|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
وقد تناول ابن حجر رحمه الله هذا الحديث بشرح مفصل ونقل متعدد لآراء العلماء 16/188 وما بعدها من فتح الباري وذكر (( وجوهاً سبعة)) عن العلماء في معناه ، وإذا كان إبداء هذه الأقوال وعرضها أمراً مشروعاً مع مافي بعضها من التأويل البعيد فلا شك أن ذكر القول الموافق لظاهر الحديث مع إثبات عدم الحاجة إلى تأويله أكثر مشروعية وأحق ذكراً ، وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله عند ذكر دليله .
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
الوجــــــــوه الســــبعـة :
(1)
الوجه الأول :
(( أن المراد بالرواية الأولى التشبيه كما في الرواية الثانية )) وكأن مرادهم بذلك أنه من رآه صلى الله عليه وسلم مناماً في الدنيا فسيراه في الآخرة كذلك لإن الشيطان لايتمثل به ، وهذا التأويل خلاف الظاهر ، وإنما دعا قائل هذا إلى مخالفة الظاهر أنه استبعد أن ترى روح النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن متعددة بآن واحد إذا تعدد الراؤون - وهذا افتراض مجرد لايصلح أن يكون دافعاً للمعنى الظاهر محوجاً للتأويل – ولو سلم لكان الممتنع هو اتحاد وقت رؤية الجميع لا امتناع الرؤية أصلاً . ولأن رؤيتهم له إنما تكون بأن يقوي الله الرؤية في أرواحهم فيرونه صلى الله عليه وسلم حيث كان ، ولقوة هذه الرؤية يشعرون أنه في مكانهم الذي هم فيه أو هم في مكانه ، ثم مستند المنع غير صحيح بعد ثبوت الإمكان عقلاً وشرعاً .
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
(2)
الوجه الثاني :
(( أنه سيراه أي يرى تأويل رؤياه )) وهذا لايصح لإن كل رؤيا حق يرى الإنسان تأويلها فلا يكون في رؤياه صلى الله عليه وسلم خصوصية ، ويكون الإخبار به من باب الإخبار بجزء من المعنى الشامل لكل رؤية ، وهي فائدة مخالفة للظاهر مبنية على عدم إمكان الرؤية حقيقة ، وقد ثبت أنه ممكن شرعاً وعقلاً ، فالمانع وهمي ..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
(3)
الوجه الثالث :
أنه خاص بأهل عصره على معنى أن من رآه منهم في منامه قبل أن يراه في يقظته فلا بد أن يراه في الواقع ، وهذا تخصيص بلا دليل مع أن لفظه العموم (( من رآني في المنام فسيراني في اليقظة )) فتخصيص هذا اللفظ العام بمن عاصره صلى الله عليه وسلم تخصيص بدليل ضعيف لايرقى عن أن يكون شبهة دليل ..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
(4)
الوجه الرابع :
أنه يراه في المرآة يقظة إن أمكنه ذلك ، قال ابن حجر 16/191 وهذا من أبعد المحامل ) قلت : وأظن أن ضعفه من جهتين جهة تخصيصه بالمرآة ولفظه عام (( في اليقظة )) وكذا تخصيصه بمن يمكنه ذلك ، واللفظ عام في كل من رآه مناماً صلى الله عليه وسلم .
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
(5)
الوجه الخامس :
أنه يراه يوم القيامة أي من رآه في الدنيا مناماً فسيراه في الآخرة يقظة ، ويجاب عن هذا أيضاً بأن رؤيته صلى الله عليه وسلم يوم القيامة عامة لكل مسلم يدخل الجنة وهو يخالف تعليق رؤيته في اليقظة برؤيته في المنام ، ولذلك حاول بعض من قال هذا القول أن يقرب ذلك بأنه يراه رؤية خاصة يوم القيامة من مزيد قرب ورضا ونحو ذلك أي فسيراني في اليقظة يوم القيامة رؤية أتم وأكمل من رؤية الذين لم يروني في الدنيا مناماً )
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
(6)
الوجه السادس :
أنه يراه في الدنيا حقيقة ويخاطبه ، وفيه إشكال ، قلت : بل الإشكال شبهة مجرد عن صحة الاستدلال ، بل الاستدلال يؤيد الوقوع وهذه الاشتباه مدفوع كما تقدم
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
(7)
الوجه السابع :
ونقل ابن حجر عن القرطبي قولاً آخر هو أن رؤيته صلى الله عليه وسلم في المنام رؤية لمعنى الشريعة لإنه كانت الشريعة صفته فإذا رآه يأمره بأمر أو ينهاه فمعناه أن شرعه كذلك كذا قال القرطبي ، فماذا يقال لو رأى صورته صلى الله عليه وسلم دون كلام ونحوه ؟ وهذا الذي قاله احتمال ليس أكثر لايؤخذ به إلا عند اجتماع الظاهر لإن الظاهر راجح بنفسه كما هو معلوم من قواعد الأصول
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة فى الدنيا
وقد علم أن مذهب أهل السنة والجماعة في كرامات الأولياء هو أن كل ماصح أن يكون معجزة لنبي صح أن يكون كرامة لولي إلا أن يقوم دليل على الخصوصية ذكر ذلك جماعة من الأئمة كالنووي في شرح مسلم والامام / ابن كثير في تاريخه البداية والنهاية
وذلك لإن الكرامة والمعجزة كلاهما أمر خــــــارق للـعــــادة وكلاهما يكون بفضل الله عزوجل ، والفارق بينهما ليس في إمكان الوقوع وإنما الفارق في كون المعجزة للتحدي وإثبات النبوة والكرامة ليست لذلك ، إنما هي تفضل وإكرام لمن أجراها الله على يده ، والكرامات الكثيرة التي ثبتت في القرآن والسنة للأولياء ليس لها ضابط إلا إمكان الوقوع بقدرة الله تعالى مع افتراق طبيعة كل نوع منها عن غيره كرؤية السيدة مريم عليها السلام لجبريل وكلامها معه وكإحضار الذي عنده علم من الكتاب عرش بلقيس بلمح البصر ، وغير ذلك .
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
وبناء على ثبوت رؤية سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم للأنبياء في الإسراء وفي المعراج وهي معجزة له يقال : إنه يصح أن ترى الأرواح كلها يقظة لأي ولي بطريق خرق العادة إكراماً من الله تعالى ، والقول بأن كل الأرواح يمكن أن ترى يقظة مبني على أن مارؤي منها في الإسراء والمعراج لم تكن رؤيته لخـصـوصـية لـــه فيكون ذلك عاماً ..
والقول بأن ماصح أن يكون معجزة لنبي صح أن يكون كرامة لولي مبني على أدلة قوية ، وذلك أن البحث في وقوع أي أمر يحتاج على دليلين : الأول : الإمكان عقلاً أي ألا يكون ممتنعاً عقلاً ، وهو ماليس فيه تناقض كالقول بأن هذا الشيء المعين مضيء مظلم في آن واحد من جهة واحدة لإن الظلمة معنى ينفي النور والنور معنى ينفي الظلمة ، ولذلك يقال في تعريف المستحيل عقلاً إنه مالا يتصور في العقل وجوده أو هو ماكان تعريفه متناقضاً ، فالإنسان لايمكنه أن يتخيل النور والظلمة في شيء واحد ولو مجرد تخيل .
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
ومعجزات الأنبياء وكرامات الأولياء كلها من هذا القبيل ، والمستحيل عقلاً لايمكن وقوعه حتى في الخيال ، وإحياء الموتى ثبت في القرآن الكريم لسيدنا عيسى عليه السلام ، وهذا هو جانب إثبات الوقوع ، وإحياء الموتى من أعظم المعجزات ، ولكن عدم الرواية بوقوعه لغيره لايدل على أنه ممتنع وقوعه من غيره ، فهناك فرق بين مايمكن وقوعه ومالم يثبت وقوعه ، ولم تأت روايات صحيحة السند عند المحدثين أن سيدنا محمداً صلى الله عليه وسلم أحيى الموتى وهو أقرب إلى الله من سيدنا عيسى عليه السلام وأعلى منزلة عنده ، و لكن الإمام الشافعي رضي الله عنه كان يقول : ما أعطي نبي معجزة إلا أعطي نبينا صلى الله عليه وسلم من جنسها ماهو أعظم منها
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
، وقد روى بعض العلماء عن عدد من الصالحين من أمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا هذه معجزات لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وكل كرامة لولي هي معجزة لنبيه لإنه نالها باتباعه له فيكون ماحصل من هؤلاء الصالحين معجزات لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
فالمعجزة تحتاج إلى الإمكان العقلي وإلى الثبوت النقلي ، وكذلك الكرامة إلا أن الفرق هودعوى النبوة في الأولى دون الثانية .. ومعجزات الأنبياء الثابتة يجب الايمان بكل منها في نفسه ، أما كرامات الأولياء فالواجب الايمان بها إجمالاً لا الايمان بكل واحدة منها إلا التي ثبتت في القرآن الكريم والحديث الشريف ..
والقاعدة الشرعية تقول : { ماصح أن يكون معجزة لنبي صح أن يكون كرامة لولي }
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
قول الامام ابن بطال فى حديث الرؤية :
7- الإمام ابن بطال : (قال بن بطال قوله فسيراني في اليقظة يريد تصديق تلك الرؤيا في اليقظة وصحتها وخروجها على الحق وليس المراد أنه يراه في الآخرة لأنه سيراه يوم القيامة في اليقظة فتراه جميع أمته من رآه في النوم ومن لم يره منهم وقال بن التين المراد من آمن به في حياته ولم يره لكونه حينئذ غائبا عنه فيكون بهذا مبشرا لكل من آمن به ولم يره أنه لا بد أن يراه في اليقظة قبل موته( فتح الباري شرح صحيح البخاري جزء 12 - صفحة 383
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
مـن رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة
- ذكر اميرالمؤمنين في الحديث الشريف الحافظ ابن حجر العسقلاني في "فتح الباري" (12/385)
( ونقل عن جماعة من الصالحين انهم راوا النبي صلى الله عليه وسلم . ) اهـ
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
قال الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي رضي الله عنه :
رأيت جميع الرسل والأنبياء مشاهدة عين وعاشرت من الرسل محمّداً صلى الله عليه وسلم وإبراهيم، وموسى، وعيسى، وهوداً، وداود وما بقي فرؤية لا صحبة ...
الفتوحات المكية / للشيخ الأكبر محي الدين بن عربي، الباب الثالث والستون وأربعمائة ص 7
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
الامام القرطبي وقسمه بالله علي رؤيته للنبي صلي الله عليه وسلم يقظة : في كتابه ( المُفْهِم )
{ .......... ثمَّ: إنَّ الله تعالى كمَّل عليَّ إحسانه وإنعامه ؛ وأوصلني بعد حجِّ بيته إلى قبر نبيه ومسجده ، فرَأَيتـُـهُ وَاللـَّــــهِ فـي اليـقـظــة على النَّحو الذي رأيته في المنام مِن غير زيادة ولا نقصان .
المُفْهِم لِما أشكل مِن تلخيص كتاب مسلم ج6ص24-25
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
أنظروا لهؤلاء الناس غضوا الطرف عن كل ما كتب الشيخ في عشرات الكتب من فقه وحديث وعقيدة وتوحيد وشروح جزلة وعميقة وأدب وشعر وراحوا يبحثون جاهدين عن الشبهات كبحث الذباب عن مواضع الأذي ليقع فيه وهم واهيمين في ظنهم. أو كما قال صلى الله عليه وسلم: (يبصر أحدكم القذى في عين أخيه ، ويعمى عن الجذع في عينه ) [IMG]http://[/IMG]
الشبهة الأولى : (أجب يا نورائيل) نقر بأن الاسم غير مفهوم بحسب علمنا ولكنه لا شك معلوم لدى الشيخ وفوق كل ذي علم عليم طيب بما أنه غير معروف فماذا تظنونه ؟ وظنكم أسوأ ما يظن ...هل تظنونه شيطان من الشياطين مثلاً؟! نقول هل يعقل أن يذكر الشيخ الله وبعض اسمائه الجليلة ويذكر آيات زاكيات من القرآن الكريم بأحسن ذكر ثم بعد ذلك يدعو الشيطان؟! يدعو الله والشيطان في آن واحد ؟! لو فرضنا وقوع ذلك جدلاً ...وجيناكم حسب رايكم ذو الظن السيىء فهل سجروء الشيطان أن يأتي ؟! هل سيأتي الشيطان بعد ذكر الله بأحسن الذكر وذكر القرآن ؟! لو واحد قال : يا الله يا فتاح يا رزاق يا ذا الجلال والإكرام وهذا كله استدعاء لله ودعا الشيطان فهل سيأتي الشيطان ؟! لو إعتقد إنسان بأن الشيطان سيأتي بعد ذلك فهو لا يعرف الله وهو كافر لا شك فهل يعتقد جماعة أحمدونا أن الشيطان سيحضر بعد ذكر الله .؟!.. ثم بأي حق يظنون أن أي لفظ غير مفهوم هو اسم لشيطان أوذكره محرم .؟!!!!... لو يفهمون لعرفوا من السياق أن الاسم هو اسم من أسماء الله ولا يقبل السياق غير ذلك . الشبهة الثانية هي عبارة 2الوحاء 2 العجل 3الساعة المقصود بالأرقام (2) و(3) هو التكرار وتحديد عدد مرات التكرار هكذا: (الوحاء الوحا.... العجل العجل ....الساعة الساعة الساعة) هذه كلمات عربية معروفة وكانت متداولة تقال للنجدة والاستغاثة عن يحيى أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان يقول في خطبته: أين الوضاء الحسنة وجوههم المعجبون بشأنهم أين الملوك الذي بنوا المدائن وحصنوها بالحيطان أين الذين كانوا يعطون الغلبة في مواطن الحرب قد تضعضع بهم الدهر فأصبحوا في ظلمات القبور. ألوحا ألوحا النجاء النجاء النجاء .أهـ أما كلمة (العجل) فهي معروفة فهي للإستعجال وكذلك كلمة (الساعة) تعني الأن يعني (الأن الأن وبسرعة) وجاء في البداية والنهاية لابن كثير
Quote: فنزل الكامل تجاه الفرنج يمانعهم عن دخولهم إلى القاهرة بعد أن كان يمانعهم عن دخول الثغر، وكتب إلى إخوانه يستحثهم ويستنجدهم ويقول الوحا الوحا العجل العجل، أدركوا المسلمين قبل أن تملك الفرنج جميع أرض مصر. |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
[IMG]http://[/IMG] أما هذه الشبهة فالقول فيها كالآتي : الشبهة الأولى تسميتها (طلسم) نقول الطلسم هو الشي الغير مفهوم أما لماذا تكتب الأذكار والأدعية بطريقة مقطعة وغير مفهومة نقول أهم سبب في ذلك هو أن هذه القطعة رغم أنها ستغلف بجلد إلا أن هؤلاء الشيوخ لا يطمئنون بأن تغطيتها على النحو المذكور يحميها من الإمتهان ...فشرط بعض الفقهاء شروط منها أن يكتب القرآن والأدعية التي تعلق حروزاً للأطفال أو للإستشفاء أن لا يكتب القرآن والأدعية بطريقة يتمكن من قراءتها حتى لا تعتبر قرآناً مقروءاً فيمتهن فيقع الذنب على الكاتب ... فلذلك كتب بطريقة غير مفهومة ولكنها تأدي الفائدة بحول الله ...بحسب قصدهم . والشيخ قال الطلسم دا أخذه الشيخ أحمد الطيب من شيخه الحافظ المسند الشيخ محمد بن عبد الكريم السمان البكري المدني والشيخ محمد بن عبد الكريم السمان كان معاصراً للشيخ محمد بن عبد الوهاب وكلاهما تتلمذ على الشيخ محمد سليمان الكردي كما تتلمذا على غيره ...........والشيخ أحمد الطيب حين جاء لشيخه محمد السمان كان قبل ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وقبل قيام دولتهم الأولى... والشيخ محمد بن عبد الكريم السمان كان من أكبر وأبرز علماء المدينة في زمانه وجمع بين العلم والصلاح وكانت زاويته ملاصقة للحرم وأمام باب النساء على بعد سبعة أذرع على الأكثر كما ذكر الشيخ عبد المحمود نور الدائم عند زيارته للمدينة في حجه قبل مائة عام في كتابه الدرة الثمينة ...وكانت الزاوية موجودة إلى ذلك الزمن لم تزال من الحرم إلا بعد توحيد المملكة الأخير . وقبر محمد بن الكريم السمان هو القبر الوحيد الموجود الأن في البقيع قريب من مقابر آل البيت في مدخل البقيع فكل القبور الموجودة حوله أحدثها قبر الإمام مالك بن أنس ... وهذا يبين مقام هذا الشيخ في المدينة النورة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام . وكان عالم أهل المدينة في الحديث في زمانه وقد أجاز كبار العلماء منهم الرهوني أجازه في صحيح البخاري الذي يرويه بسند عالي موصول بالحافظ محمد بن اسماعيل البخاري. وغيره وكان كذلك هو شيخ القادرية في المدينة.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote: وبناء على ثبوت رؤية سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم للأنبياء في الإسراء وفي المعراج وهي معجزة له يقال : إنه يصح أن ترى الأرواح كلها يقظة لأي ولي بطريق خرق العادة إكراماً من الله تعالى ، والقول بأن كل الأرواح يمكن أن ترى يقظة مبني على أن مارؤي منها في الإسراء والمعراج لم تكن رؤيته لخـصـوصـية لـــه فيكون ذلك عاماً ..
والقول بأن ماصح أن يكون معجزة لنبي صح أن يكون كرامة لولي مبني على أدلة قوية |
أخ / علاء سيد أحمد --- هل هناك دليل واضح أن ما صح أن يكون معجزات النبي صلى الله عليه وسلم - أن تكون كرامه للولي وفقاً لم لما أوردت ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد عثمان الحاج)
|
علي السلفيين نقدوتصحيح عقائد شيوخهم بشجاعة قبل أن يحاولوا التطاول علي الصوفية! ففاقد الشئ لايعطيه! /إبن تيمية يدعي علم الغيب والإطلاع علي ما في النفوس وماتخفيه الصدور!
يقول ابن القيم في كتاب [مدارج السالكين] ,,,,,,,,,,,,,,,Quote: . ثم أخبر الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام : أن الدائرة والهزيمة عليهم . وأن الظفر والنصر للمسلمين . وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينا . فيقال له : قل إن شاء الله . فيقول : إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا . وسمعته يقول ذلك . قال : فلما أكثروا علي . قلت : لا تكثروا . كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ . أنهم مهزومون في هذه الكرة . وأن النصر لجيوش الإسلام . قال : وأطمعت بعض الأمراء والعسكر حلاوة النصر قبل خروجهم إلى لقاء العدو . وكانت فراسته الجزئية في خلال هاتين الواقعتين مثل المطر . ولما طلب إلى الديار المصرية ، وأريد قتله - بعدما أنضجت له القدور ، وقلبت له الأمور - اجتمع أصحابه لوداعه . وقالوا : قد تواترت الكتب بأن القوم عاملون على قتلك . فقال : والله لا يصلون إلى ذلك أبدا . قالوا : أفتحبس ؟ قال : نعم ، ويطول حبسي . ثم أخرج وأتكلم بالسنة على رءوس الناس . سمعته يقول ذلك . ولما تولى عدوه الملقب بالجاشنكير الملك أخبروه بذلك . وقالوا : الآن بلغ مراده منك . فسجد لله شكرا وأطال . فقيل له : ما سبب هذه السجدة ؟ فقال : هذا بداية ذله ومفارقة عزه من الآن ، وقرب زوال أمره . فقيل : متى هذا ؟ فقال : لا تربط خيول الجند على القرط حتى تغلب دولته . فوقع الأمر مثل ما أخبر به . سمعت ذلك منه . . وقال مرة : يدخل علي أصحابي وغيرهم . فأرى في وجوههم وأعينهم أمورا لا أذكرها لهم . فقلت له - أو غيري - لو أخبرتهم ؟ فقال : أتريدون أن أكون معرفا كمعرف الولاة ؟ [ ص: 459 ] وقلت له يوما : لو عاملتنا بذلك لكان أدعى إلى الاستقامة والصلاح . فقال : لا تصبرون معي على ذلك جمعة ، أو قال : شهرا . وأخبرني غير مرة بأمور باطنة تختص بي مما عزمت عليه ، ولم ينطق به لساني . وأخبرني ببعض حوادث كبار تجري في المستقبل . ولم يعين أوقاتها . وقد رأيت بعضها وأنا أنتظر بقيتها . وما شاهده كبار أصحابه من ذلك أضعاف أضعاف ما شاهدته . والله أعلم . . .... |
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfr...448andbk_no=119andID=489
(عدل بواسطة كمال عباس on 04-05-2014, 06:27 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد عثمان الحاج)
|
Quote: أخ / علاء سيد أحمد --- هل هناك دليل واضح أن ما صح أن يكون معجزات النبي صلى الله عليه وسلم - أن تكون كرامه للولي وفقاً لم لما أوردت ؟؟ |
احمدونا تحياتى مشاركاتى فى هذا البوست وفى مسألة رؤية النبى صلى الله عليه وسلم فى اليقظة كل مشاركة لها علاقة بسابقتها يعنى اذا لم تقرأ مشاركة مثلا سوف لن تستوعب المسألة وللمقتبس اعلاه اقرأ هذه المشاركة قبل ان اقوم بالرد عليك ..
Quote: رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة فى الدنيا
وقد علم أن مذهب أهل السنة والجماعة في كرامات الأولياء هو أن كل ماصح أن يكون معجزة لنبي صح أن يكون كرامة لولي إلا أن يقوم دليل على الخصوصية ذكر ذلك جماعة من الأئمة كالنووي في شرح مسلم والامام / ابن كثير في تاريخه البداية والنهاية
وذلك لإن الكرامة والمعجزة كلاهما أمر خــــــارق للـعــــادة وكلاهما يكون بفضل الله عزوجل ، والفارق بينهما ليس في إمكان الوقوع وإنما الفارق في كون المعجزة للتحدي وإثبات النبوة والكرامة ليست لذلك ، إنما هي تفضل وإكرام لمن أجراها الله على يده ، والكرامات الكثيرة التي ثبتت في القرآن والسنة للأولياء ليس لها ضابط إلا إمكان الوقوع بقدرة الله تعالى مع افتراق طبيعة كل نوع منها عن غيره كرؤية السيدة مريم عليها السلام لجبريل وكلامها معه وكإحضار الذي عنده علم من الكتاب عرش بلقيس بلمح البصر ، وغير ذلك . |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
انــتــبــه !!
Quote: وذلك لإن الكرامة والمعجزة كلاهما أمر خــــــارق للـعــــادة وكلاهما يكون بفضل الله عزوجل ، والفارق بينهما ليس في إمكان الوقوع وإنما الفارق في كون المعجزة للتحدي وإثبات النبوة والكرامة ليست لذلك |
Quote: والكرامة ليست لذلك ، إنما هي تفضل وإكرام لمن أجراها الله على يده ، والكرامات الكثيرة التي ثبتت في القرآن والسنة للأولياء ليس لها ضابط إلا إمكان الوقوع بقدرة الله تعالى مع افتراق طبيعة كل نوع منها عن غيره كرؤية السيدة مريم عليها السلام لجبريل وكلامها معه وكإحضار الذي عنده علم من الكتاب عرش بلقيس بلمح البصر |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
ومثال ما صح أن يكون كرامة لولي إلى أن يقوم دليل على الخصوصية :
ودائماً هذه الامثلة للتـحــــــــــــــــــدى واثبات النبوة ..
مثال : انشقاق القمر والعروج ..
وما لدى الاولياء ليست للتحدى بل تفضل واكرام وفيوض من الله تعالى
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد عثمان الحاج)
|
Quote: أخي منتصر عبد الباسط، كنت أظن أنك وارث سر الأستاذ عبد الجبار المبارك |
يا ريت يا أخي محمد عثمان أيام إحتكاكي بالشيخ المرحوم عبد الجبار المبارك كنت غير مهتم بهذه الأمور والشي الغريب أن الأستاذ أحمد الطيب زين العابدين الباحث الكبير رئيس شعبة الدراسات الإنسانية بالكلية وجهني أن أغير بحثي الجزئي لنيل البكالوريوس في كلية الفنون بحكم تخصصي في الخط العربي من أن يكون عن خلاوي القرآن ومنهجها في التدريس خاصة في الكتابة إلى أن أغير مجال بحثي ليكون في (الكتابة في المصاحف والأحجبة) المقصود المصاحف المحلية التي يخطها شيوخ القرآن في السودان والأحجبة كذلك.. ومجال البحث لم يكن في الجانب الشرعي إنما فقط في مجال نوع الخط المستخدم . ولكن في المقدمة كتبت في تعريف ما معنى الحجاب ولماذا سمي بالحجاب ثم قلت حينها أن له أصل في السنة ولكني قلت حينها أنه تجاوز ذلك ....ولكني غيرت رأيي بعد ذلك قرأ الشيخ عبد الجبار بحثي ذلك ولكن لم يناقشني فيه ...وهو الذي طلب مني قرأته وكنت حينها أعمل مدرساً في المدرسة التي كان هو مالكها.... ولكني استفدت منه الكثير ولكن لم أحاول حينها أن أتعمد الأخذ عنه وأبذل جهد في الأخذ عنه لتشاغلي في ذلك الزمن بشواغل أخرى ...وحينها لم نتعرض لما نتعرض له الأن من مواجهة لمثل هذه الشبهات المثارة
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote: الطريقة السودانية تهز القلوب..من مسيد الشيخ غريب الله وهو تلميذ الشيخ عبد المحمود نور الدائم وابن عمه أبا صالح بن الشيخ أحمد الطيب |
Quote: كتاب يستنبئونك للشيخ حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية بالسودان ص 73-74-91
يسأل الشيخ حسن الفاتح قريب الله السؤال التالي ويُجيب عليه علام يستند البعض في حذف بعض كلمات من آيات القرآن الكريم من أحزابهم وأسرارهم ؟ مثال على ذلك : تُقرأ الآيات ناقصة كالتالي :
وَوَقَعَ الْقَوْلُ بِمَا ظَلَمُواْ فَهُمْ لاَ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنِ إسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُواْ مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَأنفُذُواْ لا
يقول الشيخ : وما دام حذف ما يُعلم لكل المؤمنين جائز – فلا بأس إذاً من حذف كلمة أو أكثر من الآيات القرآنية الواردة في التساؤل المذكور أعلاه . |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
Quote: لماذا لاأدعو رب الملائكة بدلا من دعاء الملائكة؟ |
مع أني لم أقول أن المقصود بذلك الاسم أحداً من الملائكة....ولكن ولو كان ذلك كذلك فلا اشكال ...
Quote: شعب الإيمان – ح 7697 (ج 6 / ص 128( - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد نا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سمعت أبي يقول : حججت خمس حجج اثنتين راكب و ثلاث ماشي أو ثلاث راكب و اثنتين ماشي فضللت الطريق في حجة و كنت ماشيا قال: فجعلت أقول يا عباد الله دلوني على الطريق : فلم أزل ذلك حتى وقفت على الطريق أو كما قال أبي . و يدعمون قولهم عن الإمام أحمد برواية في شعب الإيمان وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن لله عز و جل ملائكة سوى الحفظة يكتبون ما سقط من ورق الشجر فإذا أصاب أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد أعينوا عباد الله يرحمكم الله تعالى ). رواه البزار من طريق حاتم بن إسماعيل عن أسامة بن زيد حدثني أبان بن صالح عن مجاهد عن ابن عباس |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote: وَوَقَعَ الْقَوْلُ بِمَا ظَلَمُواْ فَهُمْ لاَ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنِ إسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُواْ مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَأنفُذُواْ لا يقول الشيخ : وما دام حذف ما يُعلم لكل المؤمنين جائز – فلا بأس إذاً من حذف كلمة أو أكثر من الآيات القرآنية الواردة في التساؤل المذكور أعلاه . |
الحقيقة هو ليس هناك خذف لأن الأيات مختلفة من مواضع مختلفة و هو قراءة جزء من الآية وتوقف عند كلمة (لا )في كل آية فما الإشكال طالما أن هذا التوقف غير مخل ولقصد حسن؟! وهذه قراءة للتحصين وهو وقوف غير مخل ولا يغير المعنى والتوقف في كلمة (لا) لا يغير المعنى بل العكس ونلاحظ أن كلمة (لا) في جميع هذه الآيات لمنع الظالمين من مرادهم ففي الأولى منعهم من (النطق) التحصن من الظلمة من النطق بما يضر (لا ينطقون) .. وإن كان في النص الذي أعرفه من حزب الأمان للشيخ الطيب ليس فيه هذا الجزء من الآية والثانية منعهم من البصر والرؤية تحصناً بآيات الله من نظر الظالمين ( صم بكم عمي فهم لا) ( لا يبصرون) والثالثة تحصناً من الغفلة من نسيان يوم الحساب والتحصن بالله من عذابه يوم القيامة أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ.... ( لا يرجعون) وفي الرابعة تحصناً بآيات الله من الظلمة الباطشون أن يصلوا ويدركوا ويبصروا المتحصن (وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ ) (لا يبصرون) وفي الخامسة تحصناً من الشياطين والجن كما حصن الله السماء من وصول الجن إليها (يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنِ إسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُواْ مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَأنفُذُواْ لا) (لا تنفذون إلا بسلطان) يا أخي ليس هناك حذف ولا يحذنون هو وقوف ومحمول على شروط الوقف ...الذي أعتقد أنها لم ينالها من هذه الشروط تجريم لعدم وقوع شي من المحظورات ..التي يحظر فيها الوقف ويحرم . قد وقع الإجماع بجواز قراءة الجزء من الآية في الصلاة في غير الفاتحة ...فكيف يكون الحظر في خارج الصلاة؟!
Quote: قد ذكر بعض فقهاء الحنفية ، والمالكية ، والشافعية ، والحنابلة : أنه لا يقتصر في الصلاة على الفاتحة سوى الركعتين الأخريين ، بل يستحب أن يقرأ معها شيئا من القرآن سورة ، أو آية ، أو بعض آية. على خلاف عند الحنفية في قدر المجزئ من بعض الآية . والله أعلم . ينظر : البحر الرائق 1/ 359 ، وحاشية ابن عابدين 1/538 ، شرح فتح القدير 1/ 332 ، والشرح الكبير 1/242 ، والثمر الداني 105 ، وحاشية العدوي 1/ 330 ، والفـواكة الدواني 1/ 178 ، والفروع 1/ 368 ، والمبدع 1/ 443 ، والإنصاف 2/ 120 ، وغاية المرام 4/ 194 وكفاية الأخيار ص115، والمنهج القويم لابن حجر الهيتمي 2/195. |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
يقول الشيخ قريب الله شيخ الطريقة السمانية .........
Quote: يقول الشيخ : وما دام حذف ما يُعلم لكل المؤمنين جائز – فلا بأس إذاً من حذف كلمة أو أكثر من الآيات القرآنية الواردة في التساؤل المذكور أعلاه . |
ويقول منتصر عبد الباسط ......
Quote: الحقيقة هو ليس هناك خذف لأن الأيات مختلفة من مواضع مختلفة |
كيف تفسر هذا التناقض ؟؟؟؟
Quote: و هو قراءة جزء من الآية وتوقف عند كلمة (لا )في كل آية فما الإشكال طالما أن هذا التوقف غير مخل ولقصد حسن؟! وهذه قراءة للتحصين وهو وقوف غير مخل ولا يغير المعنى والتوقف في كلمة (لا) |
أخ / منتصر عبد الباسط --- ما هو دليلك علي أن قراءة التحصين هكذا ؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote: انا اتيت بأدلة كثيرة ومن ضمنها --- كلام لابن عربى --- لتعزيز حُجتى وانا --- اعتقد يقينا لاشك فيه ابداً --- بما اتيت به من ادلة وامثلة على --- امكانية --- رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة فى الدنيا .. |
أخي / علاء سيد أحمد -- تحياتي
أنقل لنا الزبدة المستنده الى الدليل من القرآن والسنة النبوية الصحيحة دون تأويل --- بل آراك تغرف دون غربال.....
أي عالم دين مهما علا شأنه كلامه مردود عليه ما يستند الى الكتاب والسنة النبوية الصحيحة .....
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
كتب الأخ / منتصر عبد الباسط ......
Quote: هي عبارة 2الوحاء 2 العجل 3الساعة المقصود بالأرقام (2) و(3) هو التكرار وتحديد عدد مرات التكرار هكذا: (الوحاء الوحا.... العجل العجل ....الساعة الساعة الساعة) هذه كلمات عربية معروفة وكانت متداولة تقال للنجدة والاستغاثة
|
أما مواقع الروحانيين تقول في ذلك ....... الدعوة الزلزلونية الحاكمة على حرق جميع الجن المتمردين...
Quote: بسم الله الرحمن الرحيم أولا الصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم:هذه دعوة الزلزلونية المعروفة والحاكمة على حرق جميع المتمردين والعاصين من الجن وخدام السحرايا كانوا : بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله وبالله ومن الله وإلى الله ولا غالب يغلب الله من قبل ولا من بعد ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم أين تفرون وأين تذهبون النار تشتعل عليكم إشتعالا وتلتهب عليكم إلتهابا يا كل من لم يجب بأسماء الله وأياته أقسمت عليكم أيها الأرواح الروحانية الموكلين بالأفلاك السبعة والأيام السبعة والكواكب السبعة أجيبوا بالذى خلقكم من نور عرشه وجعلكم تتصرفون فيما شاء بإذنه وإرادته أقسمت عليك أيها الملك روقيائيل الموكل بفلك الشمس بحق الله الذى لا إله إلا هو كل شىء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون توكل يا روقيائيل وإمر الملك السفلى أبو عبدالله المذهب أجب يا مذهب وإمر أعوانك وخدامك وجنودك من الأرضيين عن فلان بحق إسم الله العظيم الأعظم وبحق الملك الغالب عليكم أمره والآخذ بناصيتك روقيائيل أقسمت عليك أيها الملك جبرائيل الموكل بفلك القمر وبحق سبوح قدوس رب الملائكة والروح وبحق ياه 2 توكل يا جبرائيل وإمنع الملك السفلى مرة الأبيض أجب يا مرة وإمر أعوانك وخدامك وأرهاطك من الجن والشياطين عن فلان بحق إسم الله العظيم الأعظم وبحق الملك الغالب عليكم أمره والآخذ بناصيتك جبرائيل أقسمت عليك أيها الملك سمسمائيل الموكل بفلك المريخ بحق من له الملك والملكوت والعظمة والسلطان والجبروت تبارك الله أحسن الخالقين توكل يا سمسمائيل وإمر الملك السفلى الأحمر أبا محرز أجب يا أحمر ويا أبا محرز وإمنع أعوانك وخدامك وجنودك من الأرضيين عن فلان بحق إسم الله العظيم الأعظم وبحق الملك الغالب عليكم أمره والأخذ بناصيتك سمسمائيل وبحق دمليخ 2أسمت عليك أيها الملك ميكائيل الموكل بفلك عطارد بحق من لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير بحق أهيه شراهيه أدوناى رب الصباؤوت آل شداى توكل يا ميكائيل وإمر الملك السفلى السلطان أبا العجائب برقان هو وأعوانه وخدامه و إرهاطه من الأرضيين عن فلان بحق إسم الله العظيم الأعظم أجب يا برقان وإمر أعوانك وخدامك وجنودك وأتباعك وإرهاطك عن فلان بحق الملك الغالب عليكم أمره والآخذ بناصيتك ميكائيل وبحق أهيه شراهيه أدوناى رب الصباؤوت آل شداء أقسمت عليك أيها الملك صرفيائيل الموكل بفلك المشترى بحق من أمره بين الكاف والنون إنما أمره إذا أراد شيء أن يقول له كن فيكون توكل يا صرفيائيل وإمر الملك السفلى أبا الوليد شمهورش أجب يا شمهورش وإمر أعوانك وخدامك وأتباعك وإرهاطك من الأرضيين عن فلان بحق إسم الله العظيم الأعظم وبحق الملك الغالب عليك أمره صرفيائيل وبحق دردميش 2 أقسمت عليك أيها الملك عنيائيل الموكل بفلك الزهرة بحق من يحى العظام وهى رميم وبحق من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته توكل يا عنيائيل بحضور الملك السفلى ذوبعة أجب يا ذوبعة وإمنع أعوانك وجنودك وخدامك من الأرضيين عن فلان بحق إسم الله العظيم الأعظم وبحق الملك الغالب عليكم أمره والآخذ بناصيتك عنيائيل وبحق إذريال 2 أقسمت عليك أيها الملك كسفيائيل الموكل بفلك زحل وبحق الله الذى رفع السماء بغير عمد وبسط الأرضيين على ماء جمد وهو الغفور الرحيم وبحق كهيعص حمعسق وبحق ما سكن فى الليل والنهار بديع السموات والأرض وما تغيض الأرحام وكل شىء عنده بمقدار توكل يا كسفيائيل بحضور الملك السفى ميمون أبانوخ أجب يا ميمون أبانوخ وإمر أعوان وخدامك وجنودك عن فلان بحق إسم الله العظيم الأعظم وبحق الملك الغالب عليكم أمره والآخذ بناصيتك كسفيائيل وبحق أذلى 2 أجيبوا أيها الملوك العلوية والسفلية بحق ما أقسمت به عليكم بحق السيد الكريم والملك العظيم الغالب عليكم أمره والآخذ بنواصيكم ميططرون عليه السلام أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشى فيه بين الناس كمن مثله فى الظلمات ليس بخاج منها كذالك ربى فجش ثظخز فرد جبار شكور ثابت ظهير خبير ذكى الواحا2 العجل2 الساعة2 . ويكتب فجش على الكف للمصاب أو الملبوس أو المصروع من الجن يفيق من وقته ولا يعود إليه ولو قامت الدنيا وقعدت ولو أتاك مصاب من الجن وتليت عليه هذه الدعوة لحرق فى الحال والبخور :لبان ذكر وكزبرة ناشفة وجاوى |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
Quote: Quote: انا اتيت بأدلة كثيرة ومن ضمنها --- كلام لابن عربى --- لتعزيز حُجتى وانا --- اعتقد يقينا لاشك فيه ابداً --- بما اتيت به من ادلة وامثلة على --- امكانية --- رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة فى الدنيا ..
أخي / علاء سيد أحمد -- تحياتي
أنقل لنا الزبدة المستنده الى الدليل من القرآن والسنة النبوية الصحيحة دون تأويل --- بل آراك تغرف دون غربال.....
أي عالم دين مهما علا شأنه كلامه مردود عليه ما يستند الى الكتاب والسنة النبوية الصحيحة ..... |
الاخ / احمدونا الادلة التى تتحدث عنها موجودة فى مشاركاتى .. يمكنك قراءة مشاركاتى مرة اخرى ( ارجع البصر كرتين )
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
العطاء الربانى يختلف من شخص لاخر و قيمة العطاء انما تكون حسب الحاجة و لاظهار قدرة الله المطلقة ومثال ذلك فى القرآن العبد الصالح مع موسى عليه السلام ومن عنده الاسم الاعظم مع سليمان عليه السلام ..
وفى كل العصور والامصار هناك من يهبهم الله تعالى الاسم الاعظم وهناك من يهبهم مواهب اخرى ..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
Quote: ما مواقع الروحانيين تقول في ذلك ....... الدعوة الزلزلونية الحاكمة على حرق جميع الجن المتمردين... |
يا أحمدونا .........الله لا يحمد لك عمل ...........ما دخلنا بالمواقع الروحانية والروحانين؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! خلاص جيبك من الشبهات الصوفية فضا وخلص وجف قبلت على الناس التانيين يا هذا أرعوي وأنضبط ............ إذا لم تحذف هذا الكلام الذي ليس له علاقة بالتصوف ..بعد ذلك لا تلومنا .
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote: ولكنني لم أقتنع إطلاقا بمسألة أجب ياكذا وتوكل بكذا هذه أو الطلاسم ! ظللت سنوات أحاول أن أجد حلا لهذا المعضلة، ولايسعني أبدا أن أسلك فيها مسلك الاعتقاد الأعمى! إن كان لهذا الأشياء تفسير واضح ومقبول ومنطقي مكتوب في مكان ما يفترض أن الكل عارف به فأنا لم أقرأ مثل ذلك التفسير، لماذا لاأدعو رب الملائكة بدلا من دعاء الملائكة؟ |
شكرا جزيلا أخي محمد عثمان فقد أحرزت الهدف القاتل ولا تعقيب على ما كتبت .
Quote: يا أحمدونا .........الله لا يحمد لك عمل ...........ما دخلنا بالمواقع الروحانية والروحانين؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! خلاص جيبك من الشبهات الصوفية فضا وخلص وجف قبلت على الناس التانيين يا هذا أرعوي وأنضبط ............ إذا لم تحذف هذا الكلام الذي ليس له علاقة بالتصوف ..بعد ذلك لا تلومنا |
منتصر أعصابك شوية يا راجل ، مالك مهستر ؟؟؟ مع التحية
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
أخي منتصر عبد الباسط مرت قرون مظلمة عبر التاريخ شهد فيها التاريخ الديني العربي ظهور فرق عقائدية عجيبة جدا مقابل تزمت ديني يسلط سيفه على الأعناق، فأصببحت الدعوة السرية للعقائد الجديدة هي السبيل الوحيد، ويبدو أن بعض هذه الفرق وجدت في منظومة التصوف موضعا مثاليا لتحميل فيروساتها العقلية! لدى الصوفية علم يعرف بما يسمى علم الصدور، وهو علم مكتوم لايجوز البوح به، يقول شاعرنا:
للفي الصدور هم القبور
ويقول آخر: فيهم أهل علم الصدور يعطوا الموفي كرت مرور
ربما كان علم الصدور علما رحمانيا لكن وجوده وظهور مفهوم كتمان السر فتح الباب على مصراعيه لدخول عبادة الشيطان، ويجب أن نتذكر أن أول فرقة إسلامية عبدت الشيطان كانت طريقة صوفية وهي اليزيدية التي تقدس الشيخ عدي بن مسافر الأموي تلميذ الشيخ عبد القادر الجيلاني!
أنت تتساءل لماذا جلب أحمدونا كتب الروحانيين! يا أخي وكيف تفرق بين الروحانيين والصوفية، أو بعبارة أخرى بين السحرة المحترفين والصوفية؟ ما هو تعريف الساحر وما هو تعريف الصوفي؟ هل أبو العباس أحمد البوني صوفي أم ساحر؟ هل إبن الحاج التلمساني المغربي صوفي أم ساحر؟ يا أخي لقد وصل الاختلاط بين السحر الشيطاني والتصوف الدرجة التي أتمنى أن تكون رأيتها في فيديوهات شيوخ الطريقة التيجانية التي وضعتها أنا في مداخلة سابقة (وجود عبدة الشيطان داخل طرق صوفية لايعني أن أهل تلك الطريقة جميعهم كذلك بل تعني وجود اختراق وتداخل حدث ربما يكون محدودا).
هذا الموضوع يحتاج لأن تخصص له الجامعات ميزانيات وبحوث ماجستير ودكتوراه ربما تسغرق عشرات السنين لكي تمحص التراث وتبين ما الذي حدث خلال القرون المظلمة! ولكن حتى ذلك الحين، فتقع على شيوخ التصوف الواصلين، إن كان بقي منهم أحد في زماننا هذا، أن يعملوا على تنقية التراث الصوفي من الشيطانيات!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد عثمان الحاج)
|
السم في الدسم:
اقتباس من مخطوط قديم:
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، قال الشيخ العالم العلامة القطب الرباني والهيكل الصمداني أبا العباس أحمد البوني قدس الله روحه ونور ضريحه: الحمد لله خالق عقول نفوس وأرواح الروحانية ومفصلها في هياكل أشباح الجسمانية ومصرفها بنون الأمن وكاف الكينونة الربانية في عالم بهموت عناصر أكوان الدهرانية، أتقن ما صنع وثوقا وأخرج من عدم الوجود الأكوان وأظهر بالفعل قوة النفوس النفسانية، سجن العقول نفوس أرواحنا في هياكل أشباحنا عقول نفوس أرواح ملائكة الروحانية، رقم أسرار وعلوم جواهر أحكام شرع الشريعة المعارف في صفو صفا صفيحة القلوب من غوامض الأسرار واللطايف حجبت بمكنون علمه عن ملائكته كنه معرفة أسمائه فأعجزهم بصف’ آدم وعلمه الأسماء كلها واختصه بالأسماء النورانية أحمده على ما أنقذنا من ظلمات شبهات حجب النفوس الجسمانية وأطلعنا على سر جواهر أسرار العلوم الربانية وأرشدنا بلطف منه وهدانا إلى صراط مستقيم وأيدنا برسله وأنبائه وملائكته الروحانية وأشهد ألا إله إلا الله وحده لاشريك له الواحد الأحد الفرد الصمد المنزه عن الصاحبة والولد والحركة والسكون والانتقال والأين والكيفية، العالم بصائر أحكام احتكام أجرام الأفلاك واختلاف لغات تسابيح الأملاك السماوية، العليم بخفي دبيب النمل على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء. أما بعد أيها الواقف على كتابنا هذا والطالب لهذا العلم والملتمس لبقاء الفناء اعلم وفقنا الله وإياك أن الله عز وجل لم يخاطب باأشياء الخفية والأسرار الربانية إلا عقلاء الزمان وفطناء الأمم وأن هذا العلم هو رحمة من الله للعالمين يختص به من يشأء من عباده المؤمنين، وإني نظرت في كتب إئمة السلف ومشايخ العلم لم يضعوا مبدأ علمهم في كتبهم ولا ما يحتاج إليه المبتدئ ولا ما يعتمد عليه المنتهي إلا رمزا وقد اختلفوا في رمزهم خلفا كثيرا ولم يبد لأحد نظما ونثرا في هذا الفن سوى أنهم نبهو على العلم ولم يضعوه في كتبهم إلا إلا كذا ذكروه وما أعلم السبب في ذلك لعله طلب العلم وغيرة منهم عليه، وقد اردت أن أثبت لك الذي اختلفوا فيه مشايخ العلم والذي اتفقوا عليه وذد ذكرت لك كل واحد منهم باسمه في نظم سمح به الخاطر وقد أثبت فيه ما يحتاج له المبتدي ويكتفي به المنتهي وأثبت قاعدة أصل العلم على الروحاني والعهد الذي يتم به العمل وسميتها قصيدة كشف الإيضاح في علم المفتاح وعلى الله المتكل وهو حسبنا ونعم الوكيل وهي هذه القصيدة:
ألا أيها الأخ الذي ضل وابتلا بعلم هديت الآن بي فتأملا كلامي وكن للعلم عني روايا ولاتبتغي عدلا عن كلامي فتجهلا وكن لرموزي كاشفا ومدبرا بعقلك واصطبر وتأملا فإني أريك العلم في الرمز واضحا بأيسر حرف في الرموز وأبهلا وإن كنت غرا بالرموز وعلمها فدونك مفتاحا لأزمان من خلا تفكر فيما قلته وتأملا رموزا بها السر المصون لمن تلا على العالم العلوي بعد رياضة أجاب له السفلي طوعا على الولا وأعجب ما عاينته وقت لقطته لطايف أرواح وأشباح تجتلا إذا أردت أن ترقى من العلم سلما وتعرف سر العهد في الرمز فاعملا على حكمة من رموزه فعلومنا محصنة بالرمز أقفالها ملا من العلم والعهد الذي عم نشره على آل شيطاييل إن عالم تلا
به بعد اتقان لرياضته تعتد بما قلته والعهد أشرحه ملا
انتهى الاقتباس. وإذا عرفنا أن كلمة شيطاييل الواردة في النص تفسر كالاتي: نقسمها جزئين: شيطا + أييل ونترك الأول على حاله كلمة أييل بحساب الجمل مجموعها 51 وهي كلمة ان، نضيفها للمقطع الأول فتصبح الكلمة شيطان! قصيدة البوني تشرح البرهتيه وكلامه هذا يعني أنها عهد مأخوذ على الشياطين، والسؤال الآن ما هو الدليل الفقهي والعقائدي على إمكانية وجود عهد كهذا يلزم الشياطين وهم كائنات عاقلة مكلفة بأن تطيع بعض البشر وهم أيضا كائنات عاقلة مكلفة!
هل يعقل هذا؟! أم أن الأمر ستار لمصيبة أكبر؟
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد عثمان الحاج)
|
تحياتي أستاذ محمد عثمان الحاج كتبت:- .........Quote: مرت قرون مظلمة عبر التاريخ شهد فيها التاريخ الديني العربي ظهور فرق عقائدية عجيبة جدا مقابل تزمت ديني يسلط سيفه على الأعناق، فأصببحت الدعوة السرية للعقائد الجديدة هي السبيل الوحيد، ويبدو أن بعض هذه الفرق وجدت في منظومة التصوف موضعا مثاليا لتحميل فيروساتها العقلية! لدى الصوفية علم يعرف بما يسمى علم الصدور، وهو علم مكتوم لايجوز البوح به، |
السؤال هل يمكن عقلنة كل جوانب الدين بما فيها الجانب الإعتقادي التسليمي والروحاني العرفاني? ** من الجيد أن تتعامل يامحمد عثمان -بعقل ناقد مع التراث الصوفي مع التثبيت علي أركان الفكرة الصوفية-ولا أعتقد أنك تجد مشقة في ذلك فالادب الصوفي يذخر بتصنيف بعض المقولات والقصائد بالشطح والجذب الإلهي** في إعتقادي أن وجود حوارصوفي - صوفي مهم جدا ** ولكن من المضحك أن يتدثر بعضا من السلفية بدثار عقلنة الدين بينما غارقون في مجافاة العلم والمنطق بل وفي الكيل بمكياليين - أنظر لتبرير بعضهم لأقوال المتنبي بن تيمية وتوارئ بعضهم بالصمت عن تلك الاقوال بينما يملأوون الدنيا ضجيجا وصخبا عن أقوال شيوخ المتصوفة التي تصب في ذات الإتجاه ! ** أنظر لمفارقتهم العقل والمنطق .......... والعلم في ظاهرة دوران الارض التي يكفر شيخهم بن الباز من يقول بها! أنظروا لأقوال العثميين ! أنظر لأقوالهم في صعود القمر وأنزال المطر الصناعي ** وكما تعلم أن هناك إتجاهات علمية -البارا سايكلوجي -والتلي باثي والحاسة السادسة -تثبت بعض مقولات أصحاب الإتجاهات -العرفانية- في البوذية والهندوسية والإسلام والمسيحية وتعطيها تفسيرا علميا بينما يقف غلاة السلفية خارج حلبة هذه الإتجاهات العلمية والروحانية! فلا كعبا بلغوا ولاكلابا ! .........
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد عثمان الحاج)
|
Quote: قصيدة البوني تشرح البرهتيه وكلامه هذا يعني أنها عهد مأخوذ على الشياطين، والسؤال الآن ما هو الدليل الفقهي والعقائدي على إمكانية وجود عهد كهذا يلزم الشياطين وهم كائنات عاقلة مكلفة بأن تطيع بعض البشر وهم أيضا كائنات عاقلة مكلفة! |
شكراً باشمهندس / محمد عثمان الحاج --- دوماً تأتي بالمفيد .....
Quote: هل يعقل هذا؟! أم أن الأمر ستار لمصيبة أكبر؟ |
أجل إنه ستار لمصيبة كبرى ---- بس خليك متابع .......
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
لك التحية أخي كمال عباس
ميل البشر لتقديس الأسلاف ظاهرة أنثروبولوجية انتشرت عبر الأرض والتاريخ مابين القبائل البدائية وانتهاء بصينيي عصر الإنترنت، وعقب انهيار الحضارة العربية وتراجعها المادي والمعنوي ظن البعض أن الخطأ هو في المسار الذي اتخذته الحضارة العربية في نقطة ما من التاريخ، وأن تصحيح هذا الخطأ يكون بالعودة للسلف الصالح فاختلط باعث استعادة أمجاد الماضي بالميل الغريزي لتقديس الأسلاف ليخرج لنا المنهج السلفي.
ولكن هل كان السلف الصالح هم المثل الأفضل المنشود أم كانوا هم في حقيقة الأمر بداية المصيبة! الحق سبحانه وتعالى بين أن للبشر مكانة عليه وأن الكثير في العالم مسخر لهم، ودعاهم لتحكيم العقل وللعلم، الحق سبحانه وتعالى حين أنزل القرآن كان يعلم أنه سيأتي يوم يصنع فيه البشر الكمبيوتر ويكتشفون خفايا الذرة وميكانيكا الكم، وكان من المفترض أن تكون آخر أمة أنزلت لها رسالة سماوية هي الرائدة في التفكير العقلي والبحث العلمي واستشكاف أسرار الكون، ولو كانت كذلك لكانت قمة الخير والعدل والعطاء للإنسانية ولنظرت لها كل الدنيا بإعجاب، لقد أنزل الله الدين على أعلى مستوى لكن ما حدث هو أن السلف بدلا من أن يرتقوا لفهم الرسالة التي أنزلت إليهم ويعدوا هم لمستواها العقلي والمعرفي انحدروا بها لمستواهم هم وتخيلو أن فهمهم القاصر لها هو الفهم الصحيح، ومن ثم تحول الدين لأداة للسلطة والسيطرة على عقول البشر ومنعها من التفير وسجنها داخل تصور ساذج، كالنعامة التي تدفن رأسها في الرمال، اقتتل السلف الصالح في صراع على السلطةوفشلوا في أول مبدأ وهو احترام بعضهم الببعض وحقن دماء بعضهم البعض! المطلوب ليس هو العودة لما كان عليه أولئك السلف بل معرفة موضع فشلهم وسوء تفسيرهم للرسالة على ضوء ما نحن فيه الآن من كون حضارة المنطقة أصبحة في قاع العالم تخلفا ماديا ومعنويا وهو بلاشك مالم يرده الله لقوم يفترض أن يكونوا خير أمة أخرجت للناس!
أفيقوا أيها السلفيين:
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
لابد أن نفرق بين ما هو صوفي مجمع عليه بين الصوفية وبين ما مارسه بعض الصوفية إعتقاداً منهم أنه جائز كبعض كالحساب الفلكي للأرقام واستبدال الحرف بالرقم ... وهذا الشي كان معروفاً عند المسلمين والعرب والحساب الأبجدي الرقمي وفي تراثنا الغنائي مثلاً تجد يقال :(اربعينية) أي أن أول حرف في اسمها (ميم) والميم يعادل الرقم (40) أبجد هوز ........أخ ...تعادل (،1،2،3،4،5،6،7،8،9،10،ثم ،20،30،40 حتى 100ثم 200، 300، 400، حتى ال1000 وهي حرف الغين آخر الحروف وكان هذا النظام هو المستخدم قديماً عند العرب وغيرهم في الحساب قبل معرفة المسلمين للأرقام
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote: أنت تتساءل لماذا جلب أحمدونا كتب الروحانيين! يا أخي وكيف تفرق بين الروحانيين والصوفية، أو بعبارة أخرى بين السحرة المحترفين والصوفية؟ ما هو تعريف الساحر وما هو تعريف الصوفي؟ هل أبو العباس أحمد البوني صوفي أم ساحر؟ هل إبن الحاج التلمساني المغربي صوفي أم ساحر؟ |
أخ / منتصر عبد الباسط --- عندما كتب الأخ/ محمد عثمان الحاج -- وهو المطلع على أحوال التصوف --- هناك مسؤولية تاريخية تقع على التصوف لمثل تلك الطامات التي أساءت كثيراً للدين الإسلامي ...
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
كتاب مجمع الأوراد الكبيرة -- مؤلفه السيد / محمد عثمان الميرغني صفحة (62):
طقوس الييعة للإنخراط في الطريقة : " يضع الشيخ يده في يد المريد ويقول ويجاوبه المريد معه: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم: اللهم إني تبت إليك ورضيت بسيدي السيد محمد عثمان الميرغني شيخا لي في الدنيا والآخرة فثبتني اللهم على محبته و على طريقته في الدنيا والآخرة بحق سيدنا محمد بن عبد الله بن عدنان وبحق بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين إلى آخر السورة، (بشرط أن تكون البسملة والفاتحة في نفس واحد) ، ثم يقرأ سورة "والعصر" إلى آخرها، ثم يقول الشيخ للمريد سرا: ثبتك الله على الحق و على الصبر وعلى الطريقة المحمدية المستقيمة بحق (أهم سفك حلع يص، وبحق آحون قاف أدم هاء آمين) ثم يقول الشيخ:
أهيم بطه مذ أعيش وإن أمت
سأوكل بطه من يهيم به دهري".
----------
ماذا تعني تلك الطلاسم في طقوس البيعة لأخذ الطريق ؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
Quote: مرت قرون مظلمة عبر التاريخ شهد فيها التاريخ الديني العربي ظهور فرق عقائدية عجيبة جدا مقابل تزمت ديني يسلط سيفه على الأعناق، فأصببحت الدعوة السرية للعقائد الجديدة هي السبيل الوحيد، ويبدو أن بعض هذه الفرق وجدت في منظومة التصوف موضعا مثاليا لتحميل فيروساتها العقلية! لدى الصوفية علم يعرف بما يسمى علم الصدور، وهو علم مكتوم لايجوز البوح به، يقول شاعرنا:
للفي الصدور هم القبور
ويقول آخر: فيهم أهل علم الصدور يعطوا الموفي كرت مرور
ربما كان علم الصدور علما رحمانيا لكن وجوده وظهور مفهوم كتمان السر فتح الباب على مصراعيه لدخول عبادة الشيطان، ويجب أن نتذكر أن أول فرقة إسلامية عبدت الشيطان كانت طريقة صوفية وهي اليزيدية التي تقدس الشيخ عدي بن مسافر الأموي تلميذ الشيخ عبد القادر الجيلاني!
أنت تتساءل لماذا جلب أحمدونا كتب الروحانيين! يا أخي وكيف تفرق بين الروحانيين والصوفية، أو بعبارة أخرى بين السحرة المحترفين والصوفية؟ ما هو تعريف الساحر وما هو تعريف الصوفي؟ هل أبو العباس أحمد البوني صوفي أم ساحر؟ هل إبن الحاج التلمساني المغربي صوفي أم ساحر؟ يا أخي لقد وصل الاختلاط بين السحر الشيطاني والتصوف الدرجة التي أتمنى أن تكون رأيتها في فيديوهات شيوخ الطريقة التيجانية التي وضعتها أنا في مداخلة سابقة (وجود عبدة الشيطان داخل طرق صوفية لايعني أن أهل تلك الطريقة جميعهم كذلك بل تعني وجود اختراق وتداخل حدث ربما يكون محدودا).
|
مداخلة كاملة الدسم ، خمسة نجوم .
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد الزبير محمود)
|
Quote: لابد أن نفرق بين ما هو صوفي مجمع عليه بين الصوفية وبين ما مارسه بعض الصوفية إعتقاداً منهم أنه جائز كبعض كالحساب الفلكي للأرقام واستبدال الحرف بالرقم |
اعدل يا منتصر !!! وليه قادينا بكلام بن القيم عن بن تيمية ؟؟؟ مش قلنا ليك ما بيلزمنا ؟؟ لماذا لم تسحب نفس القاعدة على السلفيين الذين يجمعون مدى الدهر على عدم معرفة البشر للغيب وتحاسبنا على نذر لأبن القيم منسوب لابن تيمية وليس فيه دلالة قطعية ؟؟؟ العدل يتطلب منك الحياد وهذا ما ظللنا نكرره دافع عن الحق ولا تدافع عن الرجال وتبرأ من دجل السمانية وإدعائهم علم الغيب !!! ولي لك سؤال هل ما ينقله أحمدونا من سحر وروحانيات من كتب الصوفية ام من خارجها ؟؟؟ مع التحية
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد الزبير محمود)
|
Quote: ماذا تعني تلك الطلاسم في طقوس البيعة لأخذ الطريق ؟؟؟؟؟ |
هذا هو نص البيعة بالطريقة السمانية بطابت لا زيادة حرف فيه ولا نقصان (رضيت بالله رباً و بالإسلام ديناً وسيدنا محمد نبياً رسولاً وبالقران إماماً وبالكعبة قبلة وبالشيخ الجيلي شيخاً ومرشداً ودليلاً وخبيراً، وبالفقرا إخواناً، ليّ ما لهم وعليّ ما عليهم. . الطاعة تجمعنا والمعصية تفرقنا أقر بالطاعة قدر الاستطاعة).
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote: السلفيين الذين يجمعون مدى الدهر على عدم معرفة البشر للغيب |
الاخ / محمد الزبير تحياتى
بصراحة انا مافهمت قصدك من الكلام المقتبس اعلاه لانه كلام فضفاض ياريت لو شرحتو واوضحت رأيك فيه بالواضح ..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
Quote: الطريقة المحمدية المستقيمة بحق (أهم سفك حلع يص، وبحق آحون قاف أدم هاء آمين) ثم يقول الشيخ: أهيم بطه مذ أعيش وإن أمت |
وعند البحث في مواقع الروحانيين نجد طلاسم طقوس البيعة لدى الطريقة الختمية تمثل التالي:
Quote: {اهم سقك حلع يص طرن ايل وهيم ايثم رحيم نموه عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال} اهم سقك حلع يص الف قلوب العالمين باسرها علي والبسني القبول بشلمهتهاجت رياح النصر عدو تمكنت باج اهوج جل جليوت ههلهمتمفاتيح اقفالي بباطنه انطوت بجاه محمد وحرمت طيطهتسمت سناء الاسم والروح قد علت توقد سراج السر سرا تنورتقهرت يد العدا عني بطمطمت باسمك نرميهم من البعد بشتتكن لي ياكافي نعم تزايدت بخضري عبقري حسان تهودجتحوسم دوسم براسم تحوسمت باسمك العظيم تحصنت من الطغاة لتحيي حياة القلب من دنس به بقيوم قام السر به فاشرقتعين عيون القلب بالعلم تفجرت بنص حكيم قاطع السر اسبلتيداه مبسوطتان بالخير تبهجت بحكمة مولانا الحكيم بنا علتصلوا عليهم يااهم وياسقك حلع يص بالاعداء تجندلتفيا اهم عجل بفتح ونصرة لعبدك وامنحه الرضا ياالهياويا سقك هب لي علوم ال النبي واخلاقهم يامن يجيب المنادياويا حلع صرف عبيدك في الورى تصرف من احببت واقهر حسوديا وصلني فانت الله ربي وسيدي بحق يص واجبر بفضلك كسريا الهي بطرن اقهر عدوي ليلة فيضحى سقيما لا يطيق للداوياالهي بايل سلط الجن يضربوا عدوي فلا يلقى لة منك واقياالهي بالاسم العظيم بايثم تبلغني قصدي وتبرئ سقاميافانت رحيم فارج الكرب منة واني علي الاب يارب داعياباسمائك الحسنى دعوتك رب نابحق نموه نصرتي منك راجيابجاه النبي اجدت من نور الورى جبني واقضي ثم يسر لعسريا وهذا الخاتم الشريف المبارك وهو طليسم وليس طلسم اي من وضع الخالق وليس المخلوق. البخور مهم لمن استطاععليه {{{طريقة تحضير البخور}}} 1 \ كوبين هيل 2 \ كوب واحدمن المقل الازرق 3 \ كوب واحد مسك جامد أكيد. . وليس سائل 4 \ واحد كوبزعفران. الطريقة 1 \ يقشر الهيل ويترك القشر على حده. 2 \ يطحنالعود والهيل الذي قشر والمسك والزعفران مع بعض. اضافة تولة - 1 \ مسكاسود . 2 \ مسك ابيض تولة ايضا . 3 \ بخور مريم 4 \ جاوي 5 \ لسانالطير 6 \ صمغ عربي. 7 \ بخور الشايب 8 \ عرقالعنبر. 9 \ عود 10 \ صندل. يخلط جميعا حتى يتجانس، ثم يوضع في حاوية او علبةمحكمة الاغلاق ولايصلها الضوء لمدة 3 يوم. جميع المذكور تولةواحدة |
المصدر : http://trikalsaada.forumaroc.net/t37-topic -----------
مواقع الروحانيين تدعي أن ذلك الطلسم إسم الله الأعظم...
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
كلام ابن تيمية الحرانى فى الصوفية :
- [هو ـ أي الصوفي ـ في الحقيقة نوع من الصديقين فهو الصديق الذي اختص بالزهد والعبادة على الوجه الذي اجتهدوا فيه فكان الصديق من أهل هذه الطريق كما يقال : صديقو العلماء وصديقو الأمراء فهو أخص من الصديق المطلق ودون الصديق الكامل الصديقية من الصحابة والتابعين وتابعيهم فإذا قيل عن أولئك الزهاد والعباد من البصريين أنهم صديقون فهو كما يقال عن أئمة الفقهاء من أهل الكوفة أنهم صديقون أيضاً كل بحسب الطريق الذي سلكه من طاعة الله ورسوله بحسب اجتهاده وقد يكونون من أجلّ الصديقين بحسب زمانهم فهم من أكمل صديقي زمانهم والصديق من العصر الأول أكمل منه والصديقون درجات وأنواع ولهذا يوجد لكل منهم صنف من الأحوال والعبادات حققه وأحكمه وغلب عليه وإن كان غيره في غير ذلك الصنف أكمل منه وأفضل منه ] مجموع الفتاوى 16 / 11 تعريف الصوفي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
وهذا هو نص البيعة في الطريقة السمانية لدى آل الشيخ قريب الله بود نوباوي بأمدرمان يقول الشيخ المرشد ويتبعه المريد بعد (البسملة والفاتحة) ما يلي : الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، بسم الله الرحمن الرحيم ، ( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجراً عظيما) ، بسم الله الرحمن الرحيم ، (وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ) ، بسم الله الرحمن الرحيم (وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا ) ، رضيت بالله تعالى رباً ، وبالإسلام ديناً ، وبالكعبة قبلةً ، وبالطريقة السمانية الطيبية منهجاً وسلوكاً ، وبسيدي الشيخ أحمد الطيب شيخاً ، وبسيدي الشيخ قريب الله وسيدي الشيخ الفاتح مربيين ومرشدين ، وبالفقراء إخواناً ، لي ما لهم ، وعلي ما عليهم ، الطاعة تجمعنا ، والمعصية تفرقنا ، أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه (ثلاثاً
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
كلام ابن تيمية الحرانى فى اهل التصوف
- { (وأما جمهور الأمة وأهل الحديث والفقه والتصوف فعلى ما جاءت به الرسل وما جاء عنهم من الكتب والاثارة من العلم وهم المتبعون للرسالة اتباعا محضا لم يشوبوه بما يخالفه } مجموع الفتاوى ج12 /36
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
-{ (طائفة ذمت الصوفية والتصوف وقالوا أنهم مبتدعون خارجون عن السنة ونقل عن طائفة من الأئمة في ذلك من الكلام ما هو معرفون وتبعهم على ذلك طوائف من أهل الفقه والكلام وطائفة غلت فيهم وادعوا أنهم أفضل الخلق وأكملهم بعد الأنبياء وكلا طرفي هذه الأمور ذميم , والصواب أنهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من أهل طاعة الله ففيهم السابق المقرب بحسب اجتهاده وفيهم المقتصد الذي هو من أهل اليمين وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطىء وفيهم من يذنب فيتوب أو لا يتوب ومن المنتسبين إليهم من هو ظالم لنفسه عاص لربه وقد انتسب إليهم من أهل البدع والزندقة ولكن عند المحققين من أهل التصوف ليسوا منهم } اهـ مجموع الفتاوى ج17 /11
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
- { ( لفظ الفقر والتصوف قد أدخل فيه أمور يحبها الله ورسوله فتلك يؤمر بها ، وإن سميت فقرا وتصوفا ؛ لأن الكتاب والسنة إذا دل على استحبابها لم يخرج ذلك بأن تُسمى باسم أخر . كما يدخل في ذلك أعمال القلوب كالتوبة والصبر والشكر والرضا والخوف والرجاء والمحبة والأخلاق المحمودة )اهـ مجموع الفتاوى ج 28 / 11-29
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
- { (ثم هم إما قائمون بظاهر الشرع فقط كعموم أهل الحديث والمؤمنين الذين فى العلم بمنزلة العباد الظاهرين فى العبادة وإما عالمون بمعاني ذلك وعارفون به فهم فى العلوم كالعارفين من الصوفية الشرعية فهؤلاء هم علماء أمة محمد المحضة وهم أفضل الخلق وأكملهم وأقومهم طريقة والله أعلم) اهـ مجموع الفتاوى ج 20 /63
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
- { ( فإن أعمال القلوب التى يسميها بعض الصوفية أحوالا ومقامات أو منازل السائرين الى الله أو مقامات العارفين أو غير ذلك كل ما فيها مما فرضه الله ورسوله فهو من الإيمان الواجب وفيها ما أحبه ولم يفرضه فهو من الإيمان المستحب فالأول لابد لكل مؤمن منه ومن اقتصر عليه فهو من الابرار اصحاب اليمين ومن فعله وفعل الثانى كان من المقربين السابقين وذلك مثل حب الله ورسوله بل أن يكون الله ورسوله أحب اليه مما سواهما بل أن يكون الله ورسوله والجهاد فى سبيله أحب إليه من أهله وماله ومثل خشية الله وحده دون خشية المخلوقين ورجاء الله وحده دون رجاء المخلوقين والتوكل على الله وحده دون المخلوقين والإنابة إليه مع خشيته كما قال تعالى هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ومثل الحب فى الله والبغض فى الله والموالاة لله والمعاداة لله) اهـ مجموع الفتاوى ج 7 /190
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
-{ (فأما المستقيمون من السالكين كجمهور مشائخ السلف مثل الفضيل بن عياض، وإِبراهيم بن أدهم، وأبي سليمان الداراني، ومعروف الكرخي، والسري السقطي، والجنيد بن محمد، وغيرهم من المتقدمين، ومثل الشيخ عبد القادر [الجيلاني]، والشيخ حماد، والشيخ أبي البيان، وغيرهم من المتأخرين، فهم لا يسوِّغون للسالك ولو طار في الهواء، أو مشى على الماء، أن يخرج عن الأمر والنهي الشرعيين، بل عليه أن يفعل المأمور، ويدع المحظور إِلى أن يموت. وهذا هو الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وإِجماع السلف وهذا كثير في كلامهم} اهـ. مجموع الفتاوى ج10 / 516-517 ثناء ابن تيمية على شيوخ وعلماء التصوف
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
- { و أما أئمة الصوفية و المشايخ المشهورون من القدماء مثل الجنيد بن محمد و أتباعه و مثل الشيخ عبد القادر و أمثاله فهؤلاء من أعظم الناس لزوماً للأمروالنهي و توصية بإتباع ذلك , و تحذيرا من المشي مع القدر كما مشى أصاحبهم أولئك و هذا هو الفرق الثاني الذي تكلم فيه الجنيد مع أصحابه , والشيخ عبد القادر كلامه كله يدور على إتباع المأمور و ترك المحظور والصبر على المقدور ولا يثبت طريقاً تخالف ذلك أصلا, لاهو ولا عامة المشايخ المقبولين عند المسلمين و يحذر عن ملاحظة القدر المحض بدون إتباع الأمر و النهي } اهـ . مجموع الفتاوى ج8/ 369
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
- { وَلِهَذَا يَقُولُ الشَّيْخُ عَبْدُ الْقَادِرِ - قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ : كَثِيرٌ مِنْ الرِّجَالِ إذَا وَصَلُوا إلَى الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ أَمْسَكُوا وَأَنَا انْفَتَحَتْ لِي فِيهِ رَوْزَنَةٌ فَنَازَعْتُ أَقْدَارَ الْحَقِّ بِالْحَقِّ لِلْحَقِّ وَالرَّجُلُ مَنْ يَكُونُ مُنَازِعًا لِقَدَرِ لَا مُوَافِقًا لَهُ وَهُوَ - رضي الله عنه - كَانَ يُعَظِّمُ الْأَمْرَ وَالنَّهْيَ وَيُوصِي بِاتِّبَاعِ ذَلِكَ وَيَنْهَى عَنْ الِاحْتِجَاجِ بِالْقَدَرِ } اهـ مجموع الفتاوى ج 8/ 303
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
وهنا يثنى على رجالات التصوف ويصفهم بأنهم ائمة الهدى :
-{ (أنهمْ مشائخ الإسلام وأئمة الهدى الَّذيْن جعلَ اللّهُ تعالَى لهم لسْان صدق في الأمةِ، مثْلَ سعْيد بنُ المسيبِ، والحسْن البصريِّ، وعمرْ بنُ عبد العزيز، ومالْك بنُ أنسْ، والأوزاعي، وإبراهيْم بنْ أدهم، وسفْيان الثوري، والفضيّل بنُ عياض، ومعروف الكرّخْي، والشافعي، وأبي سليْمان، وأحمد بنَ حنبل، وبشرُ الحافي، وعبد اللّهِ بنُ المبارك، وشقيّق البلّخِي، ومن لا يحصَّى كثرة. إلى مثْلَ المتأخرينَ: مثْلَ الجنيد بن محمد القواريري، وسهَلْ بنُ عبد اللّهِ التسْتري، وعمرُ بنُ عثمان المكي، ومن بعدهم ـ إلى أبي طالبَ المكي إلى مثْل الشيْخ عبد القادرِ الكيلاني، والشّيْخ عدّي، والشيْخ أبي البيْان، والشيخ أبي مدين، والشيخ عقيل، والشيخ أبي الوفاء، والشيخ رسلان، والشيخ عبد الرحيم، والشيخ عبد الله اليونيني، والشيخ القرشي، وأمثال هؤلاء المشايخ الذين كانوا بالحجْازِ والشّام والعرْاق، ومصْر والمغرْب وخرّاسْان، من الأوليْنِ والآخريْن } اهـ مجموع الفتاوى ج 2 / 452
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
شهادة : { ليس أحد من أهل المعرفة بالله، يعتقد حلول الرب تعالى به أو بغيره من المخلوقات، ولااتحاده به،"وإِن سُمع شيء من ذلك منقول عن بعض أكابر الشيوخ فكثير منه مكذوب، اختلقه الأفاكون من الاتحادية المباحية، الذين أضلهم الشيطان } اهـ مجموع الفتاوى ج11 / 74 - 75
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
Quote: أخ / منتصر عبد الباسط --- ما هي علاقة مثلث أبي حامد الغزالي بالطريقة السمانية --- وبالروحانيات ؟؟؟ |
لنرى إستخدامات مثلث أبي حامد الغزالي في مواقع وكتب الروحانيين --- الذي ورد في كتاب أزاهير الرياض للشيخ عبد المحمود نور الدائم في مناقب الشيخ أحمد الطيب البشير..
Quote: فوائد المثلث الطبيعي وهو افضل الاوفاق واسرعهم واذا اردت العمل به فانك كلما تكتب حرف منه تذكر ملك ذلك الحرف مثال ذلك اذا كتبت واحد او الفا تقول (ايه) مره واحده واذا كتبت حرف الباء تقول ( بقطريال) مرتين واذا كتبت حرف الجيم تقول (جليش) ثلاث مرات واذا كتبت الدال تقول (دميات) اربع مرات واذا كتبت الهاء تقول (هطهطوش) خمس مرات واذا كتبت الواو تقول( وهيم) ست مرات واذا كتبت الزاي تقول(زنقاط) سبع مرات واذا كتبت الحا تقول (حدايه) ثمان مرات واذا كتبت حرف الطاء او التسعه تقول (طفيال تسع مرات فاذا تم الوفق على هذه الصفه فاقرا عليه هذا القسم تسع مرات وهو هكذا : اقسمت عليكم ايتها الارواح والخدام لهذه الاسماء بحق هذه الاسماء عليكم بايه2 بقطريال2 جليش2 دميال2 هطهطوش2الوهيم2 زنقاط2 حدايه2 طفيال2 توكلوا ياخدام هذه الاسماء بكذا وكذا فانهم يتوكلون بما امرتهم من خير وشر فان تاخرت الاجابه وعاند الروحانيون فانك تعزم عليهم بقسم البرهتيه[red/] (7مرات) فانه حرق عليهم فان لم يجيبوا احترقوا وتقرا عليه بعد كتابته ايضا الخمس ايات المختصه به التي اولها حرف من حروف ( كهيعص) واخرها ( حم عسق) |
المصدر: http://vb.svalu.com/threads/26122/
Quote: استخراج الخدام للوفق اعلم ان للخير يستخرج فقط الخدام العلويين( الارواح) و للشر يستخرج العلويين و السفليين ( اعوان) للمثلث اكثر من طريقه لاستخراج خدامه ممكن اخد الاربع اركان للمثلث و اخراج اربعه خدام له ممكن ان نستخرج من الاطباع الاربعه كدالك ممكن ان نستخرج من كل خانه و ما دام له 9 خانات فيكون له 9خدام والمتداول والمعروف هوان لكل وفق ثمانيه اصول وهي المفتاح و هو اقل عدد في الوفق المغلاق هو اكبرعدد يوضع في الوفق العدل هو مجموع المفتاح و المغلاق وفق هو عدد ضلع من اضلاعه مساحه هي مجموع عدد اضلاع الوفق كله الضابط هو مجموع المساحه والوفق الغايه هي ضعف الضابط اصل ضرب الغايه في المغلاق و عليه فنستخرج ادن ثمانيه ارواح علويه للمثلث بالنسبه للمثلث الطبيعي الدي هو الاصل يكون هكدا مفتاحه 1 مغلاقه 9 عدله 10 وفقه 15 مساحته 45 ضابطه 60 غايته 120 اصله 1080
و استخراج الارواح العلويه يكون بطرح قيمة 41 و ليست 51 كما في الكتب او يضن بعض الدين لم ياخدوا هده العلوم من افواه الشيوخ لان دورة الفلك تسوي 360 درجه ايل = 30+10+1 المجموع =41 طيش=300+10+9 المجموع=319 اجمع بين 319+41 =360 لاستخراج اسماء الارواح العلويه هو ان تاخد العدد واسقط منه 41 و استنطقه و متي لم يمكن الاسقاط فزد علي العدد دورة الفلك 360 و اكمل الطرح و الاسنطاق مثلا العدد 4 لا يمكن طرح منه 41 فنزيد عليه360 ليصبح 364 ثم نطرح منه 41 الخارج من الطرح هو 323 نستنطقه هدا 3 ج 20 ك 300 ش جكش نظيف الملحق ايل يصير جكشايل في مثالنا لاسم لطيف في الوفق الاول الدي ليس فيه كسر يكون هكدا مفتاحه 39 لانقدر الطرح من41 لانه اصغرمنه نزيده ادن دورة الفلك يصبح 399 الان نطرح منه 41 ليصبح الخارج 358 8 ح 50 ن 300 ش حنشايل |
المصدر : http://rw7aniat.ibda3.org/t126-topic
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
[Quote: B]ترجمة الإمام الغزالي في سير أعلام النبلاء للإمام شيخ الحفاظ الذهبي مسألة: الجزء التاسع عشر التحليل الموضوعي [ ص: 322 ] الغزالي
الشيخ الإمام البحر ، حجة الإسلام ، أعجوبة الزمان زين الدين أبو [ ص: 323 ] حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي ، الشافعي ، الغزالي ، صاحب التصانيف ، والذكاء المفرط .
تفقه ببلده أولا ، ثم تحول إلى نيسابور في مرافقة جماعة من الطلبة ، فلازم إمام الحرمين ، فبرع في الفقه في مدة قريبة ، ومهر في الكلام والجدل ، حتى صار عين المناظرين ، وأعاد للطلبة ، وشرع في التصنيف ، فما أعجب ذلك شيخه أبا المعالي ، ولكنه مظهر للتبجح به ، ثم سار أبو حامد إلى المخيم السلطاني ، فأقبل عليه نظام الملك الوزير ، و سر بوجوده ، وناظر الكبار بحضرته ، فانبهر له ، وشاع أمره ، فولاه النظام تدريس نظامية بغداد ، فقدمها بعد الثمانين وأربعمائة ، وسنه نحو الثلاثين ، وأخذ في تأليف الأصول والفقه والكلام والحكمة ، وأدخله سيلان ذهنه في مضايق الكلام ، ومزال الأقدام ، ولله سر في خلقه .
وعظم جاه الرجل ، وازدادت حشمته بحيث إنه في دست أمير ، وفي رتبة رئيس كبير ، فأداه نظره في العلوم وممارسته لأفانين الزهديات إلى رفض الرئاسة ، والإنابة إلى دار الخلود ، والتأله ، والإخلاص ، وإصلاح النفس ، فحج من وقته ، وزار بيت المقدس ، وصحب الفقيه نصر بن إبراهيم بدمشق ، وأقام مدة ، وألف كتاب " الإحياء " ، وكتاب [ ص: 324 ] " الأربعين " ، وكتاب " القسطاس " ، وكتاب " محك النظر " . وراض نفسه وجاهدها ، وطرد شيطان الرعونة ، ولبس زي الأتقياء ، ثم بعد سنوات سار إلى وطنه ، لازما لسننه ، حافظا لوقته ، مكبا على العلم .
ولما وزر فخر الملك ، حضر أبا حامد ، والتمس منه أن لا يبقى أنفاسه عقيمة ، وألح على الشيخ ، إلى أن لان إلى القدوم إلى نيسابور ، فدرس بنظاميتها .
فذكر هذا وأضعافه عبد الغافر في " السياق " ، إلى أن قال : ولقد زرته مرارا ، وما كنت أحدس في نفسي مع ما عهدته عليه من الزعارة والنظر إلى الناس بعين الاستخفاف كبرا وخيلاء ، واعتزازا بما رزق من البسطة ، والنطق ، والذهن ، وطلب العلو ; أنه صار على الضد ، وتصفى عن تلك الكدورات ، وكنت أظنه متلفعا بجلباب التكلف ، متنمسا بما صار إليه ، فتحققت بعد السبر والتنقير أن الأمر على خلاف المظنون ، وأن الرجل أفاق بعد الجنون ، وحكى لنا في ليال كيفية أحواله من ابتداء ما أظهر له طريق التأله ، وغلبة الحال عليه بعد تبحره في العلوم ، واستطالته على الكل بكلامه ، والاستعداد الذي خصه الله به في تحصيل أنواع العلوم ، وتمكنه من البحث والنظر ، حتى تبرم بالاشتغال بالعلوم العرية عن المعاملة ، وتفكر في العاقبة ، وما يبقى في الآخرة ، فابتدأ بصحبة الشيخ أبي علي الفارمذي فأخذ منه استفتاح الطريقة ، وامتثل ما كان يأمره به من [ ص: 325 ] العبادات والنوافل والأذكار والاجتهاد طلبا للنجاة ، إلى أن جاز تلك العقاب ، وتكلف تلك المشاق ، وما حصل على ما كان يرومه .
ثم حكى أنه راجع العلوم ، وخاض في الفنون الدقيقة ، والتقى بأربابها حتى تفتحت له أبوابها ، وبقي مدة في الوقائع وتكافؤ الأدلة ، وفتح عليه باب من الخوف بحيث شغله عن كل شيء ، وحمله على الإعراض عما سواه ، حتى سهل ذلك عليه ، إلى أن ارتاض ، وظهرت له الحقائق ، وصار ما كنا نظن به ناموسا وتخلقا ، طبعا وتحققا ، وأن ذلك أثر السعادة المقدرة له .
ثم سألناه عن كيفية رغبته في الخروج من بيته ، والرجوع إلى ما دعي إليه ، فقال معتذرا : ما كنت أجوز في ديني أن أقف عن الدعوة ، ومنفعة الطالبين ، وقد خف علي أن أبوح بالحق ، وأنطق به ، وأدعو إليه ، وكان صادقا في ذلك ، فلما خف أمر الوزير ، وعلم أن وقوفه على ما كان فيه ظهور وحشة وخيال طلب جاه ، ترك ذلك قبل أن يترك ، وعاد إلى بيته ، واتخذ في جواره مدرسة للطلبة ، وخانقاه للصوفية ، ووزع أوقاته على وظائف الحاضرين من ختم القرآن ، ومجالسة ذوي القلوب ، والقعود للتدريس ، حتى توفي بعد مقاساة لأنواع من القصد ، والمناوأة من الخصوم ، والسعي فيه إلى الملوك ، وحفظ الله له عن نوش أيدي النكبات |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
أخ / منتصر عبد الباسط --- ماذا يعني مثلث أبي حامد الغزالي الذي ذكر أكثر من مره في كتاب أزاهير الرياض --- وما ثبت أنه مستخدم في طلاسم ومواقع الروحانيين ....
وما حكاية الخدام --- ألفين وخمسمائة من الجن ؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
Quote: وما حكاية الخدام --- ألفين وخمسمائة من الجن ؟؟؟؟؟ |
Quote: قال بن تيمية آخر كتابه الفرقان: والمقصود هنا أن الجن مع الإنس على أحوال: فمن كان من الإنس يأمر الجن بما أمر الله به ورسوله من عبادة الله وحده وطاعة نبيه، ويأمر الإنس بذلك فهذا من أفضل أولياء الله تعالى، وهو في ذلك من خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم ونوابه. ومن كان يستعمل الجن في أمور مباحة له فهو كمن استعمل الإنس في أمور مباحة له، وهذا كأن يأمرهم بما يجب عليهم وينهاهم عما حُرّم عليهم، ويستعملهم في مباحات له، فيكون بمنزلة الملوك الذين يفعلون مثل ذلك، وهذا إذا قُدّر أنه من أولياء الله تعالى، فغايته أن يكون في عموم أولياء الله، مثل النبي الملك مع العبد الرسول؛ كسليمان ويوسف مع إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
كتاب ختم الاولياء --- للترمزي الحكيم صفحة (495) (وللاولياء مراتب. الأولى مرتبة القطبية، ولا يكون فيها أبدا إلا واحد بعد واحد، ويسمى غوثا، لكونه مغيثا للخلق في أحوالهم . ثم مرتبة الإمامين، وهما كالوزيرين للسلطان. أحدهما صاحب اليمين، وهو المتصرف بإذن القطب في عالم الملكوت والغيب، وثانيهما صاحب اليسار، وهو المتصرف في عالم الملك والشهادة . وعند إرتحال القطب إلى الآخرة، لا يقوم مقامه، منهما وإلا صاحب اليسار، لكونه أكمل في السير من صاحب اليمين: لأنه، بعد، ما نزل في السير من عالم الملكوت إلى عالم الملك، وصاحب اليسار نزل إليه، وكملت دايرته في السير والوجود. ثم مرتبة الأربعة، كالأربعة من الصحابة، رصي اله عنهم أجمعين! ثم مرتبة البدلاء السبعة، الحافظين للأقاليم السبعة. وكل منهم قطب للإقليم الخاص به. ثم مراتب الأولياء العشرة، كالعشرة المبشرة. ثم مراتب الإثني عشر، الحاكمين على البروج الإثني عشر، وما يتعلق بها ويلزمها من حوادث الأكوان. ثم العشرين والأربعين والتسعة والتسعين، مظاهر الأسماء الحسنى، إلى الثلاثمائة والستين. وهؤلاء قايمون في العالم على سبيل البدل، في كل زمان، ولا يزيد عددهم ولا ينقص إلى يوم القيامة. وغيرهم من الأولياء يزيدون وينقصون، بحسب ظهور التجلي الإلهي وخفائه. وبعدهم: مرتبة الزهاد والعباد والعلماء من المؤمنين، الكائنين في كل زمان إلى يوم الدين. وجميع هؤلاء المذكورين، داخلون في حكم القطب. والأفراد الكمل، الذين تعادل مرتبتهم مرتبة القطب إلا في الخلافة، هم الخارجون من حكمه. فإنهم يأخذون من الله، سبحانه، ما يأخذون من المعاني والأسرار الإلهية بخلاف الداخلون في حكمه، فإنهم لا يأخذون شيئا إلا منه ).
--------------
ماذا يعني هذا الكلام في الفكر الصوفي
--------------------------
انظر بالبصيره و اقرأ بالقلب : تعرف الذين يمنعون الماعون
--------------------------- كلام صحيح 100 بالميه --------------------------
الغوث خليفه لله في الارض و نائبا عن المختار . و ليس نائبا لله . ----------------------------------------- بدل تضيعو الزمن في القيل و القال : تأملو في الملك و الملكوت بالصمت و التفكر بعين البصيره و لسان القلب . ---------------------------------------------------- اجردوا اللالوب و والوا الذكر و عليكم بالصوم فهو مانع لابخره الطعام في الدم و هو مكان عيش الشياطين و عليكم بالصلاه في جوف الليالي و كتروا من زياره الاخوان اهل الخير ---------------------------------------------------------
الزبير ختمي اشعري مالكي ماخد الطريقه الختميه عن عن
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: الزبير بشير)
|
Quote: الزبير ختمي اشعري مالكي ماخد الطريقه الختميه عن عن |
أخ / الزبير بشير -- راجع البوست كويس تجد كل ما ذكرته تم المرور عليه --- وهناك إقرار من الأخ / منتصر عبد الباسط أن أحاديث الأقطاب والأغواث فيها ضعف في السند...
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
كتاب أزاهير الرياض صفحة ( 172): جاء رجل وطلب من الشيخ أن يعطيه إسماً يذكر به الله تعالى فأمره الشيخ أحمد الطيب أن يذكر الله بلفظة ( بصل )
الشيخ أحمد الأنصاري أمره الشيخ أن يشهد الله في صقر مرّ عليه طائراً فخرقت بصيرته السموات السبع ورأى ما رأى ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم يُملكه تسعة وتسعين سيداً من الجن يخدمونه .
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
قد بهت يا هذا الغر بهت وكذبن في حق الشيخ عبد المحمود الحفيان بما لا يليق بمن يقول الكلام الذي هذا هو التالي وهي وصيته المشهورة : بسم الله الرحمن الرحيم
1 -(( فلتعلموا بدءاً _بَنِىَّ _ أنَّ الحياة فلكٌ دوارٌ . يتعاقب عليه ليلٌ ونهارٌ. ولكن كثيراً من السالكين طريــقَ الحق لايرون نهارَ هذه الحياة ، بل يرددون دائما ً أنَّ الحياة ظلمةٌ والعيش عذاب ، لالشىء إلا لأنّّهم يضعون على أعينهم عدساتِ المشقةِ والبؤس ، التى غُشِيَتْ بألوانِ الألم ِالقاتم والفَقْدِ المُعْتِـم الكَئيبِ لمشاعل النُّور وكواكب الهُدى . ولكن. مَنْ قال لهؤلاء الناس أَنّ دوران الفلك قد توقَّف ومن أنبأَهُم أنَّ الأيام قد عَقُمَتْ !؟ وهل علموا يوماً أن الخلودَ نصيبٌ لقفص الطِّين الذى تَهُدُّ أركانَه ريـاحُ السُّقْم وتَسِّيرُه موجاتُ الحياة إلىمداخل الموتِِ وفْقَ إشارة القدر الذى يعمل بحسب قضاء الله النابع من حُكْمِهِ على عباده ؟ وهل تجدَنَّ الدّهرَ رادَّاً لقضاء الله أو معقباً على حكمه ؟ )) .
2 -(( ولا أَظُنىّ أعدو الحقَّ _بَنىّ_ إنْ قلتُ . إنّ الحياة مضيئة بنور الله . لأنها تمثِّل عظمة االله ومجده لذوى العقولِ التي تستشرف الوقوفَ على عظمة الله وبالِغِ حكمته ولطفه وخبرته . ولكنَّ ذاتَ الحياةِِ قد تعودُ مظلمةً خامدة مُعْتِمةَ الآفاق ، إذا فقد الإنسانُ الحركة للإستفادةِِ والإستعانةِ بهذا النور الإلهى للكشف عن أسرار الحياةِ وصولاً إلى الإيمان والمعرفة الحقةِ بالحقّ . التى بها قِوَامُ الحياة وشرف الممات ، كما أن الحركة نفسها قد تتوّلَّد شوهاءَ عَشْواء لابركةَ فيها ولانماء إنْ لم يصاحبها الإخلاصُ الراضى ، والمعرفة الُمحْسنةُ بقضاء الله وخَفِىِّ حكمتِهِ )).
3-(( وحاذِروا - أبنائي .. من معرفةٍ سقيمة وعلم عقيمٍ لا ينتج عملا ً، ولا يخلِق قوةً دافعة للخير والحق والسلام في الإنسان . وكل عملٍ أيّها السالكُ باطلٌ وهَشِيمٌ ، تذروه الرياحُ ، وتبتلعه طُـوي النِّسيان ، دون أنْ يخلِّف ذِكرا . إنْ لم تُصَاقِبُه المحبةُ لخلق الله ، ويواكبه شعورٌ طاغ بحبِّ الله ورسوله، والذي يجب أن يعكس شعورَك بالحُبِّ ويترجمه في الوقت الزماني . عطفاً على الآخرين وعوناً لهم ، في حُبّ يربطهم ببعضهم البعض وفي سماحة تُنْسى المنَّ والأذى وفي خلق رفيع يرتفع بهم ليربط كل واحدٍ بربه الذي أنعم عليه بنعمةِ حُبِّه وحُبِّ عباده الصالحين )) .
4-(( وحدِّقوا – أحباَّئي - في أعماق قلوبكم بإحساس صادق ، وبصيرة وقادة ، تجدوا الفرح فيما تظنّونَه حزنا !! وهل يحزن من له أدنى بصر بالله عند لقائه ؟ . وهل يتأسف على الفراق من له البشري في الحياة الدنيا وفي الآخرة ؟ إني أعلم – أخلائي أن البحر مائر عنيد . وأن في البّر لقَسْوَرة عنيد . فاجعلوا من عقولكم المنوَّرة بنور الله دفةً لسفائن نفوسكم تقْوَ على شقِّ عباب هذا البحر المضطرب بالعواطف في صدر أيٍ منكم . وأجعلوا من ذات العقول ، قيوداً تمنع القسورة العنيد من الحراك نحو الشرِّ في فمِ أيٍ منكم )).
5-(( وحاذِروا _ أحبَّائي _ توقُّد العواطف وتأجُج نيرانها مع غيبة العقل . لأنَّ العاطفة المتَّقِدة إنْ لم يقيّدها العقل العارف العالم ، كانت لهيباً حارقاً ، وداءً عضالا ًيتمشَّى في بِنْيِة النفس السليمة فيوردُها موارد العطَب . فليعمل كلٌ منكم جاهداً للمحافظة على دفَّة سفينة نفسه . المتمثلة في عقله ، الذي يجب أنْ يقف قويّاً صُلباً ، لاتحرِّكه المآسي العاصفةُ ، ولاتستَفِزُّه إشاراتُ عصا القدر بنهاية العزف في مقطوعة الحياة . لأنّ النغم الخالد لايموت ، والروح المتطلعَ إلى الكمال لايفنى والعقل الذي وجد بَردَ الراحة في كنَفِ الله لايضطرب . كما أن القلب الذي تفتّحت أكمامه بأنوار الحقيقة ونسمات الرِّضا وروح الحب لايمكن أنْ يجد ظلامُ اليأس الى شِعابه سبيلا )).
6- فاجعلوا-بنّى- من عقولكم روَّاداً لمشاعركم ، وقوَّاداً على عواطفكم . لتعيشوا معى الحياة وما بعدها أقوياءَ تُعطون ما يعترضُكم من العقابيل اليوميَّة حقَّها من التأمُّل والتَّفكر والروية ، ليبدو لكم أنَّ آلامكم أقل غرابة وألصق جنباً من أفراحكم ! ولئن كان ربيعُ القلوب يشيع الفرح فى النفوس فإنَّ شتاء القلوب يرعد هذه النفوس بألم الصَّقِيع والقِرِّ الذي لايجد الإنسان مفرّاً من تقبُّله مادام شيئ لابدّ منه ليسير النسق الحياتي ، كما قدر له ان يسير في الوجود الزماني . فلا غرابة في فصول أيامكم كما أنَّه لاعجب في فصول قلوبكم)).
7-(( فارتفعوا-أبنائى- إلى مصاف قضاء الحكيم فيما خلق . وكونوا ممسوسين فى ذات الله وليس فى أدنى من ذلك . لأنّ الطريق دارجٌ .والسبيل ممهودٌ إلاّ من عقبة كئود ، هى النفس التى إنْ لم تشغلوها بالحقِّ ، شغلتكم بالباطل)).
8-(( فلا تجعلوا –بنّى- من البَيْن أينَ ؟ لأنَّ فى الأيْنَ بعد البين قصورٌ . فاحرصوا ألاتُذْكر محاسنى بمثالبكم بل اجعلوا من الطريق وصلاً ، ومن الإحسان ديدناً ومن الوجه الطلْق زاداً يسعُ كل الناس ،وذكرونى بكم،ولاتجعلوا ذكركم بى . ولْيَذْكُرنى –أحبابى بكم، وفيكم. فإنِّى والَّذى نفسى بيده لم آلوكم جهداً فى التوجيه والإرشاد ، وقد تركتكم على المحجَّة البيضاءِ والسنَّة الغرَّاء. فلا تجعلوا من الدنيا أكبر همِّكم فإنَّها لاتعدل عند الله جناح بعوضة وهل فى جناح بعوضة غَنَاءُ ؟! )).
9-(( فانفقوا- بنىّ – ينفق الله عليكم واخشَوه واتقوه يرزقكم من حيث لاتحتسبوا . ولاتُوكُوا فيُوكَى عليكم . ولاتخزنوا فيخْزَن عنكم الخير . فإن من رحم ، لاشك مرحوم ولو فى عُقْرِ داره . ومن يُقْرِضُ الله قرضاً حسناً يضاعفه له ، فاحسنوا القرضَ لله يحسن الوفاء لكم ))
10-(( واحسنوا السفر-بنىّ- باتخاذ الزاد . فإنِّى رأيت السفر إلى الله أبعد ما تريدون . فخذوا له مايصلحكم –بنىّ- إذ أنّ صيام يوم حـار مرمـض يقى من الزلل فى يوم أشدُ حراً منه وأطول نشوراً . ولحجةٌ مبرورةٌ إلى بيت الله الحـرام ، لتقف عَدْلاً لكل ما اجترحتَ من سيئات حتى تعود كيوم وَلَدتْك أمُّك ما اجتنبتَ المظالم َ. وإنَّ ركعتين فى جوف الليل الغابر حين تغور النجوم وتشتدُّ الظلمة ويسكتُ الحسُّ ، لتنيران القبر بنور يملأبين السماء والأرض . وللكلمة الحسنة تلفظونها عدل لايوازى من حسنات أنتم أحوجُ ماتكونون اليها ، وللهُجرِ من القول تسكتون عنه حلماً أثرٌ كبير فى رضى الحقِّ عنكم يوم الوقف العظيم )).
11-(( وأكثروا – بنيّ – من الصَّدقة سرّاً فإنَّها تطفئ غضب الرب . وعليكم بصلة الرَّحم فإنها منْسأةٌ للعمر . واجعلوا الحياة الدنيا مجلسين : مجلسٌ في طلب الآخرة ، ومجلسٌ في طلب الحلال . ولا تَعْتدُوا الثالث فتهلكوا . فإنَّ العاقل – بنيّ – من جعل ظعنه في ثلاث : تزوُّدٌ لمعادٍ . او مرمَّةٌ لمعاشٍ أو لَذَّةٌ في غير مَحْرَم )) .
12-((وكونوا-بنىّ- من العقل والحزم والبصر ببواطن الأمور ،بحيث لاتلفتَنَّكم الدنيا عن هَجِيْرِكُم . فَنِعْمَ الهجير هو ، ولا تنظروا بعين التَّمنِّى لمن ارتفعتْ به مركبات الدنيا فوق سمائها !! فإن الناقص –بنى-من ارتفعت به كفَّةُ ميزان الدنيا إلى مغاليق أبواب المادة منها فتحوزها ولم يَلْوِ على شىء سواها ! والكامل من هوت به الكفّةُ إلى درجة الكفاف ، لأنَّ فى الكفاف كفاية ، والعارف ثقيل الوطأة على الدنيا ، متى ما وُضِعَ فى ميزانها طاش بها إلى دركات سحيقة من الرفض والزهد . أما الجاهلُ –بنىّ- فهو من من طار قلبه شُعَاعاً فى طلب الدنيا حتى سقط من عين الحقِّ الّذى كان يملأ قلبه فخفَّ بفقدانه الحق ، فاستخفته الدنيا فعلا فى ميزانها حتى صار حجاباَ لكثير من الضِّعاف ،الذين لم يَدْروا أنَّ الفارغ أكثرُ إرتفاعاً فى سماء الدنيا من الملىء)).
13-((ثم كونوا –بنيّ- عبيداً في غناكم ، سادةً في فقركم، تصلوا الكمال ،وتكونوا من أولياء الله حقاً،لأن مَنْ أَغناكَ فَقدْ ولاَّك . وأشرفُ الولاية وأَسْنَاهَا ما كَانَتْ على النفس .فإن السعيدَ حقاً من وفقَةُ اللهُ إلى الولاية على نفسه لأن في الولاية على النفس والغلبة عليها.إجبارٌ للجوارح بالمبايعة على السَّمْع والطاعةلأمر الحقِّ فيما أحب الإنسان وَكَرهْ . وهذا في مقام الأنبياء عصمة . وعلى مدارج الأولياء حفظ )) .
14 - ((وإذا سمعتم الحديث – بنيّ – عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعقلُوه عقل رعاية ولا تقفوا مع عقل الرواية فإن رواة العلم كثيرٌ ولكن رعاته قليلون ((وكلّكم راع وكلكم مسئول عن رعيّته )) ولتعلموا – بني – أنّ أوضع العلم وأدناه ماوُقِفَ على اللسان وأرفعه وأسناه ما ظهر على الجوارح )) .
15 – (( واعلموا – بنيّ – أنَّ (الفقيه كلَّ الفقيه ، الذي لايُقْنِطُ الناس من رحمة الله ، ولايُؤمِّنُهُم من عذاب الله ، ولا يُرَخِّصُ لهم في معاصي الله ولايدع القرآن رغبة عنه الى غيره) ... ثم إنه لاخير في عبادة لاعلم فيها ولا خير في علم لاعمل به ، كما أنه لاخير في قراءة لاتدبُّرَ فيها واعلموا – بنيّ – أنَّ المتقين سادةٌ . والفقهاء قادةٌ ، فأجمعوا بين السيادة والقيادة تكونوا من أولى الأمر )) .
16-((أقول – بنيّ – لا تحْلمُوا بالموت ، فتقتلوا الحياة ولا تنسوا الموت في الحياة فيأخُذُكم الحقُّ أخذة الأسيف بل (إعمل لدنياك كأنّك تعيش أبداً ، واعمل لآ خرتك كأنَّك تموت غداً )) .
17-(( ولا تشغلنَّكم دنياكم –بنىّ- عن آخرتكم ، ولاتُؤثِروا أهوائكم على طاعة ربكم . ولاتجعلوا إيمانكم ذريعةً لمعاصيكم . فقد علمتم قول رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم (أنَّه لا إِيمان لمن لا أمانة له ) (والمؤمن من أَمِنَه الناسُ على حوائجهم )...)).
18-((وحاسبوا –بنىّ – أنفسكم قبل أن تُحاسَبوا ومهِّدوا خير المِهَِاد ، قبل أن تَفِدوا إلى شوك القَتاد ، وتذوَّدوا للرحيل ، قبل أنْ تُزْعَجُوا عن الزاد بالرحيل إلى الحقِّ يوم التناد ، ولايَغُرنّكم بالله الغَرُورُ، ولايزيِّننَّ لكم الشيطان سُوءَ أعمالكم ،فإنّما هو ،موقف عدل ، واقتضاء حقّ وسؤالٌ وجوابٌ . فمن أحسن منكم – أبنائى – فلنفسه أحسن ، ومن أساء فعليها ولايَظْـلِمُ ربُّـك فتيـلاً . ولقد بلغ فى الإعْذَار من تَقَدَّم بلإنذار )).
19-(( واعلموا-بنيّ-أنَّ لله أمراً وإرادة . فَرُوا لأنفسكم أيَّ المقامين أنجى لكم . ولئن استُئْمِرتُ ؟ لاخترت لكم الثبات على أمـر الله ، لأنّه.. {فعّال لما يُريد} ، }وما مِنْ دابة في الأرض إلا هو آخذٌ بناصيتها{ فلن يخرج كائن عن إرادته تعالى ، فالزموا أمرَ الحقِّ_بنيّ_تكونوا من أهل الطاعات . لأنّه من كان علىأمر الحقِّ فإنه لا يتقيَّد إلاَّ بالحقِّ ، ومن لم يتقيَّد إلا بالحقِّ ، كان بحَسَب الأمر. ومن كان بحسب الأمر ، كان من المتّقين {ومن يخشى الله ويَتَّقه فأولئك لهم الأمن وهم مهتدون } ...)).
20-((ولا يفوتنَّكم_بنيّ_ الظفرُ بأَمرين ، خفيفٌ مؤنَتُهُما عظيمٌ أجرهما لم يُلْقَ الله ُ بمثلهما. وهما الصمت وحسن الخلق)).
21-(( عيشوا _ بنيّ _ في الحياة الدنيا بمنطق الإيمان الجازم بحكمة الله وعدله ، وبالحبِّ الفذِّ لله ولرسوله ، وبالعمل الصادق لمرضاة الله ، وبالحركة المدركة الواعدة القوية فى سبيل إحقاق الحقّ ، واستشعروا فى كل ذلك صريح الإخلاص وخلوص النيِّات ، لأن خلوص النيِّة فى سبيل الحقّ –بنىّ- أمر يعلو على كل واقع مهما استعلى أمره واستطار شرُّه )).
22-(( واعلموا –بنىّ- أنَّ النُّقُبَ كثيرة ولكنَّ العروسة واحدة !! فاجهَدُوا للظَّفر بها ولن تظفروا بها إلاَّ بعد ايفائها مَهْرَها ! أتدرون ما مَهْرُهَا؟! إنّه إظماءُ النهار ، وإسهارُ الليل ، وسجنُ اللسان إلاَّ عن حقّ . وإفشاءُ السلام ، وحسنُ المعاملة مع الأنام ، وتحليلُ الحلال وتحريمُ الحرام ، إطعامُ الطعام . والصلاةُ باللَّيل والناس نيام ! )).
23-((كونوا –بنىّ –فى عُزُوف عن الشَّهوات تنفكُّوا من إِسَارِها ، فإنَّ من قهرته الشهواتُ كان عبداً لها، ومن استعبدته الشهوةُ ذلَّ بها .وتذكّروا قولَ رسولنا الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم ((أنَّه من إشتاق إلى الجنَّة سارع فى الخيرات ومن أَشْفَقَ من النَّار لها عن الشهوات )).
24-((واعلموا -بنىّ- أنَّ الشاكر مُزاد ، والتقوى خير زاد ، وليكن أَوْلَى الأمور بكم الشكر لله وحسن النيِّة فى السِّرِّ والعلانيّة ،و لتتمثَّلوا قولَ الحُطيئةَ :
"ولستُ أرى السعادةَ جمعَ مالٍ ولكـنَّ التقىَّ هُو السعيـدُ
وتقـوى اللهِ خيرُ الزادِ ذُخْراً وعنـد اللهِ للأتـقى مزيـدُ
وما لا بُـدَّ أنْ يأ تِى قريـبٌ ولكـنَّ الَّذى يمضى بعيـدُ " )).
25-(( ولا تَزْهدَنَّ – بنىّ – فى معروف فإنَّ الدهر ذو صروفٍ والأيامَ ذاتُ نوائب على الشَّاهد والغائب ،فكم من راغبٍ كان مرغوباً إليه ، وطالبٍ أصبح مطلوباً ما لديه ، فكونوا –بنىّ- أجواداً بالمال فى مواضع الحقِّ ، بخلاءَ بالأَسرارِ عن جميع الخلق ، فإنَّ أَحْمَدَ جُودِ الحّرِّ الأ نفاقُ فى وجوه البِّر .و إنَّ أحزمَ بخل الحُّرِّ الضنُّ بمُكَتَّم الأسرار عن أَسماع الأغيار )).
26 -(( فلا يضيقنَّ صدرُ أحدِكم –بنيّ- عن ما استُودع من سرٍّ ، لأنَّ كتم الأسرار من علامات الإقبال. وما أباح كريمٌ سرأ , إلا ّحُرم فائدتُه ولم يَعُد مؤتَمَنا. لأنَّ الصَّدر الضيِّقَ –بنّى- لا تَحْسُنُ به الوَلَاية. كما أنَّ الرجل اللئيم لا يحسن به الغِنَى . ! !( وليس الغِنَى عن كثرة العَرَض )....)).
27-(( واعلموا –بنىّ- أنَّ الكريم .., من كرُمت عند الحاجة طبيعتُه , وظهرتْ عند الإنفاذِ نعمتُه . ولئنْ كانت الحوائجُ –بنىّ- كالمغارِم لمن استثقلها , فهي مغانم ُ لمنْ وُفِّق لها ، وليس بغُرْمٍ ما عاد بغُنْمٍ , والحسنة بعشر أمثالها !! وليس بضائع ما اصطُنِعَ في معروف ، فإنَّ العُرفَ لا يذهبُ بين الله والناس ،وما عَظُمَتْ نعمةُ الله على عبدٍ ألا ّعَظُمت مؤونةُ الناس عليه , وكثرت حاجتهم إليه . فمن لم يحتمل مؤونةَ الناسِ عَرَّضَ تلك النعمةَ للزوال . وحُرِمَ المزيد))
28-(( وإذا سمعتم –بنىّ- كلمةً من حاسدٍ .. فكونوا كأنَّكم لستم لها بشاهدين , ولتبدوا دَلِفِيْنَ بِصِفَاحِكُم عنها , تحلُّماً فإنَّكم إذا أمضيتموها حِيَالها وقع إثمُها على من قالها . وإن الأريب العاقل هو الفطن المتغافل . واذا تجاهل عليكم أ حدٌ . فليكن لسانُ حالِكم , قولَ الحقِّ تعالى { وإِذَا خاَطَبَهُم الجاهِلُون قالُوا سَلَاماُْْ } ،
ولتتمثَّلوا قولَ حاتمَ طىءٍ:
" وما مِن شِيْمتي شتْمُ ابن عمِّى وما أَنَا مخْلِفٌ مَنْ يَرتجِيـنى
وكلمةُ حاسدٍِ من غير جرمٍ سمعتُ فقلتُ مُرِّى فانفُذينى
فعابُوها عليه ولم تُعَبْــنِى ولم يعـرقْ لها يوماً جبيـني
وذو الوَجْهَين يلقَاني طليقاً وليس إذا تغيَّـب يأْتَلـينى
بَصُـرْتُ بعيْبه فكففتُ عنه محافظةً على حَسَبي ودِيـني " )).
29– ((وكونوا –بنىّ- المعنى الشاخص والمثل الحى لقول هُدْبَةَ بن الخَشْرَم العُذري:
وكُن مِعقَلاً للخير واصفح عن الخَنَى فإنِّـك راءٍ ما حييتَ وسـامعُ
وأحبـِبْ إذا أ حببتَ حُبّـاً مُقَارناً فإنَّك لا تدرى متي أنت نـازعُ
وأبغِض اذا أبغضتَ بُغضـاً مُقارباً فإنَّك لا تدرى متى الودُ راجعُ ))
30– (( وإيّاكم –بنىّ- والإعجابَ بأنفسكم ، إنْ وفَّقكم الله لما فيه الخير ُ . واحذروا الثقة بما يُعْجِبُكم من نفوسكم وما يُبْطِرُكم على أهليكُم بمدِّ الأعناق . والتَّوقِ للمدحِ وحبِّ الإطراءِ فإنِّي وجدتُ ذلك من أَهْنأ فرص الشيطان ومن أَوْثَقِ أحابِيِله فى نفسه , ليُتّبِّرَ بها ما يكون من إحسان المحسنين وإعاقةِ المتجرِّدين فى سيرهم إلى الله ))
31 – (( عليكم –بنىّ- بإيثار ذوي الأخلاقِ الحسنة على غيرهم فى مجالسكم . فإن ذلك أًزينُ لمجالسكُم وأمْلكُ لشجونِ أَحاديثها وفضِّلوا –بنىّ- الفقه وأهلَهُ على بقيةِ الصنايع , ولَئِنْ سلك الناسُ شعباً , وسلك أهلُ الدين والصفاء ذوى المروءةِ والشَّرف شِعْباً , فاسلُكوا شِعبَ الدين وحملتِهِ .))
32-(( وكونوا –بنىّ- أقماراً يهتدى بكم السارى ، تحملون كتابَ الله وأنتم سابقون بالخيرات ، عاملين بأدقِّ الاشارت قائمين بكلِّ الواجبات تتأَوَّلُون مرامِيَّه ،وتتأثَّرون خَطْوَ نبِّيكم الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم ، حتى تزدانو بِخِلَعِه السَّنيَّة )).
33-((فاطلبوا العلم بالله –بنىّ- وحُثُّوا عليه ونَقِّبوا عن المعرفةِ بأحكام الله . ودُلُّوا عليها ، فإ نَّ (الدَّالَّ على الخيِر كفاعِله ) واحرصوا على المعـرفة بما يُتَقرَّبُ به إلى الله ، فإنَّه الدليلُ على الخير كُلِّه والقائدُ له . والآمرُ به والناهى عن المعاصى والموبقاتِ كُلِّها )).
34-((واحذروا –بنىّ- السَرَفَ والإفراط فى كلِّ ما تأتون ، ولتعلموا إ لى جانبِ ذلك أَنَّه (لا سَرَفَ فى الخير ، كما أنَّه لاخيرَ فى السَرَف ) ، ولتزنوا أعمالَكم بميزان الإقتصاد ولتُرجِّحوا كفةَ الاعتدال .فليس هنالك شىءٌ أبيَنُ نفعاً ولا ألزمُ أمناً ولاأَدْعى فضلاً من الاعتدال ، لأنّه داعيةُ الرَّويَّة والأَناةِ ، وهما يقودان إلى الرُّشدِ، والرُّشدُ دليل التّوفيق . ومَنْ وُفَقَ فيما يأتى فقد دُرِج به إلى مَقام السعادة)).
35-(( واحذروا _ بنيّ _ أنْ تتقاعس بأحدِكم همّتُهُ عن طِلْبَةِ الآخرة ، وطِلابِ الأجر بالأعمال الصالحات ولتـعلموا ..، أنَّه لا غاية للاستكثار من البرِّ، ولاحدَّ للعمل الصالح والسعي له مادام يُطلبُ به وجهُ الله ومرضاته بالفوز بقربه ، ومرافقة أوليائه في دار المُقامة والكرامه )).
36-(( عليكم _ بنيّ _ بمراجعة عَمَلِكُم وإحصاء كَلِمِكُم بعرضه على الحقِّ . فإنْ رَجَحَ في ميزانه فاثبتوا عليه . وإنْ خفَّ في موازينه فاجتنبوه ، ولا يَغرنّكم بأنفسكم ،المحسِّنون لما جهلوا ،القائلون بما لم يعلموا ، فكلُّ أحد _ بنيّ _ أعلمُ بنفسه من غيره ، فلا يغُرنَّكم بها غَرَّارٌ . ولتعلموا منها مايجهلُهُ غيركم ،فتـعكُفوا عليه تثقيفاً وتقويماً )).
37-((فاتبعوا _ بنيّ _ نهجَ الحقِّ وهَدْي الدِّين وطريقَ الهُدى،فإنَّ الله قد جعل الدِّينَ حِرْزَاً وعزَّاً ،وماابتغَى أحدٌ العزَّةَ والجاه في غيره ،إلاَّ أذلَّه اللهُ وأكبَّه على وجهه وإنْ أملى له طويلاً )).
38-(( وأنجزوا _ بنيّ _ العِدَةَ بالخير إذا وعدتم ، وإذا عاهدتم فإنَّ العهدَ كان مسؤولا . وأَقْبَلُوا الحسنة من القول والفعل ،وإدفعوا بهما تُنْتِجُ بينكم المودةَ والعطفَ )).
39-(( واخفِضُوا _ بنيّ _ جَنَاحَ الذُّلِّ من الرَّحمة لمنْ كَبُرَ من أهليكم ،فإنَّ توقيرَ الكبير منْ السَّنَنِ القويم .وغُضُّوا الطَّرْفَ _ بنيّ _ عن كل عيبٍ بدا لكم منهم فإنّه أَحرَى أنْ يربطَ بينكم برباطِ الثِّقة والتقديرِ والرحمةِ )).
40-(( وَلْيَصُم كلٌّ منكم _ بنيّ _ عن الكذبِ ، وقـولِ الزُّورِ ، والعملِ به وحرىٌّ بمن صام عن الكذب أنْ يُفْطِرَ بحلاوةِ الصدقِ في مقام الصِّديقيَّة .فإنَّ (الصادقَ لايزالُ يتحرَّى الصدقَ حتَّى يُكتبَ عند الله صِدِّيقاً) دونما تعبٍ ونَصَبٍ غير أنْ أمسكَ عليه لسانَه عن الكذبِ وهَذَرِ القول)).
41-(( واجلو –بنىّ- أهلَ النميمة عن ربوعكم ، لأنَّ النميمةَ خاتمةُ المآ ثم إذْ لايُقَالُ صاحِبُها ولا يَسْلَمُ لِمَن حمَلَها صاحبٌ ، كما لا يستقيمُ لِمَن صغى لها أمرٌ – فاحذروها فإنَّها نارٌ تأجَّجُ بسوء الظنِّ وفسادِ الطويَّة )).
42-(( وواصلوا-بنىّ- الضعفاء من قومكم وصِلِوا أرحامكم ، وابتغوا بذلك وجهَ الله وعزَّةَ أمره فى الدنيا ، وحسنَ ثواب الآخـرة . وقوموا –بنىّ- فى أحبابكم بالحـقِّ ، واسعُوا بينهم بالمعرفة والإصلاح الذى ينتهى بكم وإيَّاهم إلى سبيل الهدى )).
43-((وآثِروا _ بنىّ _ الوقارَ والحلمَ والرفقَ . واجتنبوا العجلةَ والحِدَّةَ والطيشَ والغرورَ ،فيما أنتم بسبيله فإنَّ الحِدَّةَ الغامٌ متفجرةٌ ، تصدُّ الناس عن طريق الحقِّ ، وإنَّ فى الطيشِ والغرورِ لغشاوةٌ تسدُّ منافذ القلب فلا يُجَادُ بنور الحكمة . وإنَّ فى العَجَلةِ فواتٌ لكلِّ أمرٍ كان حرِيّاً بالإدراك )).
44-((عليكم _ بنىّ _ أنْ تستشعروا ثوبَ الكرامةِ بالله والعافيةِ بعزته . وأَظْهِرُوا فَضْلَ اللهِ عليكم باعتصامكم بأوامره ، وحافظوا على نَعْمَائِه بالوقوفِ على مقام شُكره . فإنَّ منْ شَكَر زادَهُ اللهُ خيراً . ومن كفرَ بأَنْعُمِ الله فقد عرّضها للزوالِ ، وَحُرِمَ المَزيد )).
45-(( واتّقُوا _ بنىّ _ ممالاة الحاسدِ ، فإنَّ الحسـدَ يأكلُ الحسناتِ كما تأكلُ النَّارُ الحطبَ . ولاتُصدِّقنَّ نَمَّاماً ، ِلأنَّ حَمْلَ الحَطَب بين النَّاس يَقْذِفُ بصاحبه فى نارِ جهنَّم ، والنَّميمةُ تورثُ البَوَارَ ، وتقطَعُ أواصرَ القُربى والجِوَار . ولا تَحمِدَنَّ مُرائياً –بنىّ- فإنَّ الرياءَ نفاقٌ ، ومَنْ حَمِدَ النفاقَ ، فقد عصى الله )).
46-(( ولا تحقِرَنَّ إنساناً _ بنىّ _ مهما ازدَرتْه أعيُنُكم ، أو دُفِعَ عن أبوابكم . لأنّكم بضعفائكم تُرحمون . والإنسانُ هو الإنسان ، كريمٌ عند الله حين خلقه وشرَّفه بالإيمانِ ، وأحرى بمن كـرَّمَ اللهُ أنْ يُكْرَمَ { ولَقَدْ كرَّمنا بَنى آدمَ } نعم ، بَنِى آدمَ ، دون أَلْقاب وشَارات { فكُلُّكُم لآدمَ وآدمُ من تُراب })).
47-(( لتكن صُدُوركم _ بنىّ_ رَحْبَةً . لاتَضيقُ بالتّعدِّى عليكم . ولتكُن مياهُ وُجُوهكم ساكنةً ، حالى الرضا والغضب ، واحرصوا ألاَّ تُظهِروا غضباً ولاتَدْفِنوا حِقداً ، لأنَّ الذَّحْل ينقُضُ ظهر الهِمَّة التى عَلِقَتْ بمعرفة الله ، وليستْ بقائمة على أمر الله همّـةٌ أنقضَ ظهرها الحقدُ ، وبتَّ قواهاالحسدُ واضعفَ عزيمتَها الحرصُ )).
48-((وحاذِروا _ بنيّ _ إتيان البَذَخ وامتِشاءَ المَرح ، وارتكاب السفَه . فإن السَّفيه ساقِطٌ فىعين الله كما هو ساقطٌ فى عين النـاس ، واعلَموا –بنىّ- أنّ الإنسان حيث وَضَعَ نفسَه ، ومَنْ وضعَ نفـسَه مواضعَ الرِّيَبِ فلا يلومنَّ مَنْ ظنَّ به الظنون . فليَكُنْ –بنىّ- فعلُكُم رشيداً، وقولُكٌم حميداً وتجنَّـبوا الشيطانَ ، لأنَّ الشيطانَ يجري في الإنسان مجرَى الدَّم ، ولنْ يتحرَّزَ منه إلاَّ من حفِظَه الله وجعلَه من المُخْلَصِيْن )) .
49-((فلا تُفَرِّطوا _ بنيّ _ في طلبِ الآخرة وعليكم بالعملِ الصالح ِالخالصِ لوجه الله تعالى ولا تُعِلُّوهُ بما يُقصِّرُ به عن إلارتفاع إلى رِضَى الله . أَلاَ وإنَّ الله لا يرضَى إختلاطَ المقاصِدِ ، وتبايُنَ النيَّاتِ . فأخلِـصـوا أعمالَكم لوجه الله ، يَكْفِكُم ما أهَمَّكُم من الوُجوه غيره)).
50-((إكْتَهِلُو _ بنيّ _ في شبابكم ،وليَكُنْ ملء أَبْرادِكُم حزماً،وعفــافاً،ونائلاً .وريضِّــوا _ بـنيّ _ عقولَكم على الشجاعةِ في إقتحامِ دقائقِ الفكرِ للخروج بالعِبَرِ ، لأنَّ جُبْنَ العقولِ يورثُ الإنسانَ الجهلَ ، ويضيِّقُ عليه الآفاقَ ، ويسُدُّ عليه منافذَ الحقَّ التي تُدخلُ أشعةَ السعادةِ ونسيمَ الحياة في ميِّت القلوب)).
(عدل بواسطة منتصر عبد الباسط on 04-08-2014, 01:54 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
51-(( ولاتحجمنَّ –بنىّ- عن قول الحقِّ الموزون بالعقل ... بل عليكم أنْ تَكْتَهلوا فى شبابكم عزماً ، وحزماً ، وعقلاً ، وأناةً ، ورويَّة ، ولنْ يُعاب شبابٌ بالعقل ، فلا تُصغِّرن أنفسكم عن طِلابِ المجد ، بطلب المعرفة .ولا تَعْلُو بها عن اهتِبَال الفـرص للعلم بما جَهِلْتُم . فإنَّ الكاذب –بنىّ-مَنْ إدَّعى الإحاطة بالعلم . ولتعلَموا –بنىّ- أنَّ طالبَ العلمِ لا يشبع ... {وما أُُوتِيتُم مِنْ العلم إلاَّ قليلاً }..)).
52-(( فأكثروا –بنىّ- مشاورةَ أهل الورع والدِّين والفقه . وخُذُوا عن أهل التَّجاريبِ ذوى الأسْنَانِ ، والبصرِ ،والرأى ، والعقلِ ، والحكمةِ ، مايُصْلحُكم –بنىّ- واجتنبوا مشورةَ أهلِ الدِقَّة فى الدِّين ، والرِّقة فى الإيمان ، والكَزَازةِ فى القلب واليدين . لأنّ دقيقَ الدينِ ، رقيقَ الإيمانِ ، لايتحرَّز من الإقتحامِ فى محارمِ الله ، ولا يتورَّع عن سيِّىء الإبتداع ، أمَّا أهلُ الكَزَازة فى القلب واليدين فهم أهلُ الشُّحِّ والحرص ، فلا تُدْنُوهم مِنْكم ، واعلموا أنَّ الإنسانَ متى ما كان شحيحاً، حريصاً على مافى يديه ، كان كثيرَ الأخـذِ قليلَ العطـاء ، ومَنْ كان كذلك اضطرب أمرُهُ ولم يستقم له إلاَّ قليلاً )).
53-(( فَتَحرَّوا الأخيارَ –بنىّ- فى الإستشارة ، وأستعينوا بِذَوى المروءةِ والشرفِ ، والأخلاقِ الرفيعةِ فى كلِّ عمل تُريدون فيه العون . واحرصوا –بنىّ- أنْ { لا تتَّخذوا بِطانةً من دونكم لا يَأْلونكُم خَبَالاً ودُّوا ما عنتُّم قد بدتِ البغضاءُ مِنْ أفواههم . وما تُخفى صدورُهم أكبر . قد بيَّنا لكم الآياتِ ، إنْ كنتم تعقلون }. 118 آل عمران )).
54-(( ولتعلموا –بنىّ- أنَّ الشحَّ أولُ ما عصى به الإنسانُ ربَّه – فقُوا أنفسكم وأهليكم ناراًً وقودها الناسُ والحجارة ، واتقوا النار –بنىّ- ولو بِشِقِّ تمرة، ولا تحقرنَّ من المعروف شيئا،ً ولو أنْ تَلْقى أخاك بوجه طَلِقٍ ، والشحُّ خزىٌ ،والبخلُ عائقٌ عن المَكْرُمات . والحرصُ مطيَّة الخذلان { ومَنْ يُوقَ شُحَّ نَفسِه فأولئك هم المفلحون }..)).
55-(( وأحرصوا –بنىّ- على الكسب الحلال ، فإنَّ الكسب الحلال يضمن لصاحبه الإنفاقَ فى الحلال ، فتجنَّبوا –بنىّ- الخبيث فإنَّه نازعٌ إلى الخبيث وإنْ قرّ حيناً ، وتوخُّوا الطيِّب فى كل رزق ، وعمل ، وقول ، وصِهْرٍ ، وخَتَنٍِ ، لأنَّ الطيِّب يدعوا إلى الطيِّب ، ولتعلموا أنَّ الله طيِّبٌ ولا يقبل إلاَّ الطيِّب – ومتى أدخل الأنسانُ حراماً فى جوفه ، كان ذلك حجاباً دون سماع دعوته .... فاحِلُّوا –بنىّ- مطعمكم ومشربكم تُستجابُ دعوتُكم ، )).
56-(( واعلموا –بنىّ- أنّ الشيطانَ عدوُّ الله وعدوُّكم فاتَّخِذوه عدواً . ولاتركنوا له يوماً ، ولاتَفْتُرُوا عن حربه ساعة ، فإنَّه عنيدٌ ، مَرْيدٌ ، خفىٌّ ، دقيقٌ ، يجرى فى الإنسان مجرى الدم ، فإنْ نفخ فى معاطِسِكم فاذكروا الله ، وذَلُّوا له ، ولا يحسِّننَّ لكم الشيطانُ سوءَ أعمالكم . بل أذكروا الله كثيراً ، تأمَنوا لمة الشَّيطان )).
57-(( وتواضعوا –بنىّ- لله بين عباده ، ولاتُصعِّروا خدودكم للبشر ، ولا تحملوا أنفسكم على ظهور الناس ، فتحملوا يوم القيامة أ وزاراً مع أوزاركم ، وأنظروا للناس –بنىّ- بالعين التى تحبون أنْ ينظروا بها إليكم ، ومَنْ يُهِنْ نفسه فلن يجد لها مُكْرِما ، ومَنْ يُهِنْ الناسَ ، كان عند الناس أهونُ مما هم عنده ( وكما تَدِيْنُ تُدَانُ )..)).
58-(( فتقبلوا-بنىّ – عباد الله على علاّتهم ، ولاتكلِّفوهم مالم يعتادوا ، وإنْ كلّفتموهـم ، فأعينوهم ، وإنْ دخلوا عليكم فى هيئةٍ لاترضونها لأنفسكم ، ولا يرضاها لكم أحبابُكم ! فلا تعيروها التفاتا ً ، وإنْ أبدى بعض الداخلين جهـلاً ، فليسَعُه حِلْمُكم . وإنْ غُلِبَ على هُجْرِ القول فلا تُغْلَبُوا على حُسْن الصمت ، فإنَّ النَّدم على الصمت فى غير حق الله أكرم وأحسن عاقبة من الكلام )).
59-((وأعملوا –بنىّ- على بلوغ درجةٍ ومقامٍ يَرْحم اللهُ فيه –بكم- مَنْ ظَلَمَكم . ولن تَبْلُغُوه –بنىّ- إلاّ بِسَعَة المعرفة ، الواسلة إلى الرِّضا بالحقِّ وعنه ، ويوم يرضى أحدُكم –بنى- عن الحق يكن به مع الخلق ، ومَنْ كان بالحقِّ مع الخلق ، أَمِنوا جَنْبَه ، وانتظروا سَيْبَه ، لأنَّ الحقَّ بيده الخير . فكونوا –بنىّ- أداة خير ودعاة خير ، ومعالم خير ، تَرْفِدون أحسن الرِفْد ويُسْتَرشَد بكم أهدى الرُّشد ... على طريق الحق فى غير إمتنان , تبلغوا مراتب الصدّيقين من أهل الجنان )).
60-(( واحرصوا –بنىّ- ألاينام أىٌ مَنْ ضافَكم على طُوىً ، واحسنوا لكلِّ مَنْ ظنَّ الخير بالطلب . فإنَّه شــاهد..، فلتكنْ شهادة حقٍّ وفى سبيل الحقِّ ولاتردوها بإشراك )).
61-((والزموا –بنىّ- الحزم والعقل مهما تقلّبت بكم الأيام ، وليكن كتابُ الله وسنة رسوله هدى ونوراً لكم ، فى كل طريق تسلكون ، مبتغين به وجه الله ورضاءه . فهما العُروة الوثقى والسراط المستقيم ، والحق الذى لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، تنـزيـلٌ مـن حكيم قدير ، فالزموهما-بنىّ- تفقهاً فيهما ، وعملاً بما فقهتم ، تكونوا من علماء الجنة )).
62-((وتواصوا –بنىّ- وأهليكم بالحقِّ وتهادوا إلى الخير وتعاونوا على البِرِّ والتقوى ، وصِلوا بعضكم بعضاً ، وتعاطفوا فيما بينكم فإنَّ ذلك يُنْمى المودة ويثبِّت أصولها ، وتهادوا –بنىّ- فيما بينكم فإنَّ الهديَّة تُوجبُ المحبَّة )).
63-(( وتعاهدوا –بنىّ- العائلين والبائسين المعترِّين مِنْ جيرانكم ، لأنَّ للجار حقٌّ أوجبه الله وصيَّة لرسوله صلى الله عليه وسلم ، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيما روى جابر بن عبد الله ( ما زالَ الله يُوصينى بالجار حتى ظننَتُ أنَّه سيورثه ) ، وهذا كله تأكيد لحق الجوار ، فارعوا حقّه –بنىّ- وأعلموا فوق ذلك أنَّ الجار شاهدٌ يوم القيامة ، فأشهدوهم من أنفسكم خيراً ، واصبروا للحقوق وإنْ استغرقتْ كل الفضل، فإنه أرجى عاقبةً ، وأسنى ذكراً )).
64-((واعرفوا –بنىّ-لذوى الأسنان من قرابتكم فضلهم وقدِّموهم إنْ كان ثمَّة موقف فإنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم كان يَهُمُّ بإعطاء السِّواك لأحد شباب الإسلام فجاءه الأمرُ مِنْ الحقِّ تعالى بأنْ {كبِّر } ، ولتعلموا –بنىّ- أنَّ للشيبة فى الإسلام حرمة بلغت من الأهمية والحرز ، مقاماً يقول فيه الحقُّ تعالى فى حديث قدسى ( إنِّى لأستحى أنْ أُعذِّبَ ذا الشيبةِ مِنْ عبادى يوم القيامة ..) أو كما جاء في الأثر . وحريٌ بعباد الله أنْ يستحوا من التّعرُّض لِمَن يستحي الحقُّ من تعذيبه يوم القيامة لا لشيءٍ , إلاّ لشيبتهِ))
65-(( وأحذرو_ بنيّ_ مجالسةَ أهل الرِّيب ومخالطةَ أهل العُهْر . ولا يطمعنَّ في ذلك منكم أحد ، وكونوا _ بنيّ _ كما ترون الناس ، وإلاّ فأروهم ما تكونون . ولتعلموا أنَّ للذنوب رائحةً يشتمها ذوو الشمِّ . وللخطيئة صورةً يستنشفُّها ذوو البصر.كشفاً وفراسةً))
66-(( فإياكم _ بنيّ _ وتحديث النفس بما فيه معصية الله ، أو إختراقُ حرماته أو تعدِّي حدوده لأنَّ مَنْ تعدّى حدود الله _ بنيّ _ فقد ظلم نفسه بوضعها , في غير موضعها ، ومن وضع نفسه في غير موضعها علوَّاً , أَو سُفلاً . فقد عرَّضها للمَقْت من الله والذَّمِّ من العباد)).
67-((وتجنبوا _ بنيّ _ الخِفَّة في مجالسكم وتحاشوا كثرة الكلام فإنّه لايَسْلَمُ صاحبُه وكفى بالمرء حمقاً أنْ يتكلَّم بكلِّ ما يعلم)).
68-((ولا يَقّعُدَنَّ _ بنيّ _ بهممكم أنْ تبلغ العلا وتمضي وجهتها . مَنْ جعل يـذُمُّ الزمــان وأهله . ويقول لم يبق في الدنيا كريمٌ . ولا نجد فيها فاضلاً . وليس ثَمَّ مكانٌ مطهّرٌ يُقام فيه , فقد ذهب النَّاس وبقى النَّسناسُ ومضى الرِّجالُ , فجال اليوم مثل مجالهم زُمُرٌ من الأوباش والأوغاد ، لا_بنيّ _ إنَّ الخير في محمد صلى الله عليه وسلم وفي أمتة إلى يوم الدين . والله أَحكمُ من أنْ يترك خير أمة أُخرجَتْ للنَّاس هملاً دون قائم بأمـر الله وهم شهداءُ على الناس …بل لا تزال طائفةً من أمة محمد قائمةً على الحقِّ لا يضُرُّهم من خالفهم حتى يأتي الله بأمره)).
69-((فاجعلوا _ بنيّ _ من الدِّين قائداً ومن الحقِّ رائداً . يسهُلُ عليكم كلُّ خطبٍ ويذَلُّ لكم كلُّ صعب . واعلموا _ بنيّ _ أنّ للدّين أعواناً وللحقِّ أنصاراً إنْ قعدت عنكم أجسادُهم , لم تقعدْ عنكم قلوبهم)).
70-((وَحَسبُكم _ بنيّ _ أنْ تكسبوا قلوب أحبابكم ، فإنّ الجوارح تميل مع القلوب ، ولن تكسبوا قلباً بالمخاشنة . لأنَّ القلب رقيقٌ بطبعه , فرِقُّوا له تَستَرِقُّوه . وإيَّاكم والفظاظة , فإنها لا تستقيم معها عشرة . وقد جُبِلَت القلوبُ على حبِّ من أحسن إليها {ولو كُنتَ فظَّاً غليظ القلب لا نفضُّوا من حولك} نعم ولذلك كان رسولنا الأمين صلى الله عليه وسلم {بالمؤمنينَ رؤوفٌ رحيمٌ }...)).
71-((وتجنّبوا _ أبنائي _ هذَر الكلام وفضوله فإنّ في الإكثار عثاراً .والعاقل من عقل لسانه إلا في الحقِّ . واعلموا أنّه إذا تّم عقل المرء نقص كلامه ,وليعمل كلُّ منكم ما شاء .فكما يَدين يُدان )).
72-((وإياكم _ بنيّ _ والمشارَّة .. فإنها تدفن الغِرَّة وتُظهر العِرّة ، واعلموا أنّ ثلاثاً لا يُصلَح فسادها وإنْ بلغتُم في الإحتيال لها : أو لها عداوةٌ في الأقارب ، وثانيها تحاسدٌ في الأكْفَاء ،وثالثها ركاكةٌ في الخُطَباء .فسُدُّوا منافذها إليكم _ بنيّ _ قبل أنْ تقع بينكم فإنها إنْ وقعت فكأنْ قَدِ)).
73-(( واحذروا _ بنيّ _ خمساً فإنّ قليلها كثير...الجهل...والحرام...والعداوة...ومـرض القلوب...ونيران الحسد...واصطنعوا الرجال _ بنيّ _ فإنِّه من علامات الإقبال وافعلوا الخير عند الإمكان يبق لكم حمدُه بعد زوال الأيام )).
74-((واعلموا _ بنيّ _ أنَّ الحوائجَ تُطلَب بالعناء وتُبلَغ الغاياتُ بالجهد ,وتُنَال الأماني بالجهد ,والعمل الجَّادِّ,وما بلغ غايةً من عجِز . والمرءُ بساعته والفقير بوقته فخوضوا فيه غمَار المشقات تخلُصُ لكم الطَّاعات)).
75-(( واحرصوا _ بنيّ _ على قتل أنفسكم في سبيل الله , تُوهبُ لكم حياتها به وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه,وإنْ كان شاقاً فإنَّ المشقةَ طريق المجدِ , والخلودِ .وما سادَ خانعٌ وماُ وُلِّى خائنٌ .وما تقدّم شحيحٌ .وما أُمِّرَ ########ٌ :
" أتحِبُ أنْ تعلو بـغـيرِ مشقَّــةٍ لولا المشـقَّةُ لا يُنـالُ عُــلاه
جاهدْ تَنَل واصبرْ تفزْ واصدُقْ تَسُد واسـهر تَذُق واعبُد يَهَبْك عطَاه
أننامُ ليـلاً ، ثم نُدعى سـادة ؟ هذا الضلالُ البَحْتُ وا أَسَـفَاه "
فإنَّ الراحةَ _ بنيّ _ وعلُوَّ الِهمَّة لا يجتمعان .وليس ثَمَّ هِمَّةً أعلىَ مِنْ هِمَّةِ طالب الحقِّ والمهاجر إلى الله)).
76- (( فأتَّجروا – بنيّ – مع الله بصالح الأعمال وخالص النِّيات ، فإنَّ سوقَ الدُّنيا كاسدةٌ مادامت الى زوالِ . والذين يتاجرون مع الله في صدقٍ وصفاءِ ضمائرٍ وخلوصِ نيَّات ، واحسانٍ يقيني {يرجون تجارةً لن تبور } واعلموا – بنيّ- أنَّ مَنْ نهض في جوف اللّيل الغابر تاركاً عُرْسَه وناعم فَرْشِه يُريد أنْ يُرضي الله عزَّ وجلَّ ، رَضِيَ الله عنه وقضى له حاجته في الدنيا والآخرة )) .
77 – ((سارعوا في الخيرات – بنيّ – واستبقوا الصِّراط واعلموا أنَّ السابقين السابقين أولئك هم المقربون . ولن يسبق مثقلٌ – بنيّ – فتخففوا جهدَ الطاقة ، واجعلوا قوتَكم كفافا ، وإنْ ملكتم الدنيا . لأنَّه القوتُ الأمثل بالمسافر ، وهو مافضَّله رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم ، حين قال : (اللهم اجعلْ قوتَ آل محمدٍ كفافاً ) وهو الذي لو شاء لجعلَ اللهُ له بطحاءَ مكة ذهباً . فلا تَرْغَبُوا عنه إلى سواه ، فإنَّ ما اختاره هو الخير )) .
78 –(( ولتعلموا – بنيّ – أنَّ في الطـريق بعض المزالقِ التى تنأى براكِبها عن متْن الشريعة ، فإيَّاكم وارتكابها ولئنْ استوت أقدامُكم – أبنائي – من مداحضِ الفتن على الثَّابت من أمر الحقِّ ، والصُلب من القصد اليه ، فجِدُّوا في تغيير ماينكُرُه الحقُّ ، وإنْ تواضع الناس عليه لأنَّ مَنْ نظر إلى الحقِّ الأعلى لم يَرْضَ بما تلاه من الحقوق بديلا . فانظروا – بنيّ – إلى الحقِّ الأعلى ، واعرفوا به الرجـال ، وارشِـدُوا اليه دون سواه . لأنَّ الإرشاد إلى طريق الحقِّ عهدٌ . وإنَّ العهد كان مسئولا . فغيِّروا – أبنائي – من عاداتكم ، وريضُوا من نفوسكم لتلائم الحقَّ . ولن يغيِّر الله مابقومٍ حتى يغيِّروا ما بأنفسهم )) .
79-((ومتى أضرَّ نفلٌ بفرض – أبنائي – فارفضوه . لأنَّ الفرضَ لله والنفلَ للعباد . فلا تَتِّموا مالكم بضياع حقِّ الله . لأنَّ مَنْ أضاع حقَّ الله – بنيّ – كان لغيره أضيع . وما تقرَّب عبدٌ إلى الله بأحبِّ مما افترضه عليه )) .
80 ((واعلموا – بنيّ – أنَّ قليلَ العبادة مع المداومة عليها خيرٌ مِن كثيرها مع الملالِ ، وأَحسنَ العمل أدومُهُ وإنْ قلَّ كما جاء في الأثر )) .
81-واحسنوا –بنىّ- ما بينكم وبين الله . يُحسِن الله مابينكم وبين عباده . ولا تفُوتنَّكم –بنى- غنيمةُ الأَكياس . أتدرون ما غنيمةُ الأكياس ؟ إنها الطاعةُ عند تفريط العجزة . والعجزةُ يفرِّطون حين تَثْقُل بهم البُطُونُ ، وتنطبق على أعينهم الجُفُونُ ، حين تَهُبُّ نسماتُ السَّحَرِ لتُنعشَ وتسمو بالذين يبيتون لربِّهم سُجَّداً وقياماً . فمَنْ قام ساعتها والليلُ داجٍ ساجٍ ، يرجو رحمة الله بطاعته ، ورضائه بمراضيه ، كان مِنْ الأكياس ... ومَنْ استجاب لنَهْنَهَة الشيطان وثقُلت عُقَدُه على رأسه ، وغرَّة طولُ الأمل كان من العجزة المفرِّطين )).
82-((وإيَّاكم وما يُعتذَر منه _ أبنائي _ فإنّ الإعتذار لمظة من كرامة النفس وعزَّتها , وقد ذمَّ الحقُّ _ المعَذَّرين فاحذروا أنْ تكونوا في معرض الذمِّ بالإعتذار .خصوصاً الإعتذارُ عما يجلب لكم الخير , ويدفع عنكم الشرَّ في طريق الحقِّ . فاستغنوا _ بنيّ _ عن العذر ما استطعتم لأنَّ الإستغناءَ عن العذر أكرمُ وأعزُّ من الصدقِ به)).
83-((وأربعُ جواهر. _ بنيّ _ أَوصيكم بها وصاةً ترتفع إلى قيمتها وأرجو منكم رعايتها رعايةً تليقُ بمقامها عند الحقِّ وفيكم . والأربعُ الجَّواهرُ هي : العقلُ والدينُ والحياءُ والعملُ الصالح . فتجنَّبوا الغضبَ فإنَّه مغلاق لباب العقل ، وما انغلق بابُ العقل مِنْ أحد –بنىّ- إلاّ ذَلَّ فذُلَّ . واحذروا – بنىّ- الحسدَ . فما استصحبَ إنسانٌ الحسدَ إلا سقطتْ مرؤتُه وزال دينه بحربه اللهَ ، الذى لا رادَّ لقضائه ، ولا مُعَقِّب لحكمه )).
84-((وجانبوا الطمعَ –بنىّ- فإنّه الفقر الحاضر ، والدافع للتهجُّم على حرمات الله ، والتوغُّل فيما يكره الله . وما اتَّخذ أحدٌ الطمع مَرْكَبَاً ، إلاَّ قاده إلى أسوأ العواقبِ ، وأَوْخم الخواتِم ، مع صَلابةٍ فى الوجه وغَوْرٍ فى ماء الوجه ، يزولُ به حياؤه ، وتَحِيلُ به نضارَتُه وغَضَارَتُه )).
85-((وابتعدوا عن الغيبة –بنىّ- فإنَّ (كُلَّ المسلم على المسلم حرام ، دمه ، وماله ، وعرضه ) وما اتَّخذ بشرٌ الغيبَةَ حرفةً إلاعاد مِن الأخسرين أعمالاً، الذين ذهبتْ أعمالهم الصالحة فى الحياة الدنيا لمن اغتابوهم . ثُمَّ أىُّ عمل أشدُّ ضلالاً وأبعد من الرشد .. مِنْ ترك الأكل الصـالح من الطيبات ، واستبداله بأكل الميْتِ {أَيُحِبُّ أحدُكم أنْ يأكلَ لحمَ أخيه ميتاً ؟ فكَرِهْتُمُوه } فاتقوا الله –بنىّ- ولاتتعرضوا للمسلم إلاّ بالخير ، لأنّه { ما يلْفُظُ مِن قولٍ إلاّ لدَيْه رقيبٌ عتيدٌ })).
86 – (( ولا تضعوا –بنىّ- الكلامَ إلاَّ فى مواضعه لأنَّ الكلمة إذا خرجتْ من صاحبها , وهى غير موزونه بميزان الحقِّ , والعقلِ , والأدبِ , إرتدَّت إلى صاحبها سهماً قاتلاً . ولتعلموا أ نَّه لا يُكِبُّ الناسَ على مناخرٍهم فى النَّارِ إلاَّ حصائدُ السنتِهم )).
87 – (( ومَنْ ترك فضولَ الكلام –بنىّ- مُنِحَ الحكمةَ . ومَنْ ترك فضولَ النظر فيما حرَّم الله أو كرَّه َّ، أو أَ باح فى اقتصادٍ ، وتركَ طول َ الأَذَن لِما سوى الحقَّ ، مُنحَ الخشوعَ و الخضوعَ والورعَ )).
88 – (( ومَنْ ترك فضول الطعامِ –بنىّ – واكتفي بالكفاف فى لقيماتٍ يُقمنَ صُلْبَه واتَّبعَ وصاةَ رسول الله , فلم يملأ بطنـه _ إذ البطنُ شـرُّ وعاء ، فكم لقمة ٍ قد منعتْ لُقيمات , وكم من شربةٍ كان فيها الفوات , واتَّبعوا حِمْيَة الرسول صلى الله عليه وسلم فهى الدواء . ومَنْ وُفِّق لها , مُنِح لَذََّةَ العِبادة )).
89 – (( ومَنْ ترك فضول الضحِك –بنى- مُنِحَ حياةَ القلب , ومَنْ ترك المزاحَ ، مُنِحَ الهيبةَ والبهاءَ , ومَنْ ترك الإشتغالَ بعيوب غيره والتَسَقُّطَ لمعايب سواه , مُنِحَ الإصلاحَ لعيوبِ نفسه , ومَنْ ترك التَجَسُّس فى كيفيَّة الله وترك المِراءَ فىذات الله , منح البراءةَ من النفاق .))
90 – (( ومَنْ ترك حُبَّ الدنيا-بنىّ- , اشتغل بحبَّ الآخرة . ومَنْ أحَبَّ الآخرة فقد أحبَّ لقاء اللهِ . ومَنْ احبَّ لقاءَ الله ، أحبَّ الله لقاءه . ومَنْ أحبَّ الله لقاءهُ أكْرَمه , ومَنْ أكْرَمه قرَّبه ومَنْ قرَّبه منحه النظرَ إليه , ومَنْ منحه النظرَ إليه , والقُربى منهُ , والرضاء عنه , فقدْ فازَ بالرضـوان الأكبر)).
91–(( ومِنَ الناس – أحبابي- مَنْ لا يأتى الجُمُعة إلاّ دُبُرا ، ولا يذكر الله إلاَّ هُجُرا ، فهؤلاء مَنْ أدبر الحقُّ عنهم وهَجَرَهم ، فإيَّاكم وهُجْران الحق ِّ و الإدبار عنه ، فوالله لا يُنال مما عنده إلاّ به فكُلُّكم عائل إلاّ مَنْ أغنى، وكُلُّكم ضالّ إلاّ مَنْ هَدَى، وكلّكم مفتون إلاّ مَنْ رَحِمَ ، فاتَّقوا الله – أحبابي- تُقَاة تنأى بكم عن مُلابسة حُرمات الله ، أو مُقاربة مناهيه ، وأتَّقُوا مع ذلك حَرَمَ المؤمن فإنَّ سِبَابَة فُسُوقٌ وقِتالهُ كُفرٌ. ))
92-(( وإيَّاكم –أحبابى- واللَّبس فى الرِّزق ، فإنَّ العَرَقَ جـزءٌ مِن الإنسان ، وَحرىٌّ بمال أتى بالجَهْدِ والكدِّ أنْ يكون حلالاً ترتفع به النفسُ مِنْ حضيض المسأ لة ، ويترقرقُ به ماءُ الحياءِ على الوجه نَضِراً جميلاً . فانتشروا –أحبابى- فى الأرض وامشُوا فى مناكبها وكُلُوا مِنْ رزقه وابتغوا ما كَتبَ الله لكم ، ولاتقعُدُوا عن طلب الرِّزق ، وخيرُكم مَنْ أكل مِنْ عمل يده ..لأنَّ فيه الشَّرف والعِزَّة والكرامة )).
93-(( وإنْ ذلَّ أحدُكم –أحبابى- فى طلب الرِّزق وسَأَلَ فليسأل الله الذى بيده الخيرُ ومفاتِيحُ الوجود .
فاللهُ يَغْضَـبُ إنْ تركتَ سُـؤالَه وبُنىُّ آدمَ حين يُسألُ يَغْضَـبُ
فاطلبوا الرِّزق _أحبابى- بمرضاة الله ، وبالرَّحمة بعباد الله ، فإنَّ فى معصيةِ الله والقسوةِ على عباد الله ، مشقّةً فى الرِّزق وضنكاً فى المعيشة )).
94-(( وحاذروا –أحبابى- إشتعال فتيلةَ الغضب فى الصُّدور فإنهـا حـارقة . واجعلوا من صُدُوركم بحاراً لإطفاء جُذَى الغضب وشَرَر الإنتقام . وادفعوا السيِّئة بالحسنة تُفلحوا ، فإنّ مَنْ يَعْفُو يَعْفُ اللهُ عنه . ومن كَظَمَ غيْظَه لله آجره الله ، ومَنْ غفر للمسلمِ زلَّتَه فى الدنيا ، غفر الله له زلَّته فى الآخرة . ولاتُنْكروا أيامَ الله –أحبابى-فإنَّ لربِّكم تجلِّيـات ، وإنَّ لإحوالكم تقلُّبات تَتَشَّأ وفْقَ امر الله وقضائه . والرِّضا بالقضاء يُكْسِبُ الصبرَ . ومَنْ صبر على رَزيَّة أعقبه الله خيراً )).
95-(( وتجنَّبوا –أحبابى- حزائزَ القلوب ومحاجمَ الصُّدور . وإنْ حَزَّ فى قلوبكم شىءٌ فدعوه .. وإنْ سال له اللعابُ إغراءً ، وتقطَّعتْ فيه الأنفاسُ طلباً . فإنَّ الإثَم ما حاكَ فى الصَّدر وكَرِهْتَ أنْ يطَّلع عليه الناس . واللهُ أحقُّ بالحياء منه من الناس ، فلا تعملْ خاليا ً ماتترفعُ عن فعله بين الناس . ومَنْ رَاءَى الله بالنَّاس فقد هَلَكَ . فإنَّ ذا الوجهين حرىٌّ به ألاَّ يكون عند الله وجيها )).
96-(( ولْيَرْدُدُكم عن الناس _ أحبابي _ ما تعرفون عن أنفسكم فلا تَجِدُوا عليهم في ما تأتون به . وكفى بكم عيباً أنْ تعرفوا عن الناس ما تجهلون عن أنفسكم ، فإنَّ السَّعيد مَنْ وُعِظَ بغيره وتدبَّروا ودَبِّروا في صَبر,وَحِلْم,وأنَاة,ورِفْقٍ.فإنِّه والله تمام العــقل وما صَحِبَ الــرفقُ عَمَلاً إلا زانه.فكُفُّوا _ أحبابي _ عن محارم الله,تَلْبَسُوا الورعَ حُلَلاً .واستشعروا وتدَثَّروا حُسْنَ الخلُق فهو والله الحسب المقيم الذي لا يغْتَرِبُ صاحِبُه قطُّ)).
97-(( ولا تكُوسُوا _ أحبابي _ في أمور الدُّنيا فإنَّها أقلُّ من ذلك . وأعلموا أنَّ الورعَ عقلٌ حريزٌ ، والتوبةَ شفيعٌ ناجحٌ ، ومَنْ إقتصر منكم على بُلْغَةَ الكَفَاف فقد انتظمَ الراحةَ . فإياَّكم والبِطْنَةَ فإنَّها مُذْهِبةًٌ للفِطنَة ، مُجْلِبةٌ للدَّاء . وعليكم بحِمِية الرسول صلوات الله وسلامه عليه فإنَّه قال (ما ملأَ ابنُ آدم وعاءً شرٌ مِنْ بطنه بِحَسَبِ ابنُ آدم لقيماتٍ يُقِمْنَ صُلبه فإنْ كان لا بدَّ فاعلٌ فثلثٌ لطعامه وثلثٌ لشرابه وثلثٌ لِنَفَسِه)
فإنَّ الثُلُثَ _ أحبابي _ لكلِّ عنصرٍ مِنْ عناصر الحياة لقِسْمَةٌ عادلةٌ ونصيبٌ أوفى)).
98-(( وإياَّكم _ أحبابي _ والرغبةَ الجامحةَ التي لم تقيِّدها ضرورةٌ ، ولم تطلبها حاجةٌ ، فإنهـا مغلاقٌ لباب الراحة والإطمئنان ، تفتحُ كل يوم باباً لا يُغلَقُ من التَّعب والنَّصب . وتجنَّبوا أوليائي الحرصَ فإنَّه فقرٌ حاضر ، وبرقٌ خَاتِر ، يُضيء غرابيبَ الأمل المُعْتمَةِ بنار الشَّيطان اللاَّمحة ,فيتهجَّمُ الحريصُ مع طول الأملِ في الذُّنوب ، متعدِّياً حدودَ الله في شَرَه ضرير جامعٍ لمساوىء العُيُوب .لا يدرى أنَّه رُبَّ طمـعٍ كاذب ، وأمـلٍ خائبٍ ، ورجـاءٍ يُؤدِّي إلى الحرمـان وأرباحٍ تؤولُ إلى الُخسران )).
99-((وإذا عجزتُم _ أحبابي _ عن فعل الخـير لكم ولغيركم . فلا يَعجزنَّكم أنْ تَضعُفُوا عن الشَّرِّ . ولتعلموا أنَّ كلَّ ما لم يكن في سبيل الله ؛ أو في سبيلِ العيشِ الحلال ؛ فهو شرٌ . لن ينجو منه إلاَّ مَنْ بات في حِرز الله وأمانه . اتدرون ما حِرْزُ الله وأمانه ؟ إنَّه الذِّكـرُ . فإنْ لم تُحْصُوه فعليكم بالنَّوم . فإذا تاقتْ نفسُ أحدِكم إلى الشَّرِّ ولم يكن في ذِكر الله , بالقُوَّة التي تحميه من كَيْد الشَّيطان . ولم يَقْوَ على السَّيطرةِ على قُوَى الغَضَب فيه . ونَفَخَ الشَّيطانُ فيه , فاستخَفَّه إلى الشرِّ فلْيَنُمْ وإلا فاليتَنَاَوم ! فإنّ النائم مرفـوعٌ عنه القلم . والمُتناوم معفوٌ عما يجول في صدره . ما لم يصدِّقه بقول أو فعل)).
100-((وإذا صَحبْتُم _ أحبابي _ فاصحِبُوا مَنْ .. إذا غِبْتَ حفظكَ , وإذا حضرتَ وَعَظَكَ ، وأعانَكَ على نفسِكَ .فهؤلاء هم الرِّجالُ.فإنْ ثَقَفْتُمُو هم في طريقِ اللهِ.وآخيتموهُم في اللهِ فعليْكُم بالصَّفاءِ معهم والوفاءِ لهم وَلْيبدِي السِّرَارُ عن كَرَمِ النَّجِار .فإنَّ لونَ الماءِ لونُ الإناءِ .وكلُّ إناءٍ بما فيه يَنْضَحُ .ولتُحَقِّقُوا في صُحبتِكُم لهم قولَ العارفِ :
"إذا أنتَ صاحبْتَ الرِّجالَ فكُنْ فَتَىً كأنَّكَ ممـلُوكٌ لكُلَّ صَــدِيقِ
وَكُنْ مِثْلَ طَعْمِ الماءِ عَذْباً وَبَـارِداً عَلَى الكَبِدِ الحَرَّى لِكُلِّ رَفِيْــقِ"..)).
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote: دار هذا الحديث بين الشيخ الحفيان ووالده : يقول الحفيان : ( وقد راقني وأنا أدرج في أثواب الصبا ما للعلماء من زي مميز لا يلبسه عرفاً إلا من تخرج في إحدى كليات الشريعة أو أصول الدين ، ففاتحته برغبتي في تلقي العلم في أحد معاهده الرسمية وكان ذلك في عام 1927م . فقال لي : لن تجد في المعاهد علماً تفتقده هنا ، وكان لا يقنع بل ولا يأبه إلا بالعلماء الربانيين . قلت : المعاهد منظمة والدراسة فيها نظامية . قال : لن أجعلك تحس بإضطراب في دراستك معي . قلت : وأنا اخفي الهدف الحقيقي ( الشهادة ) – فالكاكولة ، المسيد فيه كثير من التلاميذ والفقراء وقد تنشقل عني بهم وقد يشغلوني عنك . قال : إنهم جزء من منهج تعليمك فأصبر نفسك معهم وقد تكتسب بصحبتهم آداباًَ ولن يفتك من العلم شيء يجب أن تتعلمه . قلت : الدراسة غير النظامية ما فيها شهادة معترف بها . وهنا نظر إلي نظرة فاحصة ثم قال : يا ولدي ماذا تفيدك ورقة الشهادة ، تعلم العلم لله يكفيك ما سواه ، وحصول الإنسان على ( الشهادة ) لا يدل على أنه عالم بل قد تكون الشهادة بين أبناء هذا الزمن حجاباً عن العلم الحق ثم هي مهما علت شهادة ورقية وإني اُرجي منك الحصول على الشهادة الذوقية في كلية التربية التي تضمها مدرسة النبوة التي يتخرج فيها الإنسان ( ربانياً ) . وأنت معي هنا في إحدى كليات التربية النبوية التي تستوعب العلماء وغير العلماء ، بل العلماء مدعوون إلى الإنتماء إليها والتخرج فيها بصورة أوكد ، خصوصاً حملة الشهادات الذين إكتفوا من العلم بإسمه ومن العلماء بزيهم ، فدعني يا ولدي يا ولدي من ذكر الشهادة الورقية ووطن نفسك على أن تحصل على شهادة كريمة عالية من الكرام الكاتبين . وهنا علمت أن الشيخ يطلب لي من العلم ماهو أبقى وأجدى .علم التربية والسلوك القويم . علم علوم الفكر تحت لواءه له عليها التقدم والتجلة . هذا وقد وجدت في كنف شيخ التربية ما عز وجوده من جواهر العلوم ومباهج السلوك .
|
| |
|
|
|
|
|
|
|