ولكنهم لا ينتقدون حزبنا كل يوم أو كل ساعة أو تحميله أي وزر في أي مشكلة.
نحن نتعامل مع «حق» بأفكارهم، وليس لدينا أي موقف مسبق ضد اي فصيل من فصائل القوى السياسية السودانية، نعامل كل واحد حسب موقفه.. نحن نكون ضد أي حزب بأسباب، ونتحالف مع أي حزب بأسباب أيضا، حتى الآن لم يصدر أي بيان أو نشرة أو أي شئ ضد «حق» ولكن هنالك من رد على ما طرحه من أفكار من «حق» ضد الحزب الشيوعي، وهي أفكار تخصنا نحن كحزب وكنظرية، مثلا لم يعبروا عن أفكارهم في الفن أو سواه وانتقدنا ذلك.. ولم نرفض أبدا انضمام «حق» للتجمع كما يشاع و«حق» لم تنضم لأن الموضوع نفسه لم يطرح للنقاش وأعضاء «حق» يعلمون جميعا من هو الرافض حقيقة انضمامهم للتجمع.
انتهي الاقتباس
حلوة افكارهم في الفن دي. هي بقت على الفن يا الخليفة؟
ثروت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: ثروت سوار الدهب)
|
Quote: قد يكون وضع الحزب أفضل لو بقى فيه ، أو إستعاد لصفوفه الخاتم عدلان وعمر النجيب وهشام النور وبكري جابر ،ولكن لن يكون كذلك إذا بقي/ إستعاد الوراق في صفوفه،لأن الوراق قد عبر إلى الضفة الأخرى ،وأرجو مراجعة آخر سطرين في مقالة حيدر حسن الزين أعلاه
|
سابدا حديثى بالمقطع اعلاه و هو رد الاخ ابو ساندرا على مداخلة الاخ مجدى اسحق
الاخ ابو ساندرا المقدمات الخاطئة تقود الى نتائج خاطئة , فحديثك اعلاه عن رواية المدعو حيدر حسن الزين التى جئت بها فى هذا البوست كمرجعية يمكن الاستناد الى ما فيها باقتراض يقينى وواثق على صحة مافيها هو نتيجة خاطئة قادتك اليها تلك المقدمةالوثوقية الخاطئة و دعنى اتناول حديث المدعو حيدر بشئ من التفصيل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: yumna guta)
|
بدات ورقة المدعو حيدر بحديث عن احباطاته فى التجربة السياسية......
Quote: غادرت السياسة وانا غير نادم فمن خلال السياسة تعلمت التناقض وتعلمت ان تحوى فكرة وتنطق بأخرى وكان ان قررت مغادرة التناقض والانحياز للضمير للانسان .....
|
Quote: غادرتها بفعل رؤى موضوعية تخصنى وبفعل احباطات تسبب فيها اناس يتكلمون عن الفكر والشفافية ...حقوق الانسان وحقه فى التعبير وهم لا يعرفون منها اكثر من انها مفردات ذات سوق رائج فى واقع للنخاسة
|
بداية موفقة لاستدرار التعاطف النفسى و المعنوى مع كاتبها, و من ثم تمهد الطريق لاستيعاب معلومة ان وراق ماهو الا خائن و عميل و رجل صفقات مشبوهة كما يرد مباشرة فى الفقرة التى تلى المناحة اعلاه
Quote:
ما دفعنى واستفزنى للكتابه هو نصيحته الغاليه كما يسميها للشعبى والعدل والمساواة ..تلك النصيحة التى تلبسها بقناع المشفق الغيور على وطنه وهو الذى لا يعرف من الوطن الا تلكم الصفقات المشبوهه التى يعقدها باسمه والبسها بخوفه المتصنع على الوطن وهو الذى نصب المشانق على قارعه الطريق للوطنيين ولكل من قال لا ..... |
طالما انك تستعمل لغة الخطب العصماء و تقر ان الاخرين عملاء ماجورين و اصحاب صفقات دون حتى ان تكلف نفسك عناء ان تاتى بدلائل عن هذه الصفقات المشبوة يبقى حديث غير محل ثقة و لا يختلف كثيرا عن اكتب عنك هنا انك عميل و خائن و امنجى و كوز و لا اكلف نفسي حتى عناء الرد عليك
شفت قصة الادعاء دى ساهلة كيف !!!!!!!!!!!!!!!!!
ولا يحميك منها ادعائك انك احد القيادات الطلابية من جامعة الجزيرة المسئول التنظيمى للحركة طوال فترة للحركة طوال فترة تواجدك بها و لا يدفع عنك شبهة الادعاء كما تقول , فان كانت الحقائق تقاس على الوضع التنظيمي داخل الحركة فانا اتكلم من وضع تنظيمى و قيادى ارفع من الوضع التنظيمى الذى كنت تشغله و لا اذكر ذلك بالطبع فخرا بل احب ان اوضح لك مدى المامى بمعلومات الحركة التنظيمية التى ربما لم توفر لديك و ازيد تدعيم حديثى و مدى وثوقيته ما دمت انت ترى فى المكانة التنظيمية تدعيما لثقة المتحدث
ثم ياتى الجديث عم عن موقف وراق من العمل العسكرى و موقفه المتذبب كحقيقة مسلم بها
| Quote: وما اود ان اؤكدة ان الوراق لم يكن يوما مهموما بالسلاح ولم يكن يوما مهموما بالنضال الحقيقى بقدر ما كان مهموما باظهار اى شكل من النضال الهلامى للاخريين |
نتوقف هنا قليلا عند هذه الجزئية و يجب توضحيح هام اغفله المدعو حيدر ليس سهوا بل عمدا كما جاء فى ورقته
Quote: وانا عندما اذكر القيادة فاننى اعنى الحاج وراق لان القيادة وان كانت تحوى بداخلها العديد من الشخوص الا انهم كانوا مثل الحوار الذى يلهج لسانه بذكر كرامات شيخه .
|
ان الحاج وراق ليس مؤسسة سياسية, هو فرد ضمن قيادة الوطنية لحركة القوى الحديثة الديمقراطية حق و هى حركة سياسية فاعلة لديها برنامج و خط سياسي و لوائح و نظم لا يستثنى منها احد بحكم وضعه التنظيمى حتى الامين العام لحركة ,هذا هو الواقع اما تصوير وراق و كانه سوبرمان يقود قطيع من الافراد السذج يتبعونه اينما سار فهو ما يريده حيدر و امثاله............لماذا؟ لانهم يستطيعون ان يقوموا باغتيال شخص الرجل اما اغتيال شخصيات اعضاء لحركة سياسية كاملة ان كان عسيرا فهو ايضا يجعل اللعبة مكشوفة وقد لا تاتى اكلها و ثمارها على النحو المطلوب
من هذه النقطة ساستمر مع المدعو حيدر و ليس مما يحاول هو و الكثيرين ترديده
ليصبح بعد ذلك و كانه حقيقة مسلم بها
اولا من قرر ان العمل العسكرى هو وسيلة لاستعادة الديمقراطية ليس هو وراق بل القيادة الوطنية لحركة و كل الاجراءات التى قامت با الحركة فى سبيل الاستعداد لذلك_ و لا يمكن الحديث هنا عنها نسبة لحساسية المعلومات_ قامت بها قيادة الحركة و بمتابعة من مكتبها التنفيذى و لم يقم بها وراق ,و حتى تبنى المقاومة المدنية لا حقا كشكل اشكال النضال متزامنا مع العمل العسكرى و الضغط العالمى و الاقليمى كان قرار المؤتمر العام لحركة املته ضرورات و قراءت الواقع السياسي حينها و لم يكن رؤية منامية خطرت على وراق فى احدى اليالى المقمرة
ولى عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
العزيز /خضر عطا المنان
_________________________
تمامآ كما توقعت { ستجد من يدافع عن الحاج وراق هذا حتى وهو مجرد من كل ملابسه }وحقآ إنها ماسأة فتأمل مايلي في ردنا على ثروت:
ثروت:
________
وثروت الذي آل على نفسه ان يخوض الينا بالباطل ، لم يحنس وعده فقد فعل ، مشكورآ ، حينما أورد {باطل} الوراق في {مساربه} المعنونة ب { بعاتي يحوم في سماء السودان }
فقد بات معروفآ في كل الأوساط في السودان وخاصة الأوساط الصحفية أن { اللجنة التمهيدية لمقاومة تصفية الحزب الشيوعي } والتي أصدرت بيانآ بعنوان { أوقفوا مهزلة تصفية الحزب الشيوعي } بات معروفآ ان البيان {الفرية } صادر عن جهاز الأمن ووزعه على مناديبه وأفراده الغائصين في التنظيمات الوطنية- بعد ان ترفعت الصحف الشريفة عن نشر البيان المفبرك- وأقدم الوراق على نشر بيان الأمن معترفآ أن { البيان لم ينشر كاملآ في أي من الصحف } حيث تحاشت الصحف ان تعمل موزعة لترهات وفبركات جهاز الأمن ولم يتردد الوراق ! وكيف له ان يفعل وهو من القلة التي تتوفر لهم فرصة حضور ندوات { الأكاديمية العسكرية العليا ، وأسوق لكم ما قاله الوراق وقام ثروت بنقله بغير تبصر في الصفحة الأولى من هذا البوست حيث كتب الوراق { وقد توفرت لي شخصيآ فرصة للنظر عن قرب لمدى ضعف الالمام بنصوص إتفاقات السلام في الأوساط المؤثرة في الحكم : ففي ندوة للاكاديمية العسكرية العليا تحدث أحد كبار العسكريين ....الخ}
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
| Quote: ان الحاج وراق ليس مؤسسة سياسية, هو فرد ضمن قيادة الوطنية لحركة القوى الحديثة الديمقراطية حق و هى حركة سياسية فاعلة لديها برنامج و خط سياسي و لوائح و نظم لا يستثنى منها احد بحكم وضعه التنظيمى حتى الامين العام لحركة ,هذا هو الواقع اما تصوير وراق و كانه سوبرمان يقود قطيع من الافراد السذج يتبعونه اينما سار فهو ما يريده حيدر و امثاله. |
| Quote: ان الحاج وراق ليس مؤسسة سياسية, هو فرد ضمن قيادة الوطنية لحركة القوى الحديثة الديمقراطية حق و هى حركة سياسية فاعلة لديها برنامج و خط سياسي و لوائح و نظم لا يستثنى منها احد بحكم وضعه التنظيمى حتى الامين العام لحركة ,هذا هو الواقع اما تصوير وراق و كانه سوبرمان يقود قطيع من الافراد السذج يتبعونه اينما سار فهو ما يريده حيدر و امثاله. |
الاخت العزيزة
يمنى
عدم المؤسسية كانت من الاسباب الاساسية في تفاقم الشقاق داخل حق ,, وللاسف وعلى عكس ما تقولين فقد كان الاستاذ هو الخصم والحكم, وعندها لم يكن لمؤسسات الحركة التي زكريها اي وجود,,
اقترح ان يفتح ملف حركة القوى الجديدة للنقاش الموضوعي وبعيدا عن اي اهواء شخصية فهي تجربة تستحق ان تملك للناس ,,
وسوف احاول فتح بوست لتقييم حركة القوى الجديدة خلال الفترة الماضية والرجاء المشاركة من جميع المهتمين بمشروع القوي الجديدة ,,
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
ابو ساندرا
You ‘re getting more and more dispirited aren’t you?
طالع ما كتبه زميلك المدعو مصادم وقارن تاريخ كتابته ببيان البعاتي ثم افيد هل الرجل يستمد معلوماته من الامن ايضا؟
ثروت
نقد يقود تيارا يمينيا في الحزب الشيوعي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ (عنوان البوست. الكاتب musadim)
الزملاء والزميلات وصلني من احد الزملاء المناضلين بالداخل ان نقد ومعه مجموعة كبيرة من اللجنة المركزية نشرت في الصحف برنامج تحريفي يميني من شأنه ان يجعل الحزب بلا لون ولا رائحةولا طعم ولا هدف . مجرد تكتل سياسي معزول وداعم لسياسة النهب والقمع الراسمالي ومتصالح بشكل فاضح مع الانتهازية والديكتاتورية . لكن ما اثلج صدري أن شرائح ناهضة وكبيرة بدأت التصدي العملي لهذه السياسية الانحرافية التشويهيةحتي تلحق الهزيمة بهذا التيار التدميري .
30-03-2004, 07:37 ص
musadim . تاريخ التسجيل: 11-03-2002مجموع المشاركات: 292
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
| Quote: ولكننا نختلف مع الحركة في محاولتها ترفيع شحنتها المعنوية الناجمة عن مناولتها لقضايا الاقليات والهامش إلي حق سياسي وقانوني. |
عيييييييييييك!
اولا ياثروت ضيعنا عمر بي حالو في ذي شغل 'الهونتليس" ده،بتاع الفانوس حرق القطية، وكنتيجة حتمية مستصغر شرر "التمرد" بتاع 54، بق نار لتحرق 4/3 ارباع المليون ميل مربع!
الجلابي الحاج وراق لايختلف عن ع.ع.ابراهيم، ولا الطيب مصطفي في شئ، بي ذي كلامو عن ترفيع الاقليات هذا!
لو في اقليات في السودان فهم انتو ياثروت سوار الذهب او وراق!
والحق القانوني للبتقولوا عليهم اقليات، قلعلوا منكم رجالة عديل كدة او حمرة عين، اوماراجين امثال الجلابي وراق يتفضل بيها عليهم كفضل ظهر، او ذكاة فطر!
هسي انت مقوم العجاجة دي كلها عشان خاطر وراق؟
عجبي!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: Bashasha)
|
الاخ بشاشا
اولا العجاجة دي قايمة عشان وراق و مال عشان رودا؟
الاقليات ما قلعت مني اي حاجة بالرجالة لنو انا ما عندي ليها حاجة تقلها اساسا. انا و الحاج داعمين لحقوق الاقليات.
نحنا اقليات او ما اقليات دا ما الموضوع.
الحاج وراق و ع ع ابراهيم و طيب مصطفي شيئ واحد ده مجرد كلام فارغ ممكن اي زول عبيط يقولو طبعا.
و اخيرا من كتب ما اقتبس منه هو حيدر ابو القاسم و ليس الحاج وراق.
مرحبا بشاشا
ثروت
ثروت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
الاعزاء يمني ومعرف ........ التحايا لكم
اتفق مع معروف علي البوست الذي ينوي فتحه عن حق ليتم النقاش فيه بموضوعيه بعيدا عن السباب والسباب المضاد . ايضا اتفق مع الاخت يمني علي طريقتها الهادئه في النقاش , ويايمني نحن منتظرين قراءاتك للاحداث وسوف نداخلك بما نستطيع وتحياتي للاخت المهذبه هاله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: بهاء بكري)
|
الاخوة الاعزاء
نتمنى ان نتداخل بموضوعية بعيدا عن التزييف الذى لمحته كثيرا داخل هذا البوست والذى يحتاج الى ردود مفصله ساعود اليها لاحقا واتمنى ان نتجاوز عقلية هلال مريخ وندير الاشياء بذهن صافى ونقدى بعيدا عن التشجيع المتشنج
هذه مساهمة وصلتنى من الاستاذ احمد ضحية واعنى تماما كلمة استاذ حتى اميز ما بينه والاساتذه المزيفون
واحمد ضحية غنى عن التعريف فهو رجل السهل الممتنع يوجز فيفصح
احمد ضحية هو احد الكوادر الخطابية لحق واحد قياداتها الذين تم فصلهم من الحركة عندما شمر الوراق عن نصله وادبر للقضية الوطنية
واحمد ضحية فيما سبق كان احد قيادات البعث وكفاح الطلبه وعمل داخل منظوماتهم لاكثر من 10 سنوات لياتى عبقرى الزمان والمكان الوراق ليعلن عبر مكاتبة الوهمية التى لم اسمع عنها الا داخل هذا البوست ليعلن ان هنالك ثمة اختراق ليكون احمد ضحية احد الضحايا
احمد ضحية احد الرموز الذين لا استطيع ان اتكلم عن وطنيتهم فما زلت تلميذا فى حضرته وفى تفانية وفى تجرده ولذا لا استطيع ممارسة اكثر من اعجاب وتقدير ابثه له من خلال هذا البوست
كتب احمد ضحية
صديقى وائل خلف الله لديك قدرة مزعجة على اثارة احزان لطالما رغبنا فى نسيانها , فقد اكلت منا الوجه والقفا , وبلغت بنا من الكبر عتيا ,بعد ان اخذت اجمل ما فينا : الايمان بالاحلام الكبيرة !! تركتنا على قارعة التاريخ بين بين .. ما ذكره الصديق الحميم وائل فى مداخلته لهو صحيح , وباسلوب صادق يتميز بعنفوان وانفعال تلك الفترة المحزنة , خاصة ان وائل اكثر الاعضاء جرحا فقد ولدت الحركة فى جامعة الجزيرة على يديه , واستطاع فى فترة وجيزة ان يجند لها نوارات تنظيم الجبهة الديموقراطية مثل عصمت الدسيس, ووائل تحدثت عنه انجازاته ونكرانه لذاته فى سبيل الحركة بذلك الوقت فهو غنى عن شهادتنا له .. و لا ا رغب هنا فى تكرار ما سرده من وقائع واحداث .. وانما اضافة لما ذكر ان كان قد تبقى فى الذاكرة شىء لم يسقط فى الباطن , بعد ان تراكمت عليه رياح الاحساس بالخسارة , وغبار المرارات , و ما تسبب فيه بروتس ويهوذا وغيرهم من حواريين , مراكز القوى القديمة والجديدة ؟!..
احمد ضحية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: بهاء بكري)
|
الاخ بهاء بكري
اوردت بعالية جزء من حوار اجرته الصحيفة المعنية مع التجاني الطيب، ردد فيه انصاف حقائق حول دخول (حق) التجمع.
سأتركك مع افاك أخر من سكرتارية الحزب الشيوعي لترى نمطية الإيحاءات السالبة و الإدانات لنا يوم كنا موحدين و اليوم حين افترقنا مع فارق مشاركتكم فيها بنفس الاسلحة و المعاول!
سأعود للتعليق على بعض المغالطات في طي مداخلاتك. و محاولتك سد عين الشمس باصابعك.
ثروت
تأمل فحوى اللقاء، و رجاءا تجاهل عنوان المقابلة الصحفية المضحك.
الجمعة 18 ذي القعدة 1419هـ الموافق 5 مارس 1999
فاروق كدودة أبرز قيادي شيوعي سوداني في العلن لـ(البيان):نرفض أي دور خارجي لحل الأزمة بين المعارضة والحكومة
مؤتمر حق ... مسرحية ظهرت حركة (حق) وبقوة دخلت في معارك مع الحكومة في غياب للحزب الشيوعي الا تعتقد ان ذلك سيجعلها ترث كوادر ومناطق نفوذ الحزب الشيوعي؟ - الحزب الشيوعي هو اتحاد طوعي لمجموعة من الناس ولأي عضو متى ما تغيرت خياراته ان يتخلى عن هذا الاتحاد. (حق) هي مجموعة من الناس تباينت قناعتهم عن قناعات الحزب الشيوعي وهذا حقهم , ولكن ارى اولا الا يدعو انصح ورثة الحزب الشيوعي, هم حزب آخر مختلف. وبجانب ذلك عليهم ان لايستعيروا برنامج الحزب الشيوعي طالما لم يعد مقنعا بالنسبة لهم لقد قرأت (المانفستون الذي يحدد برامجهم وبعض منشوراتهم ولا ارى مبررا نظريا لهذا الانقسام لأن مايطرحونه شبيه ببرنامج الحزب الشيوعي, وانا شخصيا اكن للخاتم عدلان والحاج روراق كل الاحترام مهما تباينت المواقف ولكني الومهما لانهما خرجا عن الاجماع بان قبلوا قانون التوالي السياسي حتى وان كان ذلك في صورة الجمعية الثقافية (التنوير) واريد ان اهمس وارجو الا تكون ملاحظتي خاطئة لقد بالغ النظام في مدح (حق) تماما واذاع التلفزيون مؤتمرهم الذي عقدوه في لندن عند قيامها, وفي تلك الفترة تساءل بعض الناس لماذا شارك التلفزيون الحكومي في الترويج لاعلان تأسيس (حق) وانا اخشى ان تكون احداث فض ندوة (حق) بدار جمعية التنوير الثقافية بالقوة مسرحية وكأنما كان محافظ ام درمان والمستشار الصحفي للرئيس على استعداد للعب دور في هذه المسرحية فقد اطلقوا كما هائلا من الاعتذارات واطلقوا سراح الحاج وراق وآخرين, بل اخذ المستشار الصحفي الحاج وراق في سيارته واوصله الى منزله, تماما كما فعل العاهل الاردني الراحل حسين عندما ذهب بنفسه لاطلاق سراح احد المعتقلين ( ليث شبيلات) وصحبه في سيارته الى منزله مع احتفاظ بفارق المقارنة, هذه مسرحية سيئة الاخراج وتقبل احد تفسيرين, اما ان تكون الحكومة تعتقد ان (حق) احد الاعداء وتريد بهذه المسرحية تشويه سمعتها كأن يصوروا انهم مكان احترام النظام ويعملون بالتنسيق معه, واما ان يكونوا فعلا بتصرفهم وباعترافهم بالتوالي السياسي يعمقون الاختلافات في جبهة المعارضة, لذلك ادعو الاخوه في (حق) ان يتدبروا هذا الامر وان لايقعوا في المصيدة كما ان حديث الصحف المحلية المحسوبة على النظام نشرت ما اعتبرتها (وثيقة) تقول ان حركة (حق) تسعى الى تدمير العاصمة القومية ونحن في انتظار رد فعل (حق) ونتوقع نفيهم ان تكون هذه (الوثيقة) صادرة منهم وانا استشف من اللغة المكتوبة بها انها غير صادرة عنهم. لاني اعرف تماما لغة الخاتم عدلان ولغة الحاج وراق, وعلى الاثنين ان يتدبرا هذا الدرس وان يكونا واعيين لمثل هذه المزالق. هل نستشف من حديثك هذا انك تتهم (حق) بانها تعمل بالتنسيق مع اجهزة الحكومة؟ - ليس لنا موقف ينفي او يثبت هذا الاتهام ولم نناقش هذا الامر.
السلفيون العجائز اعضاء ( حق) يتهمون اعضاء الحزب الشيوعي انهم يقفون ضدهم ويقولون ان فكر الحزب الشيوعي لم يعد الفكر الذي يمكن ان يضيف جديدا للتجربة الانسانية ويسمونكم (السلفيون العجائز) .. ما ردكم؟ - نعم سمعت واقول لهم لماذا هربتم, وكان حريا بهم ان يظلوا داخل الحزب الشيوعي لكي يجددوا شبابه وافكاره وبرامجه واعتقد ان لهم افكارا وكان اجدى بهم اذا كان هذا هو سبب خروجهم عن الحزب ان يبقوا داخل صفوفه ويثيروها من الداخل هذا بدلا من اعلان هذا الافلاس السياسي او اليأس. لقد كانوا اعضاء في الحزب ولهم فيه مثل ما لسكرتيره العام وبصفة خاصة كان للخاتم عدلان وحاج وراق الفرصة لنشر افكارهما خلال اجهزة الحزب وقد فعلا ذلك في السابق ومعروف ان الحزب الشيوعي السوداني ان كان هناك مايميزه عن الاحزاب الشيوعية الاخرى انه حزب منفتح وليس حزبا جامدا وهذا كان وراء الخلاف بين الحزبين الشيوعي السوداني والشيوعي السوفييتي . واعتقد ان الاسباب التي ساقها جماعة (حق) هي نفس التبريرات التي تذرع بها كل الذين خرجوا على الحزب الشيوعي في كل الفترات. و (حق) خرجت من عباءة الحزب الشيوعي وقد يكون بينهم وبين المجموعات الاخرى قوائم مشتركة. عموما انا اعتقد عليهم ان يخجلوا من ترديد مثل هذه الاحاديث وينفذوا الى الجوهر, وهو ماذا يجب ان نفعله لتفعيل برنامج ورؤى القوى الاشتراكية في السودان بما فيها الحزب الشيوعي. اما ان تعادي هذا او ذاك وتدمغه بانه اصبح غير ذي فائدة وعجوز, فان هذه (قطيعة) اعتقد ان على الاخوة في (حق) يجب ان يكفوا عن ترديد مثل هذا الحديث وقد سمعته كثيرا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
الاخ ثروت ... تحياتي وشكري علي انزالك هذا اللقاء مع الدكتور كدوده , وحقيقه لم اطلع عليه من قبل وقد سمعت به في حينه وعلمت ان الصديق نزار ايوب قد رد عليه , اذا كنت محتفظ بهذا الرد ارجو ارساله لي او انزاله بالبورد .
فبل ان اقول انني اختلف مع اجتهاد دكتور كدوده اقول ان الايام كذبت اجتهاداته , وخلافنا مع الحزب الشيوعي معروف ومعلن واعتقد الاخوه في الحزب الشيوعي تراجعوا كثيرا عن ماظلوا يقولونه لفترات طويله ,وحركتنا ظلت متسقه في مواقفها وفي خطها السياسي المعلن لذلك لااعتقد ان دكتور كدوده نفسه اذا اراد ان يتحدث عن حركتنا سوف يقول مافاله فبلا.
انا انتظر عودتك لمناقشه ماطرحته هنا في البوست عن مواقف وراق المعلنه ايضا, مع حقك الكامل في الدفاع عنها لايمانك بها طبعا . وارجو ان يتسع صدرك لنقدنا لوراق طالما انه يتحدث من مواقع المعارضه .
اما ايحاءاتك وحديثك الغير مباشر عن خاتم يمكنك توجيه نقدك لخاتم مباشرة فالرجل لديه بوست يناقش فيه احداث الساعه مفتوح الان ويمكنك مداخلته بماتري من اعوجاج لازم مسيره الخاتم او من تنكره لما ظل يدعو له منذ اعلان حق.........ز ولك الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: بهاء بكري)
|
التحية للصديق احمد ضحية ابو السارة صديق الاحلام الكبيرة والهروب الكبير ..
الاديب الناقد القادم من ديار بني جرار ,, نفخر بك ايما فخر عندما نطالع كتاباتك في اصدرات ,ادب ونقد والثقافة العربية
وغيرها,, القوى الجديدة تفخر بان تنتمي امثالك ,, ولكنها تنكرت لك عندما رفضت التشيّؤ كرقم ايدلوجي لا غير ,
تحياتي لرفيق الدرب الاديب المرهف ابراهيم خضر حمد ,, ولك التحايا صديقي وائل خلف الله وانا اشتاق ايما شوق لمناكفاتنا واحاديثك العذبة
(عدل بواسطة Marouf Sanad on 01-29-2005, 09:11 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: بهاء بكري)
|
| Quote: فبل ان اقول انني اختلف مع اجتهاد دكتور كدوده اقول ان الايام كذبت اجتهاداته , وخلافنا مع الحزب الشيوعي معروف ومعلن واعتقد الاخوه في الحزب الشيوعي تراجعوا كثيرا عن ماظلوا يقولونه لفترات طويله ,وحركتنا ظلت متسقه في مواقفها وفي خطها السياسي المعلن |
الاخ بهاء
كيف كذبت الايام إجتهاداته؟ و هل كذبت إجتهاداته لانه و من يمثل من حزب فكوا عن تلابيبكم؟ لأن ببساطة تكشف لهم اين ثقل الحركة الحقيقي فصاروا يرجموها؟ ما الذي يجعل الإجتهادات كاذبة حين كانت تشملنا جميعا و صادقة الآن؟ فقط لأنكم استثنيتم منها؟ ففي الحقيقة انهم يرجمونا بمعاونتكم..كنتم يا بهاء حالكم كحال تلك المراءة التي وقفت بين يدي نبي الله سليمان تنازع إمراءة اخرى وليد، فاشار النبي بقطع الطفل نصفين لكل منهما كحل للنزاع، فما كان من احداهما إلا ان وافقت ان تاخذه الام الدعية حفاظا على طفلها و هنا عرف النبي الحكيم انها والدة الطفل الحقيقية فاخذت طفلها سالما. سناخذ حقنا منكم و من الافاكين الشوايعة و الامنجية و غوصات الجبهة الديمقراطية و الواشين الجبناء كاملا.
لا يهمني في الوقت الحاضر كتابات الخاتم و تاملاته و نقده المجاني، فهذا ما جبل عليه. و نقده لايهمي إلا بمقدار ما اثبت به تجنيه على الاستاذ وراق و(حق) الحديثة الذي استعار فيه بنفس حيثيات حزبه القديم و بنفس التهم التي كانت تكال له و للاستاذ الحاج وراق سويا، ليخوض فيهاهو في نهاية المطاف يوم اختلف مع قيادة الداخل! كما لا تهمني تجريداته الذهنية مدام لا يرأس تنظيم حقيقي، فالمرحلة القادمة تقوم على حراك الموجودين على الارض و ليس التنظيمات السايبرية. فليتأمل الخاتم ما يشاء فهو غير مؤاخذ كسياسي فاعل من هذه الناحية. بالاضافة إلى اني تركت الاعجباب بتهويماته و احاسيسه الخاصة من زمن بعيد، انما اغوص فيها اليوم لاوضح كيف كنا نتبع نبيا كذبا و كيف بهت شرفاء الداخل و افترى عليهم. و كذلك تفعلون.
لا، شكرا عزيزي بهاء اذهب انت و صحبك سباقا و هياما بما يكتب الرجل، اما انا فلي في كتاباته القديمة مأربا اخر.
لا اعرف (لصديقك) نزار ايوب ردا على تخرصات كدودة، لكن ان كنت تعرف تاريخ الرد و المطبوعة سأتيك بها.
فقط امهلني لارد علي تخرصاتك انت اولا.
ثروت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: Marouf Sanad)
|
اواصل مع اكاذيب المدعو حيدر التى لم يكلف نفسه عناء مراجعتها و حبكها بطريقة تجعل القارئ يصدقها
يا عجبى ....عن اى حركة سياسية تحدث يا اخ حيدر??????
Quote: كنا داخل مكتب الحركة بالجامعة سباقيين فى اعلان جسمنا الوليد ولذا كانت جامعاتنا هى بداية الشرارة وكانت نواة مكتب الطلبه منطلقه من جامعتنا وعندما اكتمل تكوين المكتب الخاص بالطلاب لكل الجامعات كنا نعتبر انفسنا عضويه بداخله لاننا كنا نعتبر المكتب تحت التاسيس
|
انها المرة الاولى فى حياتى التى ارى فيهاعضوية مكتب سياسي باكملها تعتبر نفسها عضوية مثبتة فى مكتب يفترض انه هيئة قائدة لجميع الجامعات و بالتالى فانه بالطبع سيحوى ممثل لكل جامعة او ممثلين على الاكثر حسب الحوجة التنظيمية!!!!
ولماذا اتعجب فهو الوضع الملائم لاحداث الفوضى التنظيمية و من ثم تمرير مخططات التدمير تجاه الحركة
و الغريبة بعد شوية من الكلام ده و يتراجع المدعو حيدر عن قصة انو مكتب جامعة الجزيرة كانت عضويته جزء من مكتب الطلبة ليصبح فجاءة و بقدرة قادر المكتب مربوط بكادر واحد
ليه التراجع ده? لانو فى الحته دى مسالة واحد دى هنا تخدم الغرض تمام
| Quote: ما زاد اندهاشنا باننا مربطون بمكتب الطلبه من خلال كادر يرفع تقاريره بشكل دورى ولم نقم برفع اى تقرير بشان ذلك الموضوع فاذا من الذى قام برفع تلك التقارير وكيف علموا بدرجة تمثيلنا داخل التجمع ومن هو المستفيد من التبليغ بهاتيك وقائع |
و لسة الفقرة دى تحتوى على العديد من المفارقات المضحكة...... و طيب ما دام انتو مكتب منتظم و بتقودوا المعارك و تجبروا التجمع قبول عضويتكم و يا سلام شغالين شغل مضبوط و بترسلوا تقارير الى المكتب الطلبة كيف القيادة مفروض انها ما تعرف بعضويتكم فى التجمع و بما تقومون به من نشاطات ??? الهم الا اذا كان فى مفارقة بين اعمالكم فى الجامعة و التقارير الكانت بترفع للهيئات العليا و بى كده تصبح مجرد معلومة حول نشاطكم مع التجمع وقائع
وقائع مرة واحدة!!!!!! ياخى ده اصلو نشاط مع التجمع و لا الموساد اليخليكم مفزوعين كده انو قيادة الحركة تسمع بيهو
و يا عجبى مرة و اخرى و انا اسمع الاكاذيب عن القيادة التى منعت عضويتها من حمل السلاح بغرض التامين ,الم يحدث لك ابدا ان سالك المسئول التنظيمى للهيئة التى من المفترض انك عضوا فيها يوما عند بداية الاجتماع عن (ضلك )???? السؤال الذى يعرض لمساءلة و المحاسبة اذا كانت الاجابة عليه بلا.......اكيد ما سمعت بالسؤال ده قبل كده و لا سمعت برضو قرار المكتب التفيذى والقيادة الوطنية عن ضرورة حمل اداة ملائمة تمكن العضو من الدفاع عن نفسه فى حالة تعرضه لاى هجوم.... و تسمع بيهو وين الكلام ده اكيد وقتك كان مشغول فى حبك المؤامرات و الدسائس
و اكيد لى عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: أبو ساندرا)
|
الاخ ثروت المحترم
لااعرف ما الهدف من انزال وثائق قديمه لاتعنيني انا بقدر ماتعني كاتبيها , لقد علقت علي مقابلة الدكتور كدوده ولم يعجبك ذلك وانتهزتها فرصه لشتيمة الاستاذ الخاتم وانا لن ارد علي ذلك .هل تعتقد ان نابي القول وعدم احترام الاخرين هو الاسلوب الامثل لمقارعه الحجه بالحجة؟
البوست موضوعه حديث وراق لعلي عثمان ومواقف اخري لوراق كان حريصا فيها علي النظام, اعتقد ان مساهمتك في هذه المواضيع افيد لك ولحركتك .
وعلي خلفيه وصايا السيد وراق لغلي عثمان اريد سؤالك :
في ضوء احداث بورتسودان, هل تتمسكون بمقولة الحاج وراق: امسكوا علي سلطتكم بالقوة وحافظوا عليها كويس؟وتمتعوابحساسية امنيه حتي لاينفرط عقد الامن السلطوي ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: بهاء بكري)
|
الاخ بهاء
ليس لك حجة عليَ، و لم اتي بنابئ. و تعنيني كتابات الكذبة و الهائمون في سماوات النقد و حز النص و المواقف لتوافق عجزهم واستاتيكيتهم و امانيهم. تعنيني بقدر ما يعنيني توضيح الغث من الثمين و التنظيم الحقيقي من التنظيم (التبيعة) و تعنيني كلمة حق للتاريخ و كيف بدأ التلفيق و من كان وراه و ماهي دوافعه و كيف انتهي. يعنيني فضح الذهنية التأثيمية و فضح الاعيب الحواه الذين يقولون الرأي و نقيضه بكل ارحية. و يعنيني من كبر مقتهم يقولون ما لا يفعلون. لذلك ستناول ما اتوا به بأول لنرى اين هم و اين نحن و اين الحاج وراق. لم يساورني شك ان كل ذلك لا يعنيك، فانت غير باحث عن الحقيقة بقدر ما باحث عن التجريم.
الحاج وراق لا يستمد وطنيته و شرفه من قصار الهمة و مختومي العقول.
فقل ما شئت فبيننا المنطق و النصوص و المواقف.
ثروت
فيما يخص الاستاذ الحاج وراق فقد قال:
العدد رقم: 4186
2005-01-29
مسارب الضي
سلطات ولاية الخرطوم: فرعونية أم مذهب النعامة؟! (1)
الحاج وراق
* لم أتمنَ مطلقاً أن يأتي يوم أتلمظ فيه بمقولة الشماتة: (ما قلت ليكم؟!)! وقد ظللت طيلة السنوات الأخيرة أحذر في كتاباتي من مغبة تجاهل الاولويات الاجتماعية الضاغطة: الفقر، البطالة، تدهور الخدمات الصحية والتعليمية، تدهور مستوى ونوعية الحياة الخ، وقلت مرارا بأنه لا يمكن الحفاظ على جزيرة هناء معزولة في محيط من البؤس العام! وحذرت بصورة محددة من آثار سياسات الانقاذ الاقتصادية على الولايات والمناطق الطرفية، خصوصا الغرب و الشرق،وقبل سنة من انفجار الأوضاع في دارفور قلت لوزير المالية بأن الازمة الاقتصادية ستتخذ في دارفور مظهر توترات عرقية وقبلية، حينها سلقني (هتيفة) الإنقاذ بألسنة حداد وادّعوا بأني لا أتحدث عن السودان وانما عن بلاد أخرى أتوهمها! ولكني أبرأت ذمتي وعقبت مخاطبا الوزير بأنهم إذا ظلوا يستمعون لهؤلاء فإنهم (حيغطسوا حجركم وحجر البلاد)! والآن، بعد ان حدث ما حدث في دارفور، فلستُ شامتا ولا سعيدا، وأتمنى لو ان توقعاتي خابت، او أن الانقاذ أخذت بحديثنا ولو من باب «خذو الحكمة من أفواه المجانين»!
ولاحقاً ظللت أنبه الى أولوية القضية الاجتماعية في العاصمة القومية، والى ضرورة ان تتصف سلطات ولاية الخرطوم بحساسية اجتماعية وانسانية.. وبعد التوقيع على اتفاقات السلام، نبهت كذلك إلى أن الوضع في العاصمة يتسم بأهمية قصوى، وبأنه لعبور الستة أشهر الحرجة القادمة فلا بد من عناية قصوى بما يجري في العاصمة، ومرة اخرى، كررت بأنه لا بد من توفر حساسية اجتماعية - تنزع بالإصلاح الاقتصادي والاجتماعي فتيل الازمة التي غالبا ما تتخذ شكل توترات دينية وعرقية، وكذلك حساسية أمنية تتحوط من مثل هذه الاحتكاكات، وفي حال حدوثها تحتوي آثارها في الحدود الدنيا. وحذرت من ان الدوائر الراغبة في الارتداد على اتفاقية السلام وقطع الطريق أمام تنفيذها ستسعى إلى اشعال فتيلة التفجير في العاصمة حتى ينجح سيناريو الانقلاب على السلام باعتباره حسما للفوضى! وفي المرة الأخيرة، تجاهلت الانقاذ النصح كالمعتاد، و(هوهت) تجاهي بدلا من الهتيفة (حلاقيم) المزايدة والتهريج، ولكن بعد أيام وقبل ان يهدأ سعار معركة (الفُرار) لاغتيال الحاج وراق معنويا، حدثت الاحتكاكات التي حذرت منها في مدينة بحري في وقفة العيد! ومرة اخرى تمنيت لو خابت توقعاتي!
* أسوق هذه المقدمة لأدلل بأن الانقاذ ظلت ولسنوات تتعامى عن مظاهر الأزمة الاجتماعية الخانقة في البلاد، وتتجاهل دعوات ومناشدات الإصلاح الى أن تنفجر الأوضاع! وبسبب ضعف المجتمع المدني - نتيجة للقمع والفقر والحرب والهجرة - فإن انفجار الاوضاع، سواء في دارفور، او بحري، لا يتخذ ولن يتخذ طابع البديل الديمقراطي، وانما طابع الفتنة الدينية او العرقية والقبلية، وهذا هو الأساس الموضوعي لدعوتنا المستمرة للإصلاح، ولمعاناتنا في تقديم النصح للإنقاذ! ولكن، وللمأساة، فإن الإنقاذ لا تقرأ الواقع الاَّ بضغط الحرائق، ولا تسمع وتستجيب إلا للمطالب الشاكة بالسلاح! وهكذا فإن عجز المجتمع المدني والقوى الديمقراطية من جانب، وضعف إرادة الاصلاح لدى الانقاذ من جانب آخر، يعبران عن وجهي الأزمة الوطنية الشاملة، ويفتحان الباب امام احتمالات الإنزلاق النهائي في الفوضى والخراب الشامل، كما يفتحانها للتدخل الدولي الكثيف، بل وربما للهيمنة الاجنبية! ولكن، وفي هذه الدائرة المفرغة، والنفق المظلم، ظلمات بعضها فوق بعض، تجئ اتفاقات السلام، لتفتح كوة للضياء والأمل، وتوفر آلية لتحول ديمقراطي سلمي وآمن، ومن هنا تأتي ضرورة العض عليها بالنواجذ - حفاظا عليها من مؤامرات الانقلابيين والمخربين - في صفوف الإنقاذ ومن خلفها، وكذلك للحفاظ عليها من حماقات ودونكيشوتية المهرجين والمزايدين - أولئك الذين يريدون المقامرة بالبلاد بالقفز بها في المجهول، لسبب وحيد، وهو أنهم كأشخاص - وقد فروا بجلودهم إلي الخارج - لن يخاطروا بشئ، فهم آمنون في (فيلات) اللجوء السياسي! ولكن أى امة يمكن ان تهاجر بأكملها الى الخارج؟! ثم العض عليها بالنواجذ من دوائر الاحتكار والشمولية! - سواء في الانقاذ او الحركة الشعبية - وهي دوائر تريد الاتفاقات - وقد كفلت حقوق الانسان وفق المواثيق الدولية - حبرا على ورق، حبرا لا يأخذ مجراه ابدا الى ارض الواقع! ولذا فان التكتيك السليم للقوى الديمقراطية حاليا لا بد وان يمشي على رجلين وخطوتين إثنتين - الخطوة الاولى تثبيت الاتفاقية والدفاع عنها في وجه التآمر عليها من خلفها - والخطوة الثانية والمترافقة والمترابطة مع الأولى، الكفاح لأجل تنفيذ الاتفاقية على أرض الواقع، وتحويلها من مجرد نصوص الى لحم ودم، ومن صفقة سياسية الى ثقافة سلام وتيار إجتماعي جارف!
* وللحادبين على اتفاقات السلام فان احداث بحري قبل العيد تكتسب أهمية استثنائية، لاهمية العاصمة بصورة عامة، ولأهميتها على وجه الخصوص في تحديد مآلات اتفاقية السلام، وبالتالي في تحديد مآلات البلاد وانتقالها السلمي نحو الديمقراطية والإزدهار والوحدة الطوعية.
وبرغم اهمية العاصمة هذه، وأهمية ماحدث من احتكاك بين بعض الشماليين وبعض الجنوبيين في بحري قبل العيد - فلولا اللطف الإلهي وحده لغرقت العاصمة يومها في مستنقع دماء الفتنة الدينية والعرقية - برغم كل ذلك، فإن سلطات ولاية الخرطوم تعاملت وكأن الأمر لا يعنيها، او كأن اللا مبالاة والتجاهل يمكن ان يطويا ماحدث في غياهب النسيان! وإمعانا في اظهار ضعف استشعار المسؤولية فإن سلطات الولاية لم تصدر أية اشارة تشى بانهماكها في معالجات جدية لما حدث، بل - وحتى هذه اللحظة - لم تصدر بيانا للرأى العام يوضح ماحدث، وأسبابه، ومعالجاتها، وتحوطاتها المستقبلية لضمان عدم تكراره؟!
غداً أواصل بإذنه تعالى..
العدد رقم: 4186
2005-01-30
مسارب الضي
سلطات ولاية الخرطوم: فرعونية أم مذهب النعامة؟! (2/2)
الحاج وراق
* ما حدث في بحري قبل العيد جد خطير، حيث يعبر عن الازمة الاجتماعية المعتملة منذ سنوات في البلاد، والتي يمكن ان تنفجر في اعمال عنف واسعة تغرق اتفاقية السلام وبشائر التحول الديمقراطي في الدم... وبحجم هذه الخطورة، فلا يمكن التعامل مع ما حدث كقضية تهم شرطة العاصمة او بحري، القضية اعقد وأهم من ذلك بكثير، وكان المتوقع ان تستفز تلك الاحداث سلطات الولاية لتعبئة مؤسساتها المختلفة، لدراسة الاحداث ووضع المعالجات الاساسية، سواء العاجلة او بعيدة المدى، اضافة الى وضع التحوطات اللازمة لضمان عدم تكرار ما حدث، او في حال حدوثه احتواء اضراره الى ادنى درجة ممكنة.. ولكن سلطات الولاية تعاملت مع الامر على اساس «تاكتيك» النعامة ـ اي ان المشاكل يمكن حلها بتجاهلها او بدفن الرؤوس عن مواجهتها!
وربما تزعم سلطات الولاية بأنها منهمكة حاليا في معالجات «كبيرة» ولكنها سرية! ومثل هذا الزعم بلا طائل، لأن المعالجات الحقيقية وليس المتوهمة لا بد ان ترتكز على الشفافية، وعلى مناقشة واسعة وسط الرأي العام في البلاد وفي العاصمة، مناقشة تفرغ التعبئة الحربية لعقدين من الحرب الاهلية، وتغسل البغضاء والكراهية العالقة في نفوس السودانيين تجاه بعضهم البعض ، لنغرس بديلا عنها ثقافة السلام والرحمة والتسامح والاخوة الانسانية والوطنية... وبدون هذه المناقشة الواسعة والعلنية فان اية اجراءات، غض النظر عن صحتها، ستصطدم بالمواقف النفسية المتكونة في ظروف الحرب الاستثنائية.
* ثم ان المعالجات لا بد وان ترتكز على الاقرار بحقيقة لم تعد موضع جدال جدي، سواء في الفكر الاقتصادي العالمي، أو من واقع دروس تجربة الانقاذ الاقتصادية، وأعني حقيقة إفلاس نهج اقتصاد السوق المتوحش والقائم على تخلي الدولة عن مسؤولياتها الاجتماعية، والشواهد على هذه الحقيقة اكثر من ان تحصى، سواء في ازدياد الفقراء والعاطلين عن العمل، او في انفجار الاوضاع في دارفور، او مقتل عدد من فقراء بورتسودان في التدافع لاخذ الزكاة العام الماضي، او في تفسخ النسيج القيمي والاخلاقي في كافة انحاء البلاد، او ازدياد نسبة الجرائم بصورة مهولة «حيث يدخل اكثر من 400 الف سوداني الحراسات سنويا!» او في احداث بحري الاخيرة، انها كلها مظاهر لحقيقة واحدة: تفاقم الازمة الاجتماعية في البلاد! وغض النظر عن أية دوافع اخلاقية او انسانية، فان نهج عبد الرحيم حمدي الاقتصادي فاشل، أقله لسبب واحد، وهو انه لا يكفل الاستقرار السياسي لنظام الحكم القائم نفسه.
وكل من له معرفة اولية بالعلوم السياسية، يعرف بأن اي انفراج سياسي ـ والانفراج قادم وحتمي بعد تنفيذ اتفاقات السلام ـ اذا لم تترافق معه اصلاحات اقتصادية اجتماعية فانه يقود حتما الى الاضطرابات والقلاقل، وهذا هو السبب الاساس في ان الديمقراطيات السابقة واجهت اعلى معدلات الاضرابات والتحركات الاجتماعية! ومما يفاقم التعقيدات المحتملة في الانفراج القادم، ارتباطه بالسلام، وبرغبة جماهير واسعة ـ من الجنوبيين خصوصا ـ في ان ينعكس السلام في تحسين اوضاعهم الاجتماعية والمعيشية، هذا اضافة بالطبع الى تراكب خريطة الفقر في البلاد عموما، وفي العاصمة خصوصا، مع خريطة الجهة والعرق والدين، مما يزيد من التهاب القضية الاجتماعية، هذا من جانب، ومن الجانب الآخر، يزيد من احتمال تفجرها في شكل توترات عرقية ودينية!
وللمأساة، فإن الاكثر حماسا واخلاصا لنهج عبد الرحيم حمدي في الاقتصاد المتوحش، انما هو والي ولاية الخرطوم ، حيث العاصمة، وحيث يقطن حوالى سدس سكان البلاد، وحيث تتعايش كافة اقاليم واعراق واديان البلاد، وبالتالي حيث يمكن ان يتعدى اي انفجار بآثاره الى جهات البلاد الاخرى والى سلمها الاجتماعي ووحدتها الوطنية.وما سياسات اقتصاد السوق المتوحش ـ كمااثبتت الوقائع المختلفة ـ سوى روشتة للانفجارات الاجتماعية! وأي مكابرة في الاقرار بهذه الحقيقة بعد احداث بحري الاخيرة انما تعبر عن فرعونية مقيتة، لا تسلم بالوقائع ـ رب موسى ـ الا بعد الغرق في لجج الكوارث!
* والمعالجات كذلك لا بد ان تطال روحية وممارسات الحكم الاتحادي، فسلطات المستويات المختلفة تعتقد بأن دورها الاساس الجباية، الجباية بلا أية مسؤولية، سواء تجاه الاستثمار، او تجاه الاولويات الاجتماعية.. وقد وصلت هذه الممارسات الى حدود تذكر بالتركية وتنذر «بخراب العمران» كما حذر ابن خلدون قبل اكثر من تسعة قرون!
والواجب ان تتحول اجهزة الحكم الاتحادي بحق الى اجهزة لايصال الخدمات، فهذا هو المبرر الشرعي الوحيد لجباياتها المبالغ فيها، واما الصرف السياسي والدعائي والاداري فيجب ان يتراجع الى ذيل اولويات الولايات والمعتمديات والمحليات.. وكذلك يجب ان يعاد ترتيب الخدمات وفق اولوياتها الطبيعية وليس وفق ضرورات التوظيف السياسي والدعائي، والمثال على مثل هذا التوظيف ان الولاية ومعتمدياتها تهتم بتأثيث المباني وسفلتة الطرق وانارة الشوارع اكثر من اهتمامها بالصرف على المستشفيات والمدارس والمياه والاسكان الشعبي!
وتطرح احداث بحري عددا من الاولويات، من بينها ما يتعلق بمجمل السياسات الاقتصادية الاجتماعية في البلاد، خصوصا تدهور الحياة في الاقاليم، وبالتالي الهجرة الى العاصمة والضغط على خدماتها، وبدون اعادة اعمار الاقاليم ـ والجنوب تحديدا ـ لا يمكن تخفيف هذا الضغط بصورة جذرية، ولكن منها ما يتعلق بسياسات ولاية الخرطوم، ومن اهمها الضرائب الباهظة التي تعيق الاستثمار وتعيق بالتالي خلق فرص جديدة للعمالة، ويمكن تصور معالجات اما بدخول القطاع العام لخلق وظائف جديدة واما بتقديم اعفاءات ضريبية للمنشآت الخاصة التي توظف عددا معينا من العمالة.
* وكذلك من الاهمية بمكان العناية بقطاع الاقتصاد غير النظامي ـ الباعة المتجولين، العمال الهامشيين، ستات الشاي.. الخ.. والى الآن، فان نصيب هذا القطاع من اهتمام سلطات الولاية ومعتمدياتها ينحصر في اسلوبين خاطئين: اما الجبايات المبالغ فيها، واما الملاحقات والكشات والمصادرات! وواضعين في الاعتبار ان هذا القطاع يضم ملايين الاشخاص فإن سلطات الولاية تدفع هذه الملايين دفعا وعن سبق اصرار الى خارج النظام القانوني والاجتماعي! ولا يمكن تصور اي اصلاح، وبالتالي اي استقرار للسلام والتحول الديمقراطي في البلاد، دون معالجات اجتماعية حقيقية لاوضاع هذا القطاع. ويجب ان ترتكز مثل هذه المعالجات على المساعدة والتطوير وليس على الملاحقة والتجريم كما يجري الآن! وكاجراء اولي لماذا لا تفكر المعتمديات بالعاصمة في اسواق شعبية منظمة نسبيا في المدن الثلاث، وبدون جبايات ، لاستيعاب الباعة المتجولين والمهن غير النظامية؟! وايهما افضل مثلا، ان يتكدس الباعة والعمال الهامشيون وسط موقف بحري ام الافضل ان يخصص لهم قسم من حديقة عبود؟!
* ثم ان المعالجات تتصل بالوعي، بمواجهة العنصرية، وبتصفية آثار الحرب الثقافية والنفسية، وبتصحيح تصورات بعض الفئات الشعبية وسط الجنوبيين عن السلام، كأنه «فتح» للخرطوم او استباحة للحقوق خارج القانون.. وفي ذلك يجب ان تتضافر السلطة ـ بطرفيها الاساسيين الانقاذ والحركة الشعبية ـ مع منظمات المجتمع المدني... وكان المتوقع من سلطات ولاية الخرطوم بعد احداث بحري ان تبتدر حملة التوعية هذه في اجهزة الاعلام القومية والولائية، وبالمناقشة مع ادارة الكنائس بالعاصمة، خصوصا في بحري لاعطائها دورا في نشر ثقافة السلم الاجتماعي، وكذلك بتوظيف منابر المساجد لنشر ثقافة السلم والتسامح والرحمة والمساواة في الكرامة الانسانية، اضافة الى التنسيق مع الحركة الشعبية لتحرير السودان بالعاصمة للوصول الى قيادات وسلاطين الجنوبيين لذات الغرض.
ولكن تقاعس سلطات ولاية الخرطوم يجب الا يبرر تقاعس منظمات المجتمع المدني في دعم السلم الاهلي، وفي هذا الاطار فقد اسعدني بحق اتصال الدكتور الطيب حاج عطية ـ المفكر والاعلامي البارز، ومدير مركز السلم بجامعة الخرطوم والامم المتحدة ـ واقتراحه تنظيم لقاء لمنظمات المجتمع المدني للتفاكر حول دورها في نشر ثقافة السلام وتحويل الاتفاقية من صفقة سياسية الى ثقافة مجتمعية والى تيار اجتماعي جارف. وأرجو ان تتنادى منظمات المجتمع المدني لاجل انجاح مثل هذا اللقاء.
وغني عن القول ان منظمات المجتمع المدني ليست بديلا عن دور ومسؤولية الحكومة، وخصوصا دور سلطات ولاية الخرطوم، فبدون تحمل الحكومة لمسؤولياتها تجاه السلام وتجاه مواطنيها في هذه الفترة الدقيقة والحرجة فإن اتفاقات السلام ستغرق مثلها مثل كل فرعونية في لجج الكوارث، ولكنها في هذه الحالة ستغرق في بحر من الدماء ـ دماء الفتنة الدينية والعرقية!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ } (Re: خضر حسين خليل)
|
Quote: اواصل مع اكاذيب المدعو حيدر التى لم يكلف نفسه عناء مراجعتها و حبكها بطريقة تجعل القارئ يصدقها
يا عجبى ....عن اى حركة سياسية تحدث يا اخ حيدر??????
Quote: كنا داخل مكتب الحركة بالجامعة سباقيين فى اعلان جسمنا الوليد ولذا كانت جامعاتنا هى بداية الشرارة وكانت نواة مكتب الطلبه منطلقه من جامعتنا وعندما اكتمل تكوين المكتب الخاص بالطلاب لكل الجامعات كنا نعتبر انفسنا عضويه بداخله لاننا كنا نعتبر المكتب تحت التاسيس
انها المرة الاولى فى حياتى التى ارى فيهاعضوية مكتب سياسي باكملها تعتبر نفسها عضوية مثبتة فى مكتب يفترض انه هيئة قائدة لجميع الجامعات و بالتالى فانه بالطبع سيحوى ممثل لكل جامعة او ممثلين على الاكثر حسب الحوجة التنظيمية!!!!
ولماذا اتعجب فهو الوضع الملائم لاحداث الفوضى التنظيمية و من ثم تمرير مخططات التدمير تجاه الحركة
و الغريبة بعد شوية من الكلام ده و يتراجع المدعو حيدر عن قصة انو مكتب جامعة الجزيرة كانت عضويته جزء من مكتب الطلبة ليصبح فجاءة و بقدرة قادر المكتب مربوط بكادر واحد
ليه التراجع ده? لانو فى الحته دى مسالة واحد دى هنا تخدم الغرض تمام
Quote: ما زاد اندهاشنا باننا مربطون بمكتب الطلبه من خلال كادر يرفع تقاريره بشكل دورى ولم نقم برفع اى تقرير بشان ذلك الموضوع فاذا من الذى قام برفع تلك التقارير وكيف علموا بدرجة تمثيلنا داخل التجمع ومن هو المستفيد من التبليغ بهاتيك وقائع
و لسة الفقرة دى تحتوى على العديد من المفارقات المضحكة...... و طيب ما دام انتو مكتب منتظم و بتقودوا المعارك و تجبروا التجمع قبول عضويتكم و يا سلام شغالين شغل مضبوط و بترسلوا تقارير الى المكتب الطلبة كيف القيادة مفروض انها ما تعرف بعضويتكم فى التجمع و بما تقومون به من نشاطات ??? الهم الا اذا كان فى مفارقة بين اعمالكم فى الجامعة و التقارير الكانت بترفع للهيئات العليا و بى كده تصبح مجرد معلومة حول نشاطكم مع التجمع وقائع
وقائع مرة واحدة!!!!!! ياخى ده اصلو نشاط مع التجمع و لا الموساد اليخليكم مفزوعين كده انو قيادة الحركة تسمع بيهو
و يا عجبى مرة و اخرى و انا اسمع الاكاذيب عن القيادة التى منعت عضويتها من حمل السلاح بغرض التامين ,الم يحدث لك ابدا ان سالك المسئول التنظيمى للهيئة التى من المفترض انك عضوا فيها يوما عند بداية الاجتماع عن (ضلك )???? السؤال الذى يعرض لمساءلة و المحاسبة اذا كانت الاجابة عليه بلا.......اكيد ما سمعت بالسؤال ده قبل كده و لا سمعت برضو قرار المكتب التفيذى والقيادة الوطنية عن ضرورة حمل اداة ملائمة تمكن العضو من الدفاع عن نفسه فى حالة تعرضه لاى هجوم.... و تسمع بيهو وين الكلام ده اكيد وقتك كان مشغول فى حبك المؤامرات و الدسائس
|
هذه مداخله الاخت يمنى على الكاذب المدعو حيدر حسن
كنت امنى نفسى بمداخلات موضوعية وبحقائق بعيدا عن النقد الجزافى لما قيل وبعيدا عن نظرية كل فتاة بابيها معجبه ولكنه قدرنا ان نصارع طواحين الهواء دوما
الاخ حيدر اعرفه جيدا منذ ان كنا سويا فى الجبهة الديمقراطية وان كان هنالك من انجاز على مستوى جامعة الجزيرة فهو راجع فى الاساس لاسهاماته فهو المسئول التنظيمى للحركة منذ تاسيسها وحتى حلها بواسطة المدعو وائل خلف الله
كنت لا انوى الدخول فى التفاصيل وكنت لا انوى ان امارس ادعاءات حول تاسيس الحركة ولكن ان تصل الجراءة لتكذيب الاخريين بدون ادله فقط من باب نظرية الموامرة فهذا ما لا يستقيم ويجعلنا بمثابة مزيفى التاريخ
سوف اسرد هنا جملة من الوقائع واتمنى ان نتناقش على هذه الوقائع بعيدا عن تسطير الاساطير وبعيدا عن ذكر اشياء من المفترض ان تكون ولكنها لم توجد ابدا .
كنا فى الجبهة الديمقراطية نعانى بعض الاشكالات وحينها كنت المسئول السياسى للجبهة الديمقراطية داخل جامعة الجزيرة وقدمت الى الخرطوم بغرض مقابلة الاخ عصمت الدسيس وكان موضوع النقاش الاساسى تكوين نواة لمكتب الطلبه ووضع دراسات مواكبه للكادر ومحاولة ربط الجامعات ببعضها البعض وكانت هنالك اتصالات قد تمت بين ناصر على المسئول الاعلامى وجامعة الخرطوم وكان يفترض ان التقى شخصا بجامعة الخرطوم حتى استلم منه بعض الاوراق وعندما ذهبت الى جامعة الخرطوم وجدت بيانا من الجبهة الديمقراطية بفصل 6 على ما اعتقد من عضوية الجبهة الديمقراطية وكان من بين الاسماء احد الاصدقاء .
بحثت عنه ووجدته وتناقشنا حول ما يدور واوضح لى بانهم تقدموا باستقالاتهم من الجبهة الديمقراطية لان هنالك اشكالات بعينها وهم الان اعضاء داخل حق وتكلم لى عن حق وماهيتها ووعدنى بتوفير بعض الوثائق .
حضر ذلك الصديق الى منزلى وبحوزته ميثاق الحركة وكتاب للحاج وراق عن الحركات الاسلامية ...الجبهة الاسلامية نموذجا على ما اذكر وتناقشنا وطالبنى بان اقابل هشام والحاج وراق .
فى اليوم التالى ذهبت وقابلت اهشام فى جامعة القاهرة وتناقشنا وحقيقة كنت مزهولا من كل ما يحدث حولى ولذا لم اكن ايجابيا فى النقاش .
لم اوافق او اعترض ولكننى اوضحت باننى لابد وان استشير بعض الزملاء والنتيجة سوف تكون جماعية وليس بمقدورى اتخاذ قرار فردى .
خرجنا من عنده على ان نقابل الحاج وراق ولكن لم تكن لدى القابلية لذلك لانه حينها كنت محتاجا لان اجلس مع الرفاق فعسى ان يفندوا كل تلك الدعاوى ويقدموا لى ما يسعفنى لمواصلة المسير .
فى اليوم التالى جلست مع عضوية حق داخل الجامعات والتى كانت حينها 6 فقط وتناقشوا معى بشكل مفتوح وعرفت منهم بان التنظيم ما زال فى طور الانشاء وليست هنالك اى هياكل او موسسات فقط هنالك اشخاص بمهام تسيرية .
قابلت الاخ عصمت وتناقشنا وكان وقع الموضوع حادا جدا على عصمت واتفقنا على ان نسافر الى قريه الدسيس حتى يتسنى لنا دراسة الموضوع بشكل ايجابى وسافرنا ومكثنا قرابة الاسبوعيين وبعدها قرر عصمت ان يكون معنا .
جئنا الى جامعة الجزيرة وتناقشنا مع بعض الزملاء وابدوا الموافقة وكان هذا كافيا لان نسافر الى الخرطوم ونقابل هشام ونعلن له التحاقنا بالحركة وبعدها قابلنا الحاج وراق فى ظرف تامينى اقرب ما يكون للعادى .
جئت الى الجامعة وبدات فى البناء من داخل وخارج الجبهة الديمقراطية تحت مسمى المكتب الخاص للجبهة الديمقراطية ولم يكن العمل سريا لتلك الدرجة فلم اكن حريصا على السرية لان هنالك صراع معلن داخل الجبهة الديمقراطية .
بعد وصول عضوية المكتب الى 30 شخصا قررنا ان نسرب الخبر بشكل اكبر لنرى ردود الافعال ونستطيع ان نتداركها قبل الاعلان وكان ان اجتمعنا بخليه نعتقد انها مناوئه لجناحنا داخل الجبهة الديمقراطية .
وصل بلاغ الى عضو من المكتب القائد بخصوص ما فعلنا وجلس معى وطالبنى بشكل مودب ان اختار على ان اقدم استقالتى من الجهة التى سوف اتركها واخترت الحركة وتقدمت باستقالتى من المكتب السياسى ومن الجبهة الديمقراطية ومن الحزب
غادرت بكل هدوء وادب ..لم نفقد احترامنا لبعضنا ولم ندخل فى اى صراعات جانبية فكلنا يخدم القضية الوطمنية ولكن بطريقته
قدمت الى الخرطوم مرة اخرى وهذه المرة كعضو داخل حق وتناقشنا حول الية اعلان الجسم والتى من المفترض ان تكون فيها الهيئة الاعلامية حتى تمدنا بالمطبوعات والهيئة التنظيمية حتى تمارس ربطنا بالجسم والهيئة المالية حتى تسلمنا نثريات العمل ...
لم اجد هياكل الاخت يمنى التى تتكلم عنها ولم يسالنى احدا عن الظل كما تدعى الاخت يمنى ولم اقابل مسئولا ماليا او تنظيميا او اعلاميا بالمعنى المفهوم ..فقط قابلنا الوراق وعاطف وهنالك تسلمنا كل شى ولم يكن هنالك ادنى روية حول الربط التنظيمى وتثقيف الكادر
ذهبنا الى الجامعة واعلنا الجسم وبدانا العمل العلنى داخل الجامعة .
بعد ان بدات العضوية تتواتر على حق لم نكن نمتلك هيكلا ولم نكن نمتلك ادنى مقومات العمل التنظيمى وقدمت الى الخرطوم لاقابل الموسسات وقابلت عماد والوراق ايضا ولم اكن حاملا اى شكل من اشكال الظلال اللهم الا ذا كان المعنى بالظلال ظلال العيون التى تستخدم بغرض التجميل وعرفت بان الحركة لا تمتلك هيكلا لقطاع الطلبه وقررنا عقد اجتماع للطلاب المنوضيين لحق
كنا حينها انا وعصمت و6 من جامعة الخرطوم لم يسالنا احد عن ظلنا وكنا نردد فى الاجتماع يا ظلنا المرسوم ليردد الوراق شاكى من طول الطريق وكانت كل هيئات الحركة متواجدة فى الاجتماع ممثلة فى الوراق وعماد او عاطف لا اذكر ايهما الصحيح ونايل وعرفنا ان الحركة لا تمتلك هيكلا وعلينا انجازه
تم انهاء الاجتماع على ان يعقد بعد يوميين على امل تقديم تصورات للهيكل الجديد .
وبعد يوميين تقدمنا انا والاخ عصمت بمشروع للهيكل ونوقشت جميع المشاريع ليتم اختيار المشروع المقدم من قبلنا انا وعصمت ويجاز كهيكل لقطاع الطلبه وللمناطق فى ان واحد وتم اعطائنا تكليف بوضع تصور لمكتب الطلبه وتكوينه .كما تم تطليفنا بوضع دراسة حول اللائحة .
بدات فى كتابة الدراسات وكتبت دراسة حول البرنامج ودراسة حول اللئحة ودراسة حول التامين ودراسة حول الحركة الطلابية ودراسة حول مفهوم العلمانية وتمت اجازتها من قبل الاخ عصمت ومامون واحد الاخوان من جامعة الخرطوم .
بدات بعدها بتكوين مكتبة للحركة لان الوراق اكثر ما تكلم تكلم عن التثقيف وكنت حينها اعتقد بان الحركة تمتلك اداة تثقيفية ولكننى اكتشفت ان الاداة التثقيفية هى لسان الحاج وراق
جلست مع الاخ سمير احد المفصوليين تحت دعاوى غواصة شيوعيين وهو من القلائل المحظوظيين الذين لم تصرف لهم رتب داخل جهاز الامن بواسطة الوراق
تناقشت وسمير ووعدنى بتجميع كتب من الاصدقاء ومن الشباب الذين تم تجنيدهم للحركة من منطقة الديم الاخوان سامى وجمال واتفقنا على ان نلتقى بعد اسبوع
قمت انا بالتبرع بكامل مكتبتى اضافه الى ما وفره الاخ سمير وكانت حوالى السبعون كتابا معظمها للماركسية واذكر منها للتحديد حتى لا اتهم بالكذب من حمله صكوك الغفران النزعات لحسن مروة وروايات لغارسيا ماركيز وجورج امادو وعبد الرحمن منيف ورشيد بوجدرة وماساة ابليس لصادق جلال العظم
كانت هذه هى مكتبة الحركة لقطاع الطلاب .
تم تكوين مكتب الطلبه من الاخ سمير ومامون ومن شخصى وعصمت الدسيس وبدانا
اجتمعنا مرارا ولم يسالنا احد عن ضلنا
اجتمعنا مع المكتب التنظيمى وكان الاجتماع مع وراق وعاطف
اجتمعنا مع المكتب المالى وكان الاجتماع مع الوراق وعاطف
اجتمعنا مع مكتب المعلومات وكان الاجتماع مع الوراق وعاطف
اجتمعنا مع المكتب السياسى وكان الاجتماع مع الوراق وعاطف
هنالك احتمال واحد ان تكون عضوية هذه المكاتب تستعير وجها تنكرية للوراق وعاطف بغرض التامين
واى تامين هذا الذى يجعل الوراق يلاحقنا فى منازلنا التى اتضح فيما بعد انها منازل للامن كما يقول الوراق
واى امن هذا الذى يسمح للوراق بان يتنطط ويناضل ويسرح ويمرح من مخابئه المزعومة وهو متخفى
واى امن هذا الذى يغتال الشهيد على فضل وعبد المنعم رحمة لمجرد الاشتباه وبشكل هستيرى ويترك الوراق يتنطط ما بين المدن وليس بداخل العاصمة
قد اكوزن مخطئا يا سادتى فقطاع الطلبة يختلف عن العمل الاخر فهذ الاشياء كانت فقط فى قطاع الطلبه اما المدن فكانت بكامل هياكلها ودعونا نرى
قررنا ان نبدا التجنيد داخل مدينة ودمدنى وبدانا التحرك واستطعنا ان نجند العديد من الكوادر وكنا نحتاج للربط التنظيمى وذهبنا لنقابل المسئول التنظيمى ومسئول المناطق وقابلنا الوراق وعاطف وتدثوا معنا بشكل واضح بان لا عضوية فى مدنى وكيفترض ان نقوم بالتاسيس داخل ودمدنى مع استخدام كل منتوج مكتب الطلبه من دراسات وهيكل ولوائح وبدانا فى تكوين الجسم على مستوى مدينة ودمدنى واتفقنا ان يكون اشراف الاشراف لمكتب الجامعة الى حين نمو الجسم وقد كان
واتى الحاج وراق الى مدنى لم ياتى الى محطة محددة سلفا من تلكم الحركة ولم ياتى بتلكم الابجديات من التامين بل كان يستخد طريقة التامين القذافى وهو الذى يتكلم عن توطين الماركسية وخصوصية الواقع وكانما صار الوراق القذافى فى واقع يشبه مكانه القذافى
كنا من نحدد المحطة ونقوم بالغائها بغرض التامين ولكن كم كنا مغفلوت عندما افترضنا ان الامن يلاحقنا ..كم كنا سزجا
واجتمعنا بالوراق بعد ان امكث حوالى اربعة ايام وفى المرة الاخيرة طلب الاجتماع بنا فى مكان والا نتهجس بالتامين وقد كان
لم تداهمنا الاجهزة الامنية ولم تاتى الكوادر السرية لتتسلم منا الحاج وراق ولم يملكنا مكتب المعلومات الذى قام بفصلنا فيما بعد اى معلومة او خريطة لتحركاتها حتى نساهم فيها لمعرفتنا التامة للمدينه
تجولنا مع الوراق داخل مدنى فى مناطق لم نكن نتجرا لوحدنا على ان نتجول فيها ناهيك على ان يكون معنا شخص مختفى ومهيب مثل الوراق وكان ذلك مثار سوال من العبوب وبعض العضوية
ست الشاى لم تكن لترضى ان تتجول معى انا وعصمت فى مدنى لانه لا محال مشكلة كبيرة بالنسبه لها فكيف لشخص مختفى ان يتجول مع كوادر خطابية امضت قرابة ال 8 سنوات داخل الجامعة وصارت معروفه حتى لبعض المواطنيين
ورجع الوراق الى عاصمته وبقينا بمدنى
جائت الاجازة وقررت البناء داخل الحاج يوسف وكنت محتاجا لبعض الاشياء
وقابلت المسئول التنظيمى الوراق وعماد لنتاقش حول الربط
وقابلت المسئول السياسى الوراق وعماد
وقابلت المسئول الاعلامى الوراق وعماد
وحينها كانت الحاج يوسف يها 4 اعضاء
بابكر وسيد احمد واستاذه فى المرحله الثانوية لا اذكر اسمها
وكان اول اجتماع لى بهم فى حضور الاخ سمير شيخ ادريس ولم يكن موجودا الا بابكر ولم يسالنا عن ضلنا المرسوم
وبدات العمل وفى غضون شهر كان عدد العضوية قد وصل الى الخمسين وعقدنا الاجتماع التاسيسى للحركة بمعرفتى انا تماما
المحطة تم تجهيزها بواسطتى ..لم اسمع او اقابل مكتبا للمعلومات بخصوص هذا الموتمر
الاوراق تم اعدادها بواسطتى
كل شى تم تحضيرة عن طريقى
حتى الفطور انا من قمت بشرائه وتجهيزه ولم اسمع حتى بمكتب الطبخ والحاجة الباردة
وكان من المفروض ان يحضر الوراق ممثلا لمكاتب الحركة او شبيهى الوراق ولم يحضروا لان الوراق كان يعانى من القرحة
اكتمل الاجتماع وانتخبنا قيادة المنطقة وكنت من ضمنها
واذكر تماما اننا فى اليوم التالى قررنا ان نزور الوراق انا وعصمت لنكفر له وذهبنا لذلك المختفى بواسطة عاطف حركاتوا واذكر جيدا اننا عندما دخلنا كان يتناول افطارة ولم يقل حتى تفضلوا لان الوجبه كانت شهيه ..حتى ان عصمت قال لى مازحا (انت وراق ده ما سودانى )
وبدانا فى تاهيل الكادر داخل المنطقة وايضا لم التقى بشخص من مكتب التثقيف او المكتب الاعلامى انما انا من كنت اقدم الدراسات وكنت اجند وكنت انثق للاجتماعات
وفى نفس الوقت بدانا فى التاسيس للجامعات الاخرى واعلنا الحركة داخل الاهلية وبعدها فى الخرطوم ولم نرى تلك الموسسات المعهوله التى نحاضر عنها الان
بعد ذلك تم تكوين مكتب للخرطوم وكان فى عضويته جمال وسمير وسامى ونايل وسلمتهم منطقة الحاج يوسف وكان يتابع معى من المكتب الاخ سمير شيخ ادريس
بعدها قررنا انا وعصمت ان نتوغل للبطانه وسافرنا الى منطقة ودابيض والفاو ومناطق الرهد واذكر جيدا ان هدفنا كان بان منطقة البطانه تصلح للعمل العسكرى واستطعنا خلال فترة وجيزة ان نكون فرعا للحركة داخل هذه المناطق لدرجة اننا فى اخر مرة وجدنا اسرا بكاملها قد انضمت للحركة والى يومنا هذا لم استطيع ان اربط هذه الافرع بجسم الحركى المهول
سافر عصمت الى عطبرة برفقة الاخ تروتسكى وكونا فرعا هنالك مع مجموعة من الاخوة
وسافرت انا الى الحصاحيصا ورفاعة ونورى وبدانا ننسج فى الحركة اينما حللنا
داخل جامعة لجزيرة كان العضو حيدر ممثلا للجامعة وكنت انا عضوامؤسسا لاننا كنا نعتبر انفسنا تحت التاسيس وهذا ما لم تفهمه الاخت يمنى
عندما توسعت الحركة تقدمت باستقالتى من قيادة حق بجامعة الجزيرة حتى نتيح لاخريين فرصة ممارسة القيادة لاننا نومن باتلتداول السلمى للسلطة وقد اعترض المكتب ولكنه رضخ تحت اصرارى
وتقدمت باستقالتى من المسئول السياسى لمنطقة الحاج يوسف لاتحول الى عضو زائد فى القيادة بلا مهام
وتقدمت باستقالتى من مكتب الطلبه
وتقدمت باستقالتى من كل المكاتب التى تم تكوينها بواسطتى
هذا فيما يخص التاسيس والهياكل واحداث ما جرى اما تفاصي الغدر والخيانه من ورقه بن نوفل فسوف اتى له بالتفصيل الممل وسوف اتكلم بمحاضر بعيدا عن العاطفة والتزييف وافتراض ما يكون وحينها لكل مقام مقال
| |
|
|
|
|
|
|
| |
برير اسماعيل يوسف
قصي مجدي سليم
Marouf Sanad
أبو ساندرا
خضر حسين خليل
Adil Osman
بهاء بكري
كمال قسم الله
حبيب نورة
.jpg)
وائل أحمد خلف الله
قاسم المهداوى
Khalid Eltayeb
yumna guta
Bashasha
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست