|
|
 Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: ahmedona)
|
تعريف الجرح والتعديل:
1- الجرْح لغةً: التأثير في البدن بشقٍّ أو قطع ، واستعير في المعنويات بمعنى التأثير في الدِّين أو الخُلُق بأوصاف يناقضهما.
واصطلاحًا: وصْفُ الراوي بما يقتضي ردَّ روايته، أو تليينه، أو تضعيفه.
2-التعديل لغة: التقويم والتسوية، واستعير في المعنويات بمعنى الثَّناء على الشخص بما يدلُّ على حُسْن طريقته في الدِّين والخُلق.
واصطلاحًا: وصْف الراوي بما يقتضي قَبولَ روايته.
فعلم الجرح والتعديل هو: علم يبحث في معرفة أحوال الرُّواة من حيثُ القَبولُ والردّ.
وغرضه: هو الذبُّ عن الشريعة، وصونها وحمايتها، ممَّن يطعن فيها، أو يشوِّه سمعتَها.
القائمون بهذا الواجب: هم علماءُ الحديث، العارفون بأسبابها، ممَّن لديهم خبرةٌ كاملة بالحديث، وعِلله ورجاله.
يتبع...........
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: ahmedona)
|
قال المُعَلَّميِ: " ليس نقْد الرُّواة بالأمر الهيِّن؛ فإنَّ الناقد لا بدَّ أن يكون واسعَ الاطلاع على الأخبار المروية، عارفًا بأحوال السابقين وطُرق الرواية، خبيرًا بعوائد الرواة ومقاصدهم وأغراضهم ، وبالأسباب الداعية إلى التساهل والكَذِب، والموقعة في الخطأ، ثم يحتاج إلى أن يعرفَ أحوال الرواي متى وُلِد؟ وبأيِّ بلد؟ وكيف هو في الدِّين والأمانة، والعقل والمروءة؟ ومع مَن سَمِع؟ وكيف كتابُه؟
ثم يعرِف أحوالَ الشيوخ الذين يُحدِّث عنهم، وبلدانهم، ووفياتهم، وأوقات تحديثهم، وعاداتهم في الحديث، ثم يعرف مروياتِ الناس عنهم، ويعرض عليها مرويات هذا الراوي ويعتبر بها، إلى غير ذلك مما يطول شرْحُه، ويكون مع ذلك متيقظًا مرهف الفَهْم، دقيق الفِطنة، مالكًا لنفسه، لا يستميله الهوى ولا يستفزُّه الغضب، ولا يستخفُّه بادر ظنّ، حتى يستوفيَ النظر، ويبلغ المقرّ، ثم يحسن التطبيق في حُكمه، فلا يجاوز ولا يقصِّر.
وهذه مرتبة بعيدة المرام، عزيزة المنال، لم يبلغْها إلاَّ الأفذاذ.
يتبع......
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote: أخ / منتصر عبد الباسط --- تحياتي
لهم العذر لأنهم لا يعلمون قيمة صحابية النبي صلى الله عليه وسلم رضوان الله عليهم اجمعين ...... |
أهلاً يا أخ أحمدونا
ديل جونا بلون جديد لاهن شيعة ولا هن معترفين بالسنة وعلماها ولا معترفين بانهم علمانيين ولا راضين تقول ليهم أنهم ضد الدين
يعني بي صراحة ما عايزين يرونا هم منو ؟ عشان نعرف نتفاهم معاهم بشكل علمي وصريح.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: منتصر عبد الباسط)
|
محمد آدم | Quote: الأديان لاتمتلك أي حل لمشاكل الإنسانيه (الإقتصاديّه ، الحكم..) الدين معني باصلاح الأفراد (الذات) وليس له أي دخل في إصلاح مشاكل الناس(الجانب الموضوعي).. بل يعتبر هو عائق يعوق تقدم الإنسان (التقني) هذه وجهة نظري وهي نابعه من ذاتي وليس تابعه لأي جهه أو أي كيان آخر فياريت تحترمها وأن لاتقلل من شأنها |
شوف ده هنا دواس, إطلاقا ما عنده علاقة بعدم الإحترام لفكرتك, إنت حر فيما تعتقد, وبرضو من حقنا نمسح بأفكارك الأرض, ما دمت طرحتها هنا, ما تجي تكب كلام خارم بارم بطريقة أستاذية وداير الناس تتقبله ليك ساكت وتمرره ليك بدون دليل, يلي إنت مش قلت الدين عائق للإنسان في حياته المادية, يلي أثبت الكلام ده...
أنا في البداية إعتراضي ليس علي فكرتك, بقدر إعتراضي, علي طرح أفكار خارج سياق الحوار الدائر مع السلفية هنا, لأن ذلك يمنحهم فرصة الزوغان من الموضوع الأساسي, ويدعم في نفس الوقت فكرة المؤامرة التي تعشعش في أذهانهم أننا جميعا بني علمان !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: Adrob abubakr)
|
تحياتي أخونا تبارك شيخ الدين
Quote: انا في سودانيز عارفك بتكتب باسم منو ... وما بتداخل معاك ...
وهنا بكري ابوبكر مافي ... |
نافذة الفيس البوك... تعرف دي نقطة مهمة جدا-
يرد الغث والثمين من هذه النافذة وتطل منها أقلام محترمة وكتابات متزنة وأخري لاتستحق عناء المطالعة أو التعليق! _ هناك أعضاء في سودانيز يكتبون من خلال مدخل الفيس بوك- يكتبون
بإسمائهم الحقيقية هنا وهناك وبالتالي يتحملون أخلاقيا نتاج كتابتهم!
- ولكن للأسف فإن هذه المساحة يمكن أن يكتب فيها أعضاء بالمنبر بأسماء وهمية حيث يقومون" بتصفية حساباتهم" مع الآخر بصورة قذرة تمارس فيها التقية والتخفي والضرب تحت الأحزمة والإختلاق !* إنه التعام
بعقلية د/ " جيكل ومستر هايد" أو إنفصام وإنشطار الشخصية ! * (التخفي يمارس من مختلف الوان الطيف الفكري) فهناك مثلا من يخجل من إعلان تخلفه وتزمته وسلفيته المتحجرة مثلا من علي
سطح المنبر ويعجز عن الحوار والمحاججة وعرض الأفكار بشكل" مكشوف" ولكنه يمكن أن يمارس دور مناصرة أفكاره عبر السباب وشتائم الاخر من أسفل المنبر !حيث يمارس اللجاج والمماحكة والمزائدة
والإغراق في الشخصنة! ناسيا أن الكتابة" كالبصمة" تثبت كنه صاحبه امهما حاول التذاكي والتخفي ! أ ! * لذا من الأفضل أن ينأي عن الأساليب ا لصبيانية وأن يتوحد مع ذاته ويوحد ""معياره"" وأن يتحلي بقدر من الشجاعة يمكنه من الكتابة عبر حسابه العلني وبالتالي يكشف عن|" مواقعه الفكرية" ويصفي حساباته ويخوض صراعته بشكل علني!!فمن يتخفي وراء الأسماء ليمارس عبرها السباب والإسفاف لايستحق أن يرد عليه
فعليه أن يتحلي بالثقة بالنفس والشجاعة ويلعب علي المكشوف بدلا من التذاكي والضحك علي الدقون !
** حاشية لا أعني - إ طلاقا - أو إستهدف بهذه الجزئية من أختلفوا معنا علي المكشوف في هذا البوست..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: ahmedona)
|
ويُفهم من خلال هذه النصوص أنه يخرج بتعريف العدْل ما يلي:
الكافر، الصبي، المجنون، المبتدِع، الفاسق، المتَّهم بالكذب، الكذَّاب، ومخروم المروءة، والله أعلم.
قال الحافظ الذهبي: "ما كلُّ أحد فيه بِدعة، أو هفوة، أو ذنوب، يُقدح فيه بما يوهن حديثه، وليس من شرْط الثقة أن يكون معصومًا"
قال سعيد بن المسيب: " ليس من شريف، ولا من عالِم، ولا ذي سلطان إلاَّ وفيه عيْب ولا بدّ، ولكن من الناس لا تُذكر عيوبه، مَن كان فضله أكثرَ من نقصه، وُهِب نقصه لفضله".
قال الإمام الشافعي: "... فإذا كان الأغلب الطاعة فهو المُعَدَّل، وإذا كان الأغلب المعصية فهو المُجَرَّح".
قلتُ: إذا كان الأئمَّة لم يُسقطوا عدالةَ الراوي بسبب أغليبة حاله على الطاعات، مع علمهم بتقصير كلِّ واحد في هذا الجانب، وإقرارهم في الوقوع على بعضِ المعاصي في الجانب الآخر؛ إذ لا معصوم غير الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - فعدمُ سقوط عدالة مَن وَقَع في المعاصي وهو متأوِّل من باب الأوْلى؛ لأنَّ وقوعه في المحرَّم ليس من قبيل العناد واتباع الشهوات؛ بل بسبب خطئه في الاجتهاد.
قال أبو حاتم الرازي: "جاريتُ أحمد بن حنبل من شرب النبيذ من محدِّثي الكوفة، وسميت له عددًا منهم، فقال: هذه زلاَّت لهم، ولا تسقط بزلاتهم عدالتهم"، والله أعلم.
يتبع .......
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: ahmedona)
|
وتعرف العدالة بأمرين:
1- الاستفاضة والشهرة: كأن يشتهرَ الراوي بطلب العِلم، والاجتهاد فيه، مع الأمانة والثِّقة، بحيث يشيع الثناء عليه.
2- تنصيص أحد العلماء على عدالته: ويكفي تعديلُ الإمام الواحد على القول الراجح، قياسًا على قَبول خبر الثِّقة عند تفرده[21]، بشرط أن يكون هذا العالِم غير متساهل في التعديل، أو التوثيق، وألاَّ يعارض توثيقَه قولُ إمام آخر؛ فعندئذٍ يُطلب الترجيح بضواط التعارض.
أما الضبط فهو نوعان:
1-ضبط صدر: هو الراوي الذي يحفظ ما سمعه مع الضبط والإتقان، بحيث يتمكَّن من استحضار ما حَفِظ متى شاء.
2-ضبط كتاب: وهو صيانته لكتابه منذ سمع فيه، وصحَّحه إلى أن يؤدِّي منه.
وقيَّد ابن حجر الضبط بـ "التام" إشارةً إلى الرتبة العُليا من ذلك، وليس التام المطلق كما فَهِمه بعضُ المعاصرين.
شروط المُعَدِّل والجارِح:
1- أن يكون عدلاً، ورعًا، متيقظًا.
2- أن يكون عارفًا بأسباب الجرْح والتعديل، مُنْصِفًا.
3- أن يكون بريئًا من التعصُّب والهوى، والميل إلى الدنيا.
يتبع......
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: ahmedona)
|
Quote: ومن يرُد كلام العلماء ويرفضه فقد رد كلام النبي صلى الله عليه وسلم لأنه إما رواية لقول النبي أو تفسير وتنزيل لقول النبي في الفتاوي الفقهية
ومن يرد كلام النبي فقد رد القرآن الذي أمرنا بطاعة النبي وكلامه المفسر للقرآن |
يامنتصر انت تجتهد هنا لمنح القداسة لطبقة العلماء وترفقهم بالصحابة
مع كل مجتهد فقهي بغض النظر عن جدوي اجتهاده او ظرف اجتهاده الاجتماعي والسياسي !
لذلك كان السؤال :-
طبقا (للعلماء والفقهاء) الذين (راوي ) او (فسروا) او (نزلوا ) عن النبي
فان الصحابي هو كل من صاحب الرسول او عاصره او راءه روي العين
بذلك يعد اهل مكة والمدينة من وثنيين ونصاري ومنافقين صحابة بمنطوق الفقه
فقبل تقديس العلماء ارجع بنا لمصطلح الصحابة الفقهي الفضفاض
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: MAHJOOP ALI)
|
Quote: والسب لا يكون بالبهتان فقط ... فالسب يمكن أن يكون بالغيبة أيضاً
وما تمارسه أنت غيبة دون ضرورة تدعو لها
|
منتصر
غيبة شنو؟
صحابي إتهم صحابي تاني إنه زاني
وجاء زول كتب لينا الكلام دا معنن.
إنت زايغ من الموضوع مالك؟
الصحابة الإتنين ديل (ابي بكرة والمغيرة) فيهم واحد زاني أو كضاب.
عشان كده قلنا ليك مسالة (عدالة الصحابة) دي إختراع سني لتقوية الصراع ضد الشيعة لا أكتر لا أقل.
ودا خليك من الشالوا (سلاح) ضد بعضن ولا الغتشاكلوا (حتى قبل ما يدفنوا الرسول (ص).
بالنسبة للشخص المؤمن بالدين السلفي ما داير يصدق غير الكذبة بتاعة عدالة الصحابة الما عندها أي سند من القرآن.
زول زاني أو زول طضاب، أو زول بيرفع سيفه في وجه أخيه في الإسلام دايرني ليه أصدقه لمّن يقول لي سمعت الرسول (ص) بيقول كذا وكذا (ومرات الحديث بيكون مخالف للقرآن ومخالف للواقع ذاته).
طبعاً يا منتصر أنا زي ما قلت ليك أنا ما بقول الكلام دا عن فراغ، أنا أنفقت خمسة سنين من عمري بدرس الموضوع دا دراسة نظامية، وانفقت عرشن سنة بأدرسه دراسة غير نظامية، يعنى بتكلم عن حاجة عارفها.
عدالة الصحابة تمّ اختراعها لوقف المد الشيعي، والسبب أن أدعاء الشيعة بأن الأولى بالأمر هو بيت الرسول (ص) وآله، جعل السنة في موقف صعب، فهم لن يستطيعوا أن يقدحوا في (آل) الرسول (ص)، عشان كده جو بفرية (عدول الصحابة جميعهم) وبقى تمرير بعض الأحاديث التى تقنن لخلافة عمر وابي بكر وعثمان.
هل مصادفة أن أحد هذه الأحاديث رواه (أبي بكرة) ذات نفسه؟
ما في شئ مصادفة يا منتصر، وعشان كدا موقفك بقى ضعيف، وأهو أحمدونا بيساعدك بإغراق البوست بـ(أقطع ولصق).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: ثروت سوار الدهب)
|
7- إبراهيم بن سعد قال أحمد لم يخبره يحيى القطان
قلت:
الناقد احمد بن حنبل
بمعني أخر الراوي ادعى على يحيى بن القطان
و أحمد محق حسب ما اورده الذهبي في ترجمة
إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوفف. الصحابي
يقول الذهبي في سير أعلام النبلاء:((إبراهيم بن سعد ( ع ) ابن إبراهيم بن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
عبد الرحمن بن عوف الإمام الحافظ الكبير أبو إسحاق القرشي الزهري العوفي المدني حدث عن أبيه قاضي المدينة
وعن قرابته ابن شهاب الزهري ويزيد ابن الهاد والوليد بن كثير وصفوان بن سليم وصالح بن كيسان
وعبد الله بن محمد بن عقيل وعبد الملك بن الربيع بن سبرة وابن إسحاق ومحمد بن عكرمة المخزومي وعدة))
و القطان ليس بينهم .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: ثروت سوار الدهب)
|
8- إبراهيم بن سويد بن حيان.
تكلم فيه بن حبان بلا حجة
قلت:
الناقد أبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد البستي متوفي 354
له كتاب في المجال اسمه: المجروحين من المحديثين و الضعفاء و المتروكين
و هو صاحب كتاب الصحيح. الشهير بصحيح ابن حبان.
و هو من اعلام الحديث و معرفة الرجال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: ثروت سوار الدهب)
|
الاخ ثروت سوار الدهب
اصبحت نادرا ما اتصفح او اتداخل في سودانيزاونلاين نسبة للمشغوليات الكثيرة وكذلك قلة المواضيع الهادفه في المنبر خصوصا في الفترة الاخيرة.
المهم
طريقة سردك ونوعية الموضوع يجعل من بوستك هذا بوستا مميزا وفريدا لطرقه وترا حساسا يهم كل مسلم عاقل يبحث عن الحقيقة.
المشكلة بانك ستناقش عقول اصابها الجمود والاستسلام لمدة احد عشر قرنا مضت من منستبي الفكر الوهابي والسلفي الذين تشكل عقلهم بنهاية القرن الثالث الهجري، واصابهم الجمود الفكري بعد ذلك فهم يقدمون مدرسة النقل على العقل.
ويقدسون اجتهادات بعض العلماء كانها كتاب منزل , وليست مجرد اجتهادات قد تقبل الخطأ او الصواب.
الحقيقة لم يتسنى لي الاطلاع على جميع صفحات البوست حتى الان ولكنني تمنيت لو انني علمت بموضوع البوست منذ البداية حتى استطيع المشاركة بفعالية.
تحياتي وتقديري
شكرا للسرد الجميل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: ثروت سوار الدهب)
|
الاخ عمار مكي سلامات
Quote: الاخ ثروت سوار الدهب
اصبحت نادرا ما اتصفح او اتداخل في سودانيزاونلاين نسبة للمشغوليات الكثيرة وكذلك قلة المواضيع الهادفه في المنبر خصوصا في الفترة الاخيرة.
المهم
طريقة سردك ونوعية الموضوع يجعل من بوستك هذا بوستا مميزا وفريدا لطرقه وترا حساسا يهم كل مسلم عاقل يبحث عن الحقيقة.
المشكلة بانك ستناقش عقول اصابها الجمود والاستسلام لمدة احد عشر قرنا مضت من منستبي الفكر الوهابي والسلفي الذين تشكل عقلهم بنهاية القرن الثالث الهجري، واصابهم الجمود الفكري بعد ذلك فهم يقدمون مدرسة النقل على العقل.
ويقدسون اجتهادات بعض العلماء كانها كتاب منزل , وليست مجرد اجتهادات قد تقبل الخطأ او الصواب.
الحقيقة لم يتسنى لي الاطلاع على جميع صفحات البوست حتى الان ولكنني تمنيت لو انني علمت بموضوع البوست منذ البداية حتى استطيع المشاركة بفعالية.
تحياتي وتقديري
شكرا للسرد الجميل |
اشكرك على ما تفضلت به في حقي
و ممتن اذ اني دائما ما اخشى كيفية السرد
علي توفقت بشكل من الاشاكل فظفرت بنظرك
هؤلاء القوم لا اعبأ بهم كثيرا من ناحية الموضوعية
و ما يتفوهون
فهم من المسكنة ما يستحق المزيد من الوقوف.
لماذا حالنا هكذا؟.
هم مرآة للتلقين و استصحابنا
للتاريخ العربي بسلبياته معبأ في قوالب اريحية
فهم ضحايا كما اننا ضحايا
ضحايا جناة سبقونا بالتزوير و العنف و الارهاب الفكري
كل منا كان بسهولة ان يكون احمدونا او منتصر او جادات
لا اتفضل عليهم بشيئ غير ان الفرص و الصدف و ما تسنح
و ما تأتي في تراكيب شخص ما
و على كل اني اقلبهم بين الرخص و العزم
حسب المقتضى و الحال
لذلك ارجو اعانتهم بالمزيد من الضوء
لا المزيد من اليأس.. فأرجوك المواصلة و ارجوك القرأة
من المبتدأ
لك امتناني الأكيد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: ahmedona)
|
3- قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ} [الأنعام: 55].
أي: نوضِّحها ونبينها، ونميِّز بين طريق الهُدى من الضلال، والغي والرشاد ؛ ليهتدي بذلك المهتدون، ويتبيَّن الحق الذي ينبغي سلوكُه؛ {وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ} الموصلة إلى سخط الله وعذابه، فإنَّ سبيل المجرمين إذا استبانتْ واتضحت، أمكن اجتنابها، والبُعْد منها، بخلاف ما لو كانتْ مشتبهةً ملتبسة، فإنَّه لا يحصل هذا المقصود الجليل.
والواجب على أهل العلم: تمييزُ الحق، وإظهار الحق؛ ليهتديَ بذلك المهتدون، ويرجع الضالون، وتقوم الحُجَّة على المعاندين؛ لأنَّ الله فصَّل آياته، وأوضح بيناته؛ ليميزَ الحق من الباطل، ولتستبينَ سبيل المهتدين من سبيل المجرمين، فمَن عمل بهذا مِن أهل العلم، فهو من خلفاء الرسل، وهداة الأمم.
ومَن لبس الحق بالباطل، فلم يميِّز هذا مِن هذا، مع علمه بذلك، وكَتَم الحق الذي يعلمه، وأُمر بإظهاره - فهو مِن دعاة جهنم؛ لأنَّ الناس لا يقتدون في أمر دِينهم بغير علمائهم.
4- { وَأَشْهِدُوا ذَوَي عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ } [الطلاق: 2]، وقال تعالى: { يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ } [المائدة: 95].
ففي الآية الأولى يأمر الله - تعالى - بالتثبُّت في الأخبار، وفي الآيات الأخرى يطلب الله - تعالى - العدلَ والرِّضا في الشهود.
ومعلوم أنَّ الأمر بالتثبت في الأخبار في الآية الأولى عامّ، فالأخبار التي تُنقل عن الله ورسوله تدخل فيها دخولاً أوليًّا.
وطلب الرِّضا والعدل في حديث النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - الذي هو دِينٌ للأمَّة، وتشريع لها، وهو المصدر الثاني في التشريع - أوْلَى من أن يُطلب في الشهادة.
يتبع....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: ahmedona)
|
ذكر ابن حجر في المقدمة كل المطعونين من رواة البخاري
ابتداء من ص 382 الى ص 457 مع ترجمه لكل راوي وسبب الطعن
وما ذكر في ص 457 وما بعدها مجرد اعادة سرد وتقسيم مع كلام مختصر
ثروت لم ولن يورد كلام ابن حجر التفصيلي
وسيكتفي بذكر الكلام المختصر من ص 460 ومابعدها
كتب ثروت
Quote: مواصلة
ملحوظة
قمت بترقيم أسماء الرواة لافصل بينهم و بين النقاد
و من ناحية ثانية ليسهل متابعة التعليق بحسب الرقم .
فتح الباري من الصفحة 460 و التي يليها
((وهذا سياق أسمائهم))
1- أحمد بن شبيب الحبطي تكلم فيه الأزدي وهو غير مرضي
قلت*:
1- غير مرضي تعني غير مقبول.يقول ابن حجر ان رأي الأزدي غير مقبول في الراوي
و الأزدي هو الحافظ محمد بن الحسين ابو الفتح الازدي الموصلي متوفي 373 هجرية.
له كتاب ضخم في الجرح و التعديل لكنه ضائع و يوجد ما انقذ منه في كتب
اخرى حديثية و خاصة كتب الجرح و التعديل و ابرزها كتاب تهذيب الكمال للمزي
و معروف عنه انه جدلي و خالف علماء الجرح و التعديل بأن جرح من يوثق عادة
و له كلام مباشر في الراوة مثل كذاب و ساقط الحديث و يكاد ينفرد بهذه المصطلاحات
و يستخدم ايضا المصطلاحات التي كانت مداولة في عصره. توجد له ذكرى في تاريخ بغداد للبغدادي
و سير اعلام النبلاء للذهبي على المثال. فابن حجر يصرف نقد ورد في كتاب مفقود من الصعب علينا
تعضيد وجه نظر ابن حجر بأن كان الكلام مقبولا أو غير مقبول إلا انه في الغالب اعتمد على رأي
علماء أخرين كان لهم وجهة نظر مخالفة للأزدي في تقيم الراوي.
* الكاتب, ثروت سوار الدهب |
قال ابن حجر ص 384
Quote:
خ س أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي روى عنه البخاري أحاديث بعضها قال فيه حدثنا وبعضها قال فيه قال أحمد بن شبيب
ووثقه أبو حاتم الرازي وقال بن عدي وثقة أهل العراق وكتب عنه علي بن المديني وقال أبو الفتح الأزدي منكر الحديث
غير مرضي ولا عبرة بقول الأزدي لأنه هو ضعيف فكيف يعتمد في تضعيف الثقات وسيأتي في ترجمة أبيه
ثناء بن عدي على أحاديثه وقد روى له النسائي وأبو داود في كتاب الناسخ والمنسوخ
|
ابو الفتح الازدي (الجارح) مجروح في نفسه وبالتالي يرد جرحه ولا يلتفت اليه
وهذا الكلام لم ينفرد به ابن حجر
د. بشار عوّاد والشيخ شعيب الأرنؤوط " الأزدي ليس ممن يؤخذ عنهم الجرح والتعديل لما فيه من الضعف "
الالباني " قول الأزدى (( منكر الحديث )) ، فمما لا يلتفت إليه لأنه معروف بالتعنت "
الالباني " و من عرف حال أبي الفتح الأزدي و ما فيه من الضعف المذكور في ترجمته في " الميزان "
و غيره و عرف شذوذ ابن حزم في علم الجرح عن الجماعة كمثل خروجه عنهم في الفقه لم يعتد بخلافهما لمن هم الأئمة الموثوق بهم في هذا العلم "
المعلمي " ومع ذلك فالأزدي نفسه متهم ! له ترجمة في ( تاريخ بغداد ) و ( الميزان ) و ( اللسان ) "
احمد شاكر " أبو الفتح الأزدي يغلو في التضعيف بغير حجة "
الذهبي " له مصنف كبير في الضعفاء، وهو قوي النفس في الجرح، وهى جماعة بلا مستند طائل "
الذهبي " أبو الفتح يسرف في الجرح وله مصنف كبير الى الغاية في المجروحين جمع فأوعى وجرح خلقا بنفسه لم يسبقه احد الى التكلم فيهم وهو متكلم فيه"
الذهبي " ليت الأزدي عَرَف ضعف نفسِه"
الذهبي "لا يلتفت إلى قول الأزدي، فإن في لسانه في الجرح رهقا"
الذهبي "وعليه في كتابه في " الضعفاء " مؤاخذات، فإنه ضعف جماعة بلا دليل. بل قد يكون غيره قد وثقهم"
كتب ثروت
Quote: -- أحمد بن صالح المصري تحامل عليه النسائي ولم يصح طعن يحيى بن معين فيه.
قلت:
النقّاد هم:
أحمد بن شعيب النسائي صاحب سنن النسائي
المعروف
له كتاب في الجرح و التعديل اسمه : الضعفاء و المتروكين
متوفي 303 هجرية
يحيى بن معين
من كبار علماء الحديث
و علماء الجرح و التعديل
متوفي سنة 233
و له سير كثيرة تؤرخ له و آثار في مجال الرجال و الجرح و التعديل |
ابن حجر ص 384
Quote:
خ د أحمد بن صالح المصري أبو جعفر بن الطبري أحد كثرة الحديث الحفاظ المتقنين الجامعين بين الفقه والحديث أكثر عنه البخاري وأبو داود
واعتمده الذهلي في كثير من أحاديث أهل الحجاز ووثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين فيما نقله عنه البخاري وعلي بن المديني وابن نمير
والعجلي وأبو حاتم الرازي وآخرون وأما النسائي فكان سئ الرأي فيه ذكره مرة فقال ليس بثقة ابن مأمون أخبرني معاوية بن صالح
قال سألت يحيى بن معين عن أحمد بن صالح فقال كذاب يتفلسف رأيته يخطئ في الجامع بمصر أه فاستند النسائي في تضعيفه إلى ما حكاه
عن يحيى بن معين وهو وهم منه حمله على اعتقاده سوء رأيه في أحمد بن صالح فنذكر أولا السبب الحامل له على سوء راية فيه ثم نذكر
وجه وهمه في نقله ذلك عن يحيى بن معين قال أبو جعفر العقيلي كان أحمد بن صالح لا يحدث أحدا حتى يسأل عنه فلما أن قدم النسائي مصر
جاء إليه وقد صحب قوما من أهل الحديث لا يرضاهم أحمد فأبى أن يحدثه فذهب النسائي فجمع الأحاديث التي وهم فيها أحمد وشرع يشنع عليه
وما ضره ذلك شيئا وأحمد بن صالح إمام ثقة وقال بن عدي كان النسائي فقلنا عليه أحاديث وهو من الحفاظ المشهورين بمعرفة الحديث
ثم ذكر بن عدي الأحاديث التي أنكرها النسائي وأجاب عنها وليس في البخاري مع ذلك منها شئ وقال صالح جزرة لم يكن بمصر
أحد يحفظ الحديث غير أحمد بن صالح وكان يذاكر بحديث الزهري ويحفظه وقال بن حبان ما رواه النسائي عن يحيى بن معين
في حق أحمد بن صالح فهو وهم وذلك أن أحمد بن صالح الذي تكلم فيه بن معين هو رجل آخر غير بن الطبري وكان يقال
له الأشمومي لو وكان مشهورا بوضع الحديث وأما بن الطبري فكان يقارب بن معين في الضبط والإتقان انتهى وهو في غاية التحرير
ويؤيد ما نقلناه أولا عن البخاري أن يحيى بن معين وثق أحمد بن صالح بن الطبري فتبين أن النسائي انفرد بتضعيف أحمد بن صالح بما
لا يقبل حتى قال الخليلي اتفق الحفاظ على أن كلامه فيه تحامل وهو كما قاله وروى البخاري في الصحيح أيضا عن رجل عنه وكذا الترمذي
|
كتب ثروت
Quote:
3- أحمد بن عاصم البلخي جهله أبو حاتم لأنه لم يخبر حاله
قلت:
الناقد
جهله من ناحية السيرة لانه قد يكون نكرة او غير معروف. مجهول و هي الكلمة التي استخدمها أبو حاتم
أبو حاتم المقصود هو الإمام أبو حاتم الرازي أحد اهم و أشهر علماء الحديث
إمام من ائمة الحديث في زمانه
متوفي سنة 277 هجرية |
ابن حجر ص 384 و 385
Quote:
خ أحمد بن عاصم البلخي معروف بالزهد والعبادة له ترجمة في حلية الأولياء وقد ذكره بن حبان في الثقات
فقال روى عنه أهل بلده وقال أبو حاتم الرازي مجهول
قلت روى عنه البخاري حديثا واحدا في كتاب الرقاق وهو في رواية المستملي
|
كتب ثروت
Quote: -أحمد بن المقدام العجلي
العجلي طعن فيه أبو داود لمزاحه
قلت:
النقاد هو ابن ابي داود سليمان بن الاشعث ابو اسحق السجستاني صاحب السنن المعروفة بأسمه
و احد جامعي الصحاح الستة
متوفي 275 هجرية |
ابن حجر ص 385
Quote:
خ ت س ق أحمد بن المقدام بن سليمان العجلي
أبو الأشعث مشهور بكنيته وثقه أبو حاتم وصالح جزرة والنسائي وقال أبو داود لا حالا عنه لأنه كان يعلم المجان المجون
كان مجان بالبصرة يصرون صرر دراهم فيطرحونها على الطريق ويجلسون ناحية فإذا مر مار بصرة وأراد أن يأخذها صاحوا
ضعها ضعها ليخجل الرجل فعلم أبو الأشعث المارة فقال لهم هيؤا صرر زجاج كصرر الدراهم فإذا مررتم بصررهم فأردتم
أخذها فصاحوا بكم فاطرحوا صرر الزجاج وخذوا صرر الدراهم التي لهم ففعلوا ذلك وتعقب بن عدي كلام أبي داود هذا فقال لا يؤثر
ذلك فيه لأنه من أهل الصدق قلت ووجه عدم تأثيره فيه أنه لم يعلم المجان كما قال أبو داود وإنما علم المارة الذين كان قصد المجان أن
يخجلوهم مع وكأنه كان يذهب مذهب من يؤدب بالمال فلهذا جوز للمارة أن يأخذوا الدراهم تأديبا للمجان سعيد حتى لا يعودوا لتخجيل الناس
مع احتمال أن الريح بعد ذلك أعادوا لهم دراهم والله أعلم وقد احتج به البخاري والترمذي والنسائي وابن خزيمة في صحيحه وغيرهم
|
ثروت
Quote:
- أحمد بن واقد الحراني
تكلم فيه أحمد لدخوله في عمل السلطان
قلت:
دخل في عمل السلطان يعني عمل في الحكومة بشكل من الاشكال
الناقد احمد بن حنبل متوفي 241 هجرية
احد ائمة المذاهب الاربعة
و ملقب بأمير المؤمنين في الحديث
جمعت عنه اقواله و سيرته و حديثه
الكثير من الحنابلة من بعده
مثل كتاب
بحر الدم فىيمن تكلم فيه الإمام أحمد بمدح او ذم:
لابن عبد العادي |
ابن حجر ص 385
Quote:
خ س ف أحمد بن عبد الملك بن حكى الحراني وقد ينسب إلى جده قال بن نمير تركت حديثه لقول أهل بلده
وقال الميموني قلت لأحمد إن أهل حران يسيئون الثناء عليه فقال أهل حران قل أن يرضوا عن إنسان
هو يغشى السلطان بسبب ضيعة له قلت فأفصح أحمد بالسبب الذي طعن فيه أهل حران من أجله وهو
غير قادح وقد قال أبو حاتم كان من أهل الصدق والإتقان روى عنه أحمد في مسنده والبخاري في
الصلاة والجهاد والمناقب أحاديث شورك فيها عن حماد بن زيد وروى له النسائي وابن ماجة
|
Quote:
قال الميموني : قلت لأحمد بن حنبل : يا أبا عبد الله ، أحمد بن عبد الملك بن واقد ؟
فقال لي : قد مات عندنا ، ورأيته كيسًا ، وما رأيت بأسًا ، رأيته حافظًا لحديثه . قلت : ضبطه ؟
قال : هي أحاديث زهير ، وما رأيت إلا خيرًا ، و صاحب سنة ، قد كتبنا عنه .
قلت : أهل حران يسيؤون الثناء عليه . قال لي : أهل حران قلما يرضون عن إنسان ،
هو يغشى السلطان ، بسبب ضيعة له ، فرأيت أمره عند أبي عبد الله حسنًا ، يتكلم فيه بكلام حسن
|
اني خيرتك فاختار هل كذبت على احمد ابن حنبل ام انك تجهل الفرق بين النقد والتوثيق
ربنا يشفي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: ahmedona)
|
مواصلة للمقال
11-أزهر بن سعد السمان
أورده العقيلي بلا مستند
قلت:
بلا مستند تعني بلا دليل
الناقد
أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن حماد العقيلي المكي
متوفي 322
.صاحب كتاب الضعفاء الكبير او يسمى ضعفاء العقيلي
و الاسم الكامل للكتاب من المخطوطة
: " كتاب الضعفاء، ومن نُسبَ إلى الكذب ووضع الحديث، ومن غَلَبَ على حديثه الوهم، ومن يُتهم في بعض حديثهِ،
ومجهول روى ما لا يتابع عليه، وصاحب بدعة يغلو فيها ويدعو إليها، وإن كانت حاله في الحديث مستقيمة
و دليل العقيلي هنا
((
مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ(البخاري) , قَالَ : حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ , قَالَ : سَأَلْتُ عَلِيًّا عَنْ حَدِيثِ عُبَيْدَةَ
, عَنْ عَلِيٍّ , عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلامُ فِي التَّسْبِيحِ , قُلْتُ : مَنْ يَقُولُ عَنْ عُبَيْدَةَ فَقَالَ : " حَدَّثَنَا أَزْهَرُ , عَنِ ابْنِ عَوْنٍ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدَةَ , عَنْ عَلِيٍّ ".
قَالَ عَلِيٌّ : " وَرَأَيْتُهُ فِي أَصْلِهِ مُرْسَلا عَنْ مُحَمَّدٍ , وَقُلْتُ لأَزْهَرَ فِي ذَلِكَ ، وَشَكَّكْتُهُ ، فَأَبَى ,
وَقَالَ : عَنْ عُبَيْدَةَ " وَهَذَا الْحَدِيثُ : حَدَّثَنَا بِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ , قَالَ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ ,
قَالَ : حَدَّثَنَا أَزْهَرُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُبَيْدَةَ ، عَنْ عَلِيٍّ , قَالَ : " جَاءَتْ فَاطِمَةُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَشْتَكِي مَجْلَ يَدَيْهَا مِنَ الطَّحْنِ ، فَذَكَرَهُ ".
قَالَ : وَهَذَا الْحَدِيثُ مَعْرُوفٌ مِنْ غَيْرِ حَدِيثِ ابْنِ عَوْنٍ بِأَسَانِيدَ صَالِحَةٍ ، عَنْ عَلِيٍّ , وَإِنَّمَا يُنْكَرُ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَوْنٍ.
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ , قَالَ : سَمِعْتُ أَبِي , يَقُولُ : ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَزْهَرَ السَّمَّانِ , إِذْ كَانَ إِنَّمَا حَدَّثَ بِالْحَدِيثِ ، فَيَقُولُ : مَا حُدِّثْتُ بِهِ))
فالنقد منسوب لاحمد بن حنبل مع مثال من اسناد الراوي و حديثه. و اعتراضه عليه.
تم متى كان النقد بدليل غير ان احد تكلم في الاخر فتناقل منه علماء الجرح و التعديل او وثق فتناقلوه من بعده بنفس القدر؟
(عدل بواسطة ثروت سوار الدهب on 05-20-2014, 06:58 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: ثروت سوار الدهب)
|
Quote: شوف ده هنا دواس, إطلاقا ما عنده علاقة بعدم الإحترام لفكرتك, إنت حر فيما تعتقد, وبرضو من حقنا نمسح بأفكارك الأرض, ما دمت طرحتها هنا, ما تجي تكب كلام خارم بارم بطريقة أستاذية وداير الناس تتقبله ليك ساكت وتمرره ليك بدون دليل, يلي إنت مش قلت الدين عائق للإنسان في حياته المادية, يلي أثبت الكلام ده...
أنا في البداية إعتراضي ليس علي فكرتك, بقدر إعتراضي, علي طرح أفكار خارج سياق الحوار الدائر مع السلفية هنا, لأن ذلك يمنحهم فرصة الزوغان من الموضوع الأساسي, ويدعم في نفس الوقت فكرة المؤامرة التي تعشعش في أذهانهم أننا جميعا بني علمان !
|
لعلمك يا أدروب الإحترام شيئ طبيعي في إدارة أي حوار عقلاني !. ولا أري أي مبرر لإيراد كلمة "الدواس" و "مسح الأرض بأفكار من تحاور" ، كما إعتقد.. الهدف الأساسي من فتح هذا البوست هو مخاطبة العقول وإقناعها فكرياُ وليس هو مخاطبتها وإقناعها بـما نسميه بلغـة العضل "الدواس"!!. أو علي انه مجرد كلام خارم بارم! كأنما هدفنا وهدف الإخوه هنا هو خم المخالف وإقناعه لينتصرو للإيقو بتاعتهم! لا يا أدروب علي ما إعتقد الهدف هنا ليس كذلك! مافيش أي شخص بيحاور هنا غرضه يخم أو يخموه بعنتريات صبيانيه!.
علي العموم .. وبقراءه عاجله لتأريخنا الإنساني : لم نسمع "قط" بأي دوله في هذا العالم ، قامت علي الدين (أي دين) ولو إنت عارف أي دولة قامت علي الدين وكانت ناجحه لنتخذها قدوه، عليك أن تمدنا بمعلومات كافيه عنها!!.
تأريخ الدول القامت علي الدين كان جله عباره عن تشويه وتراجع مروع لقيم الدين السمحه كالعداله ، الحريه ، العزّه والكرامه ، النزاهه.. مُقابل توسع للارض والسيطره عليها بغرض جباية الأموال منها مثال لذلك صكوك الغفران ، الجزيه .. فقط هي لإشباع الرغبات الإنسانيه الضيقه ! ..
قتل عثمان و رميّ بجثته الطاهره علي الشارع - لأيام - من قبل ناس يزعمون أنهم من المقربين لبيت القداسه أو مصاحبين له لكن كل ذلك تم لإشباع نذوات ذاتيه من أهمها المال والسلطه! فماهي الأشياء الإيجابيه الممكن نستفيد منها لبناء دولتنا بالنسبه لحادثه مغززه ومؤلمه كهذه!!
أما حروب علي بن الخطاب ومعاويه بن سفيان وعائشه بنت الصديق، المات فيها قرابة الـ 50 ألف متدين، حدث ولاحرج!! ثم تعال لعهود بني أميّه والعباسين! أيهما نأخذ بناصيته ليكون مثالنا المثالي؟.
كذلك ، الحروب الصلبيه: المسلمين ينظرون لها بمثابة جهاد قدسي والنصاري ينظرون لها كعباده وواجبة التلبيه بإسم الرب! كذلك ، التوسع صوب الأندلس يعتبره المسلمين أوامر ربانيّه مقدسه لابد من الإذعان لها ، وفي الجانب الآخر نجد الأسباني ينظر لكل هذا الهوس علي أنه مجرد إعتداء غاشم و إحتلال لاراضيهم ولابد من أن يتصدوا إليه ويموتوا دفاعاُ عنه لإسترداد مانهب منهم وأن يتم ذلك أيضاً ، بإسم الدين وبذات الإلـه !!
وقبلها ماذا فعلت الكنيسه! هل أنشأت دولة العدل التي يحلم بها أنسان اليوم المعاصر ليطبقها علي واقعه! كم قتلت وحرقت الاحياء من المفكرين والمعارضين السياسين وكم قدمت لحم الإنسان وهو حيّ وجبه صائغه لتقتات عليه السباع والوحوش المفترسه!
كذلك: أنظر لباكستان وبنقلاديش إنفصلتا عن الهند للتطبيق الدين علي دولتهما (الفاضله) ولكن ، لم يمر وقت طويل حتي إنفصلت بنقلاديش عن الدوله الدينيه الأم باكستان ومن ثم بنقلاديش كفرت بفكرة الدوله الدينيه وإتجهت بقلبها نحو الدوله العلمانيّه وتركت باكستان تتخبط في عصور الظلام.. الآن باكستان تجتهد وتكافح لتخرج من ذلك الكابوس الذي يؤرق مضاجعها!
ثم بعد ذلك، عرج علي أفغانستان، الصومال، السعوديه، العراق، نيجيريا ، سوريا ، إيران..إلي آخر هذه القائمه! أيهما نأخذ بتجاربه وأيهما ندعها؟.
كما لاحظ فشل دولتنا الدينيّه بالسودان(عهد النميري وعهد البشير) هل يُعقل هنالك شخص نصيح يتمني أن تحكمه دوله دينيّه مهما تجدد وتغير في شرائعها الدينيه ؟ مين غبي بإمكانه يكون فأر تجارب لشرائع دينيه وعلي مدي العمر كُله؟!
من خلال كلامك الاخير: إنت أصلاُ معترض علي فكرتي ولكن علي حسب زعمك أخرت نقدها لكي لا تطفش الجماعه السلفين من الموضوع الأساسي للبوست!! هذا أمر عجيب ومُخزي منك! كما أنه، يدُل علي أنك لاتقوي لمجابهة أي حوار عقلاني ! لأنك بتستصغر خصمك بإعتبارك الجهه المالكه للحقيقه! رجاءاُ أن لا تعتبر محاوريك مجرد سُذج صغار! ياريت تواصل يا ادروب في نقد خصومك فكرياُ دا لو أصلاُ إنت بتنقد الناس فكريّاُ وخلي المنازله تكون عقليه لاعضليه وبرضو مفروض ماتكون مجرد تكتيك ..
لنطوي المداخله: أي دين يتدخل في تكوين الدول حيكون ما دين متصالح مع تعاليمه السامقه لأن االدوله تحت مظلته حتكون دوله فاشله وساقطه بمعيار حقوق الإنسان! . والسلام.
.
(عدل بواسطة Mohamed Adam on 05-09-2014, 09:28 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: Mohamed Adam)
|
يا سلاااااام كم فرحت بعودة الاخ الفاضل ادروب ابوبكر للكتابة مجددا بالمنبر
Welcome back my Dear
كما لا يفوتني ابداء اعجابي بمشاركات الاخوة ود المشرف كمال عباس والصلدق اسماعيىل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: Ammar Makki)
|
Quote: كمال عباس وجادات
يا خي عشان نحسم النقاش الدائري
أبو بكرة روى أحاديث وهو من الثقات
المغيرة روى أحاديث وهو من الثقات
ابو بكرة راي الوليد يزني
إمّا أن يكون أبي بكرة كاذب أو صادق
إذا كان أبي بكرة صادق فالمغيرة زاني
وإذا كان أبي بكرة كاذب فالمغيرة غير زاني.
الخلاصة:
كيف يكون الإثنان عدول وثقاة وأحدهم إما فاسق أو زاني؟
|
غايتو يا الصادق اسماعيل ردك دا ما ياهو زاتو قطعت جهيزة قول كل خطيب
يعني جماعتنا الطيبين القاعدين يحورو في كلام القرءان ودايرين يطلعو لينا ابوبكره دا من الانبياء لو افترضنا جدلا بانُ كلامهم صاح الموضوع شابك بالجهة التانية في المغيرة الذي يعتبر ايضا من رواة الحديث.
مخير الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: Ammar Makki)
|
Quote:
من عجائب الزمان أن يتكلم ثروت الليبرالي الإلحادي وكمال عباس العلماني : في البخاري
شكرا لهما..ولبقية "الجوقة" التي "تعزف" على "إيقاعات" الجهل والحقد والريبة والشك...وتنقل..وتنقل..من "قمامات"
الشيعة والملحدين وأهل الكتاب واالمنافقين والذين في قلوبهم مرض..إلخ
لذلك..هي أجور-نحسبها-لهؤلاء الأفذاذ من علمائنا يهديها لهم "الأقزام"
"ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون"
|
Quote: سبحان الله..تحالف ..وتشابه..وتعاضد عجيب
بين بني علمان...وبني شيعة الطاعنين في القرآن
وبني نفاق..وكل متردّي ونطيحة..يحمل الجهل شعاراً
جاء مع المسكين ثروت يتكلمون بما لايعرفون، ويهرفون بما لايعلمون
كمان أدروب قال لثروت: في ميزان حسناتك !!!
والله ما عارف الواحد يبكي ولاّ يضحك
|
عماد موسى
انت انسان مريض ومتخلف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: Ammar Makki)
|
تحياتي ثروت والأعزاء
من المفارقات الغريبة أن جل المذاهب الرئيسية لأهل السنة والجماعة,, جل المذاهب الرئيسية لأهل السنة والجماعة كان لها رأي قاطع وجازم في إبن تيمية الحراني وصل لإستتابه وقد جاء ذلك مفصلا في كتاب الدرر الكامنة لإبن حجر العسقلاني! نعم إبن حجر العسقلاني نفسه! أنظر:-
| Quote: وأحضر القضا القضاة الثلاثة الشافعي والمالكي والحنفي وتكلم معهم في إخراجه فاتفقوا على أنه يشترطون فيه شروطاً وأن يرجع عن بعض العقيدة |
ويمضي إبن حجر راويا
| Quote: ولم يزل ابن تيمية في الجب إلى أن شفع فيه مهنا أمير آل فضل فأخرج في ربيع الأول في الثالث وعشرين منه وأحضر إلى القلعة ووقع البحث مع بعض الفقهاء فكتب عليه محضر بأنه قال أنا أشعري ثم وجد خطه بما نصه الذي اعتقد أن القرآن معنى قائم بذات الله وهو صفة من صفات ذاته القديمة وهو غير مخلوق وليس بحرف ولا صوت وأن قوله الرحمن على العرش استوى ليس على ظاهره ولا أعلم كنه المراد به بل لا يعلمه إلا الله والقول في النزول كالقول في الاستواء وكتبه أحمد بن تيمية ,,,,,,ثم أشهدوا عليه أنه تاب ممايناً في ذلك مختاراً وذلك في خامس عشرى ربيع الأول سنة 707 وشهد عليه بذلك جمع جم من العلماء و وغيرهم وسكن الحال وأفرج عنه وسكن القاهرة |
الكتاب : الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة المؤلف : ابن حجر العسقلاني
إبن تيمية إذا مستتاب من قبل جل مذاهب أهل السنة والجماعة والأخطر من هذا إبن تيمية فارق ثبات ومبدئية أهل الرأي والفكر حيث تراجع مهزوما عن أفكاره ومعتقداته !وكتب محضرا بشهود ه وقضاته وعلمائه يعلن توبته! فإي عالم هذا ? أين هو من ثبات أهل الرأي ورموز التصوف أمام المشانق وجور الخصوم?, لسنا بطبيعة الحاكم مع مثل هذه المحاكم التي تنبع من ذات السلفي الذي ينتمي له إبن تيمية ولكن شاهدنا في هذا هو إثبات أضطراب الرجل وعدم مبدئيته! وإن سلاح الـطعن في العقائد الذي يرفعه تلاميذه في وجه خصومهم قد أشهر في وجه شيخهم إبن تيمية من قبل جل مذاهب أهل السنة والجماعة!!
..............
(عدل بواسطة كمال عباس on 05-10-2014, 09:52 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: Ammar Makki)
|
Quote: أولاً ما هي الأحاديث التي في ظنك أنها مكذوبة
يجب تحديدها أولاً
الشي الثاني من هو الذي كذب في ظنك هل هو البخاري أم من روى عنهم ؟
إذا كان بحسب ظنك أن الكذب ممن روى عنهم فهو بري بحسب مقتضى كلامك
|
الاحاديث كثيرة يا منتصر ولكن قبل ايرادها هل انت تنطلق من منطلقات محددة ؟؟ هل لديك استعداد للتراجع وللتنقيح والتصحيح !!
ام انها ستكون مجرد ملاججة لا فائدة منها ستنتهي بالتخوين والتكفير
هل ستستعمل عقلك لمحاولة معرفة الخطأ من الصواب.
ام انك فقط ستبحث عن الاجوبة والإقتباسات الجاهزة بمساعدة قوقل لتعزيز الفرضيات والافتراضات الموجودة اصلا في بداخل عقلك
ارجو مطالعة البوست ادناه ستجد مجموعة من الاحاديث التي تتعارض مع جوهر الدين
المنهج الوهابي "انصار السنة" واختزال قضية المسلمين في الشيعة والصوفية
فاما عن الجانب الاخر في السؤال
ليس المهم الان معرفة من الكاذب , بل الاكثر اهمية الان ان نعترف بوجود خلل وشوائب في منهج الإسلام والمسلمين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: Ammar Makki)
|
احمدونا ملك الاقتباسات في الردود
ارجو ان تشغل عقلك قليلا ودعك من الاجابات الجاهزة
وتزكر الاية الكريمة "وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا . من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها " فالدين والتكليف قائم على المسئولية المباشرة وليس فقط ترديد كلام العلماء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote: 10-أزهر بن سعد السمان
أورده العقيلي بلا مستند
قلت:
بلا مستند تعني بلا دليل
الناقد |
من القائل (أورده العقيلي بغير مستند) ؟
وقولك بلا دليل إقرار منك بأن تضعيف العقيلي لأزهر بن سعد السمان مردود عليه
وغير مقبول بإقرارك أنه دون دليل أو غير مسبب.
أما كلام أحمد بن حنبل لا يزيد على تفضيل رجل عليه
وتفضيل رجل على (أزهر) ليس معناه بالضرورة تضعيف أحمد بن حنبل له.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: منتصر عبد الباسط)
|
الاخ مكي سلامات
لا يوجد شيئ اسمه صحابة بالمعني السائد
انما هو انتحال اموي ليساوا بين مجرمين مثل
معاوية و مروان بين علي و عمار مثلا
لا يوجد في القرآن اشارة للصحابة بالمعنى ايدلوجي
الاموي. نهائي
الاشارة للاوائل من المؤمنين و النصراء.
الباقي سياسة تموها من اكياسهم
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: ahmedona)
|
كتب الاخ / عمار مكي ....
| Quote: الاحاديث كثيرة يا منتصر ولكن قبل ايرادها هل انت تنطلق من منطلقات محددة ؟؟ هل لديك استعداد للتراجع وللتنقيح والتصحيح !! |
وحتى لا تكون المشاركات في البوست من باب التتنظير --- نأمل أن نخرج منك بشئ مفيد أخي / عمار مكي ---هل بالإمكان توضيح المنطلقات المحدده لتنقيح الأحاديث كما تكرمت وأوردت من أجل التراجع والتنقيح والتصحيح..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: ahmedona)
|
Quote: كتب الأخ/ أدروب ..... عاجناً الحابل بالنابل ....
| Quote: الرواية من أصلها بها الكثير من الثغرات, وواضح بالنسبة لي كمية الدس والتدليس الذي أقحم فيها, وذلك في تقديري لتأكيد أمر آخر ليس متعلقا بالجدل العقيم حول شهادة أبي بكرة, بل كل ذلك زر للرماد للتغطية علي كذبة أكبر متعلقة بتأكيد عقوبة الرجم (بدل الجلد) التي كانت تنتظر المغيرة بن شعبة إذا ما إكتمل النصاب. |
أخ / ادروب - بما أنك قانوني ضليع وقيامك بجملة من الإدعاءات بقضية المغيرة التي حكم فيها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه --- المطلوب منك البينة والإثبات بالدليل المادي:
1- ما هي الثغرات وعددها في رواية أبي بكرة ؟؟
2- وضح بالتفصيل أين التدليس في هذه الرواية ؟؟؟
3- وقفاً لتقديرك ( نريد دليل مادي وليس تقدير نظري ) أين ذكر في الرواية تبديل عقوبة الرجم بدل الجلد في قضية المغيرة .....
وإلا يعتبر أن أدروب أبوبكر يقوم بعملية تدليس صريح .....
| Quote: والكلام غير المعقول المنسوب في آخر الحديث لأمير المؤمنين موجها تهديدا للمغيرة (أسكت لو كملت الشهادة لرجمتك بأحجارك!), لأني أعتقد أكبر تزوير حصل في التاريخ الإسلامي بعد الإنقلاب علي الخلافة ان في عقوبتي الرجم وما يسمي بحد الردة..إنهما مجرد إفتراء علي الله وتكذيب بآياته !!! |
كما قمت أخ/ أدروب أبوبكر --- بجملة من الإدعاءات على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب بإمكانها أن تصل به الى درجة الخيانة العظمى للأمة الإسلامية --- المطلوب منك البينة على تلك الإدعاءات التي أوردتها في مداخلتك :
- أتيت بكلام وصفته بأنه غير معقول ونسبته لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه - ومن ثّم أكدته على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ضي الله عنه . ( ما هو سند تلك الرواية التي اورتها ))- والتي بموجبها وبتقديرك نزعة الأهلية الشرعية من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
- إتهامك المباشر لأمير المؤمنين بتزوير التأريخ الإسلامي ( أين دليلك المادي الملموس ) ولا حاجة لنا لتقديرك والبينية على من إدعى.
-إتهامك المباشر والإساءة الى ثاني الخلفاء الراشدين أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأنه إنقلب على آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ( وهنا تتطابق رؤياك مع رؤى الروافض الشيعه ).
-إنكار عقوبة حد الرجم .
- إنكار عقوبة حد الردة.
- إدعاؤك تكذيب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه - بآيات القرآن الكريم.
أخ / أدروب أبوبكر --- منتظر البينة على إدعاءاتك وإتهاماتك أعلاها ؟؟؟؟ |
أدروب --- منتظرين الرد على باقي الإسئلة ؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: ahmedona)
|
كتب ثروت
Quote:
مواصلة للمقال
10-أزهر بن سعد السمان
أورده العقيلي بلا مستند
قلت:
بلا مستند تعني بلا دليل
الناقد
أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن حماد العقيلي المكي
متوفي 322
.صاحب كتاب الضعفاء الكبير او يسمى ضعفاء العقيلي
و الاسم الكامل للكتاب من المخطوطة
: " كتاب الضعفاء، ومن نُسبَ إلى الكذب ووضع الحديث، ومن غَلَبَ على حديثه الوهم، ومن يُتهم في بعض حديثهِ،
ومجهول روى ما لا يتابع عليه، وصاحب بدعة يغلو فيها ويدعو إليها، وإن كانت حاله في الحديث مستقيمة
|
قال ابن حجر في المقدمة ص 387
Quote:
خ م د ت س أزهر بن سعد السمان البصري صاحب بن عون أحد الأثبات وثقه بن معين وابن سعد وأحمد بن حنبل
وأورده العقيلي في الضعفاء بسبب حديث واحد خولف فيه وحكى عن أحمد أنه قال بن أبي عدي أحب إلي من أزهر
قلت وهذا لا يوجب قدحا فيه واحتج به الباقون سوى بن ماجة
|
تهذيب التهذيب
Quote:
قلت.
وذكره ابن حبان في الثقات أن مولده سنة (111) وقال ابن قانع في الوفيات ثقة مامون وفي تاريخ البخاري الكبير حكاية
عن ابن عون قال ازهر ازهر وقال ابن معين اروى عن ابن عون وأعرفهم به ازهر وقال في رواية الغلابي لم يكن أحد
اثبت في ابن عون من ازهر وبعده سليم بن اخضر وقال اسحاق بن منصور عن يحيى ثقة.
وحكى ابن شاهين في الثقات عن حماد بن زيد انه كان يأمر بالكتابة عن ازهر وقال العقيلي في الضعفاء له حديث منكر
عن ابن عون وساق له حديث فاطمة في التسبيح وصله ازهر وخالفه غيره فارسله وحكى العقيلي وأبو العرب الصقلى في الضعفاء
أن الامام أحمد قال ابن أبي عدي أحب إلي من ازهر. قلت.ليس هذا بجرح يوجب إدخاله في الضعفاء ولكن ذكر العقيلي عن على المدينى
قال رأيت في أصل ازهر في حديث على في قصة فاطمة في التسبيح عن ابن عون عن محمد بن سيرين مرسلا فكلمت ازهر فيه وشككته فأبى
وعن عمرو بن على الفلاس قال قلت ليحيى القطان ازهر عن ابن عون عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله حديث خير الناس قرني قال ليس فيه عبدالله
قلت سمعته من ابن عون فقال لا ولكن رأيت ازهر يحدث به من كتابه لا يزيد على عبيدة.
قال عمرو بن علي فاختلفت إلى ازهر أياما فاخرج إلى كتابه فإذا فيه كما قال يحيى رحمه الله.
|
قال الذهبي في الميزان
Quote:
[ صح ] أزهر بن سعد السمان [ خ، م ].
ثقة مشهور.
عن سليمان التيمى وطبقته.
وعنه ابن راهويه، ومحمد بن يحيى وخلق وكان يوم مات ابن أربع وتسعين سنة.
تناكر العقيلى بإيراده في كتاب الضعفاء، وما ذكر فيه أكثر من قول أحمد بن حنبل: ابن أبى عدى أحب إلي من أزهر السمان،
ثم ساق له حديثا في أمر فاطمة بالتسبيح لما شكت مجل يديها، وصله أزهر وخولف فيه، فكان ماذا؟.
|
كتب ثروت
Quote:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ , قَالَ : سَمِعْتُ أَبِي , يَقُولُ : ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَزْهَرَ السَّمَّانِ
فالنقد منسوب لاحمد بن حنبل
|
من كتاب الرفع والتكميل في الجرح والتعديل
Quote:
فِي مَدْلُول قَوْلهم فِي الرَّاوِي لَيْسَ مثل فلَان
كثيرا مَا يَقُول ائمة الْجرْح وَالتَّعْدِيل فِي حق راو انه لَيْسَ مثل فلَان كَقَوْل احْمَد فِي عبد الله بن عمر الْعمريّ انه لَيْسَ مثل اخيه
أَي عبيد الله بن عمر الْعمريّ اَوْ ان غَيره احب الي وَنَحْو ذَلِك وَهَذَا كُله لَيْسَ بِجرح
|
كتب ثروت
Quote:
أسامة بن حفص المدني
ضعفه الأزدي وليس بمرضي وجهله الساجي وقد عرفه غيره
قلت:
النقّاد
الأزدي
الساجي هو زكريا الساجي امام البصرة و محدثها
له باع طويل في الحديث توفى سنة 307
|
قال ابن حجر في المقدمة ص 387
Quote:
خ أسامة بن حفص المدني ضعفه الأزدي وقال أبو القاسم اللالكائي مجهول
قلت له في الصحيح حديث واحد في الذبائح بمتابعة أبي خالد الأحمر والطفاوي
وقرأت بخط الذهبي في ميزانه ليس بمجهول فقد روى عنه أربعة
|
من صحيح البخاري
Quote:
5188 –
حدثنا محمد بن عبيد الله: حدثنا أسامة بن حفص المدني ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها:
أن قوماً قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن قوماً يأتوننا باللحم، لا ندري: أذُكر اسم الله عليه أم لا؟
فقال: (سمُّوا عليه أنتم وكلوه). قالت: وكانوا حديثي عهد بالكفر.
تابعه علي عن الدَّراوَردي. وتابعه أبو خالد والطُّفاوي
. |
من كتاب فتح الباري
Quote:
قوله: "أسامة بن حفص المدني" هو شيخ لم يزد البخاري في التاريخ في تعريفه على ما في هذا الإسناد ،
وذكر غيره أنه روى عنه أيضا يحيى بن إبراهيم بن أبي قتيلة بالقاف والمثناة مصغر،
ولم يحتج البخاري بأسامة هذا لأنه قد أخرج هذا الحديث من رواية الطفاوي وغيره كما سأبينه
|
كتب ثروت
Quote:
و دليل العقيلي هنا
((
مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ(البخاري) , قَالَ : حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ , قَالَ : سَأَلْتُ عَلِيًّا عَنْ حَدِيثِ عُبَيْدَةَ
|
ما حا اقول ليك اني خيرتك فاختار
قال الذهبي
Quote:
العقيلي
الإمام الحافظ الناقد أبو جعفر ، محمد بن عمرو بن موسى بن حماد ، العقيلي الحجازي ، مصنف كتاب الضعفاء .
سمع من جده لأمه يزيد بن محمد العقيلي ، ومحمد بن إسماعيل الصائغ ، وإسحاق بن إبراهيم الدبري ،
ومحمد بن إسماعيل الترمذي ، وعلي بن عبد العزيز ، ومحمد بن موسى البلخي ، صاحب عبيد الله بن موسى ،
وأبي يحيى عبد الله بن أحمد بن أبي مسرة ، وبشر بن موسى الأسدي ، ومحمد بن الفضل القسطاني لقيه بالري ،
وعبد الله بن أحمد بن حنبل ، ويحيى بن عثمان بن صالح ، وأحمد بن علي الأبار ، وأبي جعفر مطين ، وعبيد بن غنام ،
وآدم بن موسى صاحب البخاري ، وحاتم بن منصور الشاشي ، وأحمد بن داود المكي ، حدثه بمصر ،
ومحمد بن أيوب بن الضريس ، وخلق كثير
|
Quote:
فوائد حديثية :
إذا روى أبو جعفرالعقيلي ت 322هـ صاحب الضعفاء الكبير عن محمد بن إسماعيل فهما اثنان ؛أحدهما: محمد بن إسماعيل الصائغ
والأخر محمد بن إسماعيل الترمذي أبو إسماعيل السلمي المعروف في كتب التراجم ، أما محمد بن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح
فيروي عنه العقيلي بواسطة رجل واحد وغالبا يكون آدم بن موسى صاحب البخاري ،كما قاله الذهبي في السير وأحيانا عن غيره والله أعلم
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: كمال عباس)
|
قلنا ليك يا احمدونا ... الجرح والتعديل منهجيًا لا يليق ولا يستقيم كمنهج علمي ...
عشااااان جنس بلبطتك دي لامن ينجرح ليك "مصلحة" 
التاريخ يجرح القرآن والسنة والسيرة والرسول والصحابة وعييييك ... خليها مستورة يا راجل
نحن بتهمنا مفترقات الطرق .. انت مع البخاري وبوكو حرام والعنف والهوس المتولد من آيديولوجية تسييس الدين؟ ولاّ مع الخيانة؟ (محمد معانا ما تغشانا)
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
| Quote: انت مع البخاري وبوكو حرام والعنف والهوس المتولد من آيديولوجية تسييس الدين؟ ولاّ مع الخيانة؟ (محمد معانا ما تغشانا) |
يا تبارك شيخ الدين
ما علاقة الإمام البخاري ببوكو حرام وتنظيم القاعدة وسجم الرماد ؟؟
صحيح البخاري وحده فيه ما يكفي من تجريم لبوكو حرام وبراءة الإسلام منهم وأمر ولاة أمر المسلمين بقتلهم
والبخاري أكثر من روى أحاديث الخوارج كلاب النار...
وهو من روى قول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : أن ((الخوارج إنصرفوا لآيات نزلت في الكفار فجعلوها على المسلمين))
وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما حكى البخاري عنه كلاماً مفاده :إنكاره القتال بهدف الحكم وهو بعينه ، الذي يمارسه جماعة القاعدة
يا تبارك... ما هو الذي رواه البخاري من أحاديث تدعو للإرهاب والعنف.؟!!!!
ويمكن أن أنقل لك مئات الأحاديث التي رواها البخاري تحارب العنف والفوضى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: Ammar Makki)
|
Quote:
يا تبارك شيخ الدين
ما علاقة الإمام البخاري ببوكو حرام وتنظيم القاعدة وسجم الرماد ؟؟
صحيح البخاري وحده فيه ما يكفي من تجريم لبوكو حرام وبراءة الإسلام منهم وأمر ولاة أمر المسلمين بقتلهم
والبخاري أكثر من روى أحاديث الخوارج كلاب النار...
وهو من روى قول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : أن ((الخوارج إنصرفوا لآيات نزلت في الكفار فجعلوها على المسلمين))
وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما حكى البخاري عنه كلاماً مفاده :إنكاره القتال بهدف الحكم وهو بعينه ، الذي يمارسه جماعة القاعدة
يا تبارك... ما هو الذي رواه البخاري من أحاديث تدعو للإرهاب والعنف.؟!!!!
ويمكن أن أنقل لك مئات الأحاديث التي رواها البخاري تحارب العنف والفوضى. |
في عيد الكريسماس الفات كتبت بوست في الفيسبوك عن تهنئة الاخوة والاصدقاء المسيحيين باعيادوم من منظرور ديني
المهم يا منتصر اصحابك والوهابية ما انتظرو اكمل كلامي رزعوني بالحديث دا من مسلم
«لا تبدؤوا اليهودَ ولا النصارى بالسلام، فإذا لقيتم أحدَهم في طريقٍ فاضطروهم إلى أضيقه»
معنى الحديث بالدارجي لو لقيت لي نصاري ولا يهودية ماشين في الشارع اضايقون لغاية ما يصلو جانب الطريق او هكذا فهمت
المصيبة بان ُ الزول الكتب لي الحديث يقطن بمانشتر في بريطانيا فتامل على قول ملاسي
CC احمدونا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: كمال عباس)
|
السلفي منتصر عبدالباسط ...
Quote: يا تبارك... ما هو الذي رواه البخاري من أحاديث تدعو للإرهاب والعنف.؟!!!!
ويمكن أن أنقل لك مئات الأحاديث التي رواها البخاري تحارب العنف والفوضى. |
الحديث بالحديث ... نبدا ليك بى باب السبي (كما فعلت بوكو حرام ببنات البرنو):
قول واحد:
Quote: 947 - حَدثَنَا مُسَددٌ، قَالَ: حَدثَنَا حَمادُ بنُ زَيدٍ، عَن عَبدِ العَزِيزِ بنِ صُهَيبٍ، وَثَابِتٍ البُنَانِي، عَن أَنَسِ بنِ مَالِكٍ: أَن رَسُولَ
اللهِ صَلى اللهُ عَلَيهِ وَسَلمَ صَلى الصبحَ بِغَلَسٍ، ثُم رَكِبَ فَقَالَ: " اللهُ أَكبَرُ خَرِبَت خَيبَرُ، إِنا إِذَا نَزَلنَا بِسَ احَةِ قَومٍ: {فَسَاءَ صَبَاحُ
المُنذَرِينَ} [الصافات: 177 ] " فَخَرَجُوا يَسعَونَ فِي السكَكِ وَيَقُولُونَ: مُحَمدٌ وَالخَمِيسُ - قَالَ: وَالخَمِيسُ الجَيشُ - فَظَهَرَ
عَلَيهِم رَسُولُ اللهِ صَلى اللهُ عَلَيهِ وَسَلمَ، فَقَتَلَ المُقَاتِلَةَ وَسَبَى الذرَارِي، فَصَارَت صَفِيةُ لِدِحيَةَ الكَلبِي، وَصَارَت لِرَسُولِ اللهِ صَلى
اللهُ عَلَيهِ وَسَلمَ [ص: 16 ]، ثُم تَزَوجَهَا، وَجَعَلَ صَدَ اقَهَا عِتقَهَا " فَقَالَ عَبدُ العَزِيزِ، لِثَابِتٍ: يَا أَبَا مُحَمدٍ أَنتَ سَأَلتَ أَنَسَ بنَ
مَالِكٍ: مَا أَمهَرَهَا؟ قَالَ: أَمهَرَهَا نَفسَهَا، فَتَبَسمَ |
... المهم ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
Quote: الحديث بالحديث ... نبدا ليك بى باب السبي (كما فعلت بوكو حرام ببنات البرنو):
قول واحد:
Quote: 947 - حَدثَنَا مُسَددٌ، قَالَ: حَدثَنَا حَمادُ بنُ زَيدٍ، عَن عَبدِ العَزِيزِ بنِ صُهَيبٍ، وَثَابِتٍ البُنَانِي، عَن أَنَسِ بنِ مَالِكٍ: أَن رَسُولَ
اللهِ صَلى اللهُ عَلَيهِ وَسَلمَ صَلى الصبحَ بِغَلَسٍ، ثُم رَكِبَ فَقَالَ: " اللهُ أَكبَرُ خَرِبَت خَيبَرُ، إِنا إِذَا نَزَلنَا بِسَ احَةِ قَومٍ: {فَسَاءَ صَبَاحُ
المُنذَرِينَ} [الصافات: 177 ] " فَخَرَجُوا يَسعَونَ فِي السكَكِ وَيَقُولُونَ: مُحَمدٌ وَالخَمِيسُ - قَالَ: وَالخَمِيسُ الجَيشُ - فَظَهَرَ
عَلَيهِم رَسُولُ اللهِ صَلى اللهُ عَلَيهِ وَسَلمَ، فَقَتَلَ المُقَاتِلَةَ وَسَبَى الذرَارِي، فَصَارَت صَفِيةُ لِدِحيَةَ الكَلبِي، وَصَارَت لِرَسُولِ اللهِ صَلى
اللهُ عَلَيهِ وَسَلمَ [ص: 16 ]، ثُم تَزَوجَهَا، وَجَعَلَ صَدَ اقَهَا عِتقَهَا " فَقَالَ عَبدُ العَزِيزِ، لِثَابِتٍ: يَا أَبَا مُحَمدٍ أَنتَ سَأَلتَ أَنَسَ بنَ
مَالِكٍ: مَا أَمهَرَهَا؟ قَالَ: أَمهَرَهَا نَفسَهَا، فَتَبَسمَ
... المهم ... |
لا أشكّ في كُفر من طعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: عماد موسى محمد)
|
| Quote: وبمناسبة كلامك عن إبن القيم وأستاذه إبن تيمية أنظر كيف فضح إبن القيم شيخه في المقتبس أدناه من دون أن أ يدري!~! ** إبن تيمية يدعي علم الغيب والإطلاع علي ما تخفيه الصدور!! |
وكذلك أتحداك يا كمال عباس أن تثبت لنا كيف فضح شيخه؟ فربما تكون أنت المسكين الذي لايدري ولايدري أنه لايدري
**أثبت لنا أن ابن تيمية يدّعي علم الغيب...إلخ
***إقرأ مبحثا عن الفراسة والفرق بينها وبين علم الغيب..وتعال..
ملحوظة/ الفرق بين الدوحة وأمريكا حوالي 8 ساعات..ربما تكونوا الآن في العمل
سأنتظرك حتى تفرغ..ثم تجيبني..تب ما مستعجل
عشان نشوف قصة "ختّ الودع" دي
شكرا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: منتصر عبد الباسط)
|
السلفي منتصر عبدالباسط ...
| Quote: لا أدري هل أنت ضد الحرب وتلوم المسلمين على الحرب التي شرعها الله حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله وينال الناس حريتهم في اختيار الاسلام أو لا يسلمون لو شاءوا؟ والجهاد يكون ضد الأنظمة وليس ضد عامة الناس. |
عامة الناس ملهيين وغافلين وآمنين يسقون ماشيتهم جاهم الغزو بقتل المقاتلة وسبي النساء والذرية ... انت جيب حديثك وانا برشّك من بيت البخاري ... قال الجهاد ضد الانظمة قال ...
هسي البنات ديل انظمة؟ هسع البنات ديل تفكّرن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار فآمنن برب محمد؟
| Quote: وأمريكا التي تعيش فيها ومغتر بنظامها وتعتبرها منظار تقيم به دين الله قصصها مع الحروب لا نهاية لها وهي اساسها الغزو والإبادة الشاملة. أما جهاد الإسلام كان جهاداً مسبباً ليرضخوا الخارجين على الدولة الإسلامية. |
اركز يا منتصر السلفي ... نحن وكت جانا عبدالله بن ابي السرح واسترقّانا بقطًا ... هل كنّا من "الخارجين على الدولة الإسلامية"؟
دولة الروم دي جات من روما استعمرت بالقوة لغاية البتراء ... وكت داك العرب ديل حايمين - الله يكرمك - ساي ... وما غزتهم ... وكت عملوا ليهم دويلة وما غزتهم مش حقو كان يحفظوا حسن الجوار؟
بعدين انت ليه ما شككت في صحة الحديث؟ عشان ورد في البخاري؟
بالله العظيم انت زول عاقل وعندك راس؟
الحديث كلّو عنعنة وكاسر "شرط البخاري" ظاطو
لامن ثابت البناني توفي (100هـ) حمّاد بن زيد (الازرق) عمرو سنتين لانو مولود (98هـ) وعبدالعزيز بن صهيب (العبد) عب ثابت هو وسيدو عنعنو عن أنس وانس جا البصرة عمرو 100 سنة وطاشي شبكة ومات بعد تلاتة سنين من موت ثابت (103هـ) ناهيك عن انهم ما طاقشوا مسدد ولا مالك قال سمعت
بعدين الانجليز منعوا الرق عام 1838 والأمريكان منعوا الرق عام 1889 بعد الانجليز بى 51 سنة حاربت فيها المملكة بريطانية تجار الرقيق الامريكان والبلجيك والبرتغال بطول الضاهر وعرضه (وقتل غردون باشا سليمان الزبير باشا) ... جاي انت سنة 2014 تبرر لى بوكو حرام استرقاقها لبنات البرنو استنادًا على ابوعبدالله محمد بن ابي الحسن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة بن برزبة الجعفي البخاري المتوفي في 870/9/1م ؟
بتبالغ يا منتصر السلفي ... يا زول لا تبطبط ... حيب حديثك ساي ... القافية كاك ...
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: منتصر عبد الباسط)
|
كتب السيد عماد موسي
Quote: وكذلك أتحداك يا كمال عباس أن تثبت لنا كيف فضح شيخه؟ فربما تكون أنت المسكين الذي لايدري ولايدري أنه لايدري
**أثبت لنا أن ابن تيمية يدّعي علم الغيب...إلخ
***إقرأ مبحثا عن الفراسة والفرق بينها وبين علم الغيب..وتعال.. |
وقبلها
Quote: رغم أن ما طرحه كمال العلماني لصاحبه الليبرالي ثروت كان "على "هامش" أصل الموضوع..
إلا أنّه مادام طرحه فلابد من تبيان باطله..ليهلك من هلك عن بيّنة ويحيي من حيّ عن بينة..فأقول:
كمال عباس يمكنني بكل صراحة أن أقول بأنك جاهل، وتدّعي العِلم، مُفترٍ على ابن تيمية ، وتدّعي الإنصاف،
كاذب وتدّعي الصدق، مُلبّس وتدّعي العدل |
وهل تنتظر أن أحاورك أو أنقاشك بعد الأسفاف والسباب والشتائم التي وجهتها لنا قبل أيام في هذا البوست! وقد قمنا بتجاهل إسفافك وإ ساءاتك تلك حتي لا نغرق معك في مستنقع الشخصنة والتجريح والذي يبدو أنك لا تجيد غيره! حينما تتعلم أبجديات الحوار وقواعد النقاش التي تتطلب في المبتدأ-إحترام النفس والآخر وإحترام المتلقي والقارئ والالتزام بالموضوعي ونبذ الشخصنة فمرحبا بك ! مرحبا بك مهما كان كسبك الفكري ! أما إذا أصريت علي الجلافة والتعدي والفظاظة فأبحث لك عن شاتم ونابذ يبادلك السباب فهذا أسلوب لانجيده ولانريده ولانحتاجه!, لذا تجاهلنا سبابك الذي تلفظت به قبل أيام لأنه لايستحق عناء الرد ولأنه وحل نرفض أن نخوض فيه!
والحقيقة وكما يعلم القارئ فإن صراع الأفكار ومبدأ الرأي والرأي الاخر وحق التعبير مبادئ إنسانية يجب أن يستمتع بها كافة الناس بغض النظر عن أديانهم ومذاهبهم وأفكارهم فهي مبادي ديموقراطية ينهض عليها المنبر
ولكنك أنت ياعماد تقول بأن الديموقراطية كفر ومن يؤمن يؤمن بالكفر وبالتالي يبرز سؤال كيف تحوار شخص يرفض قيم الديموقراطية والحريات العامة من حيث المبدأ? ماهو القاسم المشترك الذي يجمع كافة الديموقراطين بمختلف أديانهم وأفكارهم ومذاهبهم بمثل هذاالشخص?
-قد يقول قائل يجمعكم به رحاب الإنسانية وقيمها الفاضلة! نقول نعم إن التزم بتلك القيم من تسامح وتعائش وحسن المعاملة وعفة اللسان بل وإن التزم بقيم الدين يدعي الدفاع عنه من مجادلة بالحسنة وتقديم النموذج الجاذب وإحترام الآخر بدلا من معانقة التنفير ومفارقة التبشيروالإفتقار لأبسط مقومات وسمات الداعية!
............
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: كمال عباس)
|
| Quote: لا أشكّ في كُفر من طعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم |
طيب ما تقطع لينا الشك باليقين وتقول لينا الكافر من في صحيح البخاري المصوّر قدامك دا؟
1- البخاري؟
2- مسدد؟
3- الازرق؟
4- العبد؟
5- البناني؟
6- خادم النبي؟
7- ...
بعد دا ما فضل في الإسناد والعنعنة غير الخير قطب الرحى ... انت يا اخوي - من وجهة نظرك - من طعن في رسول الله؟
انت جايي من ود ادهم تورينا الدين شنو؟ داير دق بندقك داير عشا بنعشيك
.. المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
| Quote: وهل تنتظر أن أحاورك أو أنقاشك بعد الأسفاف والسباب والشتائم التي وجهتها لنا قبل أيام في هذا البوست! وقد قمنا بتجاهل إسفافك وإ ساءاتك تلك حتي لا نغرق معك في مستنقع الشخصنة والتجريح والذي يبدو أنك لا تجيد غيره! حينما تتعلم أبجديات الحوار وقواعد النقاش التي تتطلب في المبتدأ-إحترام النفس والآخر وإحترام المتلقي والقارئ والالتزام بالموضوعي ونبذ الشخصنة فمرحبا بك ! مرحبا بك مهما كان كسبك الفكري ! أما إذا أصريت علي الجلافة والتعدي والفظاظة فأبحث لك عن شاتم ونابذ يبادلك السباب فهذا أسلوب لانجيده ولانريده ولانحتاجه!, لذا تجاهلنا سبابك الذي تلفظت به قبل أيام لأنه لايستحق عناء الرد ولأنه وحل نرفض أن نخوض فيه! |
توقعته منك ولم تخيب ظنى
شكرا كمال عباس على هذا الفهم الراقى واتمنى الاستمرار عليه فالهدف من هذا الاسفاف مفضوح
نختلف ونتفق مع الكثير مما هو مطروح هنا لكننا نتابع منذ الصفحة الاولى وحتى ال17 لان الاختلاف
سنة حسنة تقود الى المعرفة ومن يريد اثبات الحقيقة لا ينزل الى درك الاساءة والشتم مهما كان حجم الاختلاف
ومن يفعل ذلك يثبت فشله في صراع العقل والفكر ويخفى اندحاره بالسب والشتم ..
واصلوا على هذا النسق ونحن في المتابعة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
عودة لإبن القيم وشيخه إبن تيمية
كتب إ بن القيم:-
:-| Quote: وقال مرة يدخل علي أصحابي وغيرهم . فأرى في وجوههم وأعينهم أمورا لا أذكرها لهم . فقلت له - أو غيري - لو أخبرتهم ؟ فقال : أتريدون أن أكون معرفا كمعرف الولاة ؟ [ ص: 459 ] وقلت له يوما : لو عاملتنا بذلك لكان أدعى إلى الاستقامة والصلاح . فقال : لا تصبرون معي على ذلك جمعة ، أو قال : شهرا وأخبرني غير مرة بأمور باطنة تختص بي مما عزمت عليه ، ولم ينطق به لساني وأخبرني . ببعض حوادث كبار تجري في المستقبل . ولم يعين أوقاتها . وقد رأيت بعضها وأنا أنتظر بقيته |
وقبلها
| Quote: أخبر أصحابه بدخول التتار الشام سنة تسع وتسعين وستمائة ، وأن جيوش المسلمين تكسر ، وأن دمشق لا يكون بها قتل عام ولا سبي عام ، وأن ###### الجيش وحدته في الأموال . وهذا قبل أن يهم التتار بالحركة . ثم أخبر الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام : أن الدائرة والهزيمة عليهم . وأن الظفر والنصر للمسلمين . وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينا . فيقال له : قل إن شاء الله . فيقول : إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا . وسمعته يقول ذلك . قال : فلما أكثروا علي . قلت : لا تكثروا . كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ . أنهم مهزومون في هذه الكرة . وأن النصر لجيوش الإسلام |
وطبعا كان إبن القيم قد أدرج كلامه تحت مسمي الفراسة! إي فراسة بن تيمية! ليتلقف هواة النقل ومجافاة العقل هذا التصنيف التبريري! تسمية تنبئ إبن تيمية بالفراسة حيلة عاجز وتبرير عقيم لايخدع عموما سوي العقول المستلبة والملقنة التي تدمن الإجترار والتسميع!
** فالرجل يدعي علم الغيب وقراءة الوجوه والأعين!! ويدعي علم الأمور الباطنة! وما سيعزم عليه المرء في مقبل الأيام !وعلم بعض حوادث كبار تجري في المستقبل ! ثم يأتي تليمذه إبن القيم ليسمي هذافراسة! حلوة فراسة دي يا أبن القيم!
** حينما تنبئ إبن تيمية مسبقا بهزيمة التتار قيل له فيقال له : قل إن شاء الله . فيقول : | Quote: إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا |
يرفض تعليق المشئية بإرادة الله وعلمه ويزعم أن المشئية حدثت تحقيقا وفعلا لا أملا أو رجاء! لتوضيح نقطة تعليق الإرادة أقول أن المسلم يقول مثلا سا أزورك الإسبوع القادم إنشاء الله -إي أنه يعلق - الزيارة والفعل المستقبلي بالمشئية الالهية أم صاحبنا إبن تيمية فإنه يرفض تعليق إندحار التتار وإنتصار
المماليك بالمشئية الإلهية ويصر علي أن هذه المشئية تحققت سلفا! فمن أين له ا لعلم بأن المشئية الالهية جرت بالنصر قبل حدوثه?
ويضيف إبن القيم عن شيخه
| Quote: وسمعته يقول ذلك . قال : فلما أكثروا علي . قلت : لا تكثروا . كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ . أنهم مهزومون في هذه الكرة |
وحينما تتم مراجعته في أقواله وتنبؤاته يزعم بأن الامركتب في اللوح المحفوظ! كيف علم سلفا ومسبقا بأن النصر ودحر التتاركتب في اللوح
المحفوظ ? هل إطلع علي الغيب وقراء اللوح المحفوظ ?
** وهـكذا تري بأننا لم نأتي بشئ من عندنا فالكلام موجود في كتب القيم ولم نفعل سوي التعليق عليه!
** من المفارقات الغريبة أن جل المذاهب الرئيسية لأهل السنة والجماعة,, جل المذاهب الرئيسية لأهل السنة والجماعة كان لها رأي قاطع وجازم في إبن تيمية الحراني وصل لإستتابه وقد جاء ذلك مفصلا في كتاب الدرر الكامنة لإبن حجر العسقلاني! نعم إبن حجر العسقلاني نفسه! أنظر:-
| Quote: وأحضر القضا القضاة الثلاثة الشافعي والمالكي والحنفي وتكلم معهم في إخراجه فاتفقوا على أنه يشترطون فيه شروطاً وأن يرجع عن بعض العقيدة |
ويمضي إبن حجر راويا
| Quote: ولم يزل ابن تيمية في الجب إلى أن شفع فيه مهنا أمير آل فضل فأخرج في ربيع الأول في الثالث وعشرين منه وأحضر إلى القلعة ووقع البحث مع بعض الفقهاء فكتب عليه محضر بأنه قال أنا أشعري ثم وجد خطه بما نصه الذي اعتقد أن القرآن معنى قائم بذات الله وهو صفة من صفات ذاته القديمة وهو غير مخلوق وليس بحرف ولا صوت وأن قوله الرحمن على العرش استوى ليس على ظاهره ولا أعلم كنه المراد به بل لا يعلمه إلا الله والقول في النزول كالقول في الاستواء وكتبه أحمد بن تيمية ,,,,,,ثم أشهدوا عليه أنه تاب ممايناً في ذلك مختاراً وذلك في خامس عشرى ربيع الأول سنة 707 وشهد عليه بذلك جمع جم من العلماء و وغيرهم وسكن الحال وأفرج عنه وسكن القاهرة |
الكتاب : الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة المؤلف : ابن حجر العسقلاني
إبن تيمية إذا مستتاب من قبل جل مذاهب أهل السنة والجماعة والأخطر من هذا إبن تيمية فارق ثبات ومبدئية أهل الرأي والفكر حيث تراجع مهزوما عن أفكاره ومعتقداته !وكتب محضرا بشهود ه وقضاته وعلمائه يعلن توبته! فإي عالم هذا ? أين هو من ثبات أهل الرأي ورموز التصوف أمام المشانق وجور الخصوم?, لسنا بطبيعة الحاكم مع مثل هذه المحاكم التي تنبع من ذات السلفي الذي ينتمي له إبن تيمية ولكن شاهدنا في هذا هو إثبات أضطراب الرجل وعدم مبدئيته! وإن سلاح الـطعن في العقائد الذي يرفعه تلاميذه في وجه خصومهم قد أشهر في وجه شيخهم إبن تيمية من قبل جل مذاهب أهل السنة والجماعة!!
** طبعا فضلت الإستناد علي رواية إبن حجر العسقلاني إنتظارا لطعنهم فيه وتشكيكهم في مروياته وأضعافه! علما بأن هناك توثيقات أخري لمحاكمات
إبن تيمية وإستتابته ولكن حبة واحدة عند اللزوم تكفي!............
(عدل بواسطة كمال عباس on 05-12-2014, 03:39 PM)
(عدل بواسطة كمال عباس on 05-13-2014, 03:03 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: ahmedona)
|
كتب الأخ / محمد آدم ...
| Quote: أما حروب علي بن الخطاب ومعاويه بن سفيان وعائشه بنت الصديق، المات فيها قرابة الـ 50 ألف متدين، حدث ولاحرج!! ثم تعال لعهود بني أميّه والعباسين! أيهما نأخذ بناصيته ليكون مثالنا المثالي؟. |
أخونا محمد آدم --- قول بسم الله --- الكلام دا منجور من وين !!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: ahmedona)
|
كتب الاخ / عمار مكي ....
| Quote: الاحاديث كثيرة يا منتصر ولكن قبل ايرادها هل انت تنطلق من منطلقات محددة ؟؟ هل لديك استعداد للتراجع وللتنقيح والتصحيح !! |
وحتى لا تكون المشاركات في البوست من باب التتنظير --- نأمل أن نخرج منك بشئ مفيد أخي / عمار مكي ---هل بالإمكان توضيح المنطلقات المحدده لتنقيح الأحاديث كما تكرمت وأوردت من أجل التراجع والتنقيح والتصحيح..
أخ / عمار مكي ---- الرجاء الرد على تساؤلي وإستخدام العقل وليس التهرب من الرد لأنه ينفي وجود العقل !!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
Quote: مشكلتكم أنكم تحاكمون هذه الأحداث التي حدثت قبل ألف وأربعمائة عام بقوانين عصرنا وهذا شي عجيب وغريب ....
لابد أن نحترم عقول الناس ..
العقل يقول أن يحاكم الناس بقوانين زمانهم وليس بقوانين عصرنا
هذه أدنى درجة للعقل .... |
يامنتصر
this is the point
وكيف عن ارتهان علم ومقاصد الذات الالهية
في عصر محدد واشخاص بعينهم
وهم افراد بصفة (صحابة ) او (فقهاء)
العقل يقول انهم لايملكون توكيل حصري
للانابة عن الخالق ،
فلماذا تريدنا ان نلغي عقلنا وننكر عصرنا
ونتقرب لله بعقلي البخاري وعصره المتوفي 256هـ
ومسلم المتوفي 261 هـ وعلوهم !!!!!!
وطبعا كلمة (علوهم ) ترد مجازا لان تدوينهم وتوثيقهم
بمفاهيم (عصرنا ) و (زماننا ) لاترتقي لمستوي العلم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: ahmedona)
|
Quote:
لامن ثابت البناني توفي (100هـ) حمّاد بن زيد (الازرق) عمرو سنتين لانو مولود (98هـ) وعبدالعزيز بن صهيب (العبد) عب ثابت هو وسيدو عنعنو عن أنس وانس جا البصرة عمرو 100 سنة وطاشي شبكة ومات بعد تلاتة سنين من موت ثابت (103هـ) ناهيك عن انهم ما طاقشوا مسدد ولا مالك قال سمعت |
قلت:
الناقد تبارك بن شيخ الدين بن جبريل
هههههههههههههههههههههههه
شغل نضيف
الكتاب المخطوطة دي من وين يا تبارك؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: ثروت سوار الدهب)
|
الاخ هشام عباس
Quote: توقعته منك ولم تخيب ظنى
شكرا كمال عباس على هذا الفهم الراقى واتمنى الاستمرار عليه فالهدف من هذا الاسفاف مفضوح
نختلف ونتفق مع الكثير مما هو مطروح هنا لكننا نتابع منذ الصفحة الاولى وحتى ال17 لان الاختلاف
سنة حسنة تقود الى المعرفة ومن يريد اثبات الحقيقة لا ينزل الى درك الاساءة والشتم مهما كان حجم الاختلاف
ومن يفعل ذلك يثبت فشله في صراع العقل والفكر ويخفى اندحاره بالسب والشتم ..
واصلوا على هذا النسق ونحن في المتابعة |
انا حريص على الرأي المختلف قبل الاتفاق
ياريت تورينا اختلافك مع المطروح
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: ثروت سوار الدهب)
|
Quote:
10-أزهر بن سعد السمان
أورده العقيلي بلا مستند
قلت:
بلا مستند تعني بلا دليل
الناقد
أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن حماد العقيلي المكي
متوفي 322
.صاحب كتاب الضعفاء الكبير او يسمى ضعفاء العقيلي
و الاسم الكامل للكتاب من المخطوطة
: " كتاب الضعفاء، ومن نُسبَ إلى الكذب ووضع الحديث، ومن غَلَبَ على حديثه الوهم، ومن يُتهم في بعض حديثهِ،
ومجهول روى ما لا يتابع عليه، وصاحب بدعة يغلو فيها ويدعو إليها، وإن كانت حاله في الحديث مستقيمة |
شبهات حول دراسة الأسانيد والجرح والتعديل (1)
أهمية الإسناد ومكانته، من أهمية الحديث ومكانته، فالتشكيك في الإسناد وإضعاف الثقة به، هو إضعاف الثقة بالحديث النبوي، الذي هو مصدر للتشريع مع كتاب الله تعالى، وهذا ما دعا المستشرقون ومن تبعهم، ومن معهم أن يوردوا شبهات تشكيكية في هذه الأسانيد ولكن ردها النقاد وبينوا خطأهم وجهلهم.
وهنا نبين شيئًا من ذلك بما يناسب المقام..
انتقد بعض المستشرقين وتبعهم بعض الكُتَّاب مثل: طه حسين، وأحمد أمين، وأبو رية(1) منهج النقد عند المحدثين بأنهم لم يتعاملوا بموضوعية مع كل رجال السند، باعتبار أن تعديل الصحابة من مساحة غير مسموح لأحد أن يتجاوزها مقررين أن بساط الصحابة قد طوي ومكانتهم جازت القنطرة، في حين أنهم بشر كغيرهم وثبت فيهم النفاق والخطأ وغير ذلك، فما الذي يجعلهم منزهين عن النقد والجرح والتعديل؟
وتحريرًا لمحل النزاع فإن منهج النقد عند المحدثين لا ينزه الصحابة عن أي خطأ بل الاعتقاد بعصمتهم ليس في معتقد أهل السنة أصلًا ، والنقاد يستجيزون نسبة الخطأ إلى الصحابة متى قام الدليل القوي على ذلك، وقد ثبت أن الصحابة خطأ بعضهم بعضًا، وهذه النقطة متعلقة بجواز ورود الخطأ على الصحابي، وهذا لا ينازع فيه المحدثون.
أما ما ينازع فيه المحدثون - ولا يقوله المستشرقون ومن تبعهم - أن تعرض مرويات الصحابة لمعرفة الحافظ منهم والساهي، فالمحدثون يفترضون مسبقا ضبط الصحابة وعدالتهم (أي ديانتهم). ولنتحدث عن القضيتين كلا على حدة.
عدالة الصحابة :
أولًا: إن قضية عدالة الصحابة أمر مجمع عليه بين أهل السنة ، ومنهم أئمة المذاهب الأربعة وغيرها من المذاهب المتبوعة كالظاهرية وأتباع الأوزاعي وغيرهم ممن انقرضوا الآن، والمخالف لهذه القضية محجوج بالآيات المستفيضة والسنة الصحيحة في تعديل كل صحابة النبي صلى الله عليه وسلم.
والاستطراد في ذكر ذلك يخرج بالبحث عن موضوعه، ويهمنا أن نقرر أن عدالة الصحابة قضية متناسقة مع المنهج العلمي.
قال الإمام مالك: «إنما هؤلاء أقوام أرادوا القدح في النبي صلى الله عليه وسلم فلم يمكنهم ذلك فقدحوا في أصحابه حتى يقال رجل سوء ولو كان رجلًا صالحًا لكان أصحابه من الصالحين»(2) .
ثانيًا: ويزيد هذا التأصيل قوة أمر بالغ الأهمية، وهو كاف في إثبات منهجية المحدثين في تعديل الصحابة. ذلك أن المنطق العقلي يفترض التسليم ببعض الحتميات التاريخية ، وبمبدأ العلة والسبب المؤثر، والذي لا يستطيع طه حسين وأحمد أمين وأبو رية أن ينكروه.
وتأسيسًا على ذلك نقول: إن التاريخ الذي كتبه أهل السنة وغيرهم لا يوجد فيه نص واحد يفي أن الصحابة كانوا يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستحيل في المنطق العقلي أن يجتمع كل المؤرخين على اختلاف مشاربهم «بما فيهم الشيعة الذي حنقوا على الصحابة أيما حنق» على نفي الكذب أو عدم رواية شيء يفيد ذلك عن الصحابة ثم يأتي باحث في القرن الخامس عشر الهجري ويقول: يجوز أن يكذبوا. هذا مع وجود الخلافات والحروب التي كانت بينهم ومع ذلك لم يثبت أن واحدًا منهم اتهم أحدًا بالكذب.
ثالثًا: وتجويز النفاق على أي صحابي لا يتفق مع المنهج العلمي في شيء، لأن مجرد الاحتمال الذي لا يقوم على أساس يسوغ استخدامه في إصدار الأحكام، وإلا جاز اتهام جبريل نفسه عليه السلام بالنفاق، ولا يخفى ما في هذا المسلك من الوهاء والبطلان.
رابعًا: في منهج النقد التاريخي الأوروبي يقرر «لانجلوا وسينوبوس» أن انتحال الكتب في العصور الوسطى كان عادة جارية مقبولة في أوروبا لا يعاقب صاحبها ، ومع ذلك فالمنهج العلمي لديهم يسوغ الاعتماد على نسخ لا يعرف من كتبها ولا من نسخها ولا من رواها معتمدين على عمايات وظلمات بعضها فوق بعض للوصول إلى أية حقيقة من وراء تلك الوثيقة اللقيطة(3) .
لماذا لا يعتبر هذا المنهج غير موضوعي بل غير علمي أصلًا، إذ يسوغ الاعتماد على المجهول الذي لا يعرف ، بينما صحابة النبي صلى الله عليه وسلم قد عرفت أسماؤهم وكناهم وفضائلهم ومواليدهم ووفياتهم وكل صغيرة وكبيرة في حياتهم، فأي الفريقين أولى بقول الرواية منه والأخذ عنه؟
ويستدل القادحون في عدالة الصحابة بحديث أنس بن مالك وأبي هريرة وغيرهما أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر عن أناس سيطردون عن حوضه يوم القيامة وأنهم هم الذين بدلوا وأحدثوا بعده ، وهو حديث متواتر(4)، ووجوده دليل على عدالة الصحابة وليس قادحًا فيها، فالمتهم لا يقدم دليل اتهامه، والسارق لا يصطحب في السوق مسروقاته معه، كما لا يروي الكاذب دليل كذبه.
** موقع د.فالح بن محمد بن فالح الصغير
-----
المراجع :
1) تهذيب الكمال (6/384).
(2) الصارم المسلول، ص(55).
(3) انظر المدخل إلى الدراسات التاريخية. لانجلوا وسينوبوس، ص(70).
(4) الحديث رواه البخاري (6/2587)، ومسلم (4/1793) وغيرهما. وقد فسر البخاري من أحدث بعد الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بأنهم المرتدون الذين قاتلهم أبو بكر الصديق ط، انظر صحيح البخاري (4/142 – 143).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: ثروت سوار الدهب)
|
سلامات كمال
| Quote: إبن تيمية يدعي علم الغيب والإطلاع علي ما تخفيه الصدور!! |
ابن تيمة عنده بلاوي عجيبة
بالمناسبة دي
حقو تبارك يلحقنا بالاحاديث الآتية
3372 4537 4694
مخطوطة حبوبة و مخطوطة اسلام ويب
الاتنين مع بعض.
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: ثروت سوار الدهب)
|
تحياتي ياعزيزنا ثروت
Quote: انا حريص على الرأي المختلف قبل الاتفاق
ياريت تورينا اختلافك مع المطروح |
حتي لاتقع في سوء فهم ... الأخ هشام عباس لايعنيــك بكلامه وإنما يعني
ويقصد من تناولته أنا بردي الذي إقتبسه ومن يسعي لجر البوست لمهاترات!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: كمال عباس)
|
شبهات حول دراسة الأسانيد والجرح والتعديل (2)
ثانيًا: ضبط الصحابة :
يمكننا حصر الكلام في أبي هريرة رضي الله عنه باعتباره الصحابي الذي نال من الهجوم أكثر من غيره « أعني من المستشرقين ومن تبعهم».
فإذا أثبتنا ضبط أبي هريرة رضي الله عنه وحفظه - وهو الذي روى خمسة آلاف حديث كما يقدر بعض المحدثين - فإن حفظ الصحابة الآخرين وضبطهم يكون أمرًا مفروغًا منه.
1- ينبغي أن نقدر الأمور قدرها، فالأحاديث التي رواها أبو هريرة ليست كلها أقوالًا، بل جزء منها أفعال وتقريرات وهذه يسوغ روايتها بالمعنى ولا تشقى الذاكرة بحفظها لأن حفظ الحدث وحكايته بأي لفظ ليس أمرًا خارقًا للعادة حتى نتهم به أبا هريرة رضي الله عنه.
ثم إن حفظ أبي هريرة لهذه الآلاف من الأحاديث ليس بمستغرب أمام حفظ الصحابة لآلاف الأبيات الشعرية وروايتها، فحفظ أبي هريرة في سياقه طبيعي وعادي بالموازنة مع قدرات أهل جيله وليس أمرًا خارقًا للعادة كما بينا.
وبعض الصحابة ثبت عنهم اتخاذ موقفين من أبي هريرة رضي الله عنه.
الأول: تخطئته في بعض الأحاديث، كما ثبت عن عائشة رضي الله عنها أنها خطأت أبا هريرة رضي الله عنه في روايته لحديث: « إنما الطيرة في المرأة والدابة والدار» وأن أبا هريرة رضي الله عنه سمع الحديث مبتورا فرواه على غير وجهه، ولم تكذبه(1) .
الثاني: أن الصحابة اتهموا أبا هريرة رضي الله عنه بالإكثار من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذان الموقفان دليلًا واضحان على أمور:
الأول: عدالة أبي هريرة رضي الله عنه وصدقه ، إذ لو كان كاذبًا لكذبوه بل لمنعوه من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الثاني: أن ما رواه أبو هريرة عرفه الصحابة وأقروه عليه ، إذ لو كان روي حديثًا ما سمعه أحد منهم لكان أسهل شيء عليهم أن يقولوا له: كذبت ، كلنا لم يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث.
الثالث: على أقل تقدير يقال: إن الصحابة إذا شكوا في حديث رواه أبو هريرة رضي الله عنه لم يجرءوا على تكذيبه لتسليمهم بأنه كان منقطعًا لسماع الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الرابع: أن أبا هريرة استمر يروي الحديث حتى مات ، وهذه السنون الطوال كافية في أن يختبر الصحابة حديثه ويعرضوه على ما يعرفون، فلما لم يفعلوا دل على تسليمهم بذلك.
والمنهج العلمي يقتضي منا القول أن أحاديث أبي هريرة على وجه الخصوص تكتسب مصداقية عالية لأنها كانت محل انتقاد الصحابة في كثرتها ولكنهم – أي المستشرقون ومن نحا نحوهم - عجزوا عن إقامة الدليل على كذبه- مع ثبوت تخطئته في البعض – فيكون مثل ذلك دليلًا على حصول إجماع سكوتي على الأحاديث التي رواها أبو هريرة رضي الله عنه.
---
* نفس المصدر أعلاه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: ahmedona)
|
Quote:
Quote: مشكلتكم أنكم تحاكمون هذه الأحداث التي حدثت قبل ألف وأربعمائة عام بقوانين عصرنا وهذا شي عجيب وغريب ....
لابد أن نحترم عقول الناس ..
العقل يقول أن يحاكم الناس بقوانين زمانهم وليس بقوانين عصرنا
هذه أدنى درجة للعقل ....
يامنتصر
this is the point
وكيف عن ارتهان علم ومقاصد الذات الالهية
في عصر محدد واشخاص بعينهم
وهم افراد بصفة (صحابة ) او (فقهاء)
العقل يقول انهم لايملكون توكيل حصري
للانابة عن الخالق ،
فلماذا تريدنا ان نلغي عقلنا وننكر عصرنا
ونتقرب لله بعقلي البخاري وعصره المتوفي 256هـ
ومسلم المتوفي 261 هـ وعلوهم !!!!!!
وطبعا كلمة (علوهم ) ترد مجازا لان تدوينهم وتوثيقهم
بمفاهيم (عصرنا ) و (زماننا ) لاترتقي لمستوي العلم |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: كمال عباس)
|
السلفي منتصر عبدالباسط ...
Quote: روى البخاري رضي الله عنه عن المعصوم صلى الله عليه وسلم: (يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيه ...
يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية...وهم شرار الخلق وقال: لو أدركتهم لقتلتهم قتل عاد ...
كل هذا وغيره رواه البخاري في شأن بوكوا حرام الخارجة عن شرع الله ودين الله رغم قراءتهم القرآن ورغم صلاتهم ...قال صلى الله عليه وسلم في وصف هؤلاء الخوارج أيضاء فيما رواه البخاري وغيره:
(يصلون صلاة تحقرون صلاتكم لصلاتهم وصيامكم لصيامهم ) أهـ |
ارمي بياضك يا حبيب ...
التخريجات لزوم الجرح والتعديل ... انت بتردم ساي؟
البخاري روى عن منو والنص شنو؟
_____________________________
إستجابة لطلب الرويبضة ثروت من مفحضة حبوبتنا الخادم:
Quote:
3372 - حَدثَنَا أَحمَدُ بنُ صَالِحٍ، حَدثَنَا ابنُ وَهبٍ، قَالَ: أَخبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابنِ شِهَابٍ، عَن أَبِي سَلَمَةَ بنِ عَبدِ الرحمَنِ، وَسَعِيدِ بنِ المُسَيبِ، عَن أَبِي هُرَيرَةَ، أَن رَسُولَ اللهِ صَلى اللهُ عَلَيهِ وَسَلمَ، قَالَ: " نَحنُ أَحَق مِن إِبرَاهِيمَ إِذ قَالَ: {رَب أَرِنِي كَيفَ تُحيِي المَوتَى قَالَ أَوَلَم تُؤمِن قَالَ بَلَى وَلَكِن لِيَطمَئِن قَلبِي} [البقرة: 260 ] وَيَرحَمُ اللهُ لُوطًا، لَقَد كَانَ يَأوِي إِلَى رُكنٍ شَدِيدٍ، وَلَو لَبِثتُ فِي السجنِ طُولَ مَا لَبِثَ يُوسُفُ، لَأَجَبتُ الداعِيَ " |
Quote:
4537 - حَدثَنَا أَحمَدُ بنُ صَالِحٍ، حَدثَنَا ابنُ وَهبٍ، أَخبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابنِ شِهَابٍ، عَن أَبِي سَلَمَةَ، وَسَعِيدٍ، عَن أَبِي هُرَيرَةَرَضِيَ اللهُ عَنهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى اللهُ عَلَيهِ وَسَلمَ : « نَحنُ أَحَق بِالشك مِن إِبرَاهِيمَ » إِذ قَالَ: {رَب أَ رِنِي كَيفَ تُحيِي المَوتَى قَالَ أَوَلَم تُؤمِن قَالَ بَلَى وَلَكِن لِيَطمَئِن قَلبِي} [البقرة: 260] |
Quote:
4694 - حَدثَنَا سَعِيدُ بنُ تَلِيدٍ، حَدثَنَا عَبدُ الرحمَنِ بنُ القَاسِمِ، عَن بَكرِ بنِ مُضَرَ، عَن عَمرِو بنِ الحَارِثِ، عَن يُو نُسَ بنِ يَزِيدَ، عَنِ ابنِ شِهَابٍ، عَن سَعِيدِ بنِ المُسَيبِ، وَأَبِي سَلَمَةَ بنِ عَبدِ الرحمَنِ، عَن أَبِي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى اللهُ عَلَيهِ وَسَلمَ: " يَرحَمُ اللهُ لُوطًا، لَقَد كَانَ يَأوِي إِلَى رُكنٍ شَدِيدٍ، وَلَو لَبِثتُ فِي السجنِ مَا لَبِثَ يُوسُفُ لَأَجَبتُ الداعِيَ،وَنَحنُ أَحَق مِن إِبرَاهِيمَ إِذ قَالَ لَهُ: {أَوَلَم تُؤمِن، قَالَ: بَلَى وَلَكِن لِيَطمَئِن قَلبِي} [البقرة: 260]" |
أها ... بكرة بنجي لى نتف ريش الرواية والرواة ... فالتاريخ لا يرحم
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: منتصر عبد الباسط)
|
السلفي منتصر عبدالباسط ...
Quote: هذا هو دين الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم وسيرته ودعوته وإخباره عن الله بأمره ونهيه ووعده ووعيده
فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. |
طيب "بوكو حرام" اتلوموا في شنو؟
والبقاهم "خوارج" شنو؟
ماهو انت يا تتفق معاهم بعقيدة عمياء في البخاري ... يا تختلف معاهم بتناول عقلي للبخاري حسب السياق التاريخي ... يا تورينا الرواية الخارجت بيها رقبتك دي شن نفرها ...
جنس اللولوة البتسوي فيها دي عندنا ليها تاريخ مرصود بتاع خمصطاشر قرن من اللولوة ... وما بتحلك
مفحضة حبوبتي خادم الفكي قااااعدة
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
Quote: من صحيح البخاري...يقول البخاري:
باب قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة عليهم وقول الله تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون وكان ابن عمر يراهم شرار خلق الله وقال إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين
6531 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا خيثمة حدثنا سويد بن غفلة قال علي رضي الله عنه إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فوالله لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب عليه وإذا حدثتكم فيما بيني [ ص: 2540 ] وبينكم فإن الحرب خدعة وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في آخر الزمان أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة
6532 - حدثنا محمد بن المثنَّى: حدثنا عبد الوهَّاب قال: سمعت يحيى بن سعيد قال: أخبرني محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، وعطاء بن يسار: أنهما أتيا أبا سعيد الخدري، فسألاه عن الحروريَّة: أسمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا أدري ما الحروريَّة؟ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (يخرج في هذه الأمة - ولم يقل منها - قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، يقرؤون القرآن لا يجاوز حلوقهم، أو حناجرهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرميَّة، فينظر الرامي إلى سهمه، إلى نصله، إلى رصافه، فيتمارى في الفوقة، هل علق بها من الدم شيء).[ر:3414]
6533 - حدثنا يحيى بن سليمان: حدثني ابن وهب قال: حدثني عمر: أن أباه حدثه، عن عبد الله بن عمر، وذكر الحروريَّة، فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرميَّة)
. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: منتصر عبد الباسط)
|
| Quote: لا يجاوز إيمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة |
أهايا منتصر
الشورة كيف؟
أنا جاري طوالي أمريكي أفريقي، كان مسلم وهيسع قلب ملحد عديل، وبقول عن الإسلام كلام كعب (بعيد عنك مرق من الدين زي السهم المارق من الرمية) مشكلتي إني كل يوم بقابله، أها الشورة كيف:
1- أكتله واحتسب أجري عندك.
2- ولا اكتلوا واحتسب أجري عند صحيح البخاري.
3- ولا أكتلوا واختسب أجري عند الله.
4- ولا أكتلوا واحتسب أجري عند القاعدة وبوكو حرام وابن باز
5- ولا ما اكتلوا واطنش الموضوع دان ويوم القيامة أخش النار.
أفتونا أو ارسلوا سؤلنا هذا إلى من ترضون حكومته من فقهائكم؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: منتصر عبد الباسط)
|
السلفي منتصر عبدالباسط .... أيواااا ... جيتني ...
| Quote: حدثنا الأعمش حدثنا خيثمة |
الأعمش مولود (61هـ) بعد موت خثيمة بن الحارث في غزوة أحد (3هـ) بي 58 سنة .... حدّثو كيف؟
خلّى ليهو إيميل في الإنبوكس بتاعو 58 سنة؟
يا راجل قوم كدا ...
... المهم ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: منتصر عبد الباسط)
|
سلمت محفضة حبوبة يا تبارك
ي ود حبوبة مبروكة
توقفنا مع كمال عباس عن ابن تيمية
لو تلاحظ في الاحاديث الثلاثة يا تبارك و كمال
ان البخاري في الحديث الاخير اخفى كلمة بالشك
و قد قال ابن تيمية في ذلك((وقد ترك البخاري ذكر قوله : " بالشك " لما خاف فيها من توهم بعض الناس))كتاب مجموع الفاتوى 3-345
هناك ملاحظتين
الاولى ابن تيمية يبرر للبخاري التزوير بسحب كلمة من المفترض ان تكون نص حديث الرسول و هذه طامة ما بعدها و لا قبلها طامة
الثانية ان ابن تيمية كان يقرأ في نسخة غابت عنها الاحاديث الاول و الثاني المذكور فيها كلمة(بالشك)
و لذلك لم يجد طريقة غير ايجاد العذر للبخاري
كلام ابن تيمية محرج غاية الاحراج في حد ذاته اما البخاري مزور او ابن تيمية بلا علم بصحيح البخاري
و هو شيخ الاسلام كما يدعون. فلم ينتبه لورود الحديث مكرر يتضمن الكلمة المحذوفة مسار تبريره العجيب.
صحيح البخاري اكثر من نسخة ! و هذا الراجح في تقديري.
و ابن تيمية كان يقرأ من صحيح مسلم يقول ابن تيمية من نفس المصدر (( . ونظير هذا : ما في الصحيح عن
ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد ؛ ولو لبثت في السجن
ما لبث يوسف لأجبت الداعي ونحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال له ربه : { أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ))
ثم يدلف مباشرة بعد النقظة للكلام عن البخاري كما اوردنا نصه. و كلمة ((الصحيح) هنا تعني صحيح مسلم و لا يمكن ان تعني البخاري
موش قلت ليك الشغلة زي الغطاء المقصر لو جريتو على راسك بكشف رجليك و لو جيرتو على رجليك بكشف رأسك.
هنا الحديث من صحيح مسلم كاملا:
((151 وحدثني حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب أخبرني
يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن أحق
بالشك من إبراهيم إذ قال رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ويرحم الله لوطا لقد
كان يأوي إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف لأجبت الداعي))
تحاياي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: كمال عباس)
|
السلفي منتصر عبدالباسط ... نستعين عليك بى جدك طيب القوم ..
انا مفروض اجيب ليك تلاتة احاديث من البخاري تبيح السبي وتحث عليه ... لأنو قلنا الحديث بالحديث ...
... المهم ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: عماد موسى محمد)
|
يا كمال..لتتأمل هل الفراسة علم غيب؟
هذا شي من تعريف الفراسة:
Quote: "فالفراسة هي الاستدلال بالأمور الظاهرة على الأمور الخفية، وأيضاً هي ما يقع في القلب بغير
نظر وحجة، ففي حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله"، ثم قرأ: {إن في ذلك لآيات للمتوسمين}،
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب إنما نعرفه من هذا الوجه، وقد روي عن بعض أهل العلم
في تفسير هذه الآية: {إن في ذلك لآيات للمتوسمين} قال: "للمتفرسين".أ.هـ. |
إذن كان على كمال-إن كان منصِفاً- أن يثبت لنا من منطلق علمه بمصطلحي "الفراسة"
و"علم الغيب" ...أن ما قاله ابن القيم عن شيخه تحت باب"الفراسة-أنه غير صحيح!!
لكنه-كمال- وا أسفاه- اكتفى بالرمي والطعن من مكان بعيد دون الولوج إلى "حواكير" العلم
ومباحثه..ليغوص لنا فيها ويأتينا بدرره..ولكن..هيهات..ففاقد الشئ لايعطيه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: عماد موسى محمد)
|
والله كأنّ هذا يقصد صاحبنا العلماني كمال عباس:
Quote: الخُرَافَةُ فِي الحَدِيثِ عَنِ الفرَاسَةِ
بِقَلَمِ/ عِمَاد حَسَن أَبُو العَيْنَيْنِ
[email protected]
إنَّ الحديثَ عن الفراسة ومواقف المتفرسين كأنه حديث عن الخرافة في أبهى صورها، من العسير تصديقه فالقلوب التي تربَّت على الماديَّة وزخم الحياة الحالية لا تستطيع استساغة مثل هذه الشفافية والرُّوحية بسهولة ويسر، أما القلوب العامرة بالإيمان فتصدِّق ذلك، فهو قريب إلى نفسها وإن كانت لم تجربه.
والفراسة على أنواع، الأولى: فراسة الصالحين والعاملين بكتاب ربّ العالمين وسنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ومن هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وهي أصدق أنواع الفراسة، وأصلها من الحياة والنور الذي يهبه الله تعالى لمن يشاء من عباده فيحيا القلب بذلك، ويستنير فلا تكاد فراسته تخطيء. قال أبو الفوارس الكرماني: من غضَّ بصره عن المحارم وأمسك نفسه عن الشهوات، وعمَّر باطنه بدوام المراقبة، وظاهره باتباع السنة، وعوَّد نفسه أكل الحلال لم تخطئ له فراسة.([1]) قال الله: {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا} [الأنعام122]
الثاني: فراسة الرّياضة والجوع والسّهر والتخلِّي، فإن النفس إذا تجردت عن العوائق صار لها من الفراسة والكشف بحسب تجردها وهذه فراسة مشتركة بين المؤمن والكافر ولا تدل على إيمان ولا على ولاية وكثير من الجهال يغتر بها وللرهبان فيها وقائع معلومة وهي فراسة لا تكشف عن حقٍّ نافع ولا عن طريق مستقيم بل كشفها جزئي من جنس فراسة الولاة وأصحاب عبارة الرؤيا.
الثالث: الفراسة الخلقية وهي التي صنف فيها الأطباء وغيرهم واستدلوا بالخَلق على الخُلق لما بينهما من الارتباط الذي اقتضته حكمة الله كالاستدلال بصغر الرأس الخارج عن العادة على صغر العقل وبكبره وبسعة الصدر وبعد ما بين جانبيه على سعة خُلق صاحبه واحتماله وبسطته وبضيقه على ضيقه وبخمود العين وكلال نظرها على بلادة صاحبها.([2]) |
ماذا نفعل لكم يا كمال وقد تشرّبتم المادية فلم تستسيغوا هذه الأمور الشرعية
بينا-يا للهوى- تستسيغون الكرامات والبركات - على محمودكم محمد طه..يا للتناقض!!!
جاييك يا الوصفت ابن تيمية بالودّاعية لكشف الدجل الفكري العلماني والشعوذة التبريرية بإسم العِلم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: عماد موسى محمد)
|
يا كمال عباس..إن النزوع إلى رمي الناس في نواياهم يُنبئ عن شخصية عاجزة فكرياً، وغير متوازنة منهجياً،
وغير مقسطة ولا عادلة، وغير شفّافة تبحث عن الحقيقة"والله يحب المقسطين" كما أنه-تعالى: "والله لايحب الظالمين"
...ربما اخترت أنت هذا السبيل فهو ليس بمنجٍ لك يوم القيامةأمام الله ، وليس هو بمقنعٍ في الدنيا أمام الناس:
وهذا الذي يدفع أمثالك من الماديين واليبراليين إلى ال س خ رية من أمور أتى بها الشرع وصدّقها الواقع:
وإن كان أئمة المسلمين فصلوا في السمات والعلامات المادية الظاهرة في جسم الإنسان والتي يُعرف بها شيء من الفراسة، وهي فراسة مكتسبة عن طريق التعلم والبحث والتجربة والاستقراء، فإن ما يهمنا في هذا المقام هو الفراسة الفطرية في صفائها ونقائها عند أصحابها، الفراسة النابعة من السجايا والطباع التي وهبها الله لبعض عبادة والمرتبطة بصفة مباشرة بالإيمان والتقوى والصلاح.
فها هم أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم تتمثل فيهم هذه الخصلة واضحة جلية، فعن أبي سعيد قال: خطب رسول الله الناس فقال: «إِنَّ عَبْدًا خَيَّرَهُ اللَّهُ بَيْنَ أَنْ يُؤْتِيَهُ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا مَا شَاءَ وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ فَاخْتَارَ مَا عِنْدَهُ فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ وَقَالَ فَدَيْنَاكَ بِآبَائِنَا وَأُمَّهَاتِنَا فَعَجِبْنَا لَهُ وَقَالَ النَّاسُ انْظُرُوا إِلَى هَذَا الشَّيْخِ يُخْبِرُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ عَبْدٍ خَيَّرَهُ اللَّهُ بَيْنَ أَنْ يُؤْتِيَهُ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ وَهُوَ يَقُولُ فَدَيْنَاكَ بِآبَائِنَا وَأُمَّهَاتِنَا فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هُوَ الْمُخَيَّرَ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ هُوَ أَعْلَمَنَا بِهِ»([6]).
وهذا عمر: قيل: إنه كان إذا حدثه الرجل بالحديث فيكذب فيه الكلمة والكلمتين، فيقول عمر: احبس هذه؛ احبس هذه، فيقول الرجل: والله كل ما حدثتك به حق غير ما أمرتني أن أحبسه. ([7])
وعن ابن عمر قال: بينما عمر رضى الله عنه جالس إذ رأى رجلاً فقال قد كنت مرة ذات فراسة وليس لي رأي إن لم يكن هذا الرجل ينظر ويقول في الكهانة شيئًا. أدعوه لي فدعوه فقال: هل كنت تنظر وتقول في الكهانة شيئًا؟! قال: نعم. ([8])
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: عماد موسى محمد)
|
شبهات حول دراسة الأسانيد والجرح والتعديل (3)
ضبط الصحابة متوافق مع المنهج العلمي(1)، متناسق مع أصول النقد ، ومع ذلك فالمحدثون قد يشيرون إلى خطأ الصحابي إذا ثبت ذلك بالبينة والبرهان.
ووهمت عائشة ابن عمر في تواريخ اعتمار النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال النووي: « سكوت ابن عمر على إنكار عائشة يدل على أنه كان قد اشتبه عليه أو نسي أو شك ».
وقال ابن حجر: « وفيه دليل على أنه قد يدخل الصحابي الوهم والنسيان لكونه غير معصوم»(2).
ووهم سعيد بن المسيب عبد الله بن عباس رضي الله عنه في قوله: « تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم»(3).
2- من المستشرقين من شكك في بدايات الإسناد كما فعل كايتاني (ت1926م) الذي زعم في حولياته «أن الأسانيد أضيفت إلى المتون فيما بعد بتأثير خارجي، لأن العرب لا يعرفون الإسناد، وأن استعمال الأسانيد إنما بدأ أول ما بدأ بين عروة بين الزبير المتوفى سنة 94هــ، وابن إسحاق المتوفى سنة 151هـ، وأن عروة لم يستعمل الإسناد مطلقًا، وابن إسحاق استعملها بصورة ليست كاملة.
وأشار «شبرنجر» (ت 1893م) إلى تعاسة نظام الإسناد وأن اعتبار الحديث شيئًا كاملًا سندًا ومتنًا قد سبَّب ضررًا كثيرًا وفوضى عظيمة، وأن أسانيد عروة مختلقة ألصقها به المصنفون المتأخرون.
وأما «ميور» معاصر «شبرنجر»، فينتقد طريقة اعتماد الأسانيد في تصحيح الحديث، لاحتمال الدس في سلسلة الرواة ، وأما «شاخت» ولد (1902م)، فقد أجرى دراسة على الأحاديث الفقهية وتطورها – على حد زعمه – أجراها على كتابي «الموطأ» لمالك و«الأم» للشافعي وعمم نتائج دراسته على كتب الحديث الأخرى ، ثم خلص إلى أن السند جزء اعتباطي في الأحاديث، وأن الأسانيد بدأت بشكل بدائي، حتى وصلت إلى كمالها في النصف الثاني من القرن الثالث الهجري ، وأنها كانت كثيرًا ما لا تجد أقل اعتناء، ولذا فإن أي حزب يريد نسبة آرائه إلى المتقدمين كان يختار تلك الشخصيات فيضعها في الإسناد».
المصدر : د.فالح بن محمد فالح الصغير
_________________________
(1) وقد ناقشنا ضبط الصحابة رضوان الله عليهم في أبي هريرة نموذجًا لأنه كان رواية الإسلام، فإذا ثبت الضبط والرعاية من أبي هريرة لمحفوظاته- على كثرتها – فلأن يثبت ذلك من باب أولى في حق الصحابة الذين حفظوا أقل منه.
(2) فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني (3/602).
(3) منهج النقد عند المحدثين. محمد الأعظمي، ص(126).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: ahmedona)
|
وبعد هذه التعريفات والتوضيحات
ننادي في كمال عباس بصفة العلم والمنطق والنّصفة والعدل إلى :
فُكّ لنا1/"الارتباط" بين كلام ابن القيم في شيخه وتفصيله في فراسته
و2/ بين زعمك أن ابن تيمة يضحك على الناس وكأنه ودّاعية..ويدّعي علم الغيب
نريد إثباتاً علمياً (منطلِقاً من تعريفك للفراسة ..وعلم الغيب..)..أقول:
إثباتاً علميا بأن ابن تيمية يدّعي علم الغيب..
إذا أتيت به..فإنا لمنتظرون بحججنا وعِلمنا وأدلتنا وعقولنا ومنطقنا
وإذا لم تأت فما نملك إلا أن نردد بيت أبي العبّاس الحميري الشهيييير:
والدعاوى مالم يقيموا عليها بيّناتٍ : أصحابها أدعياء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: ahmedona)
|
شبهات حول دراسة الأسانيد والجرح والتعديل (4)
لقد وُجد مع الأسف الشديد فيمن ينتسب إلى الإسلام من ردد أقوال المستشرقين فيما يتعلق بالإسناد ومدى الحاجة إليه ، حتى وصف بعضهم أهل الحديث بأنهم «عبيد الأسانيد»، و«أسرى الأسانيد»، وأن الإسناد نوع من التزمت، وأن المبالغة في الاعتداد به، وربط الأحكام الشرعية به، واعتباره بالدرجة الأولى أساسًا لصحة الحديث ، قد أثمر افتراقًا كبيرًا بين المسلمين، وحولهم إلى فرق وأحزاب يعارض بعضها بعضًا، ويقاتل بعضها بعضًا، ويكيد بعضها لبعض على مر السنين.
وقبل مناقشة هذه المزاعم لا بد من التنبيه على أن من الأسباب التي جعلت المستشرقين يتوصلون إلى هذه النتيجة في حكمهم على الأحاديث النبوية ، أنهم لم يجروا دراستهم على كتب الحديث المعتمدة التي عنيت بذكر الأسانيد وعولت عليها، بل اختاروا الكتب التي تكون دراستها للحديث غير مقصودة لذاتها ككتب السيرة والفقه مثلًا، فـ«شاخت» عندما أصدر حكمه هذا على الأسانيد أصدره بناء على دراسة قام بها لكتاب «الموطأ» للإمام مالك، و«الموطأ» للإمام محمد الشيباني، وكتاب «الأم» للشافعي، ومن المعلوم أن هذه الكتب أقرب ما تكون إلى الفقه من كتب الحديث، وعلى الرغم من ذلك فقد عمم نتيجته التي توصل إليها في دراسته لتلك الكتب، وفرضها على كافة كتب الحديث، وكأنه ليس هناك كتب خاصة بالحديث النبوي ، وكأنه ليس هناك فرق بين طبيعة كتب الفقه وكتب الحديث.
فقد يحذف الفقهاء جزءًا من الإسناد اكتفاءً بأقل قدر ممكن من المتن الذي يدل على الشاهد والمقصود وذلك تجنبًا للتطويل، وقد يحذفون الإسناد بكامله، وينقلون مباشرة عن المصدر الأعلى، وقد يستعملون الإسناد أحيانًا، ويقطعونه أحيانًا.
وبهذا يتبين بأن كتب السيرة وكتب الفقه ليست مكانًا صحيحًا لدراسة ظاهرة الأسانيد ونشأتها وتطورها.
وأما ما يتعلق بتفنيد هذه المزاعم فمن المعلوم لدى كل منصف أنه لم يلق علم من العلوم الإسلامية في جميع جوانبه وفروعه ما لقيه علم الحديث من العناية والاهتمام، وما هذه القواعد في هذا الكتاب إلا دليل على اهتمامهم وسيرهم وفق منهج علمي بالغ الدقة.
فهل بعد هذا كله يقال: إن الأسانيد لم تجد أدنى اعتناء، وأنها كانت أمرًا اعتباطيًا بحيث يتسنى لمن شاء أن يختلق إسنادًا وينسبه إلى من يريد لينصر مذهبه أو طائفته أو حزبه- كما يقول المستشرقون وأذنابهم – من غير أن يميز ذلك أئمة هذا الشأن الذين خصهم الله لحفظ دينه وحراسة سنة نبيه، سبحانك هذا بهتان عظيم(1).
بقي أن نقول ونحن نختم هذه القاعدة أن قضية الشبهات تتطور في كل عصر لكن أصولها واحدة، وما أشير إليها هنا هو الإشارة قضية الإسناد فقط، وإلا فموضوع الشبهات يزيد على هذا بكثير.
حمى الله سنة نبيه صلى الله عليه وسلم من كيد الكائدين وشبهات الحاقدين وجهل الجاهلين إنه قريب مجيب .
*** نفس المصدر
_______________
(1) للتفصيل ينظر:-
- موقف المدرسة العقلية من السنة النبوية الأمن الصادق الأمين.
- المستشرقون والحديث النبوي. د. محمد بهاء الدين.
- بحوث في تاريخ السنة المشرقة. د. أكرم ضياء العمري.
- الدفاع عن السنة مصطفى السباعي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: ahmedona)
|
الغاية من منهج علم الجرح والتعدل :
1- غاية علم الجرح والتعديل وهدفه، هو: الحفاظ على الشريعة مع التحريف والتزييف ومعرفة المقبول منها والمردود حتى تبنى الأحكام الشرعية عليها.
2- يعرف الجرح والتعديل إما بنص أحد علماء الجرح والتعديل على عدالة ذلك الراوي أو جرحه، أو بالاستفاضة والشهرة، فمن اشتهر بعدالته وضبطه استغنى بذلك عن البيّنة ، والطريقة الثانية (الاستفاضة والشهرة) تكون غالبًا في التعديل والتوثيق.
3- المتصدي لهذه القضية الهامّة، وهي: الجرح والتعديل يشترط فيه أن يكون عالـمًا تقيًّا متحريًا، عالـمًا بأسباب الجرح والتعديل عارفًا باصطلاح علماء الجرح والتعديل ذكرًا كان أو أنثى حرًّا أو عبدًا، ويكفي على الصحيح واحدٌ في ذلك ، كما على المتصدي لهذا الفن أو العلم ألا يجرح فوق الحاجة أو من لا يحتاج بجرحه ممن لا يحتاج لروايته.
4- اعتنى العلماء بألفاظ الجرح والتعديل وبالغوا في التدقيق فيها، فجعلوا ألفاظ التوثيق على ست مراتب من الأعلى للأدنى وهم على درجات في حكم قبول حديثهم ، فالثلاثة الأولى أحاديثهم صحيحة ، ثم الرابعة في عداد الحسن لذاته ، والخامسة في عداد الحسن لغيره ، والسادسة يكتب حديثهم للاعتبار دون الاختبار.
أما ألفاظ الجرح فهي على مراتب ستٍّ أيضًا من الأعلى للأدنى وكلها في حكم المردود وهي دركات تتراوح بين الضعف، والضعف الشديد، والموضوع.
5- مواطن الجرح هي في العدالة أو الضبط ، فالجرح في العدالة كوصف الراوي بالكذب أو الفسوق أو الجهالة أو خوارق المروءة، أو جهة الضبط ككثرة السهو أو الشذوذ أو قبول التلقين ونحو ذلك.
6- بالاستقراء وجد أن الضوابط العامة للحكم على الرواة لا تخرج عن أربعة عشر ضابطًا ، هي: الكذب، التهمة به، والخطأ، والخطأ الكثير، والتحديث بالمناكير، والتغيير في المتن، أو الزيادة المنكرة في التصحيف والتحريف، والاضطراب والتخليط، وقلب الأسانيد والمتون، المتابعة والمخالفة، والتدليس، والتلقين، والتحديث عن الضعفاء والمجهولين، ورواية الموضوعات، وسرقة الحديث، والاختلاط.
7- عند التعارض بين الجرح والتعديل فيجمع بين كلام الجارح والمعدل ، فإن تعذر فإنه يقدم الجرح بشرطين أن يكون مفسَّرًا، وألا يكون الجارح متعصبًا.
8- لا يلزم من صحة المتن صحة السند فقد يكون السند سليمًا في الظاهر والمتن ضعيف كأن يكون شاذًا أو منكرًا أو فيه علّة قادحة. بمعنى أنه لا ينبغي الاغترار بظواهر الأسانيد دون فحص جميع الطرق والموازنة بينها.
9- يتأثر الإسناد بالاتصال والانقطاع ومن ذلك الإرسال والتعليق والإعضال والتدليس والإرسال الخفي والمعنعن.
10- الحكم على الحديث فرض كفاية لمن تحققت فيه شروط العدالة والضبط والاهتمام بهذا الشأن سواءً كان ذلك من المتقدمين أو المتأخرين ويستحسن في حق الباحث أن يقول صحيح الإسناد أو حسن الإسناد أو ضعيف الإسناد ولا يتعجل بالحكم على الحديث.
11- دراسة الإسناد تكون بمعرفة تراجم الرواة من حيث معرفة سنة الولادة والوفاة وذكر الشيوخ والتلاميذ والبلدان، وأقوال الأئمة في جرحهم وتعديلهم، ومعرفة تدليسهم، وإثبات سماعهم من شيوخهم، والموازنة والترجيح عند تعارض الجرح والتعديل، واعتبار مناهج الأئمة في كل ذلك.
12- كتب الرجال هي سجل تفصيلي لكل راو من الرواة تحدد مكان بين أعلى مراتب التوثيق وأدنى مراتب الجرح وهذه سابقة في تاريخ البشرية أن يوضع هذا السجل وفق قواعد لم تعرفها أمّة من قبل وبحق هي مفخرة لهذه الأمة.
وقد تنوعت مناهج هذه المصنفات إما تراجم شيوخ كتب معينة، أو عدة كتب وقد يكون ترتيبها على الطبقات أو حروف المعجم كما تقدم بيانه.
13- التشكيك في الإسناد وإضعاف الثقة به، هو إضعاف للسنة والتي هي مصادر التشريع، وهذا ما دعا المستشرقون ومن تأثر بهم من أبناء الإسلام في إيراد هذه الشبهات إما عداوة للدين أو جهلًا بخطورة هذا المسلك الفاسد.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
-----
نفس المصدر أعلاه...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: ahmedona)
|
Quote: كمال عباس كتب في حق الإمامين ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله:
فالرجل يرمي ويقرأ " ودع" الوجوه والأعين!! ويدعي علم الأمور الباطنة! وما سيعزم عليه
المرء في مقبل الأيام !وعلم بعض حوادث كبار تجري في المستقبل !!
تري ماذا سيكون رد بعض السلفية لو كان القائل بهذا صوفي أو ولي?
أكيد ستصرف له روشتة كاملة حيث يرمي كلامه بالشرك والكفر والبدع !أما إبن تيمية فله حق الفيتو
والحصانة وترسانة من التبريرات الواهية! |
بغض النظر عن عبارات كمال غير اللائقة وغير المهذبة في حق العلماء... ..إلخ
بس نريد منه أن يفك لنا الارتباط هنا بين الفراسة وعلم الغيب...
وأن يُثبت لنا بالعلموالحجّة...-وليس مجرد التهمة السهلة!(وبعد أن عرف ما هي الفراسة) أن يثبت لنا:
بأن ابن تيمية كان دجالا يدّعي علم الغيب!!!
وان نصدّقه في ابن القيم كان يلعب علينا..خاصة ان كمال قال له فراسة دي حلوة يا بن القيم!!!!
"قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين"
لذلك جاءت نصيحتنا.لكمال عباس وإخوانه .وإن كانت مُرّة:
Quote: يا كمال عباس..إن النزوع إلى رمي الناس في نواياهم يُنبئ عن شخصية عاجزة فكرياً، وغير متوازنة منهجياً،
وغير مقسطة ولا عادلة، وغير شفّافة تبحث عن الحقيقة"والله يحب المقسطين" كما أنه-تعالى: "والله لايحب الظالمين"
...ربما اخترت أنت هذا السبيل فهو ليس بمنجٍ لك يوم القيامةأمام الله ، وليس هو بمقنعٍ في الدنيا أمام الناس:
وهذا الذي يدفع أمثالك من الماديين واليبراليين إلى ال س خ رية من أمور أتى بها الشرع وصدّقها الواقع: |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حقيقة الإمام البخاري (Re: عماد موسى محمد)
|
كتب عاطف عمر متهكّما على من وصف ابن تيمية بادّعاء علم الغيب:
Quote: إبن تيمية يدعي علم الغيب والإطلاع علي ما تخفيه الصدور!!!!
المنهج الاعرج الذي يتعامى عن الاسياد ويرى(العبيد)!!!
المشكلة وين في هذا الادعاء !!!! ما (سيدك) كما (يسيده) عليك
(حيدر) يعلم الحركات والسكنات !!
وبشهادة ياسر الشريف!! وفي شأن يتيم (طرده) من (البيت) وخدمه
تلاتة سنين حافي القدمين في( شمس السودان) الضلها يكوي !!!!
فلم نجد منك (استنكاراً) ولا نكيراً !!!:
ولا شك بأن الأستاذ كان يعرف أنه( سيعود، وسيتعلم)!!ياسر الشريف
يبرر طرد الطفل اليتيم (الذي استعطف) الاستاذ بعد طرده من البيت !!! |
صدقت والله يا عاطف..كمال عباس يدّعي أن محمود عنده بركات حصلت له!!!(رغم رميه من طائرة
في مكان مجهول) فيا للتناقض...
محمود محمد طه..الذي ادّعى أنه صاحب الأصالة..وأنكر صلاحية كثير من أحكام الشريعة..
وانكر صلاحية تشريعات ربنا التي نزلت على رسولنا عليه الصلاة والسلام في المدينة..
وادّعى جواز ترك الصلاة لمن جوّد عبادته وترقّى..هذا الدجال -عند كمال عباس..: مفكّراً عظيماً
وصاحب انتاج فكري ثرّ...يضاف إلى قوى الاستنارة...!:
هل يمكن يا كمال أن تفك لنا الارتباط بين زعمك واعتقادك في محمود وبين طعنك -جزافا- في ابن تيمة؟!
الإنصاف..والشفافية ..قليلا منها ستنفعك ولا تضرّك..هذه كلماتك عن محمود :
Quote: أعتقد أن هذه نقطة محورية يادكتور وأعتقد أن هناك تيار ثالث غير
من يكفر الاستاذ وغير مريديه ومن يعتبره وليا صالحا
هناك من يعتبره مفكرا عظيما وصاحب أنتاج فكري يضاف لرصيد قوي الإستنارة
والفكر الأسلامي الذي يجعل من الدين قوة دفع لا فرملة وكابح ضد حركة التاريخ وأن فكره يساوق مابين الدين ومفاهيم العصر ...
ويضم هذا التيار قوي عريضة تمتد من الوسط الي أقصي اليسار والمتصوفة
تلامذة بن عربي والحلاج وأبن الفارض وغيرهم من أقطاب التصوف وأهل الحقيقة
....وأنا شخصيا أتعامل مع الأستاذ كمفكر عظيم صاحب أنتاج فكري ثر يعتبر
منهلا و منجزا أنسانيا عاما وتراني أتعامل معه كفكر يعد ترياقا للهوس والتطرف ودعوة للتسامح والتعائش ومزاوجة مع روح وقيم العصر |
حكمة اليوم نهديها لكمال عباس/
وعينُ الرِّضا عن كلَّ عيبٍ كليلة ٌ**** وَلَكِنَّ عَينَ السُّخْطِ تُبْدي المَسَاوِيَا.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
ahmedona
منتصر عبد الباسط
كمال عباس
MAHJOOP ALI
الصادق اسماعيل
ثروت سوار الدهب
Ammar Makki
مجدى محمد عبد الله
Mohamed Adam
حسن مهدي
تبارك شيخ الدين جبريل
هشام عباس
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست