|
|
 هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟
|
حكم تارك الصلاة
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فإن كثيراً من المسلمين اليوم تهاونوا بالصلاة، وأضاعوها حتى تركها بعضهم تركاً مطلقاً تهاوناً.
ولما كانت هذه المسألة من المسائل العظيمة الكبرى التي ابتلى بها الناس اليوم، واختلف فيها علماء الأمة، وأئمتها، قديماً وحديثاً أحببت أن اكتب فيها ما تيسر.
v الفصل الأول: في حكم تارك الصلاة.
v الفصل الثاني: فيما يترتب على الردة بترك الصلاة أو غيرها.
نسأل الله تعالى لأن نكون فيها موفقين للصواب.
الفصل الأول
حكم تارك الصلاة
إن هذه المسألة من مسائل العلم الكبرى، وقد تنازع فيها أهل العلم سلفاً وخلفاً، فقال الإمام أحمد بن حنبل: "تارك الصلاة كافر كفراً مخرجاً من الملة، يقتل إذا لم يتب ويصل".
وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: "فاسق ولا يكفر".
ثم اختلفوا فقال مالك والشافعي: "يقتل حداً..". وقال أبو حنيفة: "يعزز ولا يقتل.."
وإذا كانت هذه المسألة من مسائل النزاع، فالواجب ردها إلى كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لقوله تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (الشورى:10)، وقوله: {فإن تنازعتم في شيء،فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر، ذلك خير وأحسن تأويل} (النساء:59).
ولأن كل واحد من المختلفين لا يكون قوله حجة على الآخر، لأن كل واحد يرى الصواب معه، وليس أحدهما أولى بالقبول من الآخر، فوجب الرجوع في ذلك إلى حكم بينهما وهو كتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
وإذا رددنا هذا النزاع إلى الكتاب والسنة، وجدنا أن الكتاب والسنة كلاهما يدل عل كفر تارك الصلاة، الكفر الأكبر المخرج عن الملة.
أولا: من الكتاب:
قال تعالى في سورة التوبة: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} (التوبة:11).
وقال في سورة مريم: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا، إلا من تاب وآمن وعمل صالحاً، فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئاً} (مريم:59،60).
فوجه الدلالة من الآية الثانية، آية سورة مريم، أن الله قال: في المضيعين للصلاة، المتبعين للشهوات: {إلا من تاب وآمن} فدل، على أنهم حين إضاعتهم للصلاة، واتباع الشهوات غير مؤمنين.
ووجه الدلالة من الآية الأولى، آية سورة التوبة، أن الله تعالى اشترط لثبوت الأخوة بيننا وبين المشركين، ثلاثة شروط:
· أن يتوبوا من الشرك.
· أن يقيموا الصلاة.
· أن يؤتوا الزكاة.
فإن تابوا من الشرك، ولم يقيموا الصلاة، ولم يؤتوا الزكاة، فليسوا بإخوة لنا.
وإن أقاموا الصلاة، ولم يؤتوا الزكاة، فليسوا بإخوة لنا.
والأخوة في الدين لا تنتفي إلا حيث يخرج المرء من الدين بالكلية، فلا تنتفي بالفسوق والكفر دون الكفر.
ألا ترى إلى قوله تعالى: في آية القصاص من القتل: {فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان} (البقرة:17 ، فجعل الله القاتل عمداً أخاً للمقتول، مع أن القتل عمداً من أكبر الكبائر، لقول الله تعالى: {ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذاباً عظيماً} (النساء:93).
ثم ألا تنظر إلى قوله تعالى في الطائفتين من المؤمنين إذا اقتتلوا: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} إلى قوله: {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} (الحجرات:9،10)، فأثبت الله تعالى الأخوة بين الطائفة المصلحة والطائفتين المقتتلتين، مع أن قتال المؤمن من الكفر، كما ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر]. لكنه كفر لا يخرج من الملة، إذ لو كان مخرجا من الملة، ما بقيت الأخوة الإيمانية معه. الآية الكريمة قد دلت على بقاء الأخوة الإيمانية مع الاقتتال.
وبهذا علم أن ترك الصلاة كفر مخرج عن الملة، إذ لو كان فسقا أو كفرا دون كفر، ما انتفت الأخوة الدينية به، كما لم تنتف بقتل المؤمن وقتاله.
فإن قال قائل: (هل ترون كفر تارك إيتاء الزكاة كما دل عليه مفهوم آية التوبة)؟
قلنا: (كفر تارك إيتاء الزكاة، قال به بعض أهل العلم -وهو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى-).
ولكن الراجح عندنا أنه لا يكفر، لكنه يعاقب بعقوبة عظيمة، ذكرها الله تعالى في كتابه، وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في سنته، ومنها ما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، ذكر عقوبة مانع الزكاة، وفي آخره، ثم يرى سبيله، إما إلى الجنة وإما إلى النار، وقد رواه مسلم بطوله في: باب "إثم مانع الزكاة"، وهو دليل على أنه لا يكفر، إذ لو كان كافرا ما كان له سبيل إلى الجنة.
فيكون منطوق هذا الحديث مقدما على مفهوم آية التوبة، لأن المنطوق مقدم على المفهوم، كما هو معلوم في أصول الفقه.
يتبع
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: Frankly)
|
ثانيا : من السنة :
1) قال صلى الله عليه وسلم: [إن بين الرجل وبين الشرك، والكفر، ترك الصلاة]. (رواه مسلم في كتاب الإيمان عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم).
2) وعن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: [العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر]. (رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه).
والمراد بالكفر هنا، الكفر المخرج عن الملة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم، جعل الصلاة فصلا بين المؤمنين والكافرين، ومن المعلوم أن ملة الكفر غير ملة الإسلام، فمن لم يأت بهذا العهد فهو من الكافرين.
3) وفي صحيح مسلم، عن أم سلمة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: [ستكون أمراء، فتعرفون وتنكرون، فمن عرف برئ، ومن أنكر سلم، ولكن من رضي وتابع]. قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال: [لا ما صلوا].
4) وفي صحيح مسلم أيضا، من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: [خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، ويصلون عليكم وتصلون عليهم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم]. قيل: يا رسول الله: أفلا ننابذهم بالسيف؟ قال: [لا ما أقاموا فيكم الصلاة].
ففي هذين الحديثين الأخيرين، دليل على منابذة الولاة، وقتالهم بالسيف، إذا لم يقيموا الصلاة، ولا تجوز منازعة الولاة وقتالهم، إلا إذا أتوا كفرا صريحا، عندنا فيه برهان من الله تعالى، لقول عبادة بن الصامت رضي الله عنه: [دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبايعناه، فكان فيما أخذ علينا، أن بايعنا على السمع والطاعة، في منشطنا، ومكرهنا، وعسرنا، ويسرنا، وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله]. قال: [إلا أن تروا كفرا بواحاً عندكم من الله فيه برهان] (متفق عليه).
وعلى هذا فيكون تركهم للصلاة الذي علق عليه النبي صلى الله عليه وسلم، منابذتهم وقتالهم بالسيف كفرا بواحاً عندنا فيه من الله برهان.
ولم يرد في الكتاب والسنة أن تارك الصلاة ليس بكافر أو أنه مؤمن، وغاية ما ورد في ذلك نصوص تدل على فضل التوحيد، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وثواب ذلك، وهي إما مقيدة بقيود في النص نفسه يمتنع معها أن يترك الصلاة، وإما واردة في أحوال معينة يعذر الإنسان فيها بترك الصلاة، وإما عامة فتحمل على أدلة كفر تارك الصلاة، لأن أدلة كفر تارك الصلاة خاصة والخاص مقدم على العام.
فإن قال قائل: (ألا يجوز أن تحمل النصوص الدالة على كفر تارك الصلاة على من تركها جاحدا لوجوبها؟!).
قلنا: (لا يجوز ذلك لأن فيه محذورين:
الأول: إلغاء الوصف الذي اعتبره الشارع وعلق الحكم به.
فإن الشارع علق الحكم بالكفر على الترك دون الجحود.
ورتب الأخوة في الدين على إقام الصلاة، دون الإقرار بوجوبها لم يقل الله تعالى: فإن تابوا وأقروا بوجوب الصلاة، ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر جحد وجوب الصلاة. أو العهد الذي بيننا وبينهم الإقرار بوجوب الصلاة، فمن جحد وجوبها فقد كفر.
ولو كان هذا مراد الله تعالى ورسوله لكان العدول عنه خلاف البيان الذي جاء به القرآن الكريم، قال الله تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} (النحل:89).
وقال تعالى مخاطبا نبيه: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم}. (النحل:44).
الثاني: اعتبار وصف لم يجعله الشارع مناطا للحكم:
فإن جحود وجوب الصلوات الخمس موجب لكفر من لا يعذر بجهله فيه سواء صلى أم ترك.
فلو صلى شخص الصلوات الخمس وأتى بكل ما يعتبر لها من شروط، وأركان، وواجبات، ومستحبات، لكنه جاحد لوجوبها بدون عذر له فيه لكان كافرا مع أنه لم يتركها.
فتبين بذلك أن حمل النصوص على من ترك الصلاة جاحدا لوجوبها غير صحيح، وأن الحق أن تارك الصلاة كافرا كفرا مخرجا عن الملة، كما جاء ذلك صريحا فيما رواه ابن أبي حاتم في سننه عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، قال : أوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم: [لا تشركوا بالله شيئا، ولا تتركوا الصلاة عمدا، فمن تركها عمدا متعمدا فقد خرج من الملة].
وأيضا فإننا لو حملناه على ترك الجحود لم يكن لتخصيص الصلاة في النصوص فائدة، فإن هذا الحكم عام، في الزكاة، والصيام، والحج، فمن ترك منها واحدا جاحدا لوجوبه كفر إن كان غير معذور بجهل.
وكما أن كفر تارك الصلاة مقتضى الدليل السمعي الأثري، فهو مقتضى الدليل العقلي النظري.
فكيف يكون عند الشخص إيمان مع تركه للصلاة التي هو عمود الدين والتي جاء من الترغيب في فعلها ما يقتضي لكل عاقل مؤمن أن يقوم بها ويبادر إلى فعلها. وجاء من الوعيد على تركها ما يقتضي لكل عاقل مؤمن أن يحذر من تركها وإضاعتها؟ فتركها مع قيام هذا المقتضى لا يبقى إيمانا مع التارك.
فإن قال قائل: "ألا يحتمل أن يراد الكفر في تارك الصلاة كفر بالنعمة لا كفر بالملة ؟ أو أن المراد به كفر دون الكفر الأكبر؟!".
فيكون كقوله صلى الله عليه وسلم: [اثنتان بالناس هما بهم كفر: الطعن في النسب، والنياحة في الميت] وقوله: [سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر]. ونحو ذلك.
قلنا: هذا الاحتمال والتنظير له لا يصح لوجوه:
الأول: أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الصلاة حدا فاصلا بين الكفر والإيمان، وبين المؤمنين والكفار.
والحد يميز المحدود ويخرجه عن غيره. فالمحدودان متغايران لا يدخل أحدهما في الآخر.
الثاني: أن الصلاة ركن من أركان الإسلام، فوصف تاركها بالكفر يقتضي أنه الكفر المخرج من الإسلام.. لأنه هدم ركنا من أركان الإسلام، بخلاف إطلاق الكفر على من فعل فعلاً من أفعال الكفر.
الثالث: أن هناك نصوصا أخرى دلت على كفر تارك الصلاة كفرا مخرجا من الملة.. فيجب حمل الكفر على ما دلت عليه لتتلاءم النصوص وتتفق.
الرابع: أن التعبير بالكفر مختلف.. ففي ترك الصلاة قال: [بين الرجل وبين الشرك والكفر]. فعبر بأل الدالة على أن المراد بالكفر حقيقة الكفر بخلاف كلمة -كفر- منكرا أو كلمة -كفر- بلفظ الفعل فإنه دال على أن هذا من الكفر، أو أنه كفر في هذه الفعلة وليس هو الكفر المطلق المخرج عن الإسلام.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب (اقتضاء الصراط المستقيم) ص 70 ط السنة المحمدية على قوله صلى الله عليه وسلم: [اثنتان في الناس هما بهم كفر].
قال: "فقوله: [هما بهم كفر] أي هاتان الخصلتان هما -كفر- قائم بالناس فنفس الخصلتين -كفر- حيث كانتا من أعمال الكفر، وهما قائمتان بالناس، لكن ليس كل من قام به شعبة من شعب الكفر يصير بها كافرا الكفر المطلق، حتى تقوم به حقيقة الكفر. كما أنه ليس كل من قام به شعبة من شعب الإيمان يصير بها مؤمنا حتى يقوم به أصل الإيمان وحقيقته. وفرق بين الكفر المعرف باللام كما في قوله صلى الله عليه وسلم: [ليس بين العبد وبين الكفر، أو الشرك إلا ترك الصلاة، وبين كفر منكر في الإثبات]" أ. هـ. كلامه.
فإذا تبين أن تارك الصلاة بلا عذر كافر كفرا مخرجا من الملة بمقتضى هذه الأدلة، كان الصواب فيما ذهب إليه الإمام أحمد بن حنبل وهو أحد قولي الشافعي كما ذكره ابن كثير في تفسير قوله تعالى: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات} (مريم:59). وذكر ابن القيم في "كتاب الصلاة" أنه أحد الوجهين في مذهب الشافعي، وأن الطحاوي نقله عن الشافعي نفسه.
على هذا القول جمهور الصحابة، بل حكى غير واحد إجماعهم عليه .
قال عبد الله بن شقيق: "كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة". رواه الترمذي والحاكم وصححه على شرطهما.
وقال إسحاق بن راهويه الإمام المعروف: "صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن تارك الصلاة كافر، وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم، إلى يومنا هذا، أن تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يخرج وقتها كافر".
وذكر ابن حزم، أنه قد جاء عن عمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة قال: "ولا نعلم لهؤلاء مخالفا من الصحابة . نقله عنه المنذري في (الترغيب والترهيب) وزاد من الصحابة: عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله وأبا الدرداء رضي الله عنهم". قال: "ومن غير الصحابة أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وعبد الله بن المبارك والنخعي والحكم بن عتيبة وأيوب السختياني، وأبو داود الطيالسي، وأبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب وغيرهم". أ. هـ.
فإن قال قائل: ما هو الجواب عن الأدلة التي استدل بها من لا يرى كفر تارك الصلاة؟
قلنا: الجواب أن هذه الأدلة لم يأت فيها أن تارك الصلاة لا يكفر، أو أنه مؤمن أو أنه لا يدخل النار، أو أنه في الجنة. ونحو ذلك.
ومن تأملها وجدها لا تخرج عن خمسة أقسام كلها لا تعارض أدلة القائلين بأنه كفر.
يتبع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: Frankly)
|
القسم الأول:
أحاديث ضعيفة غير صريحة حاول موردها أن يتعلق بها ولم يأت بطائل.
القسم الثاني:
ما لا دليل فيه أصلا للمسألة.
مثل استدلال بعضهم، بقوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (النساء:4. فإن معنى قوله تعالى: {ما دون ذلك} ما هو أقل من ذلك، وليس معناه ما سوى ذلك، بدليل أن من كذب بما أخبر الله به ورسوله، فهو كافر كفراً لا يغفر له وليس ذنبه من الشرك.
ولو سلمنا أن معنى {ما دون ذلك} ما سوى ذلك، لكان هذا من باب العام المخصوص بالنصوص الدالة على الكفر بما سوى الشرك والكفر المخرج عن الملة من الذنب الذي لا يغفر وإن لم يكن شركا.
القسم الثالث:
عام مخصوص بالأحاديث الدالة على كفر تارك الصلاة.
مثل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ بن جبل: [ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله إلا حرمه الله على النار]. وهذا أحد ألفاظه وورد نحوه من حديث أبي هريرة وعبادة بن الصامت وعتبان بن مالك رضي الله عنهم.
القسم الرابع:
عام مقيد بما لا يمكن معه ترك الصلاة .
مثل قوله صلى الله عليه وسلم، في حديث عتبان بن مالك: [فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله] (رواه البخاري).
وقوله صلى الله عليه وسلم، في حديث معاذ: [ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار] (رواه البخاري).
فتقييد الإتيان بالشهادتين بإخلاص القصد، وصدق القلب، يمنعه من ترك الصلاة، إذ ما من شخص يصدق في ذلك، ويخلص إلا حمله صدقه، وإخلاصه على فعل الصلاة. ولا بد فإن الصلاة عمود الإسلام، وهي الصلة بين العبد وربه، فإذا كان صادقا في ابتغاء وجه الله، فلا بد أن يفعل ما يوصله إلى ذلك، ويتجنب ما يحول بينه وبينه، وكذلك من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه، فلا بد أن يحمله ذلك إلى الصدق على أداء الصلاة مخلصا بها لله تعالى متبعا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن ذلك من مستلزمات تلك الشهادة الصادقة.
القسم الخامس:
ما ورد مقيدا بحال يعذر فيها بترك الصلاة.
كالحديث الذي رواه ابن ماجة عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [يدرس الإسلام كما يدرس الثوب] -الحديث- وفيه. وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون: "أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها" فقال له صلة:"[ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صلاة، ولا صيام، ولا نسك، ولا صدقة" فأعرض عنه حذيفة ثم ردها عليه ثلاثا كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم أقبل عليه في الثالثة فقال: "يا صلة تنجيهم من النار" ثلاثاً.
فإن هؤلاء الذين أنجتهم الكلمة من النار، كانوا معذورين بترك شرائع الإسلام، لأنهم لا يدرون عنها، فما قاموا به هو غاية ما يقدرون عليه، وحالهم تشبه حال من ماتوا قبل فرض الشرائع، أو قبل أن يتمكنوا من فعلها، كمن مات عقيب شهادته، قبل أن يتمكن من فعل الشرائع، أو أسلم في دار الكفر فمات قبل أن يتمكن من العلم بالشرائع.
والحاصل أن ما استدل به من يرى كفر تارك الصلاة لا يقاوم ما استدل به من يرى كفره، لأن ما استدل به أولئك، إما أن يكون ضعيفا غير صريح وإما ألا يكون فيه دلالة أصلا، وإما أن يكون مقيدا بوصف لا يتأتى معه ترك الصلاة، أو مقيدا بحال يعذر فيها بترك الصلاة، أو عاما مخصوصا بأدلة تكفيره!.
فإذا تبين كفره بالدليل القائم السالم عن المعارض المقاوم، وجب أن تترتب أحكام الكفر والردة عليه، ضرورة أن الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً.
يتبع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: حمزاوي)
|
أخي الحبيب حمزاوي
Quote: اخي العزيز فرنكلي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصلاة عماد الدين
واصل يا اخي الكريم
وجعله الله في ميزان حسناتك |
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منّا ومنك ونفعنا بما عَلِمنا وعلّمنا ما جهلنا
بإذن الله سأواصل إن مد الله في العمر
تحياتي
فرانكلي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: Frankly)
|
فرانكلي تحياتي ،،،
وقد ثبت في صحيح مسلم
عن أم حبيبة عن النبي أنه قال
: "من صلى اثنتي عشرة ركعة في يومه وليلته تطوعاً
بنى له الله بيتاً في الجنة".
أربع ركعات قبل الظهر، وبعدها ركعتين
وبعد صلاة المغرب ركعتين،
وبعد صلاة العشاء ركعتين،
وقبل صلاة الفجر ركعتين
الجميع اثنتا عشر ركعة
وارجوا ان تواصل في هذا البوست ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة يخرج من الملّة؟ (Re: luai)
|
أستفتي أحدهم في برنامج للفتوى في إذاعة القرآن الكريم في السعودية عن حالته قبل سنوات كان لا يصوم فيها رمضان وهو الآن يريد أن يعرف ماله وما عليه عن عدم صيامه رمضان لعدة سنوات؟ فاجابه الشيخ المفتي (دكتور المطلق) بسؤال: هل كنت تؤدي الصلاة اليومية في تلك السنوات؟ وكانت الإجابة بالنفي، فأردف الشيخ أنك كنت كافرا ولم تكن مسلما في تلك السنوات لانك كنت تارك صلاة ثم عدت وصليت وصمت وكأنك دخلت الاسلام والدخول في الإسلام يجب ما قبله.
أعجبني تأويل الشيخ!
ثم تسألت من هو تارك الصلاة؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة يخرج من الملّة؟ (Re: banadieha)
|
فرانكي
سلام ولبناديها الشوق بحر
قلت في بوستك :
Quote: فقال الإمام أحمد بن حنبل: "تارك الصلاة كافر كفراً مخرجاً من الملة، يقتل إذا لم يتب ويصل".
|
وايضا قلت :
.| Quote: وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: "فاسق ولا يكفر". |
و :
Quote: فقال مالك والشافعي: "يقتل حداً..". وقال أبو حنيفة: "يعزز ولا يقتل.."
|
وقلت ايضا :| Quote: وإذا كانت هذه المسألة من مسائل النزاع، فالواجب ردها إلى كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم |
سؤالي بسيط ، كل من ورد اعلاه من العلماء الاجلاء الذين لهم اسهامات كبيرة في الاسلام
ولكن سؤالي بسيط ، ومحوره قولك انه في حالة الاختلاف يرجع للكتاب والسنه ، سؤالي :
هؤلاء العلماء الاجلاء الم يرجعوا للكتاب والسنه قبل ان يفتوا في هذا الموضوع ؟
اليس خلافهم ناتجا عن قراءتهم وفهمهم واجتهادهم وفقا للكتاب والسنه ؟
هل انت - او كاتب المقال - اكثر تبحرا منهم في الدين ؟
لماذا دائما نسعي لتكفير العباد ، اليس من حقنا ان ننصحهم ومن ثم الدعوه لهم بالهداية ؟ بدلا من سل سيف التكفير في كل وجه مقصر ؟
دمت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة يخرج من الملّة؟ (Re: رقم صفر)
|
الأخ رقم صفر
Quote: سؤالي بسيط ، كل من ورد اعلاه من العلماء الاجلاء الذين لهم اسهامات كبيرة في الاسلام
ولكن سؤالي بسيط ، ومحوره قولك انه في حالة الاختلاف يرجع للكتاب والسنه ، سؤالي :
هؤلاء العلماء الاجلاء الم يرجعوا للكتاب والسنه قبل ان يفتوا في هذا الموضوع ؟
اليس خلافهم ناتجا عن قراءتهم وفهمهم واجتهادهم وفقا للكتاب والسنه ؟
هل انت - او كاتب المقال - اكثر تبحرا منهم في الدين ؟ |
يأخي رقم صفر الموضوع في غاية البساطة وكلما أورت كان في بداية البحث والمقال وأتمنى ألا تكون قد بنيت مداخلتك عليها فقط دون الولوج إلى لب الموضوع.
الموضوع هنا لا يتعلق بكفره أم عدم كفر تارك الصلاة فالحديث صحيح وصريح ولكن يتعلق بما يلزم هذا الكفر من حكم فقد وردت في السنة كلمة كفر ولكن بما تعني الفسق أو الفجور وهو وارد ضمن صياغ البحث أرجو التكرم بالإطلاع عليه
هل هو كفر مخرج من الملة يستوجب الحد
أم يقتل ويدفن مسلما كحد الثيب الزاني وما إلى ذلك
وهناك نوعين من المسائل الخلافية عند العلماء الأجلاء
النوع الأول: مسائل خلافية، ظهر فيها دليل يلزم المصير إليه، فهنا لابد من الأخذ بالدليل، وطرح القول المخالف له، ومن اتبع القول الذي قام الدليل على خلافه فإنه ينكر عليه.
النوع الثاني: مسائل خلافية لم يظهر فيها دليل يلزم المصير اليه، فهى مسألة تتجاذبها الأدلة، وتتنازعها الأنظار فهذه مسألة اجتهادية، لا إنكار ولا تعنيف فيها على المخالف، إنما يناصح في معرفة القول الراجح.
والنوع الأول هو مبحثنا في هذا المقال.
نعم إذا ظهر في المسألة دليل يلزم المصير إليه، والأخذ به، فإنه لا عبرة بقول أحد مع الدليل كائناً من كان، إذ كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأسباب الخلاف كثيرة جدا منها على سبيل المثال
أن يكون الدليل لم يبلغ هذا المخالف الذي أخطأ في حكمه
أن يكون الحديث قد بلغه ولكنه نسيه
أن يكون بلغه وفهم منه خلاف المراد
وما إلى ذلك من أسباب خلاف العلماء
فالواجب على مَن علِم بالدليل أن يتبع الدليل ولو خالف مَن خالف من الأئمة. إذا لم يخالف إجماع الأمة، ومن اعتقد أن أحدًا غير رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ يجب أن يؤخذ بقوله فعلًا وتركًا بكل حال وزمان، فقد شهد لغير الرسول بخصائص الرسالة، لأنه لا يمكن أحد أن يكون هذا حكم قوله إلا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ ولا أحد إلا يؤخذ من قوله ويُترَك سوى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ.
ولو أنّك تابعت بقية الماقل وما سيتبع لوضح لك الأمر جليا
ولو قرأت المقال الذي أوردت قواعد في التكفير لرأيت أن تكفير إنسان ما ليس بالأمر الهين ولا السهل ويجب الحيطة في أطلاق هذه الكلمة على المرء بعد نفي جميع الشبهات والملابسات التي تحول دون ذلك الأمر.
تحياتي
فرانكلي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة يخرج من الملّة؟ (Re: banadieha)
|
الأخ الحبيب بناديها
| Quote: أستفتي أحدهم في برنامج للفتوى في إذاعة القرآن الكريم في السعودية عن حالته قبل سنوات كان لا يصوم فيها رمضان وهو الآن يريد أن يعرف ماله وما عليه عن عدم صيامه رمضان لعدة سنوات؟ فاجابه الشيخ المفتي (دكتور المطلق) بسؤال: هل كنت تؤدي الصلاة اليومية في تلك السنوات؟ وكانت الإجابة بالنفي، فأردف الشيخ أنك كنت كافرا ولم تكن مسلما في تلك السنوات لانك كنت تارك صلاة ثم عدت وصليت وصمت وكأنك دخلت الاسلام والدخول في الإسلام يجب ما قبله. |
شكرا على هذه المشاركة
| Quote: ثم تسألت من هو تارك الصلاة؟ |
تارك الصلاة هو الذي لا يقيمها ولا يؤديها أمّا كفراً أو جحداً أو تكاسلاً
تحياتي
فرانكلي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: luai)
|
لؤي حياك الله
Quote: وقد ثبت في صحيح مسلم
عن أم حبيبة عن النبي أنه قال
: "من صلى اثنتي عشرة ركعة في يومه وليلته تطوعاً
بنى له الله بيتاً في الجنة".
أربع ركعات قبل الظهر، وبعدها ركعتين
وبعد صلاة المغرب ركعتين،
وبعد صلاة العشاء ركعتين،
وقبل صلاة الفجر ركعتين
الجميع اثنتا عشر ركعة |
تحياتي
فرانكلي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: Frankly)
|
شكرا أخوي فرانكلي..بقصد ما هي الأمور التي تحددأن شخصا بعينه تارك للصلاة؟ مقارنة بالصيام فإنك تعد كل مسلم صائم في شهر رمضان ما لم يأكل أو يشرب نهارا جهارا. والصلاة مع الجماعة تحدد أن من يحضرها ليس بتارك للصلاة..ولكنها ليست دليل على أن من لم يحضرها تارك للصلاة..سؤالي بسيط لكن راسي كابس للتعبير عنه بوضوح.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: banadieha)
|
الأخ بناديها
نعم الأن قد وضح لي ما ترمي إليه
وهو ترك صلاة الجماعة
فترك صلاة الجماعة لا تعني تركهاالموجب لهذا الحكم مع أنه يعد مخالفة لما أمر به الرسول الكريم كما تفضل بذلك الأخ حمزاوي
فإذا صلى المرء في بيته ولم يلزم الجماعة في المسجد لا يكون تارك للصلاة أما إذا علم بالدليل أنه لا يحضر الجماعة ولا يصلي في بيته واستجوب في ذلك فأنكرها أو جحد بها صراحة فإنه يستتاب فإن لم يتب قام عليه الدليل وما يلزمه من حكم
والله أعلم
تحياتي
فرانكلي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: Frankly)
|
اخي العزيز بناديها
السلام عليكم
حضر صحابي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا رجل اعمي واسكن في اطراف المدينة وليس لي دليل يقودني للمسجد والمدينة كثيرة الافاعي والعقارب فهل تاذن لي ان لا احضر صلاة الفجر واصليها في المنزل فرد عليه المبعوث رحمة للعالمين اتسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الرجل يرتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان .
ولا يجوز صلاة جار المسجد الا في المسجد .
صلاة الجماعة خير من صلاة الفرد بـ (27) درجة .
عليه يعتبر اداء الصلوات الخمس في جماعة وفي مسجد فرض عين لمن يقيم في الحضر يعني محل فيه مسجد يقام فيه الصلوات الخمس .
والمصيبة اذا جاءك شخص ويقول ليك انا صاحب فكر ودعوة وهو ما يقيم الصلاة مع الجماعة ويقول ليك انا عندي صلاة خاصة بي اي فكر هذا واي دعوة هذا بئس الفكر وبئس الدعوة .
عزيزي الاخ فرنكلي
واصل
نور الله طريقك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: حمزاوي)
|
الأخ الحبيب حمزاوي
بارك الله فيك
وفعلاً مداخلتك مداخلة قيمة أثرت الحوار كثيرا
قال الله تعالى: رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء [إبراهيم:40].
أنار الله قبلك بالإيمان وجعل الصلاة نورك في الصراط يوم الميزان
من حافظ عليها كانت له نورا في قلبه ونورا في صدره كانت له نورا في قلبه ونورا في وجهه ونورا في قبره ونورا في حشره وكانت له نجاة يوم القيامة وحشر مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين....
جاء في الحديث: ((من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة ويحشر مع فرعون وهامان وأبي بن خلف))(أحمد والطبراني)
تحياتي
فرانكلي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: حمزاوي)
|
أخوتي الأفاضل حمزاوي وفرانكلي
علامات ترك الصلاة إذاًً "فردية" بمعنى أن الشخص هو الذي يقرر إن كان تاركا للصلاة أم مؤديا لها لأنه لا أحد يملك أن يقيم البينة على ترك شخص ما للصلاة حتى لو كان ذاك الأحد زوجته أو ولده أو أو ..وذلك مثل الردة فالشخص هو الذي "يكشف" ردته..ومن هنا - في رايي - أتت العقوبة الرادعة، فمن يريد أن يأمن عقوبة ترك الصلاة (ولا نص قرآني بعقوبة دنيوية حسب علمي) يجب أن لا يقر بانه ترك الصلاة حجودا او نكرانا لها..وكذلك من ارتد عن الدين في بلاد مسلمين فمن الحصافة أن لا يعلن عن إرتداده أو يشهر دينه الجديد إلا في بلاد تجيز له فعل ذلك.. حتى لا يستفز أحد أو يقتدي به أحد.
ولا أعرف هل تتبين العلاقة الطردية بين كون العقوبة رادعة وكون الإثبات صعبا بل يكاد يكون مستحيلا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: banadieha)
|
الأخ بناديها
Quote: علامات ترك الصلاة إذاًً "فردية" بمعنى أن الشخص هو الذي يقرر إن كان تاركا للصلاة أم مؤديا لها لأنه لا أحد يملك أن يقيم البينة على ترك شخص ما للصلاة حتى لو كان ذاك الأحد زوجته أو ولده أو أو ..وذلك مثل الردة فالشخص هو الذي "يكشف" ردته..ومن هنا - في رايي - أتت العقوبة الرادعة، فمن يريد أن يأمن عقوبة ترك الصلاة (ولا نص قرآني بعقوبة دنيوية حسب علمي) يجب أن لا يقر بانه ترك الصلاة حجودا او نكرانا لها..وكذلك من ارتد عن الدين في بلاد مسلمين فمن الحصافة أن لا يعلن عن إرتداده أو يشهر دينه الجديد إلا في بلاد تجيز له فعل ذلك.. حتى لا يستفز أحد أو يقتدي به أحد.
ولا أعرف هل تتبين العلاقة الطردية بين كون العقوبة رادعة وكون الإثبات صعبا بل يكاد يكون مستحيلا. |
حرص الإسلام كثيراً على السرية وعدم تتبع عورات الناس والتحسس والتجسس
وأمرنا أن نحكم على الناس بما يظهروه ويعلنوه من عمل أو قول
وحتى الحدود تجد أن حد الزنا على سبيل المثال لا يقوم ما لم يأتي بأربعة شهداء شاهدوا المرود في المكحل
فإن وصل الأمر للسلطان ونقص الشهود عن ذلك يعزّروا جميعهم وأن شهد ثلاثة من اربع بذلك وقال الرابع لم أرى الحال كما يوجب الحد عزّروا جميعهم
والله أعلم
تحياتي
فرانكلي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: Frankly)
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: Frankly)
|
جاء في مقال ياسر الشريف بعنوان يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين..
Quote: واحد من أعراض الهوس الديني أن يهتم الإنسان بعبادة الآخرين وليس بعبادته..
هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟
يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين..
إقامة الحد على تاركي الصلاة لن تجعل من المجتمع مجتمعا فاضلا.. وإكراه الناس على الذهاب إلى الصلاة لا تجعل من الأفراد ذوي أخلاق حسنة، ودونكم السعودية، واسألوا المقيمين هناك..
ولكن بالرغم من هذا قرأت للأستاذ محمود في كتابه رسالة الصلاة ما يلي، وأهديه إلى فرانكلي وصحبه: |
وكان هذا هو ردي عليه:
إذا عرف السبب بطل العجب
فمحمود محمد طه لم يكن يصلي كما أمر الرسول الكريم
(صلّوا كما رأيتموني أصلي)
لذا كان خوف وهلع ياسر الشريف من مقالي
وسأتطرق لذلك في مقالي لاحقاً بإذن الله
تحياتي
فرانكلي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: Frankly)
|
الأخ فرانكلي
جزاك الله كل خير على هذا البوست
منذ فترة رأيت التلفاز الشيخ الأستاذ القرضاوي , وحقيقة أنا دائما أستمع لفتواه لأنه لا يميل الى التشدد
سألته إحدى النساء : ( زوجي لا يصلي , فهل يعني ذلك بأنه كافر وعليه يجب أن أطلق منه )
فرد عليها بأن هنالك إختلاف كبير بين من يتكاسل عن أداء الصلاة ومن ينكر فرضيتها
فمن يتكاسل عن أدائها , وهو يؤمن بفرضيتها يعتبر عاصي , فهو في نفسه يدرك بأنه مخطئ وهذا نتمنى أن يهديه الله , وعليها أن تحثه على الصلاة
ولكن من يترك الصلاة لأنه ينكر فرضيتها فهذا خارج عن ملة الإسلام ( كافر ) , لأن الصلاة عماد الدين ولا يجوز إنكار فرضيتها
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: Frankly)
|
الفصل الثاني
فيما يترتب على الردة بترك الصلاة أو غيره
يترتب على الردة أحكام دنيوية وأخروية:
أولا: من الأحكام الدنيوية:
1. سقوط ولايته:
فلا يجوز أن يولى شيئاً يشترط في الولاية عليه الإسلام، وعلى هذا فلا يولى على القاصرين من أولاده وغيرهم، ولا يزوج أحدا من مولياته من بناته وغيرهن.
وقد صرح فقهاؤنا رحمهم الله تعالى في كتبهم المختصرة والمطولة: أنه يشترط في الولي الإسلام إذا زوج مسلمة، وقالوا "لا ولاية لكافر على مسلمة".
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: لا نكاح إلا بولي مرشد، وأعظم الرشد وأعلاه دين الإسلام، وأسفه السفه وأدناه الكفر والردة عن الإسلام. قال الله تعالى: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه} (البقرة:130).
2. سقوط إرثه من أقاربه:
لأن الكافر لا يرث المسلم، والمسلم لا يرث الكافر، لحديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: [لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم]. أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما.
3. تحريم دخوله مكة وحرمهما:
لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} [التوبة : الآية 28].
4. تحريم ما ذكاه من بهيمة الأنعام:
(الإبل والبقر والغنم) وغيرها مما يشترط لحله الزكاة.
لأن من شروط الذكاة: أن يكون المذكي مسلما أو كتابيا (يهوديا أو نصرانيا)، فأما المرتد والوثني والمجوسي ونحوهم فلا يحل ما ذكاه.
قال الخازن في تفسيره: "أجمعوا على تحريم ذبائح المجوس وسائر أهل الشرك من مشركي العرب وعبدة الأصنام ومن لا كتاب له".
وقال الإمام أحمد: "لا أعلم أحدا قال بخلافه إلا أن يكون صاحب بدعة".
5. تحريم الصلاة عليه بعد موته، وتحريم الدعاء له بالمغفرة والرحمة:
لقوله تعالى: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون} (التوبة:84). وقوله تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم. وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه، إن إبراهيم لأواه حليم} (التوبة:113-114).
ودعاء الإنسان بالمغفرة والرحمة لمن مات على الكفر بأي سبب كان كفره اعتداء في الدعاء، ونوع من الاستهزاء بالله، وخروج عن سبيل النبي والمؤمنين.
وكيف يمكن لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يدعو بالمغفرة والرحمة لمن مات على الكفر وهو عدو لله تعالى؟! كما قال عز و جل: {من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال، فإن الله عدو للكافرين}. فبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة أن الله تعالى عدو لكل الكافرين.
والواجب على المؤمن أن يتبرأ من كل كافر. لقوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون. إلا الذي فطرني فإنه سيهدين} (الزخرف:26،27).
وقوله تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم، والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءاؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} (الممتحنة:4). وليتحقق له بذلك متابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث قال الله تعالى: {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله} (التوبة:3).
ومن أوثق عرى الإيمان: أن تحب في الله، وتكره في الله، وتوالي في الله، وتعادي في الله، لتكون في محبتك، وكراهيتك، وولايتك، وعداوتك، تابعا لمرضاة الله عز وجل.
يتبع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: Frankly)
|
6. تحريم نكاحه المرأة المسلمة:
لأنه كافر والكافر لا تحل له المرأة المسلمة بالنص والإجماع.
قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} (الممتحنة: 10).
قال في المغني 592/6: "وسائر الكفار غير أهل الكتاب لا خلاف بين أهل العلم في تحريم نسائهم، وذبائحهم) قال: والمرتدة يحرم نكاحها على أي دين كانت، لأنه لم يثبت لها حكم أهل الدين الذي انتقلت إليه في إقرارها عليه ففي حلها أولى".
وقال في باب المرتد 130/8: "وإن تزوج لم يصح تزوجه لأنه لا يقر على النكاح، وما منع الإقرار على النكاح منع انعقاده كنكاح الكافر المسلمة" (وفي مجمع الأنهر للحنفية آخر باب نكاح الكافر ص 202 ج1: "ولا يصح تزوج المرتد ولا المرتدة أحداً" لإجماع الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين).
فأنت ترى أنه صرح بتحريم نكاح المرتدة، وأن نكاح المرتد غير صحيح، فماذا يكون لو حصلت الردة بعد العقد؟!.
قال: في المغني 298/6: "إذا ارتد أحد الزوجين قبل الدخول انفسخ النكاح في الحال، ولم يرث أحدهما الآخر، وإن كانت ردته بعد الدخول انفسخ النكاح في الحال، ولم يرث أحدهما الآخر، وإن كانت ردته بعد الدخول ففيه روايتان: إحداهما: تتعجل الفرقة. والثاني تقف على انقضاء العدة".
وفي المغني ص 639/6: "أن انفساخ النكاح بالردة قبل الدخول قول عامة أهل العلم، واستدل له وأن انفساخه في الحال إذا كان بعد الدخول قول مالك، وأبي حنيفة وتوقفه على انقضاء العدة قول الشافعي".
وهذا يقتضي أن الأئمة الأربعة متفقون على انفساخ النكاح بردة أحد الزوجين. لكن إن كانت الردة قبل الدخول انفسخ النكاح في الحال، وإن كانت بعد الدخول فمذهب مالك وأبي حنيفة الانفساخ في الحال، ومذهب الشافعي، الانتظار إلى انقضاء العدة. وعن أحمد روايتان كالمذهبين.
وفي ص 640 منه: "وإن ارتد الزوجان معا، فحكمهما حكم ما لو ارتد أحدهما إن كان قبل الدخول تعجلت الفرقة، وإن كان بعده فهل تتعجل أو تقف على انقضاء العدة على روايتين؟ وهذا مذهب الشافعي ثم نقل عن أبي حنيفة أن النكاح لا ينفسخ استحسانا، لأنه لم يختلف بهما الدين، فأشبه ما لو أسلما، ثم نقض صاحب المغني قياسه طردا وعكسا".
وإذا تبين أن نكاح المرتد لا يصح من مسلم سواء كان أنثى أم رجلا، وأن هذا مقتضى دلالة الكتاب والسنة، وتبين أن تارك الصلاة كافر. بمقتضى دلالة الكتاب والسنة، وقول عامة الصحابة، تبين أن الرجل إذا كان لا يصلي وتزوج امرأة مسلمة، فإن زواجه غير صحيح، ولا تحل له المرأة بهذا العقد، وأنه إذا تاب إلى الله تعالى ورجع إلى الإسلام وجب عليه تجديد العقد. وكذلك الحكم لو كانت المرأة هي التي لا تصلي.
وهذا بخلاف أنكحة الكفار حال كفرهم، مثل أن يتزوج كافر بكافرة، ثم تسلم الزوجة فهذا إن كان إسلامها قبل الدخول انفسخ النكاح، وإن كان إسلامها بعده لم ينفسخ النكاح، ولكن ينتظر فإن أسلم الزوج قبل انقضاء العدة، فهي زوجته، وإن انقضت العدة قبل إسلامه فلا حق له فيها، لأنه تبين أن النكاح قد انفسخ منذ أن أسلمت.
وقد كان الكفار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يسلمون مع زوجاتهم، ويقرهم النبي صلى الله عليه وسلم، على أنكحتهم، إلا أن يكون سبب التحريم قائما، مثل أن يكون الزوجان مجوسيين وبينهما رحم محرم، فإذا أسلما حينئذ فرق بينهما لقيام سبب التحريم.
وهذه المسألة ليست كمسألة المسلم الذي كفر بترك الصلاة، ثم تزوج مسلمة فإن المسلمة لا تحل للكافر بالنص والإجماع، كما سبق ولو كان الكافر أصليا غير مرتد، ولهذا لو تزوج كافر مسلمة فالنكاح باطل، ويجب التفريق بينهما فلو أسلم وأراد أن يرجع إليها، لم يكن له ذلك إلا بعقد جديد .
7. حكم أولاد تارك الصلاة من مسلمة تزوج بها:
فأما بالنسبة للأم فهو أولاد لها بكل حال.
وأما بالنسبة للمتزوج فعلى قول من لا يرى كفر تارك الصلاة فهو أولاده يلحقون به بكل حال لأن نكاحه صحيح.
وأما على قول من يرى كفر تارك الصلاة وهو الصواب على ما سبق تحقيقه في -الفصل الأول- فإننا ننظر:
· فإن كان الزوج لا يعلم أن نكاحه باطل، أو لا يعتقد ذلك، فالأولاد أولاده يلحقون به، لأن وطأه في هذه الحال مباح في اعتقاده، فيكون وطء شبهة ووطء الشبهة يلحق به النسب.
· وإن كان الزوج يعلم أن نكاحه باطل ويعتقد ذلك، فإن أولاده لا يلحقون به، لأنهم خلقوا من ماء من يرى أن جماعه محرم لوقوعه في امرأة لا تحل له.
يتبع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: بلدى يا حبوب)
|
بناديها ،الشوق برضو بحر
فرانكلى ، انا سألت سؤال بسيط حول الرجوع للكتاب والسنه في حالة الاختلاف ؟
لا اريد ان اكرر ، ولكن اقول لك بانني قرأت البوستات الاولي بعناية ، واقر بانني لم اواصل بنفس الاهتمام ، ارغب في ان اقول باننا كمسلمين نحتاج الي اعادة صياغه من حيث التفكير الديني ، والممارسة ، اوافق علي كل ما قاله بناديها وازيد ان الاسلام (او بصورة اصح) الايمان يعتمد علي القلب اي الباطن ولا الظاهر ، ولو كان العكس لامر الرسول صلي الله عليه وسلم بقتل عبدالله بن ابي بن سلول ، ولماقال قولته تجاه ذاك الاعرابي (هل شققت صدره ) ، لايمكن لاحد ان يجزم بكفر فلان واوعلان ، لسبب بسيط لان حكم الله ، ليس مثل احكام البشر ، (هل يحتاج رقيب وعتيد لادلة)؟ ولكننا نحتاجها
اخيرا : تقول الاية (من تاب ) وليس من استتاب) تري كيف يكون فعل التوبة اذا كنا نطبق فيه الحد ؟
فرانكلي:
كثيرا ما اقرأ كتابات عن الدين الاسلامي ، تجعلن اسأل نفسي هل هذا هو الدين الذي أومن به ؟
ولكن يظل عقلي ثابتا في مكانه ، متيقنا مما يؤمن ، ورغم هذا مندهشا من مما يحدث من حوله .
دمت يافرانكلى
ازيد ، بان المسلم العاصي سهل اقناعه بضرورة الصلاة ، ام من يتم اخراجه من الملا، فقد يصبح عدوا او يغالي في ......
دمت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: رقم صفر)
|
الأخ رقم صفر
أعتقد أنّي قد قمت بالإجابة بإسهاب عن موضع الرجوع للكتاب والسنة فس حال إختلاف رأي العلماء في مسألة من المسائل
Quote: فرانكلى ، انا سألت سؤال بسيط حول الرجوع للكتاب والسنه في حالة الاختلاف ؟
لا اريد ان اكرر ، ولكن اقول لك بانني قرأت البوستات الاولي بعناية ، واقر بانني لم اواصل بنفس الاهتمام ، ارغب في ان اقول باننا كمسلمين نحتاج الي اعادة صياغه من حيث التفكير الديني ، والممارسة ، اوافق علي كل ما قاله بناديها وازيد ان الاسلام (او بصورة اصح) الايمان يعتمد علي القلب اي الباطن ولا الظاهر ، ولو كان العكس لامر الرسول صلي الله عليه وسلم بقتل عبدالله بن ابي بن سلول ، ولماقال قولته تجاه ذاك الاعرابي (هل شققت صدره ) ، لايمكن لاحد ان يجزم بكفر فلان واوعلان ، لسبب بسيط لان حكم الله ، ليس مثل احكام البشر ، (هل يحتاج رقيب وعتيد لادلة)؟ ولكننا نحتاجها |
أما قولك بأنّ الإسلام أو الإيمان يعتمد على القلب أي بالباطن لا بالظاهر
فأقول لك
الإيمان ما وقر في القلب وصدقه العمل
وهو بضع وسبعون شعبة، فأعلاها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان فإماطة الأذى عمل ظاهر لا باطن
ويقول الله سبحانه وتعالي
فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً (النساء : 65 )
فالإحتكام لنهج الرسول الكريم هو قمة الإيمان
فعلى المؤمن أن يفعل ما يمليه عليه إيمانه وليس على الناس البحث في سرائر الناس وتقصي عيوبهم ولكن إن ثبت أنّ فلان لا يؤدي ما يمليه عليه الإيمان والإسلام ووصل الأمر للسلطان فيجب أن يطبق عليه الحكم الشرعي وما تعلق به من تبعات
فهذا القول بأنّ الإيمان يعتمد على الباطن لا الظاهر كما تفضلت في هذا السياق غير صحيح
أما ما تفضلت به من حديث "اشققت عن قلبه" فهو قد ورد في نهي قتل من قال لا إله إلا الله , فعلينا بظاهر الأمر أمّا ما تخفيه الصدور فهو إلى الله
أما المنافق فهو يقوم بكل ما يقوم به المسلمون غير أنههم يظهرون ما لا يبطنون لذا لزم علينا الحكم عليهم بالإسلام والإيمان
أمّا إن ترك أحدهم الصلاة فلا يسمى ذلك منافقاً لأنّه أظهر ما يبطن بل عليناأن نحكم عليه بظاهر الأمر وهنا يستتاب رحمة به كيما يعود لجادة الطريق
أمّا التوبة فمشروعة وجائزة ما طلعت الشمس من المشرق
ومن تاب تاب الله عليه
أمّا الإستتابة فتكون عندما يصل الأمر للسلطان
تحياتي
فرانكلي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: Frankly)
|
ثانيا: الأحكام الأخروية المترتبة على الردة:
1. أن الملائكة توبخه، وتقرعه.
بل تضرب وجوههم وأدبارهم.
قال الله تعالى: {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة، يضربون وجوههم وأدبارهم، وذوقوا عذاب الحريق. ذلك بما قدمت أيديكم، وأن الله ليس بظلام للعبيد}. (الأنفال:50،51).
2. أنه يحشر مع أهل الكفر والشرك لأنه منهم.
قال الله تعالى: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم}. (الصافات:22،23). والأزواج جمع (زوج) وهو (الصنف) أي احشروا الذين ظلموا ومن كان من أصنافهم من أهل الكفر والظلم.
3. الخلود في النار أبد الآبدين:
لقوله تعالى: {إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا. خالدين فيها أبدا لا يجدون ولياً ولا نصيراً. يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا} (الأحزاب:64-66).
وإلى هنا انتهى ما أردنا القول فيه في هذه المسألة العظيمة التي ابتلي بها كثير من الناس.
· وباب التوبة مفتوح لمن أراد أن يتوب. فبادر أخي المسلم إلى التوبة إلى الله عز وجل مخلصا لله تعالى، نادما على ما مضى، عازما على ألا تعود، مكثراً من الطاعات. {فمن تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات، وكان الله غفوراً رحيماً. ومن تاب وعمل صالحاً فإنه يتوب إلى الله متابا}.
أسأل الله تعالى أن يهيئ لنا من أمرنا رشدا، وأن يهدينا جميعا صراطه المستقيم، صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين، والشهداء، والصالحين، غير المغضوب عليهم ولا الضالين.
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (Re: Frankly)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى كل من يحب أن يصلي كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عملا بقوله صلى الله عليه وسلم(( صلوا كما رأيتموني أصلي )) رواه البخاري .
1- يسبغ الوضوء وهو أن يتوضأ كما أمره الله عملا بقوله سبحانه وتعالى (( يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين )) وقوله صلى الله عليه وسلم : (( لا تقبل صلاة بغير طهور )) .
2- يتوجه المصلي إلى القبلة وهي الكعبة أينما كان بجميع بدنه قاصدا بقلبه فعل الصلاة التي يريدها من فريضة أو نافلة ، ولا ينطبق بلسانه بالنية ، لأن النطق باللسان غير مشروع ، لكون النبي صلى الله عليه وسلم لم ينطق بالنية ولا اصحابه رضي الله عنهم ويسن أن يجعل له سترة يصلي إليها إن كان إماما أو منفردا ، لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك .
3- يكبر تكبيرة الإحرام قائلا ( الله أكبر ) ناظرا ببصره إلى محل سجوده .
4- يرفع يديه عند التكبير إلى حذو منكبيه ، أو إلى حيال أذنيه .
5- يضع يديه على صدره ، اليمنى على كفه اليسرى . لورود ذلك من حديث وائل بن حجر وقبيصة ابن هلب الطائي عن أبيه رضي الله عنهما .
6- يسن أن يقرأ دعاء الاستفتاح وهو ( اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد ) .
وإن شاء قال بدلا من ذلك ( سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى جدك ، ولا إله غيرك ) ثم يقول : ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ) ويقرأ سورة الفاتحة ، لقوله صلى الله عليه وسلم : (( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب )) ويقول بعدها ( آمين ) جهرا في الصلاة الجهرية ، ثم يقرأ ما تيسر من القرآن .
7- يركع مكبرا رافعا يديه إلى حذو منكبيه أو أذنيه ، جاعلا رأسه حيال ظهره ، واضعا يديه على ركبتيه ، مفرقا أصابعه ، ويطمئن في ركوعه ويقول ( سبحان ربي العظيم ) والأفضل أن يكررها ثلاثا أو أكثر ، ويستحب أن يقول مع ذلك ( سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم أغفر لي )
8- يرفع رأسه من الركوع ، رافعا يديه إلى حذو منكبيه أو أذنيه قائلا : ( سمع الله لمن حمده ) إن كان إماما أو منفردا ، ويقول بعد قيامه : ( ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السموات وملء الأرض ، وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد ) . وإن زاد بعد ذلك : ( أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ) فهو حسن ، لأن ذلك قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحاديث الصحيحة . أما إن كان مأموما فإنه يقول عند الرفع : ( ربنا ولك الحمد ) إلى آخر ما تقدم . ويستحب أن يضع كل منهم يديه على صدره ، كما فعل في قيامه قبل الركوع ، لثبوت ما يدل على ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث وائل بن حجر ، وسهل بن سعد رضي الله عنهما .
9- يسجد مكبرا واضعا ركبتيه قبل يديه إذا تيسر ذلك ، فإن شق عليه قدم يديه قبل ركبتيه ، مستقبلا بأصابع رجليه ويديه القبلة ، ضاما أصابع يديه . ويكون على أعضائه السبعة . الجبهة مع الأنف ، واليدين والركبتين ، وبطون أصابع الرجلين . ويقول : ( سبحان ربي الأعلى ) ويكرر ذلك ثلاثا أو أكثر . ويستحب أن يقول مع ذلك : ( سبحانك اللهم ربنا وبحمدك .. اللهم اغفر لي ) ويكثر من الدعاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم (( أما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم )) وقوله صلى الله عليه وسلم : (( أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجدا فأكثروا الدعاء )) . رواهما مسلم في صحيحه . ويسأل ربه له ولغيره من المسلمين من خيري الدنيا والآخرة ، سواءا كانت الصلاة فرضا أو نفلا ، ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه ويرفع ذراعيه عن الأرض ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (( اعتدلوا في السجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب )) .
-10 يرفع رأسه مكبرا ، ويفرش قدمه اليسرى ويجلس عليها وينصب رجله اليمنى ويضع يديه على فخذيه وركبتيه ويقول : ( رب اغفر لي ، رب اغفر لي ، رب اغفر لي ، اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني وعافني واهدني وأجبرني ) ويطمئن في هذا الجلوس حتى يرجع كل فقار إلى مكانه كاعتداله بعد الركوع لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل اعتداله بعد الركوع وبين السجدتين .
11- يسجد السجدة الثانية مكبرا ، ويفعل فيها كما فعل في السجدة الأولى 12- يرفع رأسه مكبرا ، ويجلس جلسة خفيفة مثل جلوسه بين السجدتين وتسمى جلسة الاستراحة وهي مستحبة في أصح قولي العلماء . وإن تركها فلا حرج ، وليس فيها ذكر ولا دعاء ، ثم ينهض قائما إلى الركعة الثانية معتمدا على ركبتيه إن تيسر ذلك ، وإن شق عليه اعتمد على الأرض ، ثم يقرأ الفاتحة وما تيسر له من القرآن بعد الفاتحة . ثم يفعل كما فعل في الركعة الأولى ولا يجوز للمأموم مسابقة إمامه لأن النبي صلى الله عليه وسلم حذر أمته من ذلك ، وتكره موافقته للإمام ، والسنة له أن تكون أفعاله بعد إمامه من دون تراخي وبعد انقطاع صوته لقول النبي صلى الله عليه وسلم (( إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فإذا سجد فاسجدوا )) الحديث متفق عليه .
13- إذا كانت الصلاة ثنائية ، أي ركعتين كصلاة الفجر والجمعة والعيد ، جلس بعد رفعه من السجدة الثانية ناصبا رجله اليمنى ، مفترشا رجله اليسرى ، واضعا يده اليمنى على فخذه اليمنى ، قابضا أصابعه كلها إلا السبابة فيشير بها إلى التوحيد ، وإن قبض الخنصر والبنصر من يده وحلق إبهامها مع الوسطى وأشار بالسبابة فحسن لثبوت الصفتين عن النبي صلى الله عليه وسلم . والأفضل أن يفعل هذا تارة ، وهذا تارة ويضع يده اليسرى على فخذه اليسرى وركبته ، ثم يقرأ التشهد في هذا الجلوس . وهو ( التحيات لله والصلوات والطيبات ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ) . ثم يقول ( اللهم صلى على محمد ، وعلى آل محمد ، كما صليت على إبراهيم ، وآل إبراهيم ، إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد ، وعلى آل محمد ، كما باركت على إبراهيم ، وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ) . ويستعيذ بالله من أربع فيقول : ( اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ، ومن عذاب القبر ، ومن فتنة المحيا والممات ، ومن فتنة المسيح الدجال ) ثم يدعو بما شاء من خيري الدنيا والآخرة ، وإذا دعا لوالديه أو لغيرهما من المسلمين فلا بئس ، سواء كانت الصلاة فريضة أو نافلة ، ثم يسلم عن يمينه وشماله قائلا ( السلام عليكم ورحمة الله .. السلام عليكم ورحمة الله ) .
14- إن كانت الصلاة ثلاثية كالمغرب ، أو رباعية كالظهر والعصر والعشاء ، قرأ التشهد المذكور آنفا ، مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم نهض قائما معتمدا على ركبتيه ، رافعا يديه إلى حذو منكبيه قائلا ( الله أكبر ) ويضعهما أي يديه على صدره ، كما تقدم ويقرأ الفاتحة فقط . وإن قرأ في الثالثة والرابعة من الظهر زيادة عن الفاتحة في بعض الأحيان فلا بأس ، لثبوت ما يدل على ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي سعيد رضي الله عنه ، ثم يتشهد بعد الثالثة من المغرب ، وبعد الرابعة من الظهر والعصر والعشاء ، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويتعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ، ومن فتنة المحيا والممات ، ومن فتنة المسيح الدجال ويكثر من الدعاء ، ومن ذلك اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ، كما تقدم ذلك في الصلاة الثنائية . لكن يكون في هذا الجلوس متوركا واضعا رجله اليسرى تحت رجله اليمنى ، ومقعدته على الأرض ناصبا رجله اليمنى لحديث أبي حميد الساعدي في ذلك . ثم يسلم عن يمينه وشماله ، قائلا : السلام عليكم ورحمة الله .. السلام عليكم ورحمة الله ويستغفر الله ثلاثا ويقول : ( اللهم أنت السلام ، ومنك السلام ، تباركت يا ذا الجلال والإكرام لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، الله لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد ، لا حول ولا قوة إلا بالله ، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه ، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن ، لا إله إلا الله ، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ) . ويسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمده مثل ذلك ويكبره مثل ذلك ، ويقول تمام المائة ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير ) . ويقرأ آية الكرسي ، وقل هو الله أحد ، وقل أعوذ برب الفلق ، وقل أعوذ برب الناس بعد كل صلاة . ويستحب تكرار هذه السور الثلاث ، ثلاث مرات بعد صلاة الفجر والمغرب ، لورود الحديث الصحيح بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كما يستحب أن يزيد بعد الذكر المتقدم بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب قول ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شيء قدير ) عشر مرات لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم . وإن كان إماما انصرف إلى الناس وقابلهم بوجهه بعد استغفاره ثلاثا ، وبعد قوله اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ثم يأتي بالأذكار المذكورة ، كما دلت على ذلك أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، منها حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم . وكل هذه الأذكار سنة وليست بفريضة .
ويستحب لكل مسلم ومسلمة ، أن يحافظ على اثنتي عشرة ركعة في حال الحضر ، وهي أربع قبل الظهر ، وثنتان بعدها ، وثنتان بعد المغرب ، وثنتان بعد صلاة العشاء ، وثنتان قبل صلاة الصبح ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليها ، وتسمى الرواتب . وقد ثبت في صحيح مسلم عن أم حبيبة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (( من صلى اثنتي عشرة ركعة في يومه وليلته تطوعا بني له بيتا في الجنة )) .
وقد فسرها الإمام الترمذي في روايته لهذا الحديث بما ذكرنا . أما في السفر فكان النبي صلى الله عليه وسلم يترك سنة الظهر والمغرب والعشاء ، ويحافظ على سنة الفجر والوتر ، ولنا فيه أسوة حسنة ، لقول الله سبحانه (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة )) وقوله عليه الصلاة والسلام (( صلوا كما رأيتموني أصلي )) والله ولي التوفيق … وصلى الله على نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين .
المفتي العام
للمملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (Re: Frankly)
|
مداخلات من بوست http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=m...ard=6&msg=1116085611
14-05-2005, 04:46 م
Yasir Elsharif
.
تاريخ التسجيل: 09-12-2002
مجموع المشاركات: 5929
يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين..
واحد من أعراض الهوس الديني أن يهتم الإنسان بعبادة الآخرين وليس بعبادته..
هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟
يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين..
إقامة الحد على تاركي الصلاة لن تجعل من المجتمع مجتمعا فاضلا.. وإكراه الناس على الذهاب إلى الصلاة لا تجعل من الأفراد ذوي أخلاق حسنة، ودونكم السعودية، واسألوا المقيمين هناك..
ولكن بالرغم من هذا قرأت للأستاذ محمود في كتابه رسالة الصلاة ما يلي، وأهديه إلى فرانكلي وصحبه:
15-05-2005, 01:02 ص
مريم بنت الحسين
.
تاريخ التسجيل: 05-03-2003
مجموع المشاركات: 2361
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
استمتع هذه الأيام بقراءة (جديدة) لكتاب تعلموا كيف تصلّون .. من سلسلة الثورة الثقافية..
لم يأمرني يوماَ أهلي بالصلاة.. وسعيده أيما سعادة أنهم لم يفعلوا.. سأحكي قصّة حدثت مع أخي مازن.. وكان وقتها يبلغ من العُمر 12 سنة... اضطرتنا الظروف لإدخال مازن مدرسة إسلامية بسبب عدم وجود مدارس خاصة أخرى في البلد يمكن التعويل عليها وبسبب سوء المدارس الحكومية .. كان هذا في المفرق - الأردن.. ذهب أبي لزيارة مازن وتفقد أدائه في المدرسة.. وسأل مدرّسه عنه.. فرد الآخير بأن مازن طالب مجتهد وشديد الذكاء والأول على صفّه لكنه عاتب على مازن.. فسأله والدي لماذا.. قال له، لأنه حين أطلب منه ان يصلّي صلاة الظهر معنا يرفض، ويقول انه في الاساس لا يُصلّي.. فضحك أبي قائلاً ألا تحمد له أنه لم يداهنك مثل باقي الطلاب.. ألا تحمد له صدقه أنه في الأصل لا يُصلّي في البيت ولن يصلّي مجاملة لك.. ألم تحمد له أن نصف طلاب الصف ربما يصلون وراءك وهم دون وضوء ..
بالطبع الصلاة شديدة الأهمية، لكن حين ندرك أهمية الصدق فيهاوالمقصود من ورائها.. والهدف منها.. نقف كثيراً... ونتساءل..
15-05-2005, 02:32 ص
nasiradin
.
تاريخ التسجيل: 01-06-2003
مجموع المشاركات: 627
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
الاخ ياسر
فهمت من النص المنقول ان الكاتب يريد ان يقول شيئا واحد فى النهاية و هو
الطمأنينة فى الصلاة و ان نتجه لله كليا و ان الصلاة ليست حركات فقط انما خشوع بالقلب و تعلق بالله اولا
انما بقى سؤال واحد وهو
ما الداعى لكل هذه الفلسفة و اللف فى الحديث و البحث وراء الكلمات؟
فقد ذكرها الله واضحة
عندما نصطف للصلاة و نكبر بالله اكبر و نرفع الايدى هذا يعنى ان الله اكبر من كل شى الله اكبر من الدنيا و المال و الزوج و العمل والاولاد و الخشوع هو اساس الصلاة فما الجديد فى ذلك؟
و هذه ابسط ابجديات الصلاة.
تحياتي... ناصر البطل
15-05-2005, 03:33 ص
banadieha
.
تاريخ التسجيل: 04-02-2002
مجموع المشاركات: 1514
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: nasiradin)
بدأنا نقاش حول هذا الموضوع في البوست الذي فتحه الأخ فرانكلي ولا أعرف لماذا يادكتور ياسر لم تجعل بوستك هذا مداخلة في البوست الأم مادام انك تريد أن "تروج" لرؤية معينة من وحي بوست فرانكلي بدلا عن فتح بوست جديد؟ فرانكلي ناقل وأنت ناقل والصلاة ياها الصلاة، كان عادة كان عبادة، وبقينا في حكاية التاركها دا نعرفه كيف؟
15-05-2005, 03:48 ص
bint_alahfad
.
تاريخ التسجيل: 04-02-2002
مجموع المشاركات: 1908
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: nasiradin)
دكتور ياسر الشريف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماكتبه الاخ فرانكلى ليس نوعا من الهوس الدينى وتغير العالم لن يغنينا عن قول المولى عز وجل
وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104) آل عمران
الدين النصيحه ولا يوجد شئ فى الاسلام يدعو الناس لفعل الشئ وترك الاخرين وشأنهم
وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (71) التوبه
وفى امان الله
لا اله الا الله
15-05-2005, 03:42 ص
Yasir Elsharif
.
تاريخ التسجيل: 09-12-2002
مجموع المشاركات: 5929
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
دعوني أضع هذه الوصلة لحيثيات مهمة مع التكفيريين بهذا المنبر، والتكفير إرهاب..
تبلدينا.. حتى أنت يا تبلدينا!!! خسارة
وسأعود للتعليق..
ياسر
15-05-2005, 04:15 ص
Hussein Mallasi
.
تاريخ التسجيل: 28-09-2003
مجموع المشاركات: 4260
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
سلامات يا مريم؛
Quote: قال له، لأنه حين أطلب منه ان يصلّي صلاة الظهر معنا يرفض،
ويقول انه في الاساس لا يُصلّي.. فضحك أبي قائلاً ألا تحمد له
أنه لم يداهنك مثل باقي الطلاب.. ألا تحمد له صدقه أنه في
الأصل لا يُصلّي في البيت ولن يصلّي مجاملة لك.. ألم تحمد له
أن نصف طلاب الصف ربما يصلون وراءك وهم دون وضوء ..
كيف يمكن لاحد - مهما كان صلاحه - الجزم بأن باقي الطلاب
يداهنون بصلاتهم؛ ربما كان باقي الطلاب هؤلاء يصلون في بيوتهم
كما يصلون في مدارسهم؛ او في اي مكان ادركتهم فيه الصلاة.
و كيف يمكن الجزم بأن نصف الطلاب ربما يصلون و هم دون وضوء؛
اليس من الممكن ان كل الطلاب يصلون بوضوء.
لم يكن من الحكمة الصاق مثل هذه النقائص بزملاء مازن
للتدليل على ان مازن كان على صواب.
15-05-2005, 04:02 ص
Frankly
.
تاريخ التسجيل: 05-02-2002
مجموع المشاركات: 2795
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
إذا عرف السبب بطل العجب
فمحمود محمد طه لم يكن يصلي كما أمر الرسول الكريم
(صلّوا كما رأيتموني أصلي)
لذا كان خوف وهلع ياسر الشريف من مقالي
وسأتطرق لذلك في مقالي لاحقاً بإذن الله
تحياتي
فرانكلي
15-05-2005, 04:05 ص
ود المايقوما
.
تاريخ التسجيل: 28-04-2002
مجموع المشاركات: 193
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
العزيز / ياسر
لك التحية
Quote: ولكن بالرغم من هذا قرأت للأستاذ محمود في كتابه رسالة الصلاة ما يلي، وأهديه إلى فرانكلي وصحبه:
Quote: وإكراه الناس على الذهاب إلى الصلاة لا تجعل من الأفراد ذوي أخلاق حسنة، ودونكم السعودية، واسألوا المقيمين هناك..
الصلاة معروفة لدى الجميع ومايحتاج لكتاب استاذك .
انا موجود في السعودية والحمد لله جميع صلواتي في المسجد .وماعرفت الصلاة في السعودية . الصلاة
بنصليها من ايام الروضة .ومافي شى بالاكراهـ «عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم».
سؤال : لماذا كل من تحدث عن الدين والاسلام من وجهة نظرك من المهوسين دينيا ؟
والسؤال موجه ليك انت شخصيا ولباقي المثلث ( مثلث برمودا )
15-05-2005, 04:09 ص
Yasir Elsharif
.
تاريخ التسجيل: 09-12-2002
مجموع المشاركات: 5929
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
السيد ناصر البطل،
تحية طيبة
موضوع البوست ليس الصلاة، وإنما حق الإنسان في أن يتركها إذا أراد.. النص الذي أوردته لتأكيد أن الأستاذ محمود يدعو للصلاة.. هذا ليس موضوعنا إلا عرضا.. الأستاذ محمود يقول أن الإنسان الرشيد يجب ألا يُحمل على العبادات بالإكراه.. وعنوان البوست يدل على هذا.. فموضوعي مختلف عن موضوع السيد فرانكلي.. ولذا لم أتداخل معه في بوسته..
المادة 18
لكل شخص الحق في حرية التفكير والضمير والدين، ويشمل هذا الحق حرية تغيير ديانته أو عقيدته، وحرية الإعراب عنهما بالتعليم والممارسة وإقامة الشعائر ومراعاتها سواء أكان ذلك سراً أم مع الجماعة.
المادة 19
لكل شخص الحق في حرية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحق حرية اعتناق الآراء دون أي تدخل، واستقاء الأنباء والأفكار وتلقيها وإذاعتها بأية وسيلة كانت دون تقيد بالحدود الجغرافية.
الأخ بناديها،
تحية طيبة
سؤالك:
بدأنا نقاش حول هذا الموضوع في البوست الذي فتحه الأخ فرانكلي ولا أعرف لماذا يادكتور ياسر لم تجعل بوستك هذا مداخلة في البوست الأم مادام انك تريد أن "تروج" لرؤية معينة من وحي بوست فرانكلي بدلا عن فتح بوست جديد؟ فرانكلي ناقل وأنت ناقل والصلاة ياها الصلاة، كان عادة كان عبادة، وبقينا في حكاية التاركها دا نعرفه كيف؟
لم تقرأ يا بناديها البوست بدقة.. وكما قلت للسيد ناصر البطل فإن موضوع البوست مختلف عن بوست فرانكلي..
وغرض النقل ليس هو الترويج بقدر ما هو رد فرية يقولها التكفيريون وهي أن الأستاذ محمود دعا إلى ترك الصلاة.. قالها المكاشفي الكباشي من قبل، وقالها النميري حتى أنها أصبحت في أذهان البعض لا تحتاج إلى جدال.. أنا لا أروج لا للفكرة الجمهورية ولا لتنظيم جمهوريين.. أنا أعرّف الناس.. ولا حاجة لي بمحاورة التكفيريين.. فافعلوها أنتم.. فقد قرأت وجهة نظرك الجيدة في بوست فرانكلي..
صلاتي لا تخص إنسان آخر سواي ولا أناقش في مسائل الفقهاء الذين شوهوا الدين ونفروا عنه الأذكياء..
بنت الأحفاد،
قولك:
ماكتبه الاخ فرانكلى ليس نوعا من الهوس الدينى وتغير العالم لن يغنينا عن قول المولى عز وجل
ولك شكري
لقد قلت:
واحد من أعراض الهوس الديني أن يهتم الإنسان بعبادة الآخرين وليس بعبادته..
ووضعت الوصلة كإشارة لرأي الفقهاء.. وربما نختلف في هذه المسألة.. ولكن لا بأس بالاختلاف على ألا يجر إلى التكفير.. بوستي يدور حول أن التكفير إرهاب.. وأن حقوق الإنسان تشتمل على حقه في أن يعتقد ما يشاء.. وأنت من حقك أن تعتقدي ما تشائين..
ياسر
15-05-2005, 04:21 ص
bint_alahfad
.
تاريخ التسجيل: 04-02-2002
مجموع المشاركات: 1908
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
الدكتور ياسر الشريف
قلت
Quote: واحد من أعراض الهوس الديني أن يهتم الإنسان بعبادة الآخرين وليس بعبادته..
وانا اقول لك ان هذا ليس من الهوس الدينى فى شئ فالاسلام امرنا ان نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر ولم يأمرنا بالاهتمام بأنفسنا فقط
Quote: ووضعت الوصلة كإشارة لرأي الفقهاء.. وربما نختلف في هذه المسألة.. ولكن لا بأس بالاختلاف على ألا يجر إلى التكفير.. بوستي يدور حول أن التكفير إرهاب.. وأن حقوق الإنسان تشتمل على حقه في أن يعتقد ما يشاء.. وأنت من حقك أن تعتقدي ما تشائين..
ليس لى الحق على تكفير اى احد لكن الصلاه عماد الدين من اقامها فقد اقام الدين ومن تركها فقد هدم الدين
وأول ما يسأل به العبد يوم القيامه هو الصلاه, ان صلحت صلحت سائر الاعمال وان فسدت فسدت سائر الاعمال
وفى امان الله
لا اله الا الله
15-05-2005, 05:10 ص
nasiradin
.
تاريخ التسجيل: 01-06-2003
مجموع المشاركات: 627
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
Quote: وإنما حق الإنسان في أن يتركها إذا أراد
يا دكتور سلامات
يا زول انت جادى فى موضوع انو الزول ممكن يترك الصلاة اذا اراد ده؟
قول واحد:
ده منو ده الاداهو الحق فى انو يترك الصلاة و هو مسلم فى الاصل؟
قول اتنين:
الصلاة عماد الدين من اقامها فقد اقام الدين و من تركها فقد ترك الدين؟
قول تلاته:
العهد الذى بيننا و بينهم الصلاة
قول اربعة:
أول ما يسأل عنه المرء صلاته فان صلحت صلح سائر عمله ... الخ
قول خمسه:
قل ان صلاتى و نسكى و محياي و مماتى لله رب العالمين و بذلك أمرت و انا أول المسلمين
Quote: الأستاذ محمود يقول أن الإنسان الرشيد يجب ألا يُحمل على العبادات بالإكراه
يا عزيزى
ان كان محمود قد قال هذا فقد قال الرسول:
Quote: قال (ص) اضربوهم فى عشر
واتخيل لى ان كل ما يتعارض مع كلام الرسول فهو باطل وان جاء من محمود محمد طه
لان الرسول لاينطق عن الهوى و لكن قد و قد يجوز ان ينطق محمود عن الهوى و لان
ما اتاكم الرسول فخذوه و لم يقل ما اتاكم محمود فخذوه
كفايه ولا أزيد
على فكره
انا مسلم ساكت
ما انصار سنه لان عالمهم عاقل و جاهلهم متعصب
ولا كوز لانهم بتاجروا باسم الدين
ولا سلفى لانهم ابعد عن الاسلام
ولا صوفى لانهم اقرب للفلسفه
و المربى بتاعى و استاذى و قدوتى هو افضل الخلق رسول الله محمد (ص)
تحياتي ... ناصر البطل
(عدل بواسطة nasiradin on 15-05-2005, 05:14 ص)
15-05-2005, 05:26 ص
nasiradin
.
تاريخ التسجيل: 01-06-2003
مجموع المشاركات: 627
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: nasiradin)
نسيت برضو يا دكتور
تانى حاجه
عنوان البوست
Quote: يا سادة، العالم تغير
ومن قال ان العالم يتغير دوما الى الافضل؟
و من قال ان كلما العالم تغير يجب ان نغير معتقداتنا و اصول ديننا
بعيدا عن الدين
اين نحن من قول الشاعر
و سنبدع الدنيا الجديدة و فق ما نهوى
لماذا دائما تطلبون منا ان نتغير و لا نغير العالم وفق ما نهوى ووفق مبادئنا و معتقداتنا
يا عزيزى
ان اردت نشر الفكر الجمهورى
فدع الصلاة فى اخر جزء من دعوتك
لانها لب مشكلة الفكر الجمهورى
انت مستعمل ما يسمى فى ال Artificial Intelligent
بى ال Backward chaining
تحياتي ... ناصر البطل
(عدل بواسطة nasiradin on 15-05-2005, 05:28 ص)
15-05-2005, 05:34 ص
nasiradin
.
تاريخ التسجيل: 01-06-2003
مجموع المشاركات: 627
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: nasiradin)
يا مريومه
Quote: فسأله والدي لماذا.. قال له، لأنه حين أطلب منه ان يصلّي صلاة الظهر معنا يرفض، ويقول انه في الاساس لا يُصلّي.. فضحك أبي قائلاً ألا تحمد له أنه لم يداهنك مثل باقي الطلاب.. ألا تحمد له صدقه أنه في الأصل لا يُصلّي في البيت ولن يصلّي مجاملة لك.. ألم تحمد له أن نصف طلاب الصف ربما يصلون وراءك وهم دون وضوء .
لك هذا الدرس يا صغيرتى
وصلت الى الامام الشافعى رساله من احد طلابه يشكو سوء الناس اليه ... كويس؟
فرد له الامام فيما معناه:
و صلنى خطابك و فهمت قصدك و سائنى ما و صلت اليه حالتك فانت لم ترى من عيوب الناس
الا بقدر عيوبك فاحسن الظن بالناس
تحياتي ... ناصر البطل
15-05-2005, 05:37 ص
nasiradin
.
تاريخ التسجيل: 01-06-2003
مجموع المشاركات: 627
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: nasiradin)
يعنى بى اختصار كده ايتها الصغيره
زى ما قال الشاعر
كن جميلا ترى الوجود جميلا
تحياتي ... ناصر البطل
15-05-2005, 05:43 ص
nasiradin
.
تاريخ التسجيل: 01-06-2003
مجموع المشاركات: 627
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: nasiradin)
الاخ دكتور ياسر
منذ فتره و الان و لاحقا
ما ذكرت الفكره الجمهورية الا و كنت أول مثالا يخطر على بالى
نصيحه لله
كن حذرا و انت تدعو لها
و لن اجد للجمهوريين مجملا عذرا فى يوم ما اذا سقطت انت
و جاؤوا كما جاء ابناء دارفور الان و تبرؤوا منك
و قالوا لا تاخذوا الجمهوريين على ال د/ ياسر الشريف
تحياتي ... ناصر البطل
15-05-2005, 06:00 ص
nasiradin
.
تاريخ التسجيل: 01-06-2003
مجموع المشاركات: 627
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: nasiradin)
يا أخوانا
الناس ديل بجوا
يرموا الكلام دراب بب كده و بزوغوا بمشوا وين
انا مشتهى بس
يدخل واحد غير الجمهوريين الاربعه ولا الخمسه الفى البورد ديل
و يقول لينا رايو يمكن نكون غلطانين
عشان زاتو الواحد كان غلط يصلح صلاتو قبل ما يلاقى ربو
يا رب نكون من شفع بنصلى غلط
و الله دى تكون عوجه
ولا ايهيييييك يعنى من القرن التانى الهجرى كده لانو الاول ده عاد سيد الخلق احنا غايتو مااا بنقدر
ولا بنوع الغلط حتى نعلق ساى لكن يكون الناس دى داقسه .. بالجد بالجد دى حتكون مشكله و دايره حل ضرووووورى قال ايه فى ان الشخص له الحق فى تركها ام لا قال
تحياتي ... ناصر البطل
15-05-2005, 04:29 ص
مريم بنت الحسين
.
تاريخ التسجيل: 05-03-2003
مجموع المشاركات: 2361
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
الأخ ود المايقوما والمتداخلون الكرام..
كتب الفكرة الجمهورية عن الصلاة.. وكيفيتها تتجاوز الصلاة التي نتحدث عنها الآن.. نحن نتحدث عن صلاتين.. صلاتك التي تؤديها في اليوم خمسة مرات.. وصلاتك الاخرى الا وهي المعامله بعد الفراغ من الصلاة.. ...معاملة الله في خلقه من الاحياء والاشياء...
خاص للأخ بناديها ..والأخ ناصر البطل... لا أعتقد أن في الاعاده مشكله.. سواء من الاستاذ أو د.ياسر الشريف...أو من شخصي الضعيف...
دعوني أهديكم الجزء التالي من كتاب "تعلموا كيف تصلون"..
Quote: اليوم لم تعد الدنيا والأخرى ضرتين كما كانتا في الماضي ، وإنما هما اليوم شقيقتان، تختلفان إختلاف مقدار. وتؤدي إحداهما للأخرى فوراً ، وعلى التو.. ولذلك فانه يجب على العابد أن يترقب الجزاء على عبادته في التو.. أجر الله على العبادة اليوم ((هاك بهاك)).. هذا يوم تحقيق : ((أدعوني أستجب لكم)) ، فليس بين العبادة والاستجابة مسافة.. ومعرفة العارفين ، اليوم تقول : إن الله أكرم من أن تعامله حاضراً ويعاملك نسيئة.. تعبده اليوم ويؤتيك أجرك غداً في الآخرة.. ألم يأمر هو في شريعته بأن نعطي الأجير أجره قبل أن يجف عرقه ؟؟ فكذلك أجر الله على العمل ، فإنما هو على الفور ، والتو.. هو ((هاك بهاك)).. فإن أنت لم تجد ثواب صلاتك، حين تصليها ، طمأنينة، وبرد رضا يغمر قلبك ، ويسعده ، في توه فأعلم أن صلاتك باطلة. ولا تظنن أن أجرك عليها مكتوب في مكان آخر.. ألم يقل المعصوم ، في حديثه المشهور ، : ((حبب إليّ من دنياكم ثلاث ، النساء ، والطيب ، وجعلت قرة عيني في الصلاة)) ؟؟ بلى ، قد قال !! ((وقرة عيني)) يعني طمأنينة نفسي ، ورضا بالي.. وهذا هو ما عنيناه بأن أجر الله على العبادة المجودة إنما هو ((هاك بهاك)).. ليس معنى هذا بالطبع ، إنكار الآخرة ، وانما معناه أن الآخرة هنا ، واليوم ـ فما يكون تمامه هناك ، يبدأ اليوم.. قال تعالى ، في هذا المعنى : ((يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحاً ، عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ، ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ، يوم لا يخزي الله النبي ، والذين آمنوا معه ، نورهم يسعى ، بين أيديهم ، وبايمانهم ، يقولون : ربنا أتمم لنا نورنا ، وأغفر لنا.. إنك على كل شيء قدير)).. قولهم : ((ربنا أتمم لنا نورنا)) يشير إلى أنهم قد بدأت أنوارهم في الدنيا ، وهم إنما يطلبون تمامها في الآخرة.. وحكم الوقت يجعل هذه الآية تطالب بمعناها ، في سرعة تحقيق الأجر ، اليوم بأكثر مما كان عليه الشأن في الماضي.. المراد من هذا الحديث أن يحاسب العابد نفسه ليكون على بينة من صحة صلاته.. فإنه إذا كان المراد من الصلاة هو الرضا بالله رباً ، ومدبراً لأمورنا ، فإنك، إن أنت صليت ركعتين ، وانصرفت من مصلاك ، ولم يكن قلبك أرضى بالله، منه قبل أن تصلي ، فيجب أن تعلم أن صلاتك باطلة ، وأنها لا تستحق ، ولا تستوجب أجراً.. وأحذر أن تظن أن أجرها مكتوب لك في مكان آخر، تعطاه في الآخرة.. ولما كانت الصلاة وسيلة إلى الرضا فإن الرضا هو أيضاً وسيلة إلى طمأنينة النفس ، وتحرير العقل من الخوف.. وبتحرير العقل من الخوف يتم كمال الحياة.. وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى : ((الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً ، مثاني ، تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم.. ثم تلين جلودهم ، وقلوبهم ، إلى ذكر الله.. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء.. ومن يضلل الله فما له من هاد))..
بنت الحسين
16-05-2005, 01:25 ص
banadieha
.
تاريخ التسجيل: 04-02-2002
مجموع المشاركات: 1514
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: مريم بنت الحسين)
Quote: خاص للأخ بناديها ..والأخ ناصر البطل... لا أعتقد أن في الاعاده مشكله.. سواء من الاستاذ أو د.ياسر الشريف...أو من شخصي الضعيف...
لا يابت الحسين فيها!..أولا أتيكيت البوردات (زي ناس الصحف) يحتم الرد في نفس البوست لتدعيم التواصل بين الأعضاء وتسهيل عملية المتابعة في بوست واحد بدل التشتت بين عدد من البوستات..وثانيا وهذا هو المهم والأهم أن أخي الكبير ياسر يعرف أن أسمه يبيع ويروج ولذلك يضن به أن يكون في طابور المتداخلين في بوست من البوستات لأن معظم مداخلاته تخدم "الفكرة".
عموما يا أختي هذا ردا على تعقيبك أعلاه، وألا فقد كان رد الدكتور ياسر مقبولا بالنسبة لي.
15-05-2005, 05:09 ص
حمزاوي
.
تاريخ التسجيل: 10-10-2002
مجموع المشاركات: 1897
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
استمتع هذه الأيام بقراءة (جديدة) لكتاب تعلموا كيف تصلّون .. من سلسلة الثورة الثقافية..
لم يأمرني يوماَ أهلي بالصلاة.. وسعيده أيما سعادة أنهم لم يفعلوا.. سأحكي قصّة حدثت مع أخي مازن.. وكان وقتها يبلغ من العُمر 12 سنة... اضطرتنا الظروف لإدخال مازن مدرسة إسلامية بسبب عدم وجود مدارس خاصة أخرى في البلد يمكن التعويل عليها وبسبب سوء المدارس الحكومية .. كان هذا في المفرق - الأردن.. ذهب أبي لزيارة مازن وتفقد أدائه في المدرسة.. وسأل مدرّسه عنه.. فرد الآخير بأن مازن طالب مجتهد وشديد الذكاء والأول على صفّه لكنه عاتب على مازن.. فسأله والدي لماذا.. قال له، لأنه حين أطلب منه ان يصلّي صلاة الظهر معنا يرفض، ويقول انه في الاساس لا يُصلّي.. فضحك أبي قائلاً ألا تحمد له أنه لم يداهنك مثل باقي الطلاب.. ألا تحمد له صدقه أنه في الأصل لا يُصلّي في البيت ولن يصلّي مجاملة لك.. ألم تحمد له أن نصف طلاب الصف ربما يصلون وراءك وهم دون وضوء ..
بالطبع الصلاة شديدة الأهمية، لكن حين ندرك أهمية الصدق فيهاوالمقصود من ورائها.. والهدف منها.. نقف كثيراً... ونتساءل..
الابنه مريم
السلام عليكم
معقول الكلام دا . . الم تسمعي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم امروا اولادكم بالصلاة من سبع واضربوهم من عشر . يا سبحان الله الصدق عندكم افضل من الصلاة ، الا تعلمون من شب على شئ شاب عليه ومن قال لوالدك بان التلاميذ يصلون بدون وضوء اتعلمون الغيب احسنوا النية بالناس هذا هو العذر الاقبح من الذنب ، هل هذا هو منازل وبيوت الطاهويين لا يأمرون بالصلاة ولا يصطفون لاداء الصلاة . . كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته.
يا ياسر اخوي
عليك الله ارحمنا من هذه البضاعة التي كسدت ولا يجد لها زبائن عملية الروابط دي والترويج لفكر اصبح لا يصلح حتى لمعتنقيه.
لدي سؤال لك بما انك صاحبت الاستاذ محمود طه وجلست معه هل شاهدت الاستاذ يوماً مصطفاً مع المسلمين مؤدياً لصلاة مكتوبة احدى الصلوات الخمس المفروضة علي المسلمين كافة او اماماً وانتم خلفه مصطفون او خطيباً يوم الجمعة في الصلاة الجمعة . . أجبني يرحمك الله ويهديك .
15-05-2005, 05:17 ص
Hussein Mallasi
.
تاريخ التسجيل: 28-09-2003
مجموع المشاركات: 4260
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: حمزاوي)
سلامات يا حمزاوي؛
Quote: أجبني يرحمك الله ويهديك .
ان حصلت على اجابة؛ فابرقني بها.
15-05-2005, 05:44 ص
هاشم نوريت
.
تاريخ التسجيل: 23-03-2004
مجموع المشاركات: 2992
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Hussein Mallasi)
يا داقسين العالم يغير وانت تصلون صلات التقليد صلاة القرن السابع
رسول المسلمين عليه الصلاة والسلام حتى انتقل الى الرفيق الاعلى يصلى
وفرضت الصلاة على المسلمين وذلك بعد ان عرج جبريل عليه السلام بالرسول
الى سدرة المنتهى.
ورغم كل هذا صلاتكم صلاة تقليد ولم تطورها ولم تضيفو اليها نوع من الحداثة
ومن قال لكم بان الرجل (الكامل) يصلى عندما يصل الانسان الى درجة اليقين
وطبعا عندكم ياداقسين اليقين معناه (الموت) (حتى اتاه اليقين) وصلاة الاصالة
لا يبلغلها الا رجل كامل مثل محمود فلذلك ترفع عنه صلاة التقليد رغم ان الصلاة
لم ترفع عن الرسول(صلى الله عليه وسلم ).
يا فرانكلى تدعو الى الصلاة وتريد ترهب تاركها ايها الرجل الذى يعيش فى القرن
السابع خليك تفتيحه وادعو الى تركها تنل تبريكات اهل الحداثة.
15-05-2005, 05:35 ص
مريم بنت الحسين
.
تاريخ التسجيل: 05-03-2003
مجموع المشاركات: 2361
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
Quote: معقول الكلام دا . . الم تسمعي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم امروا اولادكم بالصلاة من سبع واضربوهم من عشر . يا سبحان الله الصدق عندكم افضل من الصلاة ، الا تعلمون من شب على شئ شاب عليه ومن قال لوالدك بان التلاميذ يصلون بدون وضوء اتعلمون الغيب احسنوا النية بالناس هذا هو العذر الاقبح من الذنب ، هل هذا هو منازل وبيوت الطاهويين لا يأمرون بالصلاة ولا يصطفون لاداء الصلاة . . كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته.
العم حمزاوي تحية...
صدق الرسول الكريم فيما دعا إليه الأهل.. موضوع احسان النية، موجود والحمد لله.. ولك العتبى ان شعرت بسوء ظن في كلامي او ما نقلته على لسان والدي.. ولكن لك أن تعرف ان من أتحدث عنهم من الطلاب من واقع عيشي بينهم كانوا مدخنين وهم في سن العاشرة.. وسارقين ويكذبون.. فلم أفتر لاني لم اتحدث بظن، بل بكلام لم أنقله عن اخي مازن الذي كان يحكي لأبي كيف انهم يذهبون مكرهين إلى الصلاة ويؤدونها دون وضوء.. فالامر ليس ظناً.. ولك الحق ان ظننت هذا فيني فانا لم أكتب كامل القصة ..
فيما يخص رأيك.. دعني احكي لك من واقع الابنة وليس من واقع الاب.. افضل قدوة للأبناء آباءهم... ونحن نرى أبونا وامنا مواظبين على الصلاة كمثال لنا فيها.. لم يكونوا يطلبوا منا الصلاة باعتبار ان العاقل من يذهب إلى الشيء عندما يشعر بحاجته إليه.. ولعمري هذا اصدق في النية وفي القصد.. اجل.. عندي الصدق أهم من الصلاة.. والصلاة التي لا تؤدي إلى الصدق فإنها باطله. واعني بذلك الصدق بكل تفاصيله وبادق دقائقه..
الصلاة وسيلة وليست غاية.. وهذا ما أراد ابي تعليمنا اياه.. ليس الغاية أن يرانا نصلي فننجو من الضرب، ولكن الغاية ان نشعر بأهمية الصلاة في اصلاح انفسنا فنصلي ونقبل على الصلاة.. انا مثلاً.. حين أصلي أحرص على ألا يراني أهلي .. ولا أبي ولا أمي .. كي لا أشعر بالرضا عن نفسي .. بل كي أشعر بأني أؤدي شيئاً لنفسي وليس لهما..
هذا رأيي.. ولك ان تقول ما شئت يا عمي..
ولك كل التقدير والاحترام..
بنت الحسين
15-05-2005, 05:50 ص
nasiradin
.
تاريخ التسجيل: 01-06-2003
مجموع المشاركات: 627
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: مريم بنت الحسين)
يا بتى
عشان ما اكون طعنتك فى ضهرك
كدى ختى الرحمان فى قلبك شويه
و اطلعى لافوق و اقرى ان رديت ليك هناك
ابوك و امك على راسنا من فوق
لكن
يولد المرء على الفطره
(فابواه اما ينصرانه او يهودانه او يمجسانه) أو كما قال لانه لا تسعفنى الذاكره و اخشى الخطأ
و على ذلك لك القياس
ف
Take Care
تحياتي ... ناصر البطل
15-05-2005, 06:03 ص
Hussein Mallasi
.
تاريخ التسجيل: 28-09-2003
مجموع المشاركات: 4260
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: nasiradin)
سلامات يا ياسر؛
فكما تردد و تفعل؛ دعني - ايضاً - اردد و افعل:
بوستاتك دايما سوقا حار، عشان كدة نحن قاعدين
نجي نشّرك فيها للقراء [شرّيك حميد]
إعتذار للباقر عفيف و إسماعيل التاج
15-05-2005, 06:09 ص
nasiradin
.
تاريخ التسجيل: 01-06-2003
مجموع المشاركات: 627
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Hussein Mallasi)
Quote: سلامات يا ياسر؛
فكما تردد و تفعل؛ دعني - ايضاً - اردد و افعل:
بوستاتك دايما سوقا حار، عشان كدة نحن قاعدين
نجي نشّرك فيها للقراء [شرّيك حميد]
إعتذار للباقر عفيف و إسماعيل التاج
حلوه منك يا ملاسى
و لا قدام ... عشانك انت
تحياتي ... ناصر البطل
15-05-2005, 06:46 ص
nasiradin
.
تاريخ التسجيل: 01-06-2003
مجموع المشاركات: 627
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: nasiradin)
يا جمهوريين العالم تغير .. طوروا مبادئكم و اتركوا الاخرين
كده كيف يا ملاسى
تحياتي ... ناصر البطل
(عدل بواسطة nasiradin on 15-05-2005, 07:08 ص)
15-05-2005, 06:01 ص
مريم بنت الحسين
.
تاريخ التسجيل: 05-03-2003
مجموع المشاركات: 2361
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
عم حمزاوي.. مره اخرى معليش احتملني شويه..
تم اعدام الاستاذ محمود محمد طه عام 1985.. وكان تلاميذه جميعاً يؤمنون بفكره في ذلك الوقت، ولا زالوا.. اضف الى ذلك عدد كبير ممن اقتنعوا بالفكرة الجمهورية بعد اعدام الاستاذ... وهؤلاء كثر... لا أعتقد ان عبارتك باننا غير مقتنعين بهذا الفكر صحيحة .. على الاقل يمكن ان اجيب عن نفسي فقط لأكسر صحة مقولتك.. كنت وقت اعدامه بعمر الخامسة .. طفلة لا تفقه شيئاً.. لكن بفضل من الله كبرت وعرفت طريقي.. انا مقتنعه كامل الاقتناع بصحة الافكار التي جاء بها الأستاذ محمود محمد طه.. وعلى استعداد كامل أن افني حياتي وعمري بأكمله في سبيل اسماع صوت فكره الزي مات من أجله لكل من لم يسمعه ولن يهدأ لي بال في هذا السبيل ولن يوقفني عن هذا الهدف إلا الموت.. وسأظل أنشر هذه الأفكار واربي عليها أبنائي الذين لم يأتوا بعد .. وانشرها في كل مكان وكل زمان .. وباستخدام كل وسيلة... راجية من الله العون والخلف في النفس والمال والولد.. فأنا لا أدعو إلى انحلال ولا تفسخ... بل أدعو إلى سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.. والصدق ومكارم الاخلاق.. وفي اعتقادي ان الدين كما وصفه الاستاذ محمود تماماً.. وهو السبيل الوحيد للنجاة من العذاب والطريق الأوحد للهداية وإلى الجنة .. جنة الآن وجنة الآخرة...
اشكرك مره اخرى على التعليق.. ولك كامل تقديرك واحترامك
الأخ ناصر البطل.. تحية.. انا ما قلت حاجه يا أخوي.. واقدر لك تقديرك لوالدي الله يطول في أعمارهم..
أبي وامي لم (يجمهراني).. ولم أصبح جمهورية إلا حديثاً.. وليس على يدهما.. بل بعد أن رأيت الدين يمشي على قدمين في الخلق القويم والمعاملة الانسانية الراقية للأستاذ سعيد شايب .. واسأل عنه كل أهل مدني الذين خرجوا في جنازته...
لك الشكر على التعليق
بنت الحسين
15-05-2005, 06:05 ص
هاشم نوريت
.
تاريخ التسجيل: 23-03-2004
مجموع المشاركات: 2992
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: مريم بنت الحسين)
كتب مريم بنت الحسين
Quote: بل أدعو إلى سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
اقول لاحول ولاقوة الا بالله
15-05-2005, 06:23 ص
nasiradin
.
تاريخ التسجيل: 01-06-2003
مجموع المشاركات: 627
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: مريم بنت الحسين)
Quote: ولم أصبح جمهورية إلا حديثاً.. وليس على يدهما.. بل بعد أن رأيت الدين يمشي على قدمين في الخلق القويم والمعاملة الانسانية الراقية للأستاذ سعيد شايب
طيب كويس ... ماذا عن سيد الخلق لماذا لا تتبعيه مباشره من غير و سيط مادام انه
قطعا افضل افضل بى كتير من الاستاذ سعيد الشايب هذا رحمه الله
Quote: بل أدعو إلى سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
طيب كويس .. جيئى الى بحديث واحد يقول الرسول فيه من حق البنى ادم ان يترك الصلاه
الصلاه هى صلاه يا عزيزتى من غير فلسفه
لا تدركه الابصار و هو يدرك الابصار فلك ان تفعلى ما تؤمرين به
لان عقلك قد لا تكون له المقدرة على استيعاب الذات و المواقيت الالهيه
و اشياء اخرى ليس عيبا فيها انما العيب فى العقل الانسانى
الذى لم يصل الى درجة الكمال لاستيعاب ما يفوقه
تحياتي ... ناصر البطل
15-05-2005, 06:15 ص
مريم بنت الحسين
.
تاريخ التسجيل: 05-03-2003
مجموع المشاركات: 2361
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
أخونا هاشم نوريت.. وين انت؟ انا على اتفاقنا قاعده انزل الركن.. ما سمعته تعليقك على الكلام الإتقال,.. بعدين مالها سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.. موش هو القال انه مشتاق لأخوانه البييحيوا سنته بعد اندثارها..؟
في انتظار الاجابه..
بنت الحسين
15-05-2005, 06:51 ص
Asskouri
.
تاريخ التسجيل: 17-06-2003
مجموع المشاركات: 2153
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: مريم بنت الحسين)
الاخ دكتور ياسر
تحياتي
اسف للخروج عن الموضوع
ارجو الكتابه لي علي عنواني البريدي
[email protected]
خالص الشكر
عسكوري
15-05-2005, 11:41 ص
مريم بنت الحسين
.
تاريخ التسجيل: 05-03-2003
مجموع المشاركات: 2361
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
Quote: اشياء اخرى ليس عيبا فيها انما العيب فى العقل الانسانى
العيب أن تستمر في مناداة فتاة غريبة عنك بهذه الألقاب والتي لا ينادي بها رجل محترم فتاة.. طلبت منك مرتين ان تتوقف ولم تفعل.. لذا أعفيك من هذا النقاش العقيم.. لن أناقشك في فكر انت تجهله.. ولم تقرأ فيه حرفاً..
شكرا على وقتك الثمين
بنت الحسين
15-05-2005, 11:57 ص
هاشم نوريت
.
تاريخ التسجيل: 23-03-2004
مجموع المشاركات: 2992
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: مريم بنت الحسين)
نصر الدين
يامحترم ماتزعل مريم بنت الحسين.
Quote: العيب أن تستمر في مناداة فتاة غريبة عنك بهذه الألقاب والتي لا ينادي بها رجل محترم فتاة..
16-05-2005, 01:04 ص
nasiradin
.
تاريخ التسجيل: 01-06-2003
مجموع المشاركات: 627
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: هاشم نوريت)
ولا يهمك
و ما حتشوفوا منى انشاء الله
اى حاجه شينه فى المنبر ده
وده وعد منى
و لو اتطلب الوضع
حتلقانى مشيت براى
تانيا:
برضها سودانيه فى النهايه
و نحنا الدم ما بيهون علينا
بس بقول
تخاطبنى مريم بكل قبح
فابى ان اكون لها مجيبا
تزيد مريما وازيد حلما
كعود زاده الاحراق طيبا
تحياتي ... ناصر البطل
15-05-2005, 11:57 ص
هاشم نوريت
.
تاريخ التسجيل: 23-03-2004
مجموع المشاركات: 2992
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: مريم بنت الحسين)
نصر الدين
يامحترم ماتزعل مريم بنت الحسين.
Quote: العيب أن تستمر في مناداة فتاة غريبة عنك بهذه الألقاب والتي لا ينادي بها رجل محترم فتاة..
15-05-2005, 11:57 ص
هاشم نوريت
.
تاريخ التسجيل: 23-03-2004
مجموع المشاركات: 2992
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: مريم بنت الحسين)
نصر الدين
يامحترم ماتزعل مريم بنت الحسين.
Quote: العيب أن تستمر في مناداة فتاة غريبة عنك بهذه الألقاب والتي لا ينادي بها رجل محترم فتاة..
15-05-2005, 01:46 م
محمدين محمد اسحق
.
تاريخ التسجيل: 12-04-2005
مجموع المشاركات: 1188
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: هاشم نوريت)
اخي هاشم ...
دبايوا.......
Quote: العيب أن تستمر في مناداة فتاة غريبة عنك بهذه الألقاب والتي لا ينادي بها رجل محترم فتاة.. طلبت منك مرتين ان تتوقف ولم تفعل.. لذا أعفيك من هذا النقاش العقيم.. لن أناقشك في فكر انت تجهله.. ولم تقرأ فيه حرفاً..
شكرا على وقتك الثمين
ما الذي جري .... من اغضب بنت الحسين .... لم افهم شيئأ ... كنت مستمتعأ بالحوارات والمداخلات وفجأة علا غضب الاخت مريم ...
اختي مريم ... هوني عليك ....يجب عليك ان تطولي نفسك... ففي النهاية الحق احق ان يتبع .... وحتي اذا فهمت الاخ نصر الدين خطأ ....
الحوار الذي بدأته كان جيدأ سوي حديثك الاخير الذي قد يفسر انه نوع من الهروب .... فطالما انت مقتنعة الي هذا الحد ..فلتواصلي دفاعك ..
والله يهدي الجميع .....
16-05-2005, 00:48 ص
nasiradin
.
تاريخ التسجيل: 01-06-2003
مجموع المشاركات: 627
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: مريم بنت الحسين)
Quote: العيب أن تستمر في مناداة فتاة غريبة عنك بهذه الألقاب والتي لا ينادي بها رجل محترم فتاة.. طلبت منك مرتين ان تتوقف ولم تفعل.. لذا أعفيك من هذا النقاش العقيم.. لن أناقشك في فكر انت تجهله.. ولم تقرأ فيه حرفاً..
قطعا لم اذهب لما ذهب اليه عقلك
الرجاء اعيدى قراءة النص جيدا
و شكرا كتييييييير للاسلوب الجذل
تحياتي ... ناصر البطل
15-05-2005, 02:22 م
مريم بنت الحسين
.
تاريخ التسجيل: 05-03-2003
مجموع المشاركات: 2361
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
الأخ محمدين لك الاحترام
الامر بدأ في بوست آخر.. الأخ ناصر يصر على مناداتي بطريقة لا ترضيني .. "عزيزتي، صغيرتي..." وكلمات من هذا القبيل لا أرضاها ..وهو يصر على ذلك...
أشكرك على الاهتمام والمتابعة.. ولم أهرب.. صدقني.. هو يرفض الاجابه على أسئلتي.. ويتعامل معي بطريقة أعتبرها غير مهذبة.. لذلك توقفت عن الحديث معه..
بنت الحسين
16-05-2005, 11:35 م
تولوس
.
تاريخ التسجيل: 06-06-2004
مجموع المشاركات: 839
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: مريم بنت الحسين)
الدكتور ياسر تحية طيبة
وتحية للحضور الكريم وللاخت الفاضلة....
Quote: اضطرتنا الظروف لإدخال مازن مدرسة إسلامية بسبب عدم وجود مدارس خاصة أخرى في البلد يمكن التعويل عليها
استوقفتني هذه العبارة ... وفرضت علي السؤال التالي .... لماذا هذه العبارة وماذا نفهم منها
هل للجمهورين دين اخر غير دين الاسلام حتي يعولوا علي غيره؟
16-05-2005, 02:09 ص
nasiradin
.
تاريخ التسجيل: 01-06-2003
مجموع المشاركات: 627
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
Quote: أنت تريد أن تعرف لو كان الأستاذ محمود يصلي صلاة التقليد المعروفة في الشريعة، والإجابة لا..
لقد كان يصلي صلاة هو فيها أصيل وليس مقلد للنبي الكريم، تماما كما كان النبي عليه السلام في هذه الصلاة التي بينها لنا أصيلا ولم يكن مقلدا لأي نبي أو رسول قبله..
وقد بدأت هذا البوست بسؤالك عن شكل تلك الصلاة وتفاصيلها.. وقد حاولت أن أشرح لك أن معرفة شكل صلاة الأستاذ ليس مطلوبا، لا مني، ولا منك.. لأنه لم يدع أحدا لكي يقلده..
ولذلك فأنا لم أكن أعرف تفاصيل طريقة صلاة الأستاذ محمود.. وقد حاولت أن أنقل لك ما قاله لسائليه في الكتب وفي المحاضرات، ولكنك لا تريد أن تقرأ.. وأنا هنا لا أقول إلا ما أعرفه..
هذا هى الرابط
I want to know
معقوله بس الحكاية فوضى ولا ايه يا أخوانا اى زول يصلى بى طرقتو يعنى .. ده رد ده بس اسع مقنع؟
تحياتي ... ناصر البطل
16-05-2005, 02:20 ص
Yasir Elsharif
.
تاريخ التسجيل: 09-12-2002
مجموع المشاركات: 5929
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
شكرا يا ملاسي..
عسكوري لقد أرسلت لك رسالة خاصة بها عنوان بريدي الإلكتروني..
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وتحياتي للجميع
16-05-2005, 02:41 ص
bint_alahfad
.
تاريخ التسجيل: 04-02-2002
مجموع المشاركات: 1908
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
Quote: أنت تريد أن تعرف لو كان الأستاذ محمود يصلي صلاة التقليد المعروفة في الشريعة، والإجابة لا..
لقد كان يصلي صلاة هو فيها أصيل وليس مقلد للنبي الكريم، تماما كما كان النبي عليه السلام في هذه الصلاة التي بينها لنا أصيلا ولم يكن مقلدا لأي نبي أو رسول قبله..
وقد بدأت هذا البوست بسؤالك عن شكل تلك الصلاة وتفاصيلها.. وقد حاولت أن أشرح لك أن معرفة شكل صلاة الأستاذ ليس مطلوبا، لا مني، ولا منك.. لأنه لم يدع أحدا لكي يقلده..
ولذلك فأنا لم أكن أعرف تفاصيل طريقة صلاة الأستاذ محمود.. وقد حاولت أن أنقل لك ما قاله لسائليه في الكتب وفي المحاضرات، ولكنك لا تريد أن تقرأ.. وأنا هنا لا أقول إلا ما أعرفه..
هل أفهم من هذا الكلام ان الاستاذ محمود هو نبى?
ولو كانت الاجابه بلا فلماذا لا يصلى كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلى ونحن جميعا مأمورين بذلك
سؤال بس هل تعتبرون الاستاذ مبعوث من رب العالمين ام هو مثله مثل اى مجتهد فى الاسلام
وشكرا
وفى امان الله
لا اله الا الله
16-05-2005, 02:53 ص
nasiradin
.
تاريخ التسجيل: 01-06-2003
مجموع المشاركات: 627
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: bint_alahfad)
بت الاحفاد ساكت
لانو المقدمات قبل الاسماء بقت بتجيب ليها سوء فهم
بعد شويه بالطريقه دى حنبقا معقدين و الله زاتو
Quote: هل أفهم من هذا الكلام ان الاستاذ محمود هو نبى?
ولو كانت الاجابه بلا فلماذا لا يصلى كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلى ونحن جميعا مأمورين بذلك
سؤال بس هل تعتبرون الاستاذ مبعوث من رب العالمين ام هو مثله مثل اى مجتهد فى الاسلام
الناس ديل حيجاوبوا ليكى بى رابط صدقينى
دى حتكون افضل اجابه و حتشوفى
تحياتي .. ناصر البطل انا كمان ما حر القب روحى زى ما داير
16-05-2005, 02:57 ص
حمزاوي
.
تاريخ التسجيل: 10-10-2002
مجموع المشاركات: 1897
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
الاخ د . ياسر
السلام عليكم
انا سؤالي واضح ويا ريت اجد اجابة واضحة
وشكراً
16-05-2005, 03:18 ص
محمدين محمد اسحق
.
تاريخ التسجيل: 12-04-2005
مجموع المشاركات: 1188
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: حمزاوي)
التحية والتقدير لكم جميعأ ...
ياسر الشريف
ناصر الدين .....
مريم ..........
بنت الاحفاد ..
حمزاوي .....هاشم ...
وبقية المتداخلين.......
تطورات خطيرة للغاية في قضية السودانيين المعرضين للخطر في العراق...
16-05-2005, 03:50 ص
Tabaldina
.
تاريخ التسجيل: 12-02-2002
مجموع المشاركات: 1638
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
..
.
يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين..
Legendary
Advertising
Escaping
Funny
..
.
16-05-2005, 12:51 م
Khalid Osman Jaafar
.
تاريخ التسجيل: 18-01-2005
مجموع المشاركات: 165
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
Quote:
Quote: أنت تريد أن تعرف لو كان الأستاذ محمود يصلي صلاة التقليد المعروفة في الشريعة، والإجابة لا..
لقد كان يصلي صلاة هو فيها أصيل وليس مقلد للنبي الكريم، تماما كما كان النبي عليه السلام في هذه الصلاة التي بينها لنا أصيلا ولم يكن مقلدا لأي نبي أو رسول قبله..
وقد بدأت هذا البوست بسؤالك عن شكل تلك الصلاة وتفاصيلها.. وقد حاولت أن أشرح لك أن معرفة شكل صلاة الأستاذ ليس مطلوبا، لا مني، ولا منك.. لأنه لم يدع أحدا لكي يقلده..
ولذلك فأنا لم أكن أعرف تفاصيل طريقة صلاة الأستاذ محمود.. وقد حاولت أن أنقل لك ما قاله لسائليه في الكتب وفي المحاضرات، ولكنك لا تريد أن تقرأ.. وأنا هنا لا أقول إلا ما أعرفه..
هل أفهم من هذا الكلام ان الاستاذ محمود هو نبى?
ولو كانت الاجابه بلا فلماذا لا يصلى كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلى ونحن جميعا مأمورين بذلك
سؤال بس هل تعتبرون الاستاذ مبعوث من رب العالمين ام هو مثله مثل اى مجتهد فى الاسلام
وشكرا
وفى امان الله
لا اله الا الله
السلام عليكم
الأخت بت الأحفاد..
يسلم فمك.
يا جماعة ما تجاوبوا على الأسئلة دى
(بس عشان نتابع صح، الفوق ده كلام منو؟)
16-05-2005, 03:42 م
Walid Safwat
.
تاريخ التسجيل: 15-01-2003
مجموع المشاركات: 430
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
Quote: الناس ديل حيجاوبوا ليكى بى رابط صدقينى
دى حتكون افضل اجابه و حتشوفى
تحياتي .. ناصر البطل انا كمان ما حر القب روحى زى ما داير
طبعا اذا جاوبوا اصلا وليس تقليدا...
16-05-2005, 03:57 م
Omer Abdalla
.
تاريخ التسجيل: 03-01-2003
مجموع المشاركات: 834
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
Quote: هل أفهم من هذا الكلام ان الاستاذ محمود هو نبى?
ولو كانت الاجابه بلا فلماذا لا يصلى كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلى ونحن جميعا مأمورين بذلك
سؤال بس هل تعتبرون الاستاذ مبعوث من رب العالمين ام هو مثله مثل اى مجتهد فى الاسلام
الأخت الكريمة بنت الأحفاد ..
تحية طيبة
الأستاذ محمود ذكر نصا واضحا في كتاب الرسالة الثانية من الاسلام بأنه (قد ختمت النبوة، بصريح نص، لا مرية فيه..) فلا مجال هنا لفهمك أو تساؤلك أعلاه .. لكن تبقى حقيقة أن هنالك أناس من أمة محمد عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم ليسوا بأنبياء ولا شهداء ولكن (تغبطهم الأنبياء والشهداء لمكانتهم من الله) اولئك هم اخوان النبي الذين تشوق لرؤيتهم وبشر بمجيئهم وهو بين أصحابه .. فقد قال ذات يوم لأصحابه (وا شوقاه لاخواني الذين لما يأتوا بعد .. فسأله الأصحاب رضوان الله عليهم: أولسنا أخوانك يا رسول الله؟ قال بل أنتم أصحابي .. وا شوقاه لاخواني الذين لما يأتوا بعد .. فكرر الأصحاب سؤالهم: أولسنا أخوانك يا رسول الله؟ قال بل أنتم أصحابي .. وا شوقاه لاخواني الذين لما يأتوا بعد .. وعند تكراره للمرة الثالثة سأله الأصحاب: من هم اخوانك يارسول الله .. قال قوم يجيئون في آخر الزمان للعامل منهم أجر سبعين منكم .. قالوا منا أم منهم (يقصدون اليهود والنصارى) قال: بل منكم .. قالوا: لماذا؟ قال: لأنكم تجدون على الخير أعوانا ولا يجدون على الخير أعوانا ..
فإذا ثبت ان هنالك أناس لهم من الكمالات والأفضال الالهية ما تغبطهم عليه الأنبياء فيجب الا ننكر هذه الكمالات على زيد من الناس أو عبيد ..
الأنبياء هم أيضا اخوان النبي وقد قال في ذلك (الأنبياء ابناء أم واحدة) وهم أصحاب شرائع فردية بالرغم من أنهم جميعا مسلمون .. وكذلك أمة الأخوان حينما تأتي سيكون أصحابها مسلمون وأصحاب شرائع فردية .. الأستاذ محمود تحدث عن مبدأ "الأصالة" وهي الشريعة الفردية التي كانت من حظ الأنبياء في الماضي (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) .. وليست الشريعة الفردية بالشيء السهل الذي يمكن أن يدعيه الفرد وانما هي ثمرة عمل مجود في تقليد النبي الكريم في منهاجه حتى يصبح اتباع المقلد له تأسيا بحاله في أصالته وفي شريعته الفردية .. وغرض التقليد هو أن يصل بالعبد المجود الى عتبة الذات الالهية فيتلقى شريعته الفردية من الله وقد حكى هذا الوصول النبي الكريم في حديث المعراج الشهير حيث قال (ليلة عرج بي انتسخ بصري في بصيرتي فرأيت الله) .. فرؤية الله لا تتم الا للأفراد المجودين الذين رفعوا حجاب الغفلة عن قلوبهم (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون * كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) .. فلا يجب انكار أمر صلاة الأستاذ محمود بهذه البساطة خاصة وأنه كرس وقته في تعريف الناس ودعوتهم لتقليد سيدنا محمد بتجويد حتى تثمر صلاتهم قربا من الله وعلما يقينيا ليس للشك اليه من سبيل .. اقرئي ان شئت كتابه محمود محمد طه يدعو الى طريق محمد لتطلعي بنفسك على فحوى دعواه فهي ليست الى ترك الصلاة بل الى تجويدها ف(رب مصل لم يقم الصلاة) و(رب مصل لم تزده صلاته من الله الا بعدا) ..
أما سؤالك الأخير (هل تعتبرون الاستاذ مبعوث من رب العالمين ام هو مثله مثل اى مجتهد فى الاسلام) فالإجابة عليه: لا ، فإنا لا نعتبر الأستاذ مجتهد .. فالاجتهاد هو اعمال العقل فيما ليس فيه نص .. أما الأستاذ محمود فقد سلك طريق العبادة المجودة - طريق التقوى (واتقوا الله ويعلمكم الله) - حتى علمه الله من لدنه فجاء علمه فهما جديدا للنصوص الموجودة بين دفتي المصحف .. وهو بهذا المعنى وخلافا لآراء المجتهدين الذين سبقوه تحدث فيما فيه نص فجاءت دعوته المفصلة الى تطوير التشريع الاسلامي بالانتقال من فروع القرآن لإصوله .. ويمكن التفصيل في ذلك اذا استدعى الأمر .. أرجو أن يكون في ذلك اجابة لأسئلتك وأرحب بالمزيد منها ، منك ومن غيرك من الاخوان والاخوات ، بشرط الجدية في الطرح والابتعاد عن التهريج والتجريح والتكفير ..
عمر
(عدل بواسطة Omer Abdalla on 16-05-2005, 04:02 م)
16-05-2005, 05:26 م
bint_alahfad
.
تاريخ التسجيل: 04-02-2002
مجموع المشاركات: 1908
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Omer Abdalla)
Quote: الأخت الكريمة بنت الأحفاد ..
تحية طيبة
الأستاذ محمود ذكر نصا واضحا في كتاب الرسالة الثانية من الاسلام بأنه (قد ختمت النبوة، بصريح نص، لا مرية فيه..) فلا مجال هنا لفهمك أو تساؤلك أعلاه .. لكن تبقى حقيقة أن هنالك أناس من أمة محمد عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم ليسوا بأنبياء ولا شهداء ولكن (تغبطهم الأنبياء والشهداء لمكانتهم من الله) اولئك هم اخوان النبي الذين تشوق لرؤيتهم وبشر بمجيئهم وهو بين أصحابه .. فقد قال ذات يوم لأصحابه (وا شوقاه لاخواني الذين لما يأتوا بعد .. فسأله الأصحاب رضوان الله عليهم: أولسنا أخوانك يا رسول الله؟ قال بل أنتم أصحابي .. وا شوقاه لاخواني الذين لما يأتوا بعد .. فكرر الأصحاب
سؤالهم: أولسنا أخوانك يا رسول الله؟ قال بل أنتم أصحابي .. وا شوقاه لاخواني الذين لما يأتوا بعد .. وعند تكراره للمرة الثالثة سأله الأصحاب: من هم اخوانك يارسول الله .. قال قوم يجيئون في آخر الزمان للعامل منهم أجر سبعين منكم .. قالوا منا أم منهم (يقصدون اليهود والنصارى) قال: بل منكم .. قالوا: لماذا؟ قال: لأنكم تجدون على الخير أعوانا ولا يجدون على الخير أعوانا ..
فإذا ثبت ان هنالك أناس لهم من الكمالات والأفضال الالهية ما تغبطهم عليه الأنبياء فيجب الا ننكر هذه الكمالات على زيد من الناس أو عبيد ..
الأنبياء هم أيضا اخوان النبي وقد قال في ذلك (الأنبياء ابناء أم واحدة) وهم أصحاب شرائع فردية بالرغم من أنهم جميعا مسلمون .. وكذلك أمة الأخوان حينما تأتي سيكون أصحابها مسلمون وأصحاب شرائع فردية .. الأستاذ محمود تحدث عن مبدأ "الأصالة" وهي الشريعة الفردية التي كانت من حظ الأنبياء في الماضي (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) .. وليست الشريعة الفردية بالشيء السهل الذي يمكن أن يدعيه الفرد وانما هي ثمرة عمل مجود في تقليد النبي الكريم في منهاجه حتى يصبح اتباع المقلد له تأسيا بحاله في أصالته وفي شريعته الفردية .. وغرض التقليد هو أن يصل بالعبد المجود الى عتبة الذات الالهية فيتلقى شريعته الفردية من الله وقد حكى هذا الوصول النبي الكريم في حديث المعراج الشهير حيث قال (ليلة عرج بي انتسخ بصري في بصيرتي فرأيت الله) .. فرؤية الله لا تتم الا للأفراد المجودين الذين رفعوا حجاب الغفلة عن قلوبهم (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون * كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) .. فلا يجب انكار أمر صلاة الأستاذ محمود بهذه البساطة خاصة وأنه كرس وقته في تعريف الناس ودعوتهم لتقليد سيدنا محمد بتجويد حتى تثمر صلاتهم قربا من الله وعلما يقينيا ليس للشك اليه من سبيل .. اقرئي ان شئت كتابه محمود محمد طه يدعو الى طريق محمد لتطلعي بنفسك على فحوى دعواه فهي ليست الى ترك الصلاة بل الى تجويدها ف(رب مصل لم يقم الصلاة) و(رب مصل لم تزده صلاته من الله الا بعدا) ..
أما سؤالك الأخير (هل تعتبرون الاستاذ مبعوث من رب العالمين ام هو مثله مثل اى مجتهد فى الاسلام) فالإجابة عليه: لا ، فإنا لا نعتبر الأستاذ مجتهد .. فالاجتهاد هو اعمال العقل فيما ليس فيه نص .. أما الأستاذ محمود فقد سلك طريق العبادة المجودة - طريق التقوى (واتقوا الله ويعلمكم الله) - حتى علمه الله من لدنه فجاء علمه فهما جديدا للنصوص الموجودة بين دفتي المصحف .. وهو بهذا المعنى وخلافا لآراء المجتهدين الذين سبقوه تحدث فيما فيه نص فجاءت دعوته المفصلة الى تطوير التشريع الاسلامي بالانتقال من فروع القرآن لإصوله .. ويمكن التفصيل في ذلك اذا استدعى الأمر .. أرجو أن يكون في ذلك اجابة لأسئلتك وأرحب بالمزيد منها ، منك ومن غيرك من الاخوان والاخوات ، بشرط الجدية في الطرح والابتعاد عن التهريج والتجريح والتكفير ..
عمر
الاخ الكريم عمر عبدالله
أشكرك على الاجابه
لقد كان سبب سؤالى هو ما قرأته عن الدكتور ياسر الشريف الذى فهمت منه ان الاستاذ محمود هو نبى من انبياء الله
Quote: أنت تريد أن تعرف لو كان الأستاذ محمود يصلي صلاة التقليد المعروفة في الشريعة، والإجابة لا..
لقد كان يصلي صلاة هو فيها أصيل وليس مقلد للنبي الكريم، تماما كما كان النبي عليه السلام في هذه الصلاة التي بينها لنا أصيلا ولم يكن مقلدا لأي نبي أو رسول قبله..
وقد بدأت هذا البوست بسؤالك عن شكل تلك الصلاة وتفاصيلها.. وقد حاولت أن أشرح لك أن معرفة شكل صلاة الأستاذ ليس مطلوبا، لا مني، ولا منك.. لأنه لم يدع أحدا لكي يقلده..
ولذلك فأنا لم أكن أعرف تفاصيل طريقة صلاة الأستاذ محمود.. وقد حاولت أن أنقل لك ما قاله لسائليه في الكتب وفي المحاضرات، ولكنك لا تريد أن تقرأ.. وأنا هنا لا أقول إلا ما أعرفه..
ثانيا لم افهم ما تقصد بهذا الكلام
Quote: وكذلك أمة الأخوان حينما تأتي سيكون أصحابها مسلمون وأصحاب شرائع فردية
من هم الاخوان? ومتى تأتى? وهل شريعتهم مختلفه عن شريعه الرسول صلى الله عليه وسلم???
قلت فى مجمل حديثك
Quote: فإذا ثبت ان هنالك أناس لهم من الكمالات والأفضال الالهية ما تغبطهم عليه الأنبياء فيجب الا ننكر هذه الكمالات على زيد من الناس أو عبيد ..
هل معنى هذا انه يمكن ان يكون بشرا اقرب لله تعالى من انبياءه ورسله????
وقلت
Quote: وليست الشريعة الفردية بالشيء السهل الذي يمكن أن يدعيه الفرد وانما هي ثمرة عمل مجود في تقليد النبي الكريم في منهاجه حتى يصبح اتباع المقلد له تأسيا بحاله في أصالته وفي شريعته الفردية
هل يمكن ان يصل انسان لأن يتلقى شريعته الفرديه من الله عز وجل غير الرسل?
وان كان كذلك فلماذا لم يصل صحابه رسول الله لهذه المرحله وحتى العشره المبشرين بالجنه, ومن غير الاستاذ محمود وصل لهذه الدرجه ولماذا لم يزكر لنا الله سبحانه وتعالى ورسوله انه حين يبلغ الانسان درجه من تقليد النبى صلى الله عليه وسلم تكون له منهجه وشريعته الفرديه, بعدين الم يقل لنا الرسول صلى الله عليه وسلم او كما قال تركت لكم ما ان تمسكتم به فلن تضيعو بعدى ابدا كتاب الله وسنه رسوله, لكنه اى الحبيب المصطفى صلوات الله عليه وسلم لم يقل لنا ومنهج الاستاذ محمود ايضا...هذه ليست تريقه بس بحاول اضع النقاط فوق الحروف لعلى افهم شيئا
قلت
Quote: .. وغرض التقليد هو أن يصل بالعبد المجود الى عتبة الذات الالهية فيتلقى شريعته الفردية من الله وقد حكى هذا الوصول النبي الكريم في حديث المعراج الشهير حيث قال (ليلة عرج بي انتسخ بصري في بصيرتي فرأيت الله) .. فرؤية الله لا تتم الا للأفراد المجودين الذين رفعوا حجاب الغفلة عن قلوبهم (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون * كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون)
يعنى هذا ان الاستاذ محمود وصل لمرحله ان يتلقى شريعته من الله سبحانه وتعالى, طيب برضو اتمنى ان تزكر لى شخص وصل لهذه المرحله غير الاستاذ محمود بالطبع, وايضا شبهت معجزه الاسراء والمعراج بما وصل له الاستاذ محمود وغفلت ان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بأنسان عادى بل هو رسول الله وحبيبه وهذه من معجزات النبوه فهل يعنى ذلك انما وصل له الاستاذ محمود هو معجزه من معجزات الله سبحانه وتعالى???
قلت ايضا
Quote: فلا يجب انكار أمر صلاة الأستاذ محمود بهذه البساطة خاصة وأنه كرس وقته في تعريف الناس ودعوتهم لتقليد سيدنا محمد بتجويد حتى تثمر صلاتهم قربا من الله وعلما يقينيا ليس للشك اليه من سبيل ..
هل افهم ان الاستاذ محمود له صلاته التى تختلف عن صلاه الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم بحكم انه له تشريعه الخاص ام صلاته هى نفسها التى قال عنها الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتمونى اصلى, او كما قال
قلت
Quote: أما سؤالك الأخير (هل تعتبرون الاستاذ مبعوث من رب العالمين ام هو مثله مثل اى مجتهد فى الاسلام) فالإجابة عليه: لا ، فإنا لا نعتبر الأستاذ مجتهد .. فالاجتهاد هو اعمال العقل فيما ليس فيه نص .. أما الأستاذ محمود فقد سلك طريق العبادة المجودة - طريق التقوى (واتقوا الله ويعلمكم الله) - حتى علمه الله من لدنه فجاء علمه فهما جديدا للنصوص الموجودة بين دفتي المصحف .. وهو بهذا المعنى وخلافا لآراء المجتهدين الذين سبقوه تحدث فيما فيه نص فجاءت دعوته المفصلة الى تطوير التشريع الاسلامي بالانتقال من فروع القرآن لإصوله
هل اختار الله سبحانه وتعالى الاستاذ محمود من بين كل البشر ليعطيه فهما جديدا للنصوص الموجوده فى المصحف وماذا عن باقى البشر كيف يمكنهم فهم النصوص بالطريقه التى يفهمها الاستاذ محمود, اليس هذا طعنا ان الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لم يتم رسالته كامله بل تركها ناقصه لتأتى دعوه الاستاذ محمود لأكمالها? وماذا عن الناس الذين لم يسمعوا بالاستاذ محمود ولا برسالته الجديده,
وكيف نقتنع ان رساله الاستاذ محمود هى الاصح من بين جميع الاجتهادات? وكيف ننتقل من فروع القرآن لأصوله? وهل نتبع ما قاله الله ورسوله ام ما قاله الاستاذ محمود? وماذا لو كان ماقاله الاستاذ محمود مخالفا لما قاله الله ورسوله
فأيهما احق ان يتبع فى هذه الحاله, ولماذا شريعه الاستاذ محمود مخالفه لما قاله الله ورسوله فى مواضع كثيره, وهل ارسل الله سبحانه وتعالى الاستاذ محمود ليلغى شريعه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
ولماذا لم يوافق اى عالم مسلم على شريعه الاستاذ محمود? واخيرا وليس أخرا من بلغ هذه المرحله من القرب من الله غير الانبياء ومن ثم الاستاذ محمود
شكرا لطوله بالك واعود مره اخرى بآزن الله
وفى امان الله
لا اله الا الله
17-05-2005, 00:44 ص
nasiradin
.
تاريخ التسجيل: 01-06-2003
مجموع المشاركات: 627
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Omer Abdalla)
الاخ عمر سلامات
Quote: فإذا ثبت ان هنالك أناس لهم من الكمالات والأفضال الالهية ما تغبطهم عليه الأنبياء فيجب الا ننكر هذه الكمالات على زيد من الناس أو عبيد ..
ما هو الدليل على ان محمود له كمالات و افضال الهيه ارنا اياها انا أؤمن بان هنالك أولياء الله الذين لا خوف عليهم و لا هم يحزنون و لكم من اين اثبت انه احدهم
Quote: فرؤية الله لا تتم الا للأفراد المجودين الذين رفعوا حجاب الغفلة عن قلوبهم
هل محمود رأئ الله؟
ان رءاه ما الدليل؟
اين محمود من نبى الله موسى الذى احب ان يرى الله فدك الجبل فى تلك القصه التى انت تعرفها؟
Quote: أما الأستاذ محمود فقد سلك طريق العبادة المجودة
من اين لك الدليل بان عبادته صحيحه
وانت من نبهت الى (رب مصل لم يقم الصلاة) و(رب مصل لم تزده صلاته من الله الا بعدا)
تحياتي ... ناصر البطل
16-05-2005, 04:56 م
Khalid Osman Jaafar
.
تاريخ التسجيل: 18-01-2005
مجموع المشاركات: 165
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
Quote:
.. وليست الشريعة الفردية بالشيء السهل الذي يمكن أن يدعيه الفرد وانما هي ثمرة عمل مجود في تقليد النبي الكريم في منهاجه حتى يصبح اتباع المقلد له تأسيا بحاله في أصالته وفي شريعته الفردية .. وغرض التقليد هو أن يصل بالعبد المجود الى عتبة الذات الالهية فيتلقى شريعته الفردية من الله
هذا كلام خطير، فهلا تكرمت بالتدليل على صحته؟ ثم أن هناك سؤال هام، هل محمود هو الوحيد من أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذى وصل الى هذه المرتبة؟ علما بأن من هذه الأمة سيدنا أبوبكر الصديق رضى الله عنه، وقد قال عنه النبى الكريم ما معناه أنه أفضل من وطأ الأرض بعد الأنبياء؛ وفيها سيدنا عمر بن الخطاب رضى الله عنه، وقد قال فيه صلى الله عليه وسلم ما معناه أنه ان يكن فى أمته محدثون ـ بفتح وتشديد الدال ـ فعمر منهم.
فان كانت الاجابة بنعم، فلماذا لم يترك أحدهم صلاة التقليد ويكتفى بصلاة (الأصالة)؟ بل لماذا لم يحث الرسل المؤمنين على الاجتهاد فى العبادة للترقى لمستوى تلقى شرائعهم الفردية من الله سبحانه وتعالى؟
أما ان كانت الاجابة بلا..
فلندع هذا لأوانه
16-05-2005, 05:15 م
محمد الامين احمد
.
تاريخ التسجيل: 28-08-2004
مجموع المشاركات: 1746
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
تحية طيبة للجميع
الاستاذ/ ياسر الشريف
Quote: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين..
العنوان و كانه يقول ، انا و من بعدى الطوفان!
كثيرا ما نخاطب من هم على غير ملتنا بكلمة اخى ، فهل تعنى هذة الكملة
عندما تقولها، ام انها من باب المجاملة العامة و الاتيكيت!
لانك اذا كنت تعنيها،فالحديث الشريف يقول فيما معناه:لا يؤمن احدكم
حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه.
فهل يعقل ان تعرف ان اخيك على طريق غير صحيح و لا تحاول حتى ان تلفت نظره!
ثم نعود الى الموضوع السعودية، ما رآيك فى ان تقدم لنا ارقام احصائية لنقارن
بين امريكا و السعودية من حيث جرائم القتل و اللقطاء و الاغتصاب و ما الى ذلك.
و شكرا
16-05-2005, 05:30 م
هاشم نوريت
.
تاريخ التسجيل: 23-03-2004
مجموع المشاركات: 2992
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: محمد الامين احمد)
Quote: يقول بأن مستوى شريعة الأصول هو مستوى الرسالة الثانية من الإسلام وهي الرسالة التي وظف حياته للتبشير بها والدعوة إليها.
• يزعم أن محمد صلى الله عليه وسلم هو وحده الإنسان في سائر أمته إذ كانت له شريعة خاصة قامت على أصول الإسلام وكانت شريعة أمته تقوم على الفروع.
• يشير إلى أن الشيوعية تختلف عن الاشتراكية اختلاف مقدار، فكأن الاشتراكية إنما هي طور مرحلي نحو الشيوعية، ولقد عاش المعصومُ يعني الرسول (*) صلى الله عليه وسلم الشيوعية في قمتها، كما يذكر ذلك في كتابه الرسالة الثانية ص 147.
• كان الجمهوريون يحرضون على خروج الأخوات الجمهوريات في تشييع الجنائز، وإذا اضطروا للصلاة فإن المرأة الجمهورية هي التي تؤذن في حضور الرجال!
• لا يولمون للزواج الجمهوري، ولا يضحون في مناسبة عيد الأضحى، مخالفة للسنة.
• الشهادتان: يقول زعيمهم في كتاب الرسالة الثانية ص 164ـ 165:" فهو حين يدخل من مدخل شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله يجاهد ليرقى بإتقان هذا التقليد حتى يرقى بشهادة التوحيد إلى مرتبة يتخلى فيها عن الشهادة،ولا يرى إلا أن الشاهد هو المشهود، وعندئذ يقف على الأعتاب ويخاطب كفاحاً بغير حجاب " قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ".
• الصلاة: الصلاة بالمعنى القريب: هي الصلاة الشرعية ذات الحركات المعروفة، والصلاة بالمعنى البعيد: هي الصلة مع الله بلا واسطة، أو هي صلاة الأصالة.
• يرون بأن التكليف في مرحلة من المراحل يسقط عن الإنسان لاكتمال صلاحه، إذ لا داعي للعبادة حينذاك. على نحو ما يقول غلاة الصوفية.
• يقول مؤسس الحزب:" … ويومئذ لا يكون العبد مسيراً، إنما مخير قد أطاع الله حتى أطاعه الله معارضة لفعله، فيكون حيًّا حياة الله، وقادراً قدرة الله، ومريداً إرادة الله، ويكون الله " ـ تعالى الله عما يقولون علوًّا كبيراً
16-05-2005, 05:29 م
محمد الامين احمد
.
تاريخ التسجيل: 28-08-2004
مجموع المشاركات: 1746
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
و التحية للسيد / ملاسى على هذا السؤال الدقيق
و نتمنى ان نرى اجابته منك يا اخت مريم او من الوالد الكريم حيث انه عضو معنا فى المنبر
Quote: كيف يمكن لاحد - مهما كان صلاحه - الجزم بأن باقي الطلاب
يداهنون بصلاتهم؛ ربما كان باقي الطلاب هؤلاء يصلون في بيوتهم
كما يصلون في مدارسهم؛ او في اي مكان ادركتهم فيه الصلاة.
و كيف يمكن الجزم بأن نصف الطلاب ربما يصلون و هم دون وضوء؛
اليس من الممكن ان كل الطلاب يصلون بوضوء.
لم يكن من الحكمة الصاق مثل هذه النقائص بزملاء مازن
للتدليل على ان مازن كان على صواب
16-05-2005, 05:38 م
Omer Abdalla
.
تاريخ التسجيل: 03-01-2003
مجموع المشاركات: 834
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
الأخ خالد عثمان
تحية طيبة
لا أدري ما هو وجه الخطورة والاستنكار فيما نصصته من حديثي .. ان كان مسألة العروج بالصلاة الى الله سبحانه وتعالى فهذه محسومة بتجربة النبي الكريم وبالطريق الذي خطه لنا وقال عنه (الصلاة معراج العبد الى ربه) كما قال القرآن (يا أيها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه) .. وقمة هذا اللقاء هي تلك الصورة التي حكاها القرآن عن معراج النبي (اذ يغشى السدرة ما يغشى * ما زاغ البصر وماطغي) كما عبر عنها الحديث النبوي (الصلاة صلة بين العبد وربه) ..
اما اذا كان وجه الاستنكار هو لماذا لم يتم ذلك للصحابة الأجلاء وهل يعقل أن يأتي من هو أفضل منهم فدعني أجيب على ذلك بحديث النبي الكريم:
روى سعيد بن جبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: من أولياء الله؟ فقال: (الذين يذكر الله برؤيتهم). وقال عمر بن الخطاب، في هذه الآية: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن من عباد الله عبادا ما هم بأنبياء ولا شهداء تغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله تعالى). قيل: يا رسول الله، خبرنا من هم وما أعمالهم فلعلنا نحبهم. قال: (هم قوم تحابوا في الله على غير أرحام بينهم ولا أموال يتعاطون بها فوالله إن وجوههم لنور وإنهم على منابر من نور لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس ثم قرأ "ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون".
فإذا استقر في الذهن ان هنالك أناس تغبطهم الأنبياء والشهداء (لمكانهم من الله تعالى) وأنت تعرف أن الأنبياء أكبر من الأصحاب فيجب ألا تستنكر مجي أمة كهذه ودونك حديث الأخوان الذي ذكرته لك سابقا .. هنالك أمتان في الأسلام: أمة الأصحاب التي مضت "أمة المؤمنين" وأمة الاخوان "أمة المسلمين" والتي لم تأت بعد وقد عبر القرآن عن هاتين الأمتين بقوله:
(هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ * وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ)
وقد عبر القرآن عن أمة الاخوان بقوله تعالى (وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) وعن أسباب تفضيلهم قال (ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) وهو قول يشرح قول النبي الكريم عن الاخوان (للعامل منهم أجر سبعين منكم) في حديث الاخوان .. أما لماذا لم يصل الأصحاب الى مرتبة الشرائع الفردية فالإجابة ان ذلك من حظ الأمة المسلمة - أمة اخوان النبي - والذي اقتضى حكم الوقت عدم ظهورها حتى الآن وسآتي لاحقا للحديث عن الأمتين بشيء من التفصيل ..
عمر
(عدل بواسطة Omer Abdalla on 16-05-2005, 05:42 م)
16-05-2005, 06:02 م
Khalid Osman Jaafar
.
تاريخ التسجيل: 18-01-2005
مجموع المشاركات: 165
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
الأخ عمر،
السلام عليكم
انما طلبت الدليل على قولك (.. وغرض التقليد هو أن يصل بالعبد المجود الى عتبة الذات الالهية فيتلقى شريعته الفردية من الله ). وليس فى اجابتك ما يفيد ما تحته خط.
ثم انك تذكر أن من سميتهم (أمة الاخوان) لم يأتوا بعد، فأين محمود من هذا اذن؟ وهل تقتصر هذه الأمة عليه هو فقط (باعتبار أن أحدا غيره لم يأت بما جاء به)؟
أرجو ملاحظة أن الآيات والأحاديث الكريمة التى جئت بها لا تفيد أن من أسميتهم (أمة الاخوان) ستكون لهم شرائعهم التى تختلف عما جاء به النبى صلى الله عليه وسلم. وليس معنى أن للعامل منهم أجر سبعين من الصحابة أن العمل نفسه مختلف. اذ أن الأجر قد يعظم بحسب المشقة، أليس كذلك؟
أرجو الرد على بقية الأسئلة استكمالا للنقاش
والله تعالى أعلم
17-05-2005, 00:40 ص
Mohamed Elbashir
.
تاريخ التسجيل: 04-12-2004
مجموع المشاركات: 428
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
للأستفاده و التزود
الوجود مظهر الله.. ووحدة الوجود تعني هذا.. نقاش مع د. نزار محمد عثمان
ومن البوست أعلاه أيقنت أنه لا يمكن أقناع الأخوه الجمهوريين بأي شئ لم يرد في كتب محمود ولم يفت فيه
ما عارف ما الذي أضافوه لفكرته (أنت صحت أو لم) !!
وحاجه تانيه ليه سؤال مباشر يكون الرد عليه مقال كامل !!
تحياتي
محمد علي
17-05-2005, 00:43 ص
Yasir Elsharif
.
تاريخ التسجيل: 09-12-2002
مجموع المشاركات: 5929
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
السادة الكرام والسيدات
الأخوان والأخوات
السودانيين والسودانيات
أهديكم هذه المحاضرة وأرجو أن يتمكن من سماعها من يستطيع..
تطوير الشريعة الإسلامية.. بصوت الأستاذ.. والنقاش فقط مع من يستمع
وأشكر كل المعلقين وسوف أعود للرد على التعليقات التي تحتاج مني إلى رد..
ياسر
(عدل بواسطة Yasir Elsharif on 20-05-2005, 04:12 ص)
17-05-2005, 04:34 ص
حمزاوي
.
تاريخ التسجيل: 10-10-2002
مجموع المشاركات: 1897
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
حاضر ي اخوي
17-05-2005, 11:57 م
حمزاوي
.
تاريخ التسجيل: 10-10-2002
مجموع المشاركات: 1897
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
في الانتظار
18-05-2005, 00:38 ص
Tabaldina
.
تاريخ التسجيل: 12-02-2002
مجموع المشاركات: 1638
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
..
.
موضوع البوست ليس الصلاة، وإنما حق الإنسان في أن يتركها إذا أراد.. النص الذي أوردته لتأكيد أن الأستاذ محمود يدعو للصلاة.. هذا ليس موضوعنا إلا عرضا.. الأستاذ محمود يقول أن الإنسان الرشيد يجب ألا يُحمل على العبادات بالإكراه.. وعنوان البوست يدل على هذا.. فموضوعي مختلف عن موضوع السيد فرانكلي.. ولذا لم أتداخل معه في بوسته..
المادة 18
لكل شخص الحق في حرية التفكير والضمير والدين، ويشمل هذا الحق حرية تغيير ديانته أو عقيدته، وحرية الإعراب عنهما بالتعليم والممارسة وإقامة الشعائر ومراعاتها سواء أكان ذلك سراً أم مع الجماعة.
المادة 19
لكل شخص الحق في حرية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحق حرية اعتناق الآراء دون أي تدخل، واستقاء الأنباء والأفكار وتلقيها وإذاعتها بأية وسيلة كانت دون تقيد بالحدود الجغرافية.
يا حمزاوى..
الظاهر حتنتظر كتير
انت المواد دى ماقريتهاولاشنو!!
وكمان تحت السطر..وزى ما انت شايف وتأكيد لكلامك
الردود كلهاوصلات.. لينكات.. سابقات..
حيجوك بعد يوم 20 لانهم فى الصيانة..
تحياتى..
18-05-2005, 01:10 ص
waleed500
.
تاريخ التسجيل: 13-02-2002
مجموع المشاركات: 3100
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Tabaldina)
الاخوان الاحباب لكم تحياتى
إن لله في هذا الكون سننا لا تتبدل ولا تتغير, فمن سننه جل وعلا أن جعل هذه الدنيا دولا , يوم لك ويوم عليك, وهذه الدنيا تضحك وتبكي, تضحك أقواما وتبكي آخرين, فتبكي من أضحكته, وتضحك من أبكته, ولا ينجو من خداعها إلا المؤمنون حقا الثابتون على إيمانهم لا تزيدهم السراء إلا شكرا لله, ولا الضراء إلا صبرا على, ومن سننه جل وعلا أن الحق والباطل في هذه الدنيا في صراع دائم مستمر ليستبين من هو صادق الإيمان وقوي اليقين, ومن سننه أنه ابتلى عباده المؤمنين ابتلاهم بأعدائهم ليظهر من كان صادقا ثابتا على الحق , ومن سننه تعالى أن هذا الدين الإسلامي دين سيظل إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها, وهو خير الوارثين, فهو خاتمة للأديان كلها, فسيظل إلى يوم الدين وعنه قال: ؛ولا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله«, فأي قوة مهما عظمت على وجه الأرض لن تستطيع زحزحة هذا الدين والقضاء عليه.
كم تعرضت الأمة لحملات على اختلاف القرون ولكن لا يزال هذا الدين ظاهرا قويا, من تمسك به ودعا إليه ورفع رايته عز , والتوفيق من الله, ومن سننه تعالى أنه عرض التوبة على العباد ودعاهم إلى أن يتوبوا إليه وينيبوا إليه ووعدهم أن تابوا إليه تاب عليهم ومحا خطاياهم وغفر زلاتهم وبدلهم بالسيئات.
الاخ ياسر ومن تبعهم اعيدو النظر فى انفسكم
18-05-2005, 02:23 ص
Yasir Elsharif
.
تاريخ التسجيل: 09-12-2002
مجموع المشاركات: 5929
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
السيد حمزاوي،
تحية
لقد كتبت قبل قليل هذا الرد على الأخ "بناديها"
تطوير الشريعة الإسلامية.. بصوت الأستاذ.. والنقاش فقط مع من يستمع
أرجو أن تقرأه..
الدين الإسلامي الذي أتخذه منهجا لي في حياتي وأحبه يقول بأن الصلاة وسيلة لترقية الإنسان ليكون مفيدا لنفسه ولغيره في المجتمع..
ياسر
18-05-2005, 03:06 ص
حمزاوي
.
تاريخ التسجيل: 10-10-2002
مجموع المشاركات: 1897
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
اخي الدكتور ياسر
السلام عليكم
رجعت للبوست الذي ذكرته على حسب توجيهك .
وكذلك قرات كلامك :
الدين الإسلامي الذي أتخذه منهجا لي في حياتي وأحبه يقول بأن الصلاة وسيلة لترقية الإنسان ليكون مفيدا لنفسه ولغيره في المجتمع..
فلم أجد أجابة على سؤالي .
أخي ياسر أنا لا أشك اطلاقاً في اداءك لعباداتك حاشا لله .
ولك التقدير والتحية
18-05-2005, 04:45 ص
Yasir Elsharif
.
تاريخ التسجيل: 09-12-2002
مجموع المشاركات: 5929
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: حمزاوي)
Quote: يا ياسر اخوي
عليك الله ارحمنا من هذه البضاعة التي كسدت ولا يجد لها زبائن عملية الروابط دي والترويج لفكر اصبح لا يصلح حتى لمعتنقيه.
لدي سؤال لك بما انك صاحبت الاستاذ محمود طه وجلست معه هل شاهدت الاستاذ يوماً مصطفاً مع المسلمين مؤدياً لصلاة مكتوبة احدى الصلوات الخمس المفروضة علي المسلمين كافة او اماماً وانتم خلفه مصطفون او خطيباً يوم الجمعة في الصلاة الجمعة . . أجبني يرحمك الله ويهديك .
هذا هو سؤالك يا سيد حمزاوي أليس كذلك..
الذي أستطيع أن أؤكده لك يا حمزاوي أن الأستاذ ليس بتارك صلاة، ولو أراد أن يتخلى عن أعظم أعمدة فكرته حتى لا يتهمه الناس بأنه تارك للصلاة لاستطاع أن يفعل.. إنه يقول لي ولك: أنا لست بتارك صلاة، ولكن ليس لأحد أن يتدخل في هذه المسألة.. سأعرض عليك صفحة من كتاب "بيننا وبين محكمة الردة" تؤكد اعتزاز الأستاذ بمسألة الحرية هذه وحرصه على ألا يجعل أحدا ينال منها.. إنه يفكر كما يريد، ويقول كما يفكر، ويعمل كما يقول، وقد كان مستعدا لتحمل مسئوليته عن فكره وقوله وعمله حتى في وجه القتلة من أمثال نميري وعمر محمد الطيب والمكاشفي.. أليس هذا وحده دليلا على أن المسألة ليست بالبساطة التي تحاول أن تصورها بها.. يا حمزاوي لقد قرأت مداخلاتك مع د. المعز عن البرتقالة، وقلت: يا سلام.. حمزاوي دا أصبح متصوف، يفهم المسائل بطريقة لا يعطيها ظاهر النص الذي فهمه السيد الدكتور نزار، أما ماذا.. إذا كنت بهذا المستوى من فهم الأشياء فسوف تتمكن من فهم مسألة الأستاذ.. والآن إلى الصفحة التي توضح اعتزاز الأستاذ بحريته:
Quote: وأرجو أن تقرأ بتمعن العبارات التالية من هذه الصفحة،
ان الأمر في هذا الباب أعمق وأجل من أن يقابل بهذه البساطة، وهذه السذاجة، لأنه أمر يتعلق بالحقائق المتصلة بأصول الدين، وبحرية الانسان، وبحياة الانسان .. نحن نعلم أن هذا الأمر غريب علي الشيخ المدعي، ولكنه حق، وقد تكون غرابته مدعاة صحته، عند كل ذي بصيرة .. ألم يقل المعصوم ((بدأ الدين غريبا وسيعود غريبا كما بدأ..)) الا يوجب هذا القول الكريم اصطناع الاناة، والتريث، والاعتصام عن التقحم الطائش؟؟
هذا وانا لندعو الشعب عامة الي الرجوع الي كتابنا ((رسالة الصلاة)) فان فيه توضيحا لكل المسألة بصورة، أقل ما فيها أنها توجب علي العلماء احترام الأمر الي الحد الذي يعصمهم عن التسرع الذي تورط فيه الشيخ الامين داود محمد.
كما أرجو أن تتمكن من قراءة الكتاب كاملا لو كان لديك الوقت..
http://alfikra.org/books/bk016.htm
هذا الوقت هو وقت الحرية، وإذا كان لهذا الدين أن يعود فسيعود بإعطاء الناس الحرية، وليس بحملهم على أداء الصلوات بصفتها واجب ديني عسكري من عمله دخل الجنة ومن تركها يجب أن يقتل.. هذا المستوى من الدعوة للدين ليس لها أي مستقبل.. والدليل على ذلك أن الدول التي تتبنى هذا الطرح بدأت تتراجع عنه..
ولك شكري
ياسر
ياسر
18-05-2005, 05:11 ص
Frankly
.
تاريخ التسجيل: 05-02-2002
مجموع المشاركات: 2795
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
ياسر الشريف
افتكر سوأل الأخ حمزاوي لا يحتاج لكل هذا اللف والدوران ولم يسألك عما قاله محمود
Quote: هل شاهدت الاستاذ يوماً مصطفاً مع المسلمين مؤدياً لصلاة مكتوبة احدى الصلوات الخمس المفروضة علي المسلمين كافة او اماماً وانتم خلفه مصطفون او خطيباً يوم الجمعة في الصلاة الجمعة . .
بل سألك عن شهادتك له مصليا فالإجابة إمّا أن تقول:
نعم رأيته في مسجد كذا وكذايصلي صلاة كذا وكذا
أو
لا لم أره يصلي الصلاة المكتوبة التي قال الرسول الكريم فيها "صلوا كما رأيتموني أصلي"
ارجو ان نجد منك جواباً صريحاً بدون "فذلكة وحذلقة" كما تقول
Quote: هذا الوقت هو وقت الحرية، وإذا كان لهذا الدين أن يعود فسيعود بإعطاء الناس الحرية، وليس بحملهم على أداء الصلوات بصفتها واجب ديني عسكري من عمله دخل الجنة ومن تركها يجب أن يقتل.. هذا المستوى من الدعوة للدين ليس لها أي مستقبل.. والدليل على ذلك أن الدول التي تتبنى هذا الطرح بدأت تتراجع عنه..
ولك شكري
ياسر
تحياتي
فرانكلي
(عدل بواسطة Frankly on 18-05-2005, 05:30 ص)
18-05-2005, 07:35 ص
nasiradin
.
تاريخ التسجيل: 01-06-2003
مجموع المشاركات: 627
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Frankly)
فرانكلى
كلامك يشفى الصدور
هؤلاء يا فرانكلى
يفضلون الاجابات بواسطة اللنكان التى تؤدى الى لنكات اخرى التى تؤدى الى سراب
هؤلاء فشلوا ان ينصهروا فى المجتمع فانغلغوا على انفسهم
هؤلاء يفضلون الاجابه على السؤال المباشر بمقال
هؤلاء ايضا لا يؤمنون الى بما جاء به محمود
هؤلاء يفضلون الخروج من النص دائما
هؤلاء يفضلون اتهام الاخرين
هؤلاء فشلوا فى طرح دعوتهم ووضع برنامج لها و اعادة هيكلة تجمعهم فيبدوا ان محمود وحده من كان يفكر بينهم و هاهو ذهب و بقى كل شئ كما هو عليه لا اضافة و لا نقصان
معليش يا فرانكلى بس الحركة دى عاجبانى اسمح لى اخت دعايه هنا بعد اذنك
يا جمهوريين العالم تغير .. طوروا مبادئكم و اتركوا الاخرين
تحياتي ... ناصر البطل
18-05-2005, 05:50 ص
حمزاوي
.
تاريخ التسجيل: 10-10-2002
مجموع المشاركات: 1897
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
فعلا صدقت يااخي فرنكلي
السؤال بسيط وهين جدا
بارك الله فيك
اخي الدكتور ياسر الاجابة ما محتاجة كل هذه الفذلكة والروابط
ممكن تتكرم علينا.
جزاك الله خيراً
18-05-2005, 06:33 ص
Tabaldina
.
تاريخ التسجيل: 12-02-2002
مجموع المشاركات: 1638
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
..
.
السؤال:-
واضح
وصريح
وبسيط
وهين
ومغلق آى مباشر ام نعم او لا..
لكن لومنتظر إجابة والله بتحلموا
سيظل يحاور ويلف ويراوغ كما يروغ الثعلب..
ومزيد من الوصلات واللينكات..
وان لم يفعل لما صدقت بانه ذلك الرجل..
واتحداه ان اجاب مباشرة..
18-05-2005, 11:22 ص
Yasir Elsharif
.
تاريخ التسجيل: 09-12-2002
مجموع المشاركات: 5929
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
حمزاوي أهديك هذا البوست القديم من الأرشيف والذي كتبه أبو قوتة وهو يدل على أنني قد أجبت على السؤال بصورة مباشرة.. اقرأ رحمك الله، وليقرأ من يريد..
هل كان محمود يصلى صلاة التقليد المعروفة ..طبعا ..لا..؟؟؟؟؟
ولكنها تدور..
وتحياتي للأخ جمال عبد الرحمن وكان إسمه "هوبليس" في ذلك البوست..
18-05-2005, 11:52 م
Tabaldina
.
تاريخ التسجيل: 12-02-2002
مجموع المشاركات: 1638
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
..
.
الم أقل لكما..!!!
مزيدا من الوصلات واللينكات.. والبوستات الرايحات
وهكذا دواليك يا فكرة...
19-05-2005, 02:35 ص
Yasir Elsharif
.
تاريخ التسجيل: 09-12-2002
مجموع المشاركات: 5929
Re: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.. (Re: Yasir Elsharif)
قبل الأرشفة نختم البوست بهذه المدحة
أحمد نبينا
الوحد ذاتو وكمل حياتو
ما اتعالى اتكبر لله كبّر
برا ما اتبطر حرا ما اسيطر
يا خير مصلي على أحمد صلي
جيتك بذلي لرضاك تبذل لي
وهذه مقدمة للقصيدة بالصوت أيضا:
والحلقة التي قُدمت فيها هذه القصيدة ضمن أربعة قصائد أخرى في إذاعة أمدرمان في حوالي عام 1976 بمناسبة المولد النبوي الشريف كما يتضح من هذه الوصلة:
http://alfikra.org/inshad/k005a.htm
قد كانت من تقديم سعد الدين جلال البدري وإعداد عصام عبد الرحمن..
(عدل بواسطة Frankly on 07-06-2005, 08:04 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: Frankly)
|
| Quote: فالواجب ردها إلى كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. |
فرانكلي
وهل بنى الأئمة أقوالهم على غير الكتاب والسنة ؟؟؟ أم أنهم لم يفهموا ما فهمت ،،،
أنت الآن تقول بخطأ الأئمة ، ولا أعلم هل فعلا ملكت من العلم والتقوى ما يؤهلك لهذا ،،، في اعتقادي أن مسألة تكفير الناس هذه يجب أن لا يستعجلها أحد ،،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: ودقاسم)
|
ود قاسم
قد قمت بالإجابة على هذا السؤال في معرض ردي على "رقم صفر"
وإعتقادك ليس موضع نقاشنا هنا فلك أن تعتقد ما تشاء ولي أن أوضح من الكتاب والسنة ما أراه
ولكن لا بأس من إحالتك لمقال أخر عن قواعد التكفير ومن يملك الأهلية لذلك ربما يعينك على ما إشتبه عليك فهمه
قواعد في التكفير
فرانكلي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: Frankly)
|
| Quote: قد قمت بالإجابة على هذا السؤال في معرض ردي على "رقم صفر" |
فرانكلي
أنت قلت كلاما عاما هناك ،،، وبما أنك تبطل أقوال الأئمة ، وتتهمهم بالتقصير والقصور فعليك أن تتابع الأمر خطوة خطوة ، وأن تأتي بما يدلل على إهمالهم بعض الأدلة التي أوردت ،،
وتورد كلاما تحاول به إبعاد الناس من التمسك بآراء الأئمة الذين لا يتفقون مع ما تذهب إليه ،، وتقول لهم ليس لكم أن تتمسكوا بما يقوله هؤلاء إذ أنهم ليسوا رسلا ،،، وأنت في المقابل تتمسك بمذهبك ، وترى أنه الصواب الوحيد ...
اتق الله يا رجل ،، هل أنت أعلم من مالك وأبي حنيفة ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: Frankly)
|
إذا عرف السبب بطل العجب
فمحمود محمد طه لم يكن يصلي كما أمر الرسول الكريم
(صلّوا كما رأيتموني أصلي)
لذا كان خوف وهلع ياسر الشريف من مقالي هذا
وسأتطرق لذلك في مقالي لاحقاً بإذن الله
تحياتي
فرانكلي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
صلاة الجمعة (Re: Frankly)
|
صلاة الجمعة
حديث فضل التبكير إلى الجمعة رواية ودراية 2-1
إن الناظر في حال الناس يرى التقصير في أمور كثيرة مما جاء به الشرع الحنيف، ومن ذلك: تقصير الناس في التبكير لصلاة الجمعة، واستغلال هذا الوقت بالعبادات بأنواعها ؛ لكن كثيراً منهم زهدوا في هذا الأمر، وفيما أعده الله - سبحانه وتعالى - لمن بكر إلى الجمعة، فمن الأحاديث في فضل التبكير :
1- ما رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله { قال: "من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشاً أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر"(1).
2- ومنها حديث أوس بن أوس الثقفي قال: "رأيت رسول الله { يقول: من غسل واغتسل يوم الجمعة، وبكر وابتكر، ومشى ولم يركب، فدنا من الإمام فاستمع ولم يلغ، كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها".
وهذا الحديث الأخير هو ما سوف أقوم بشرحه، وأتعرض فيه لبيان فضل التبكير للجمعة، وحال السلف الصالح مع التبكير، فما كان صواباً فمن الله، وما كان خطاءً فمني ومن الشيطان.
قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا ابن المبارك عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس الثقفي قال: رأيت رسول الله { يقول: "من غسل واغتسل يوم الجمعة، وبكر وابتكر، ومشى ولم يركب، فدنا من الإمام فاستمع ولم يلغ، كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها".
ورواه ابن أبي شيبة، وأبو داود، وابن ماجه، وابن حبان، والطبراني، والحاكم، والبيهقي، والبغوي(2) كلهم من طريق ابن المبارك عن الأوزاعي عن حسان عن أبي الأشعث عن أوس به .
وتابع كل من أبي الأشعث الصنعاني، وحسان بن عطية، وابن المبارك جمع ليس هذا موضع ذكر ذلك.
وبعد أن أخرج الطبراني طريق عبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال: قال ابن جابر: "فحدثت بهذا الحديث يحيى ابن الحارث الذماري فقال: أنا سمعت أبا الأشعث يحدث به، عن أوس بن أوس، عن رسول الله { قال له: بكل قدم عمل سنة صيامها وقيامها". قال ابن جابر: فحفظ يحيى ونسيت، قال الوليد: فذكرت ذلك لأبي عمرو الأوزاعي فقال: ثبت الحديث أن له بكل قدم عمل سنة .
والحديث صححه ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، وحسنه الترمذي، والبغوي، والنووي(3)، والعراقي(4)، والزبيدي(5).
وقال العقيلي في كلامه على متن هذا الحديث: "وقد روي هذا الكلام عن النبي { من غير هذا الوجه، رواه أوس بن أوس الثقفي، وغيره بإسناد صالح" (6).
وقال ابن حجر في ترجمة أوس بن أوس: "روى له أصحاب السنن الأربعة أحاديث صحيحة من رواية الشاميين عنه" (7). انتهى . وله في السنن أربعة أحاديث هذا منها.
ويشهد له حديث ابن عباس(، وشداد بن أوس(9)، وأنس(10)، وأبي أمامة(11)، وأبي طلحة(12).
قال السخاوي: "لا أعلم حديثاً كثير الثواب مع قلة العمل أصح من حديث من بكر وابتكر، وغسل واغتسل ودنا وأنصت كان له بكل خطوة يمشيها كفارة سنة.. الحديث، سمع ذلك شيخنا - ابن حجر - من شيخه المصنف - العراقي - وحدثنا به كذلك غير مرة"(13) .
وقال المباركفوري: "قال بعض الأئمة: لم نسمع في الشريعة حديثاً صحيحاً مشتملاً على مثل هذا الثواب"(14).
فالحديث صحيح بمجموع طرقه، والله أعلم .
المعاني والأحكام: (من غَسَّل واغْتَسل).
اختلف أهل العلم في معنى غَسَّل على أقوال لخصها ابن الأثير في النهاية(15)، وهي:
1- ذهب كثير من الناس أن "غَسَّل" أراد به المجامعة قبل الخروج إلى الصلاة، لأن ذلك يجمع غض الطرف في الطريق . ذهب إلى هذا القول وكيع، والإمام أحمد.
قال ابن رجب: وهو المنصوص عن أحمد، وحكاه عن غير واحد من التابعين، منهم: هلال بن يساف(16)، وعبدالرحمن بن الأسود، وغيرهما، روي عن عبدالرحمن بن الأسود(17) قال: "كان يعجبهم أن يواقعوا النساء يوم الجمعة ؛ لأنهم قد أمروا أن يغتسلوا وأن يغسلوا، وهو قول طائفة من الشافعية" (1. انتهى.
وقد أخرج البيهقي من طريق أبي عتبة ثنا بقية ثنا يزيد بن سنان عن بكير بن فيروز عن أبي هريرة قال قال رسول الله {: "أيعجز أحدكم أن يجامع أهله في كل جمعة فإن له أجرين اثنين أجر غسله وأجر غسل امرأته". ثم قال البيهقي رحمه الله تعالى: "ففي روايات بقية نظر فإن صح ففيه المعنى المنقول في الخبر، وأيضاً فإنه إذا فعل ذلك كان أغض للبصر حال الرواح إلى الجمعة ففي القديم كن النساء يحضرن الجمعة.والله أعلم"(19).
2- وقيل: أراد غَسّل غيره واغتسل هو ؛ لأنه إذا جامع زوجته أحوجها إلى الغسل. هذا قول ذكره ابن خزيمة ولم ينسبه لأحد، وكذا ابن الأثير.
3- وقيل: أراد بغَسّل غَسْلَ أعضائه للوضوء، ثم يغتسل للجمعة. ذكره ابن الأثير ولم ينسبه لأحد.
4- وقيل: هما بمعنى واحد وكرره للتأكيد . قال الخطابي هو قول الأثرم صاحب الإمام أحمد.
5- لم يذكره ابن الأثير وهو: أن (غَسَّل) معناه: غَسَلَ رأسه خاصة، لأن العرب لهم لمم وشعور، وفي غسلها مؤونة، فأفردها بالذكر، (واغتسل) يعني: سائر الجسد. وهو قول : مكحول، وسعيد بن عبدالعزيز التنوخي، وابن المبارك، وأبو عبيدة، وابن حبان، والبيهقي، والنووي. وذكر الطيبي أن الإمام أحمد رجع إلى هذا القول وترك القول الأول (20).
واستدلوا بما يلي :
أ - حديث أبي هريرة عن النبي { قال: "إذا كان يوم الجمعة فاغتسل الرجل وغسل رأسه.... الحديث" رواه ابن خزيمة(21) بإسناد صحيح كما قال الألباني.
ب - حديث طاوس قال: قلت لابن عباس: ذكروا أن النبي { قال: "اغتسلوا يوم الجمعة، واغسلوا رؤوسكم... الحديث" رواه البخاري في صحيحه(22).
ت - ما جاء في بعض طرق هذا الحديث، وهي رواية عبادة بن نسي عن أوس الثقفي عن رسول الله { أنه قال: "من غسل رأسه واغتسل... الحديث" رواه أبو داود(23).
قال البيهقي: "لأنهم كانوا يجعلون في رؤوسهم الخمطي(24) أو غيره، فكانوا أولاً يغسلون رؤوسهم ثم يغتسلون" (25).
6- لم يذكره ابن الأثير وهو: أنه غَسَل ثيابه واغتسل لجسده . وهذا قول الغزالي، والعراقي كما ذكر الشوكاني (26).
ولعل القول الخامس هو الأكثر قوة؛ للأدلة عليه .والله أعلم .
يتبع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: Frankly)
|
بعد أن صرح محمود بأن بمقدور أي إنسان بلوغ مرحلة الإنسان الكامل التي تعني الله حسب ماذكر
| Quote: الله المشار إليه في القرآن، بين دفتى المصحف هو صاحب الاسم الأعظم .. هو الإنسان الكامل |
يصرح محمود بأنّ الإنسان يتدرج من قول الشهادة "لا إله إلا الله محمد رسول الله" إلى "لا إله إلا الله" التي هي مدخل الحضرة إلى أن يكون قائلها من مقام لسان المقال إلى مقام لسان المقال والحال أي يصير هو كما قالها الله سبحانه وتعالى لذاته وهي حسب فكر محمود قمة التوحيد أن يكون القائل في مقام مقال وحال ويشهد بذلك على نفسه كما شهد الله على نفسه.
وهو في حقيقة الأمر لا يعدو على تصديق فكرة الإنسان الكامل عند محمود
فكما يتدرج الإنسان من إنسانيته الخطاءة التي تلزمه التقليد إلى مرحلة الإنسان الكامل التي تجعل من إله بل الله كما يزعم
نراه هنا يتدرج ويسير العبد من قول لا إله إلا الله محمد رسول الله في مقام التقليد حتى يقول الشهادة لا إله إلا الله شاهداً بذلك على نفسه كما شهد الله على نفسه بذلك
| Quote: السير في تحقيق ((لا إله إلا الله))، من مستوى ما يقال في الأرض، عند المؤمنين، وعند أولي العلم، وعند الملائكة، إلى مستوى ما يقال في السموات، عند الملائكة، وملائكة الملأ الأعلى، ثم إلى مستوى ما يقال في الإطلاق، عند الذات، |
تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا
تحياتي
فرانكلي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: Frankly)
|
محمود محمد طه: أفكاره عن الله والألوهية :
يؤمن " محمود طه " بفكرة الحلول والاتحاد ، كما في بعض الديانات الهندية والفارسية القديمة ، وهو فكر طائفة كبيرة من الصوفية ، وهو في هذا ينقل عن " ابن عربي " في كتابه " فصوص الحكم " بالنص ، وكذلك عن " عبد الكريم الجيلي " في كتابه " الإنسان الكامل " .
يسمي "محمود طه" الوحي النازل عن طريق " جبريل عليه السلام ـ باسم " الإدراك الشفعي " ، وهو الوحي النازل على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ .
أما الوحي الذي يتلقاه هو عن الله فهو مواجهة دون واسطة ، فسماها " مرحلة الإدراك الوتري".
ويقول عن هذا في رسالة " الصلاة " : " وفي مرحلة الإدراك الوتري يكون النفخ من الداخل ، هاهنا مقام نفخ الذات في الذات ، وليس للخوف ـ أي من الله ـ هنا مجال ، وفي هذه المرحلة تكون الرسل ، رسل هذه القلوب إلى هذه القلوب منها ، وإليها بغير واسطة فما في الكون إلا إياها "(ص:2 .
ثم يقول " محمود طه " عن الله في كتابه " الرسالة الثانية "بعد أن يتحدث عن اطلاع النفس على سر القدرة ورضائها بالله : " هاهنا يسجد القلب ، وإلى الأبد بوجيد أول منازل العبودية ، ويومئذ لا يكون العبد مسيرًا ، وإنما هو مخير ، ذلك بأن التسيير قد بلغ به منازل التشريف ، فأسلمه إلى الحرية ، والاختيار ، فهو قد أطاع الله حتى أطاعه الله معاودة لفعله ، فيكون حيـا حياة الله ، وقادرًا قدرة الله ، ومريدًا إرادة الله ، ويكون الله "(ص:90) . (سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوّاً كَبِيراً)[الإسراء/43] .
ويقول في كتابه " الرسالة الثانية " أيضـًا: " والمدخل إلى الرسالة الثانية ـ أي الدعوة الجمهورية ـ هو الرسالة الأولى ، فهو حين يدخل من مدخل شهادة ألا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله يجاهد ليرقى بإتقان هذا التقليد حتى يرقى بشهادة التوحيد إلى مرتبة يتخلى عن الشهادة ، ولا يرى إلا أن الشاهد هو المشهود "(ص: 164 ، 165) .
وعندئذٍ يقف على الأعتاب ويخاطب كفاحـًا بغير حجاب (قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ) [الأنعام/من الآية91] ، وقل هنا تعني " كن " أهـ . هذا على حسب زعم محمود طه.
وواضح من هذا النقول أن عقيدة " محمود طه " هي عقيدة " الحلول والاتحاد ووحدة الوجود " ، و " محمود طه " يفسر الشرك والتوحيد بمعانٍ غير المعاني التي أرسل الله بها المرسلين منذ آدم حتى محمد ـ صلوات الله عليهم أجمعين ـ ، فيقول في أحد كتبه : " الشرك هو الكبت الذي به انقسمت النفس البشرية إلى عقل واعٍ ، وعقل باطنٍ ، بينهما تضاد وتعارض " .
ثم يقول : " ولا يكون الفكر مسددًا ، ولا مستقيمـًا ، إلا إذا أصاب نقطة التقاء الضدين ـ العقل الواعي والعقل الباطن ـ هذا هو التوحيد … " .
والله جل جلاله عند " محمود طه " ليس وترًا ، بل هو شفع ـ والعياذ بالله ـ فهو يقول في كتابه : " تطوير شريعة الأحوال الفردية ": " الإنسان الكامل ـ والمقصود به " محمود " ـ هو زوج الله " ، ثم يقول : " والإنسان الكامل هو أول قابل لتجليات أنوار الذات القديمة ، وهو من ثم زوجها "(ص:6 .
أفكار " محمود طه " عن القرآن
القرآن عنده شعر وموسيقى .. يقول " محمود طه " في كتابه " رسائل ومقالات " : " القرآن موسيقى علوية ، هو يعلمك كل شيء ، ولا يعلمك شيئـًا بعينه ، هو ينبه قوي الإحساس ، ويشحذ أدوات الحس ، ثم يخلي بينك وبين عالم المادة لتدركه على أسلوبك الخاص هذا هو القرآن .. "(2/46) .
ويقول في كتاب " الإسلام والفنون "، وهو باللغة الدارجة : " وأنت إذا جيت لدقائق القرآن فإنه الشعر " ، ثم يقول : " وما نفاه الله تعالى عن القرآن ليس كونه شعرًا ، وإنما نفى عنه ملابسات الشعر في عدم الالتزام ، وعدم الصدق ، هذا ما نفاه الله عن القرآن "(ص:51) .
وهذا ما حدا بـ " محمود طه " وأتباعه إلى تلحين القرآن وأدائه جماعيـًا في أشرطة كاسيت بنفس طريقة غناء " عبد الكريم الكابلي " المغني السوداني المعروف .
دراسة في فكر مُرْتَـدِّ > محمود محمد طه نبي السودان <
فرانكلي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: Frankly)
|
قال تعالى في سورة التوبة: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} (التوبة:11).
وقال في سورة مريم: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا، إلا من تاب وآمن وعمل صالحاً، فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئاً} (مريم:59،60).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: Frankly)
|
Re: ملاحظات الترابي على الدستور الانتقالى....عن الصحافة
الدكتور الترابي يقول:
| Quote: * الديباجة: «استقلالنا الثاني» ماذا تعني هذه العبارة؟ وقد سبق اتفاق جنوب شامل أيام مايو، وسبق استقلال إرادة الشعب من الجبروت العسكري مرتين، وسبق تحول ديني في أول عهد الانقاذ.. وهكذا. |
أيضا يبدو أن الدكتور لم يطلع على النسخة الأخيرة من الدستور الانتقالي.. ففي النسخة الأخيرة لا توجد عبارة "استقلالنا الثاني" التي يعلق عليها، وإنما جاءت العبارة في الديباجة هكذا:
| Quote: والتزاما باتفاقية السلام الشامل الموقعة في يناير 2005 واستهداء بدستور السودان لعام 1998 والتجارب الدستورية السابقة منذ الاستقلال والتجارب الاخري ذات الصلة . |
الدكتور الترابي يقول عن فقرة طبيعة الدولة والسيادة ما يلي:
Quote: * طبيعة الدولة «1»: الصياغة مرتبكة: فالثقافة من الدين واللغة والاعراق والعناصر، معنى واحد، ووضع الانسان صياغته مرتبكة ولا يذكر حكم الشورى، التعاهد بين ابناء الوطن بميثاق واحد، والأقاليم واللا مركزية وهى بناء الدولة لا تذكر: قارن «1-2» 1998م.
* السيادة «2»: حذف ذكر الله الرب الأعلى ويحمل الشعب أمانة منه تعالى السيادة (قارن 4/1998م).
|
والفقرة عن طبيعة الدولة والسيادة في الدستور الانتقالي تقول:
Quote:
طبيعة الدولة
1-(1) جمهورية السودان دولة مستقلة ذات سيادة ، وهي دولة ديمقراطية لا مركزية تتعدد فيها الثقافات واللغات وتتعايش فيها العناصر والاعراق والاديان.
(2) تلتزم الدولة باحترام وترقية الكرامة الانسانية ، وتؤسس علي العدالة والمساواة والارتقاء بحقوق الانسان وحرياته الاساسية وتتيح التعددية الحزبية .
(3) السودان وطن واحد جامع تكون فيه الاديان والثقافات مصدر قوة وتوافق والهام
السيادة
2- السيادة للشعب وتمارسها الدولة طبقا لنصوص هذا الدستور والقانون دون اخلال بذاتية جنوب السودان والولايات
|
بينما دستور 1998 يقول:
بالنسبة لي أن صياغة الدستور الانتقالي أحسن من صياغة دستور 98.. وكلمة الديمقراطية أوضح من كلمة الشورى، فالشورى ليست ديمقراطية.. وعبارة "الحاكمية لله" التي جاءت في دستور 98 فيها غموض وتعمية، وعبارة "يمارسها عبادة لله" ليس لها داع لأن العبادات مسألة فردية فضلا عن أن غير موحدة لكل الشعب بل هي متنوعة بتنوع الديانات؛ ولذا من الحكمة ألا تُذكر وهكذا فإن غيابها عن الدستور الانتقالي أمر حكيم.. يكفي أن يقال أن السيادة للشعب، ويكفي أن يقال أن المرجعية هي الدستور، وأن الدستور فوق القانون.. ولكن يبدو أن الدكتور الترابي نسي أو تناسى أن هذا الدستور الانتقالي قد شاركت في وضعه الحركة الشعبية لتحرير السودان وفق اتفاق نيفاشا الذي أنهى الحرب..
ولي عودة..
ياسر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: Frankly)
|
السيد فرانكلي:
Quote: لذا كان خوف وهلع ياسر الشريف من مقالي
وسأتطرق لذلك في مقالي لاحقاً بإذن الله
تحياتي
فرانكلي |
أولا هذا المقال ليس مقالك كما ادعيت ولا بد أنك تعلم أنه "لا يكذب المؤمن" فأرجو توخي الصدق واثبات المصادر التي تنقل منها .. ودعني اساعدك هذه المرة http://www.salafi.net/books/htarik.html
ثانيا ، وبحسب فهمك التكفيري هذا ، هل ستقيم الحد على تارك الصلاة فقط أم أنك ستشن حربا جهادية لتطهير العالم من الرافضين للصلاة والصيام والحج والزكاة وكل أركان الدين الأخرى (المسيحيين والهندوس واللادينيين ، الخ وهم يمثلون ما يزيد على الخمسة بليون نسمة)؟
عمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: Omer Abdalla)
|
الأستاذ عمر عبد الله
| Quote: أولا هذا المقال ليس مقالك كما ادعيت ولا بد أنك تعلم أنه "لا يكذب المؤمن" فأرجو توخي الصدق واثبات المصادر التي تنقل منها |
قلت لك سابقاً أن تعمل عقلك وتقرأ قبل أن تتداخل واعترفت بخطئك وهذا هو ردي مرة أخرى عسى ولعل أن تقرأه
Quote: جيد أنك ذكرت اسم كاتب المقال هنا واعترف بأنني لم أكن موفقا في ذكر هذا الأمر هنا .. ولكن ماذا عن سرقتك للمقال الآخر عن "تارك الصلاة" ونسبته الى نفسك في هذا البوست هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟
|
حتى هنا لم تقرأ يا عمر
أفرأ أخر كلمة كتبتها في هذه المداخلة
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟
"منقول"
ليس عيباً أن نختلف ولكن العيب هو تتبع أخطاء الأخرين حتى وإن لم تكن هناك ثمة أخطاء فنجنح لخلقها
أرجو أن تتحرى الصدق فيما تكتب ولا يجرفنك الحنق والغضب إلى التقول على العباد
| Quote: ثم ان ذلك لن يعفيك عن مواجهة الأسئلة .. أما الحوار الذي تم بيني وبين الدكتور نزار فقد رددت علي ما أثاره من نقاط بما يكفي وكررت ردودي ولست ملزما بتكرارها مرة أخرى .. وثق من أنني سأتداخل حينما أشعر أن هنالك جديد في أمره يستحق التعليق فأنا لا يهمني أن يقتنع هو بما أقول بقدر ما يهمني أن أوضح وجهة نظري .. بعدين ما هي العلاقة بين ذلك الموضوع وهذا ؟ أنت هنا طرحت أفكارا محددة وسألناك حولها .. فهل تملك ردود أم تفضل أسلوب الخطب والمواعظ أحادية الاتجاه .. |
أولاً أنا لست ملزماً تماما مثلك بالرد عليك لأكرر ما ورد في ثنايا النص ولكني سأفعل بالصيغة التي أراها مناسبة وفي التوقيت الذي أراه مناسباً
هذا بغض الطرف عن عدم موضوعية الأسئلة التي طرحت
ثانياً لا يهمني في ردي أن تفهم أنت ولكن يهمني متابعة القاريء للحوار
تحياتي
فرانكلي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: Elawad Eltayeb)
|
الأستاذ العوض الطيب
Quote: تعجبني مطارحة الفكرة بالفكرة، ولا أحتفل بالإحكام المسبقة والتأطير بالخلفيات، لأن العقل المنفتح والباحث عن الحقيقة لا يقبل ذلك.
أرجو أن يستمر الحوار هنا لأهميته. |
ألف شكر لمتابعتك لمجريات الحوار والذي أرجو أن يكون حواراً بناءاً هادفاً بعيداً عن الغوغائية والضجيج والصخب
وليكن هدفنا تمليك الحقائق للقاريء ليحكم بنفسه بين الخطأ والصواب
تحياتي
فرانكلي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: Frankly)
|
السيد فرانكلي
تحية طيبة
أنا هنا أثبت نصك الذي كتبته بيدك .. دعني أثبته مرة أخرى ، حتى لا تحوم حوله الشكوك ..
Quote: لذا كان خوف وهلع ياسر الشريف من مقالي
وسأتطرق لذلك في مقالي لاحقاً بإذن الله
تحياتي
فرانكلي |
وقد بينت لك أن هذا المقال ، بالرغم من أنه ليس فيه شيء يستحق الافتخار به ، قد كتبه كاتب آخر غيرك .. وأنت لم تبين مصدره ولا اسم كاتبه .. واكتفيت بالزج بكلمة "منقول" على استحياء ، ثم جئت بعد ذلك لتدعي بأنه مقالك متناسيا حتى تلك الكلمة الخجولة .. وليت ذلك كان هو المقال الوحيد الذي نقلته في هذا الخيط دون نسبته لكاتبه الأصلي أو اثبات مصدره .. فهنالك موضوع آخر ألصقته هنا تحت عنوان "حديث فضل التبكير إلى الجمعة رواية ودراية 2-1" وهو منقول من مجلة "الجندي المسلم" على الوصلة التالية .. http://jmuslim.naseej.com.sa/detail.asp?inserviceid=21&inmagflag=1
فأين هي "الغوغائية والضجيج والصخب" ان لم يكن موقفك وادعائاتك .. كل ما أرجوه منك هو الصدق لأني متأكد من انك لو جعلته مشهدك سيوصلك للحقيقة وسيوفر عليك هذا العناء الذي تحمله في معارضة فكر الأستاذ محمود بسبب وبدون سبب ..
والسؤال لا يزال قائما:
| Quote: وبحسب فهمك التكفيري هذا ، هل ستقيم الحد على تارك الصلاة فقط أم أنك ستشن حربا جهادية لتطهير العالم من الرافضين للصلاة والصيام والحج والزكاة وكل أركان الدين الأخرى (المسيحيين والهندوس واللادينيين ، الخ وهم يمثلون ما يزيد على الخمسة بليون نسمة)؟ |
عمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: Omer Abdalla)
|
الأستاذ عمر عبد الله تحية وسلام
أنت مازلت تواصل هذه الغوغائية والأحاديث الإنصرافية بدلاً من الدخول في لب الموضوع
ولكن لا بأس دعني أقول لك
يكون كلامك صحيح لو ذيلت ذلك المقال بتوقيعي
ويكون كلامك صحيح لو لم أذكر كلمة منقول والتي هي عندك غير مهمة ولكنها تعني عندي الكثير وأنا دئماً ما أضع مصدر أخباري وكاتبها إن توفر لي ذلك ولكن هذا الموضوع مضمون هذا المقال هو محفوظ عندي في حاسوبي دون مصدر ولا إسم كاتب لذا إكتفيت بكلمة منقول
أمّا تعقيبي في مقال ياسر http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=m...ard=6&msg=1116085611
Quote: Quote: واحد من أعراض الهوس الديني أن يهتم الإنسان بعبادة الآخرين وليس بعبادته..
هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟
يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين..
إقامة الحد على تاركي الصلاة لن تجعل من المجتمع مجتمعا فاضلا.. وإكراه الناس على الذهاب إلى الصلاة لا تجعل من الأفراد ذوي أخلاق حسنة، ودونكم السعودية، واسألوا المقيمين هناك..
ولكن بالرغم من هذا قرأت للأستاذ محمود في كتابه رسالة الصلاة ما يلي، وأهديه إلى فرانكلي وصحبه:
وكان هذا هو ردي عليه:
إذا عرف السبب بطل العجب
فمحمود محمد طه لم يكن يصلي كما أمر الرسول الكريم
(صلّوا كما رأيتموني أصلي)
لذا كان خوف وهلع ياسر الشريف من مقالي هذا
وسأتطرق لذلك في مقالي لاحقاً بإذن الله
تحياتي
فرانكلي |
وأعني هذا المقال الذي قمت بنشر المنقول فيه وهو كلام جائز ويفهمه كل طفل صغير فما بالك برجل أو أمرأة راشد وراشدة
إذا اشتربت كتاب لكاتب معين وأعرتك هذا الكتاب فعند سؤالي عن ذلك الكتاب أقول لك أين كتابي ولا يعني ذلك أني كاتبه أو صانعه. إنتهى
| Quote: وقد بينت لك أن هذا المقال ، بالرغم من أنه ليس فيه شيء يستحق الافتخار به ، قد كتبه كاتب آخر غيرك .. وأنت لم تبين مصدره ولا اسم كاتبه .. واكتفيت بالزج بكلمة "منقول" على استحياء ، ثم جئت بعد ذلك لتدعي بأنه مقالك متناسيا حتى تلك الكلمة الخجولة .. وليت ذلك كان هو المقال الوحيد الذي نقلته في هذا الخيط دون نسبته لكاتبه الأصلي أو اثبات مصدره .. فهنالك موضوع آخر ألصقته هنا تحت عنوان "حديث فضل التبكير إلى الجمعة رواية ودراية 2-1" وهو منقول من مجلة "الجندي المسلم" على الوصلة التالية .. |
وشكراً على الوصلة ففيها نزل النص كاملاً وسأعاود بتكملته هنا بإذن الله
| Quote: وبحسب فهمك التكفيري هذا ، هل ستقيم الحد على تارك الصلاة فقط أم أنك ستشن حربا جهادية لتطهير العالم من الرافضين للصلاة والصيام والحج والزكاة وكل أركان الدين الأخرى (المسيحيين والهندوس واللادينيين ، الخ وهم يمثلون ما يزيد على الخمسة بليون نسمة)؟ |
أولا أنا أعتقد أنّ فهمك هو فهم تكفيري - وتجعل من كل المسلمين اليوم خارجين عن دينكم كما قالها ياسر الشريف للأستاذ نزار محمد عثمان بأن فيه كل صفات الكافر- لا فهمي أنا فأنا لا أكفر أحد ولا يجوز لي أن أكفر أحد وقد أوردت في مقالي قواعد في التكفير
الشروط والأهلية لإطلاق كلمة كافر على أحد الناس وهل يجوز ذلك من عامة الناس أم لا أرجو الرجوع إليه لتعلم فهم أهل السنة والجماعة الصحيح في هذا الأمر وإذا فهمت ذلك أكون قد وفرت على نفسي إجابة سؤالك أعلاه وهو ببساطة أنا لا يجوز لي تكفير أحد من العالمين إلا من
من ثبت كفره بقول الله سبحانه وتعالى كأبي لهب والنصارى والمشركين أو ثبت كفره عندالعلماء أو ثبتت ردته على الدين بقول العلماء يجب علينا تصديقهم في ذلك
ثم قل لي هل جورج بوش مسلم أم كافر عندكم؟
أما الجهاد فلنا جولة معه في مقالي حكم الدية والكفارة في قتل الكافر المعصوم
| Quote: وسيوفر عليك هذا العناء الذي تحمله في معارضة فكر الأستاذ محمود بسبب وبدون سبب .. |
أنا لي من الأسباب القوية لعدم تقبل فكر محمود ليس لشيء شخصي كما هو معلوم ولكن لبعده عن الدين الحق الذي أرسل الله به المرسلين إلى أن ختمهم بمحمد الأمين عليه وعلى آله أتمك الصلاة والتسليم وجعله دينا كاملاً متكامل والكامل إذا أضفت إليه نقص وإذا زدت إليه نقص
ولتعلم أين يكمن جزء من هذا الإختلاف عليك بمراجعة مقال أخينا نزار محمد عثمان لزوم ما يلزم من كلمات محمود محمد طه
تحياتي
فرانكلي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: Frankly)
|
أستاذ عمر عبد الله
أرجو أن تجد وقتاً وتقرأ هذا النص الذي أورده جني في مقاله
http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=m...&msg=1115612702&rn=1
لتعرف أن المشكلة ليس فقط عدم تقبلي أنا لفكر محمود وإنما شريحة أخرى كانت ترى فيه خيراً ثم تركته
________
| Quote: وصلتني هذه الرسالة عبر ايميلي |
Quote:
Quote: الاخ الدكتور ياسر الشريف أرجو أن تسمح لي في البداية أن أعطيك نبذة قصيرة عن شخصي وهي نبذة أرى من الضروري أن أوردها في صدر رسالتي هذه حتى تدرك المنطلقات التي أتحدث منها وحسن مقصدي في كتابة هذه الرسالة ألي شخصكم الكريم، فأنا خريج جامعة الخرطوم عام 1982 وكانت تلك الفترة من أخصب أيام حياتي حيث تعرفت عن قرب على الفكر الجمهوري على أميز الاخوان الجمهورين في ذلك الوقت مثل الاخ دالي والاخ القراي وبعض الاخوة الجمهوريون الذين كانوا زملاء دراسة لي في تلك الفترة.و حقيقة أبهرني ذلك الطرح العميق لتلك الفكرة و قدرتها علي ابراز الاسلام كدين الهي أي صادر بالفعل من إله له الصفات مطلقة الكمال . وكنت قبل أن أكون لصيقاً بالفكر الجمهوري أعاني من حيرة و شك و قلق مما اراه من ابداع الخلق في اصغر المخلوقات الي اعظمها ,كنت و ما زلت اري تلك القدرة العظيمة في هذا الخلق بل و الاحاطة العلمية الشاملة لهذا الاله ثم التفت الي فعله الفكري اي التنظيري المتجسد في الاسلام الذي يرفع راياته كل الفرق الاسلامية فاجد البون شاسع بين الخلق والتنظير.فاجد الطرح الفكري لهذه الرايات متخلف يصارع نفسه بنفسه قاتم لا يرقي لان يصل لمستوي التطور الفكري الانساني لقرون خلت ناهيك لمستوي التطور الفكري البشري في هذا العصر و كنت دائما اصطدم بمقولة ان الاسلام صالح لكل زمان و مكان ’ حتي اتي الفكر الجمهوري و ازال هذا التناقض من خلال قلب كل المفاهيم الدينية التي كانت سائدة و التي كانت تصطدم بكل نواحي الحياة وتطرح كل ما هو عدو للحياة والانسانية وأداة تفريخ لكل نفس مريضة تعاني الانفصام و الغربة
جاء الفكر الجمهوري فازال كل هذه التناقضات و ابرز فكرا ينسجم تماماً بين إبداع الخلق الالهي وبين فكره المنزل للخلق فكانت العظمة هي السمة الجامعة بينهم فسكنت نفسي وغمرني الايمان بالخالق وبحب رسول الله الذي غذاه فينا الاستاذ وفكره العميق وبحب الاخوة الجمهوريين الذين أبرزوا خلقاً رفيعاً ومودة ورحمة حتى على معارضيهم وهو الامر الذي لم نعهده من أدعياء الدين الذين يعج بهم وطني فأصبحت مدمناً على قراءة كتب الجمهورين وعلى أركان نقاشهم الرائعة التي كان يقيمها الجمهوريون داخل الجامعة وخارجها وكنا نتصدى لكل من تسول له نفسه التعرض بأذى للاخوة الجمهوريين من غلاة الجهل حتي ظهر نتيجة لهذه الظاهرة مايسمي بأصدقاء الجمهوريين. كنت اداوم على حضور مناظراتهم الرائعة التي كانت ساحة لموت الافكار الخاوية و انهزام معتقديها من الطوائف و الفرق الاخري بلا استثناء ,انصار سنة و اخوان مسلمين وشيعة وغيرهم من اصحاب الايدولوجيات الوضعية , فايقنت انه الحق و لا شيئ غيره . وفي خضم هذا الفرح العميق بلقيتي الدينية وقعت الاحداث الماسوية و التامر السافر علي الفكر الجمهوري و علي رافع راياته الاستاذ الشهيد محمودمحمدطه و كانت فاجعة الفواجع و امام هول تلك الفاجعة و الصدمة العميقة التي انتابتني كانت هناك فاجعة اكبر واهول وهي انفضاض المؤمنين بتلك الفكرة عنها و التوقف عن الدعوة لها لا بل واعلان التوبة عنها وكانوا علي حق وانا اعلم مدي صدق الاخوة الجمهورين مع انفسهم و سعيهم نحو الحقيقة اينما كانت والرجوع عن الفكر الخطأ مهما كان ظنهم فيه اول الامر ومهما كانت التضحيات التي بذلوها من اجلها . وهنا أود ان اوضح ان الخطأ الذي اقصده ليس في الطرح العميق و المتطور الذي قدمه الاستاذ الشهيد للاسلام و لكن في مدي قبول هذا العمل من جانب الخالق المنزل لهذه الرسالة , اذ ان المحك الجوهري في اي دعوة دينية خاصة إذا كانت تتعلق بطرح راديكالي يقلب كل المفاهيم الدينية التقليدية هو مواجهة السؤال الاساسي الا و هو هل هذا ما يريده الخالق؟ ومعرفة ما يريده الخالق يتجسد في ثبات صحة كل مقولات ذلك الداعية وسيرها نحو التحقق الكامل امام كل الاختبارات و المحن . قبل ليلة من مقتل الاستاذ محمود صرح الاخ دالي في اخر ركن طارئ للنقاش ان تلك المؤامرة لن تصيب الاستاذ باذي وان امره ماض وسيضطر لابراز كرامة تحبط عملهم الدنئ هذا . واستخدامه لكلمة مضطر يعود لان الكرامة عند الصوفين , حسب قول الجمهورين , كالحيض يستحي من ابرازها. إذا كان هذا هو الفيصل في اثبات صحة عما إذا كانت هذه الفكرة مسنودة من الخالق ام لا .وما اصدق الاخوة الجمهوريون، اعدم الشهيد وكان يفترض ان يعدم معه نفر كرام من الاخوة الجمهورين . واقول يقينا ان هؤلاء النفر كانوا سيقدمون ارواحهم رخيصة اذا كانوا قد سيقوا لحبل المشنقة قبل الاستاذ محمود وذلك ليقينهم المطلق بأنه الحق من عند الله. ولكن الذي حدث كان عكس ذلك فبمجرد تيقنهم من موت الاستاذ محمود حتى أعلنوا توبتهم ورجوعهم عنها وتوالت اعلانات التوبة من الاخوة الجمهورين حتى في وسائل الاعلام. بالطبع لم تكن هذه التوبة خوفاً ولا هلعاً بل صدقاً مع النفس وهو الصدق الذي جعلهم يلزمون هذه الدعوة رغم مالاقوه من أهوال في سبيلها أمام مجتمع ملئ بالمتطرفة والجهلة وأصحاب العقول المتحجرة والنفوس المتأزمة فما لانت عريكتهم ولاضعفت عزيمتهم ولكن كان هو الصدق مع الذات وهو هو نفسه الذى حثهم لترك ما ألف الاباء والسير خبباً نحو ما رأوا أنه الحق ولولا ذلك ما كان لهم أن يركبوا ذلك المركب العصيب. إذا أعلنوا توبتهم لوصولهم لليقين بأن هذا الامر ليس مما أذن به الخالق رغم صدق الطرح وكماله في إطاره الانساني الوضعي وهنا أرى أن لا فرق بين الاستاذ محمود كمفكر فذ والمفكرين الافذاذ الاخرين عبر تاريخ البشرية, ما أقصده هو أن ما قدمه الاستاذ محمود هو جهد إنساني فذ ولكنه لا يعدو أن يكون غير ذلك. بعد وقوع المؤامرة الدنيئة وموت الاستاذ الشهيد برز أمامي سؤال ملح:، إذا كان الفكر الذي قدمه الاستاذ محمود فكراً خاطئ جانبه السند الالهي وهو وبهذه الكيفية إستطاع أن يدحض ويهزم كل الطوائف والفرق الممثلة للاسلام فالنتيجة المنطقية تقودني بالضرورة إلى أن كل هذه الفرق غارقة حتى أذنيها في الخطاء الفاحش الذميم وبالتالي فإن كل ما هو مطروح حالياً غير مقنع وغير مقبول ويجب رفضه إلى أن يقضي الله أمراً كان مفعولا او البحث في سبل أخرى لاجل الوصول للحق والحقيقة فأنا لا أجد سبباً واحداً يجعلني أتمسك بدين لم يجد النصرة الالهية وهو في طوره التقليدي الذي حبطت كل مقولاته أمام تطور الفكر البشري كما لم يجده وهو في طوره المتقدم المستوعب لكل قضايا العصر ، ودونك الملا عمر وأسامة بن لادن الذان يمثلان الفكر السلفي الانغلاقي (التمسك الحرفي بالشريعة الاسلامية ) فهما الان يهيمان في جبال تورا بورا الموحشة لا لسبب إلا لانهم حاولوا الدفاع عن تلك الرايه، ثم حالة الفكر الجمهوري ومايمثله من محاولة لتطوير الفكر الاسلامي وجعله مستوعباً لقضايا العصر ومقدم الحلول النجاعة له. في كلا المحاولتين كان المصير واحد. فلماذا هذا التمسك الامنطقي والاعقلاني إلا أن اكون منغلقاً في محيطي الجفرافي أسير ثقافته وفكره مهما ثبت خطاؤه أو يصبح الموضوع موضوع هواية وعشق غير مبرر لا فكرياً ولا بحكم الواقع المعاش. أن ما دفعني لان أسطر لك هذه الرسالة هي تتبعي لكتاباتك ومحاولتك أثناء ردودك على الاخوة الاخرين وبعض الظلاميين طرحك للفكرة الجمهورية وكأنها مازالت تحتفظ بمصداقيتها على مستوى القبول الالهي لها لا على أنها بعد إنفضاض معتنقيها فكر إنساني يقدم حلول للبشرية يمكن أن تحتمل الخطاء والصواب والبون بين الموقفين شاسع. كان الجمهوريون يؤكدون أن " الفكرة الجمهورية لاتحتمل واحد على مليون من الخطاء بأعتبارها أمرا إلهيا فهل كان موت الاستاذ محمود منسجم مع صحة الفكرة ولم يكن خطاءاً أخل بصحتها وإذا كان ذلك صحيحاً فلماذا تركها أصحابها وأعلنوا توبتهم عنها. في رأي أن أي محاولة لتجميل وتزويق ما هو مطروح حالياً حتى ولو بالنكوص للماضي و أستلاف مقولاته لن يجدي نفعاً بل يكون
تكريساً لاستمراية الفكر المكبل للحياة القاهر للانسان والانسانية، فهلا واتتنا الشجاعة والتصدي الجريء حتى ننفتح لحياة أرحب
واجمل يسودها السلام والوئام, أرجو ذلك
مع وافر شكري وتقديري لشخصك الكريم
|
تحياتي
فرانكلي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل ترك الصلاة تخرج من الملّة؟ (Re: Frankly)
|
الاخ فرانكلى
دبايوا
فى الحقيقة استمتعت بمتابعت هذا البوست الذى اساله بان يجعله فى ميزان
حسناتك وكل من ساهم فيه اخى لا استغرب مواصلة عمر عبدالله فى محاولة يائسة
لتخفويف الاخرين ورميهم بقلة العلم والمعرفة رغم انه لا يحمل غير نقل
ما رسمه استاذه ولان حجة عمر ضعيفة يحاول ثنيكم لمواصلة هذه الدرر التى
لا يعرف قيمتها من اهدر الصلاة هذا الركن الاصيل الذى لا تساورنا اى شكوك
بان من تركها كافرا خارج عن الملة والحق تبارك وتعالى يقول (ويل للمصلين
الذين هم عن صلاتهم ساهون) اذا كانت ويل وهى وداى فى جهنم للذين يصلون
ولكنهم يدخلون الصلاة فى الاخرى فكيف بالذى يتركها؟
هؤلاء حججهم مردوده وهم يلعبون على عواطف بعض الذين اتخذوا من الشيوخ
اله يهتدون بها ويدعونها من دون الله ويتحججون بانهم يحبون الرسول صلى
الله عليه وسلم وان قلت لهم قال المصطفى كذا قالوا لك قال شيخنا كذا
هنا يسقط ادعاهم لمحبة المصطفى صلى الله عليه وسلم والا لما قدموا قول
فلان او علان.
وايضا هنالك احتجاج باطل يقول البعض بانك اعلم من الاعمة وهذه محاولة
من البعض الذين يميعون الدين بحجج عاطفية ليس لها فى قلوبنا مكانة
حيث العلماء والائمة على رؤسنا ولا احد يدعى بانه افضل منهم او قريب
منهم لما قدموه من علم وتفسير وقضوا كل عمرهم فى خدمة هذا الدين
ولكن كما قال مالك علية رحمة الله بان قول كل انسان مردود الا قول صاحب
هذا القبر واشار الى قبره صلى الله عليه وسلم اذا عقيدتنا هذه لان الدين
قال الله وقال الرسول لاحد يقول بان الائمة خالفوا الدين ولكن ايضا ان
كثير من المتاخرين واصحاب المارب نسبوا الى الائمة مالم يقولوا به
وايضا الاختلافات بين اجتهادات الائمة هى فى امور فرعية وليست فى اصول
الدين والذى يحتج بوجود اجتهادات اخرى اليوم وينكرها لما لم ينكر
تباين اقوال الائمة فى زمنهم هل ماقاله مالك ومتباين مع الشافعى
هل الشافى عليه رحمة الله خطاء مالك ؟ وهل قال مالك الصلاة عماد الدين
وقال الشافعى بغير ذلك؟.
اخى فرانكلى لا يجوز الاجتهاد مع النص والا كنا جمهوري التفكير ونقول
نعم يجوز وايضا نقول لا يجوز تقديم قول احد على قال الله وقال الرسول
مهما كان ذلك الانسان.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Frankly
luai
banadieha
رقم صفر
بلدى يا حبوب
محمدين محمد اسحق
مهيرة
عمران حسن صالح
ودقاسم
Yasir Elsharif
Omer Abdalla
Elawad Eltayeb
هاشم نوريت
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست