حقيقة الإمام البخاري

Quote: فهب مثلا أن قام أحدهم بإغتصاب أخري وشهدعليه شاهد واحد فقط ماذا يحدث? هل ستكتمل أركان جريمة الزنا?بالطبع لا.........سيفلت الجاني من الزنا ...حسنا ماذا لو أثبت الd.n.a ووسائل الاثبات العلمية ثبوت المجامعة هل سنترك هذه الادلة الدامغة ونتمسك بعدة شهود والمرواد في المكحلة أم أننا سنعتبر أولائك الشهودمجرد وسيلة قوية للتحقق من وقوع المخالفة ونستطيع الإستعاضة عن تلك الوسيلةبوسائل أخري ناجعة مثل dna في حالات الأغتصاب

(عدل بواسطة كمال عباس on 06-18-2014, 11:05 PM)

Quote: أن المسألة كلها خاضعة للتأويلات المختلفة (وأقصد حادثة السقيفة وموضوع خلافة الرسول)، ولم يفتح أحد الحضور فمه بآية أو حديث أو تأويل من (المعصوم) لحسم أمر جلل (مع تأكيد معظم الروايات أن الرسول (ص) كان يعاني من مرض الموت لعدة أيام) مثل موضوع الخلافة وأمر المسلمين من بعد ذلك، وأيضاً ما قاله أبوبكر عن حروب الردة. الفقه الإسلامي سياسي بإمتياز وخرج من رحم الصراع حول السلطة، وأعتقد أننا نحتاج أن نبحث في هذه الفرضية ونحدد ساعة ميلاد الفقه الإسلامي ودراسة الظروف السياسية والإجتماعية ومدى تأثيرها على مُجمل إنتاج الفقه الإسلامي وفروعه المختلفة، هذه البحوث (

Quote: فهب مثلا أن قام أحدهم بإغتصاب أخري وشهدعليه شاهد واحد فقط ماذا يحدث? هل ستكتمل أركان جريمة الزنا?بالطبع لا.........سيفلت الجاني من الزنا

Quote: يا كمال لا تبني أحكاما علي مقدمات غير صحيحة...فالشهود الأربعة ليسوا ركنا في جريمة الزنا, فالزنا من جانب المغتصبة يمكن أن يثبت بكل الطرق, والتنصيص علي جريمة القذف حماية إضافية لها لا ضدها, بمعني أن كانت هي ضحية زنا أو إغتصاب, فلها أن تثبته أو يثبت ذويها أو غيرهم بكل طرق الإثبات, وإن كانت ضحية إتهام بالزنا من آخرين وهي عفيفة, فلها حق مقاضاتهم بالقذف, إن لم يأتوا بأربعة شهداء, إذن القذف في الآية موجه لحماية المرأة المحصنة, وليس الرجل المحصن, فدلالة النص واضحة وعلة الحكم واضحة كذلك, فلا يجوز القياس في الحدود ولا التوسع في تفسيرها ولا صرفها عن معناها دون مسوغ ولا قرينة...أما بالنسبة للرجل إذا أتهم باطلا, فلا حد ولكن تعزير

Quote: وقد قيل أن هذه الأية قد نسخت بأية الجلد -لغير المحصن- ورجم المحصن كما حدث لماعز والغامدية) الإ أن النسخ كان لحكم الحبس في البيوت- لا لحكم ضرورة توفر إربعة شهود لإثبات الزنا

Quote: لو كنت متابع في بوست ثروت ده تطرقنا لهذه النقطة, ما علينا... الآيتان 15 و 16 من سورة النساء (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا 15 واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما) تتعلقان بالسِّحاق والشذوذ الجنسي, وذلك لأن التنصيص هنا علي الفاحشة, والفاحشة أعم من الزنا

Quote: نأتي لهذه النقاط وأتمني أن أقرأ تعليقك عليها

Quote: أعتقد أنني أجبت عليها....! وإذا لم تقنعك يا كمال ردودي.... أحيل الإجابة للأساتذة الصادق وعبد القيوم وعمر..

Quote: بالنسبة لجرائم السرقة, والحرابة (النهب مع القتل, أو النهب مع السرقة, أو ترويع الناس وإرهابهم), والقتل العمد, والزنا, والقذف كلها وردت علي سبيل الحصر ومطلقة, من حيث تعريفها وشروط إنطباقها, حيث تُرك تفصيل ذلك للمشرع (البرلمان) في كل زمان حسب أوضاع المجتمع ومقدراته ودرجة تطوره...فمثلا تعريف السرقة أو الزنا قد يختلف من زمان إلي آخر

Quote: الأخ هشام آدم رغم إلحاده أعترف بأنه يظلّ عبر مواقفه المختلفة ممسكاً بأهداب المنهج العلميّ، وليست مشكلته الحقيقية في نظري، إلا أنه يُحاصر نفسه بنفسه داخل أسوارِ المنهج العلمي، متوهّماً بأنّ المنهج العلميّ هو قرآن الوجود، والمنهج العلمي هو المنهج العلمي ليس إلا وسيلة إنسانيّة ضابطة ومنظمة لحياة الإنسان! فانطلاقاً من بدهيّات المنهج العلميّ، عبّر الأخ هشام ببساطة وعفويّة، وبوضوح أيضاً، عن موقفه من هذا البوست، وإن لم ينتبه له الكثيرون، قال هشام:

Quote: قبل مواصلة النقاش حول هذه النقطة اريد ان اوضّح باختصار منظوري للامور. انا اعتقد انّ في الاسلام وغالب الديانات جوهر يحتمل التعميم اي العبور في الجغرافيا والزمن. هذا الجوهر هو مايعرف في الانتربولجيا ب “رؤية العالم-worldview” وتنطوي بالاساس علي تصوّر محدد للعالم المرئي وغير المرئي والعلاقات بينه م وكذلك تاريخ خاص ذي هدف لهذه العوالم تستطيع كانسان ان تدرج نفسك فيه وتصنع غايتك وهدفك. هذه الرؤية هي ما تصنع الجوهر الخاص بكل ديانة ولذلك انت تصير مسلماً ليس بالعبادات او باعتقاد حكمة ما في التشريعات وانما باحتضان هذه الرؤية الخاصة جداً. هذه الرؤية فردية، فانت لاتحتاج ان تكون جزءاً من اي نظام اجتماعي محدد لتعتنق المنظور الاسلامي للعالم. يمكنك ان تكون مسلماً في اي مكان واي زمان، ولا يهم نوعية القوانين او الاعراف التي تٌحكم بها. من ناحية ثانية هنالك ما لا يمكن الحديث بسهولة عن تعميمه وهو الجوانب المتعلقة بالاحكام او التشريعات، فهذه تبقي ذات علاقة وثيقة بمجتمعها الذي طٌبقت فيه لاول مرة.

(عدل بواسطة صلاح عباس فقير on 06-20-2014, 09:27 AM)

Quote: هذه الرؤية هي ما تصنع الجوهر الخاص بكل ديانة ولذلك انت تصير مسلماً ليس بالعبادات او باعتقاد حكمة ما في التشريعات وانما باحتضان هذه الرؤية الخاصة جداً

Quote: انا اعتقد انّ في الاسلام وغالب الديانات جوهر يحتمل التعميم اي العبور في الجغرافيا والزمن. هذا الجوهر هو مايعرف في الانتربولجيا ب “رؤية العالم-worldview” وتنطوي بالاساس علي تصوّر محدد للعالم المرئي وغير المرئي والعلاقات بينهم وكذلك تاريخ خاص ذي هدف لهذه العوالم تستطيع كانسان ان تدرج نفسك فيه وتصنع غايتك وهدفك. هذه الرؤية هي ما تصنع الجوهر الخاص بكل ديانة ولذلك انت تصير مسلماً ليس بالعبادات او باعتقاد حكمة ما في التشريعات وانما باحتضان هذه الرؤية الخاصة جداً.هذه الرؤية فردية، فانت لاتحتاج ان تكون جزءاً من اي نظام اجتماعي محدد لتعتنق المنظور الاسلامي للعالم. يمكنك ان تكون مسلماً في اي مكان واي زمان، ولا يهم نوعية القوانين او الاعراف التي تٌحكم بها. من ناحية ثانية هنالك ما لا يمكن الحديث بسهولة عن تعميمه وهو الجوانب المتعلقة بالاحكام او التشريعات، فهذه تبقي ذات علاقة وثيقة بمجتمعها الذي طٌبقت فيه لاول مرة. هذه نقطة اولي. ثانياً نلاحظ ان الاصوليين المسلمين (علماء أصول الفقه) كانوا علي وعي بان تعميم التشريعات هي مسالة لا بدّ لها ان تـظل في دائرة المسلمات لان خلاف ذلك قد يؤدي الي هدم البناء الفقهي بالكامل ! ونشير هنا الي مبدأ اساسي في الفقه الأسلامي وهو “العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب” وهو مبدأ اجتهد علماء الأصول لتثبيته باستخدام براهين وامثلة لا تاخذ بالاعتبار طبعا الفرق بين النصوص المختصة برؤية العالم والنصوص المختصة بالاحكام. طبعا عكس هذا المبدأ يرفق خصوص السبب مع القياس كالية لتعميم الاحكام ولكن تظهر هنا مشكلة ان القياس لايرقي ابدا الي مستوي حكم غير قابل للنقاش لان هذا يختص حصرا بالنصوص قطعية الثبوت والدلالة

Quote: وردُّ الأخ كمال على موقفي من مداخلة هشام، كان يمثل الوجه الآخر من ردّ الأخ أدروب، فأدروب نعى عليَّ أن أستعين بملحد! وهكذا فعل كمال! وأنا أعرف والبورد كلّه يعرف من هو هشام آدم؟ فلذا كان المفترض النظر الموضوعي في النص المحدد الذي عبّر فيه هشام عن موقفه من هذا البوست! خاصّةً وأن تلك الغاية التي يتغيَّاها هشام –بحسب كمال عباس_ لم يرد في مداخلته ولا حتى إشارةٌ إليها!

Quote: أخ صلاح عباس سلامات، الشعر الجاهلي في الحقيقة تعرض لانتقادات ولكن ليس بمستوي الحديث وسبب ذلك واضح وهو ان الحديث النبوي حوله رهانات عديدة واما الشعر فليس مصدراً لاحكام او عقائد دينية مثلاً حتي نتوقع حجم مماثل من الجدل. من الصحيح اننا لا نكاد نعثر في العرب المحدثين علي كاتب في ما عدا طه حسين شكك في اصالة الشعر الجاهلي واما في القدماء فاشتهر ابن سلام في كتاب الطبقات وهذا مؤلف يعود الي القرن الثاني الهجري. من ناحية أخري كثير من المستشرقين لديهم شكوك حول الشعر الجاهلي ومنهم نولدكة وكارل بروكلمان وهذه اسماء لها وزنها. ايضاً مرجليوت اشتهر بنفس مقولات طه حسين وهذه الآراء منتشرة في الدراسات الاكثر حداثة. الخلاصة ان اللغط موجود حول الشعر الجاهلي وحتي حجج طه حسين نفسه ما زالت مصدر عدد كبير من الدراسات بين موافق ومخالف !. وأنا شخصياً اعتقد ان اشعار الجاهليين لو تعرضت اصالتها لربع ما تعرضت له الأحاديث من نقد لما بقيت قصيدة واحدة مثبتة!... يا أخي ما يسمي بالمعلقات هنالك جدل اصلاً انها كانت لم تعلّق في الكعبة وهذه معلومة كان مفترض ان تكون متواترة وان عشرات الالاف قد رأوا هذه القصائد معلقة فلماذا هنالك خلاف؟ ما يختص بصعوبة تسرب احاديث موضوعة في الصحاح اقول بالمقاييس الحالية فان مناهج الجرح والتعديل تفتقر لابسط اساليب الدقة ولا أدل علي ذلك من عدم أكتمال أسماء الرواة في أغلب أحاديث البخاري-وناقشنا هذه النقطة في هذا البوست من قبل- لذلك من يظن ان هنالك دقة في نقل الأحاديث يجب ان يعيد قراءتها مرة أخري بدون أحكام مسبقة!.

Quote: المسألة لا تتعلق بداية بالبحث عن أحكام شرعية، الأسناد منهج في أثبات الاخبار (كتابة التاريخ) والسؤال هو الي مدي يمكن الوثوق به باعتباره منهج مستقل. لدينا خبر منقول بسلسلة تتكون من اربعة رواة مثلاً، في هذا الخبر، الاسئلة المهمة هي : - من هؤلاء الرواة تحديداً ؟ (موجز لسيرة كل واحد تتضمن علي الأقل الأسم الكامل + تاريخ الوفاة + الاماكن التي عاشوا فيها) - كيف يمكن ربط هؤلاء الرواة ببعضهم البعض ؟ - ما مدي موضوعية الأحكام التي يطلقها علماء الجرح والتعديل بحقهم ؟ (بمعني .. ماهي معايير المصداقية؟)

Quote: الدين في حقيقته ليس رؤية عقلانية أو منطقية! الدينُ خضوع لما يراه المتدين نسقاً إلهيّاً من الرؤى!

Quote: عودة الي الموضوع من خلال مثال السرقة. نلاحظ ان الآية تفترض ان تعريف السرقة الموجبة للحد هو أمر معروف مسبقا للمخاطب اي لاتحتاج لاي تعريف وبهذا يقرر النص العقوبة مباشرة. عند النظر في الاختلافات الفقهية حول تعريف السرقة نلاحظ ان الفقهاء بدلا من ان يعترفوا بعدم امتلاكهم لهذا التعريف راحوا يثبتون اراء وينسبونها الي عهد النبي وذلك من خلال اخبار متضاربة (في النصاب مثلا). لذلك اذا عدنا لمقولة د.أدروب حول ان القانون الاسلامي رغم انه وضعي الا انه يمتاز بمرجعيته الالهية نجدها غير ذات معني لاننا لا نعلم علي وجه التحقيق مقصد القرآن في السرقة بالنسبة لعصرنا الراهن بل قمنا بتحديد هذا المقصد بانفسنا واكثر من ذلك قمنا بتحديد العقوبة ايضا (اذ ليس هنالك تعريف دقيق حول قطع اليد، هل من الاصابع، من الكف، من المرفق، ام هي تعبير مجازي؟). لذلك اذا انتهينا الي ان هذا القانون وضعي بالكامل، اي قابل للنقاش، تبقي المسألة متعلقة باعادة النظر فيه علي أسس صيانة القاعدة القانونية في منع السرقة وتحقيق هدف العقوبة في أصلاح الجاني.

Quote: ويأتي شهر رمضان هذا العام على المناطق الشمالية من السويد ايضا في وقت لا يتبين فيه الخيط الأبيض من الخيط الأسود، يأتي والشمس لا تختفي عن الآفق الا لدقائق معدودة لتعاود الظهور من جديد. في منطقة ياليفاره الواقعة شمال السويد وداخل الدائرة القطبية الشمالية يعيش احمد اليافعي الذي يصوم رمضانه الثالث في تلك المنطقة، يصوم واسرته اكثر من عشرين ساعه في اليوم. يقول اليافعي انه ما أن يتم الافطار حتي يبدأ الاستعداد للسحور، فهو يصوم وفقا لفتوى تقول بان الصيام من طلوع الفجر الى غروب الشمس. ولا توجد في السويد ساعات عمل خاصة خلال شهر رمضان كما هو عليه الحال في بعض الدول العربية والإسلامية، اذ ان المسلمين في السويد، وكما هو الحال في باقي الدول الأوروبية، اقلية. فتكون ساعات الصيام الكثيرة مرهقة للعاملين وخصوصا أولئك الذين يعملون في مواقع العمل تحت اشعة الشمس. من المسلمين القاطنين في شمال السويد من يصوم وفقا لتوقيت البلد التي قدم منها ومنهم من يصوم وفقا لمدينة مالمو السويدية، والتي تقل فيها عدد ساعات الصيام لوقوعها في اقصى جنوب البلاد. وثمة من يصوم حسب توقيت مكة المكرمة او توقيت تركيا، لانها الدولة الاسلامية الاقرب الى شمال اوروبا. ولكن الأغلبية تصوم وفقا للتوقيت المحلى المتبع في اوقات الصلاة في الأجزاء الشمالية من السويد، والتي قد يصل فيها طول فترة الامتناع عن الآكل والشرب الى اثنين وعشرين ساعة. ويقول اليافعي أن في الصيام فائدة ولكن الدين يسر ويمكن لمن يرى مشقة في الصيام أن يفطر، على ان يقضي صيامه في ايام اخرى من السنة. وقد تعددت الفتاوى الصادرة بشأن طول فترة الصيام في هذه المناطق الواقعة في اقصى شمال اوروبا والتي تعتبر الاطول نهارا والاقصر ليلا خلال فصل الصيف، حيث تكاد الشمس لا تغيب في هذه المناطقن وهه الظاهرة التي تعرف بشمس منتصف الليل. الكثير من الفتاوى تميل الى التسهيل على الصائمين والسماح بالفطر عند عدم المشقة والقضاء في وقت اخر. ووفقا لفتوى المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث بخصوص الصيام حول اختلاف ساعات الصيام في البلدان الواقعة في اقصى شمال القارة الأوروبية فان على المكلفين أن يمتنعوا عن الاكل والشرب وباقي المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس في بلادهم ما دام النهار يتمايز في بلادهم من الليل. ويرى المجلس أن المشقة التي تؤدي إلى عجز أصحاب المهن عن القيام بعملهم تجيز لهم الفطر.

Quote: هذه المجلدات الضخمة اذاً لا تجيب حتي علي اكثر الاسئلة بساطة اذ انها تمتلئ فقط بحدثنا وسمعنا ونقل الينا دون اشارات مرجعية ودون اقامة علاقات منطقية. ليس من الصحيح طبعاً ان نحاكم مصنفات الحديث وفق مناهج التاريخ الحديثة ولكن بالمقابل ما الذي يجعلنا نواصل في منهج حدثنا وسمعنا هذا؟

Quote: قلت ان الدين (ليس رؤية) عقلانية او منطقية ! نفيت عنه صفة (رؤية) وعقلانية ومنطقية ؟! ثم اثبت صفة نسق من الرؤي الالهية يراه المتدين !! ما معنى ذلك ؟!

Quote: مرحباً أخي عبد اللطيف، قصدتُ بذلك أنّ مصدر العلم بالدّينَ هو الوحيُ الإلهيّ! وهذا الوحي قد تنزَّل في نصٍّ لُغويّ! قابل للتّعامل معه بمختلف أدوات المعرفة العلميّة! واستنادا ًإلى هذا النص الإلهيّ، يبني المؤمن رؤيته الكونيّة! عموماً، الموضوع طبعاً له ذيول، وحتى لا أتوه في التفاصيل، أقول باختصار: الخطاب الإسلاميّ (من قرآن وسنة، أي هذا النص اللّغوي)

Quote: الاخ صلاح فقير هل الحديث وحي ؟

Quote: وبالتالي فإنّ المؤمن يتعامل مع نوعين من الحقائق: الحقائق الشرعية (مصدرها الوحي): النّقل، والحقائق العلميّة (مصدرها البحث العلمي الموضوعي): العقل، وابن تيمية ضبط هذه المعادلة من قبل، بصورةٍ حاسمة، وقال ما معناه: *الحقيقة الشرعية لا يُتصوّر أن تتعارض مع الحقائق العلمية مطلقاً! (فكلاهما مصدره إلهي: الوحي في الأولى، والخَلق الإلهي في الثانية) (وكلاهما يتم الوصول إليه عبر المنهج العلمي، استقراءً للظواهر) (أي الظواهر اللغوية في الأولى، والواقعية في الثانية) *إذا حدث تعارض، فهو عندئذٍ مؤشر على نقص معرفة الإنسان، إما بالحقيقة الشرعية أو بالحقيقة العلميّة، وبالتالي فإحداهما ليست حقيقة!

Quote: كيف نفرز ما هو وحي مما هو إجتهاد منه عليه السلام؟

Quote: وهل توافق علماء الحديث انّ هنالك احاديث مفروغ منها من حيث الصحة؟ اذا كانت الاجابة نعم فاين القائمة الحصرية لهذه الأحاديث لنقيّم مدي صحة هذا الادعاء؟ اذا كانت الأجابة لا فماذا تقترح ان نفعل الآن مثلاً بالقوانين والاحكام الشرعية المستندة علي هذه الأحاديث المشكوك في صحتها؟

Quote: ابن تيمية في كتابه درء تعارض العقل والنقل كان يرد علي المتكلمين في تقديمهم العقل علي النقل، ومسائل علم الكلام هذه (مثل الاسماء والصفات والقدر والعدل ..الخ) لا تتبع منهجيات العلم التجريبي لان هذا الاخير يقوم علي الملاحظة والتجربة او الفروض القابلة للاثبات معملياً. علي ذلك تخضع الادوية الجديدة مثلاً لتجارب مكثفة علي الحيوانات اولاً ثمّ علي عدد محدود من المرضي ويتم توثيق آثارها الجانبية … الخ. قبل طرحها في السوق. ممكن ان نفهم اذا قلت بما انّ هنالك احاديث نبوية تقدّم ارشادات صحية فنفس المبدأ ينطبق هنا ولكن علي حدّ علمي ابن تيمية كان يتناول نوع مختلف من المسائل ولا نعلم تحديداً اذا عاش في عصرنا هذا هل كان سيغمس الذبابة في الاناء ام لا…

Quote: اليس التواتر شرط ركين في (علم ) الحديث ؟

Quote: موقفي: أني أعتقد بصحة هذا الحديث، ما لم يثبت علميّاً وتجريبيّاً وبشكلٍ قطعي: أنه مخالف للعلم،

Quote: مرحباً أخي عبد اللطيف، قصدتُ بذلك أنّ مصدر العلم بالدّينَ هو الوحيُ الإلهيّ! وهذا الوحي قد تنزَّل في نصٍّ لُغويّ! قابل للتّعامل معه بمختلف أدوات المعرفة العلميّة!

Quote: موقفي: أني أعتقد بصحة هذا الحديث، ما لم يثبت علميّاً وتجريبيّاً وبشكلٍ قطعي: أنه مخالف للعلم،

Quote: حذر المختصون من أمراض الذباب بعد انتشاره بشكل لافت للنظر في أحياء جدة، خصوصا بعد هطول الأمطار الأخيرة، وأشاروا لـ «عكاظ» إلى أن المستنقعات والمياه الراكدة وحاويات النفايات أوجدت بيئة خصبة لتكاثر الذباب وارتفاع نسبة انتشاره ليصبح منافسا للبعوض الناقل للضنك والملاريا. أمرورأى أخصائي الأطفال في صحة جدة الدكتور نصرالدين الشريف، أن الذباب خصوصا الذباب المنزلي يتسبب في نقل عشرة أمراض، منها بعض أمراض العيون مثل: التراخوما والرمد الصديدي وبعض الأمراض الجلدية، كما يتسبب في معظم الأمراض المعوية مثل: الكوليرا والتيفود، الباراتيفود، إسهال الأطفال، الدوسنتاريا بنوعيها الباسلية والأميبية، التسمم الغذائي، والدفتريا.ا وأشار إلى أن أبرز وسائل تكاثر الذباب هو وجود حاويات النفايات المفتوحة، والتي تحتوي على بقايا الأطعمة، وفيها تجد أسراب الذباب التغذية المناسبة وتجد في التجمعات المائية البسيطة أو الكبيرة السوائل التي تغذي جسمها، وبالتالي سهولة تكاثرها ووضع يرقات تنتج أجيالا جديدة من الذباب. الدكتور نصر الدين دعا إلى ضرورة إيجاد حلول جذرية لمشكلة حاويات القمائم المفتوحة ومعالجة موضوع النابشات، حتى يتم التحكم في هذه المشكلة البيئية التي واجهت أحياء العروس. حاويات النفايات واعتبر مدير التوعية والإعلام البيئي في الرئاسة العامة للأرصاد وحماية البيئة الدكتور نايف صالح الشلهوب، أن الذباب أصبح ينافس البعوض في انتشاره، لافتا إلى أن الحاويات المكشوفة أسهمت بشكل كبير في ازدياد إعداده. وأفاد «أن الذباب يمر بدورة حياتية مستغلة الظروف والعوامل البيئية المناسبة كالرطوبة ودرجة الحرارة الباردة، حيث تضع أنثى الذباب بيضها في مجموعات تحتوي كل منها على ما بين 120و 150بيضة، ويفقس البيض في خلال فترة تتراوح بين 10و 24 ساعة وتخرج منه يرقات تمر في دورة محددة لها عدة مراحل تستغرق في مجموعها ما بين سبعة وعشرة أيام، وتنتهي بخروج الذباب الناضج الذي يعيش حوالى شهر واحد، وفي خلال هذا الشهر تضع الأنثى ما بين 600 إلى 900 بيضة». وشدد على دور الأمانة كبير في معالجة مشكلة الذباب والبعوض من خلال إيجاد حلول لحاويات القمائم التي تترك مفتوحة ولا يتعامل معها بطرق علمية متطورة، كما هو الحال في دول العالم، وضرورة تعقيمها ورشها وغسلها حتى لا تكون مرتعا وبيئة خصبة للحشرات والقطط والفئران، ومعالجة مشكلة النابشات اللواتي أسهمن في نشر الذباب والبعوض عبر بعثرة ما بداخل الحاويات. الدكتور الشلهوب أكد أن وعي المجتمع وتعامله مع النفايات يسهم كثيرا في معالجة مثل هذه المشاكل البيئية؛ لأنه للأسف العديد من الأسر تتعامل مع النفايات بصورة بدائية دون استخدام الأكياس المحكمة، حيث يتجه الأبناء أو الحراس أو الخادمات إلى رمي النفايات على هيئتها، وهو ما يؤدي توفير الأطعمة للقطط والحشرات التي بدورها تنقل الأمراض للبشر.

Quote: التواتر ليس شرطاً لقبول الحديث، ولكن الحديث الذي يتّصف بهذه الصفة، يحوز القبول (بلا قيد ولا شرط). أما ما لم يكن متواتراً، إذا ثبتت صحته، فهو يحوز القبول بحسب ما احتفّ به من القرائن!

Quote: أيضاً ينبغي الانتباه إلى أن الحديث ورد في بيئةٍ تشحُّ فيها موارد المياه عموماً، ومقاييسُ صحة البيئة فيها تختلف عن مقاييسها في عصرنا الرّاهن،