دى ما زنزانـة...... دى غرفـة الأستاذ محمــود (توجــد صــورة)

Quote: المرء لا يريد تصديق ما يروج له خصوم الحركة من ان الجمهوريين يقدسون زعيمهم الشهيد و يؤمنون بمعصوميته لهذا لا يجرؤن على حتى مجرد التعقيب على ارائه السياسية البعيدة عن جوهر فكرته او حتى مراجهتها و لو من باب فروقات الوقت و الظروف

Quote: المرء لا يريد تصديق ما يروج له خصوم الحركة من ان الجمهوريين يقدسون زعيمهم الشهيد و يؤمنون بمعصوميته لهذا لا يجرؤن على حتى مجرد التعقيب على ارائه السياسية البعيدة عن جوهر فكرته او حتى مراجهتها و لو من باب فروقات الوقت و الظروف (هل يا ترى تم قفل باب الاجتهاد حتى فى الامور الفقهية المستجدة اليوم باستشهاد الاستاذ)؟

Quote: سلام لو إنت فاكر إنو (الجمهوريين يقدسون زعيمهم الشهيد و يؤمنون بمعصوميته ) ده ترويج من خصومهم ، معناتها إنت محتاج تقرا عن الفكره الجمهوريه و محتاج تراجع كتابات الأخوان الجمهوريين

(عدل بواسطة كمال عباس on 12-31-2009, 08:30 PM)

Quote: الأستاذ محمود لم يقل أنه معصوم.. وخصومه الفكريين يرون أنه على باطل وأنه زنديق وأنه مرتد.. ومحبوه يرون أنه رجل صادق ومخلص وولي من أولياء الله الكمَّل.. ولم يقف موقفا خطأ قط.. عنوان الأخ محمد الحسن سليمان بأن الأخ كمال عباس يقول بأن الأستاذ محمود غير معصوم لا يصيب الجمهوريين في مقتل؟؟!! ولماذا يصيبهم في مقتل؟؟ فالأخ كمال عباس حر في أن يقول ما يراه صحيحا وأنا أحترم قوله هذا أشد الإحترام.. ..........

Quote: ومحبوه يرون أنه رجل صادق ومخلص وولي من أولياء الله الكمَّل.. ولم يقف موقفا خطأ قط..

(عدل بواسطة كمال عباس on 12-31-2009, 09:43 PM)
(عدل بواسطة كمال عباس on 12-31-2009, 09:49 PM)
(عدل بواسطة كمال عباس on 01-01-2010, 10:16 AM)

Quote: السجن مر أخرى! ● فى ديسمبر 1976م واثر اصدار الاخوان الجمهوريون لكتاب ((اسمهم الوهابية ، وليس اسمهم أنصار السنّة)) والذى أثار غضب السلطات الدينية السعودية ، قامت سلطة مايو باعتقال الاستاذ محمود وعددٍ من قادة الأخوان الجمهوريين ، وقامت بايداعهم سجن كوبر ، وكانت تلك هى المرة الأولى التى يسجن فيها الاستاذ محمود فى عهد حكم وطنى بعد سجون الاستعمار .....

(عدل بواسطة كمال عباس on 01-01-2010, 01:48 AM)

Quote: إنسانية القرن العشرين معناها البشرية الخلفت وراها قانون الغابة.. خلفت صفات الوحش، ودخلت في صفات الإنسانية، والرفاعة، والطيبة والخلق، والفهم .. إذن الموضوع، على المسلمين أن يفهموا دينهم، وأن يشوفوا المستوى البتحتاجو البشرية في الوقت الحاضر، وهو موجود في المصحف، وما بيحتاج إلى نبوة جديدة، ما في وحي جديد، كل ما ربنا أراد أن يوحيه، من لدن آدم وإلى محمد، إلى البشر بواسطة جبريل، استقر في المصحف، ودي الحكمة في أنو النبوة ختمت، ............

Quote: اخي كمال دعنا نعقد اختبارا صغيرا لموضوع القداسة .. و اتمنى دعمك لنعرف أكثر : سؤال للاخوة الجمهوريين : هل يمكن أن تذكروا لنا موقفا سياسيا واحدا اتخذه الاستاذ محمود محمد طه و ترون أنه اخطأ فيه ؟ دعنا يا كمال نرى اجابة هذا السؤال المباشر البسيط.

Quote: ........... الصحفي: عند ما يحصل انتخابات النقابات أو الاتحاد الإشتراكي أو مجلس الشعب أنتو بتقاطوعها ولا كيف؟ الأستاذ: موش هي نقاطعها بقدر ما نحن ما هي، مرّت الإنتخابات في الأوقات كلها بينا ما اشتركنا فيها أصلاً الصحفي: سلبيين تجاهها؟ الأستاذ: موش بالضبط سلبيين، لكن نحن بنفتكر أنو ما بنساوم في فكرتنا.. يعني لو نحن في البرلمان دخلّنا ثلاثة ، أربعة أعضاء، بعدين في البرلمان القرارات بتؤخذ بالأغلبية الميكانيكية .. إنت يمكنك أن تقول رأيك لكن ما بتأثر في مجربات الأحداث .. آ نحن إذا ساهمنا بالصورة دي نحن بنكون مسؤولين عما يجري في المجلس مهما كان نوعه ولذلك نحن إذا كان ما الفكرة كلها جات، ما بنجي للسلطة - ما بنساهم في السلطة. ,,,,,,,,,,,,,,,,,,

Quote: والسلام على كل من يُدلي بما لديه عن الفكر الجمهوري؛ عقدياً وسياسياً.

Quote: نص الحوار "الجامعة" تنفــرد بآخر حديــث صحفي للأســتاذ محمود محمد طه قبيـــل إغتياله محمود: كنا أمام خيارين مايو أو الطائفية والهوس الديني .. فارتضينا أخف الضررين أجـــرى الحوار: عمر السيد ، هاشم بلول ، عمر إبراهيم - 4 يناير 1985 في الرابع من يناير 1985م وعلى موعد مسبق ، كانت أسرة تحرير المجلة في الثورة الحارة الأولي ، الساعة تقترب من العاشرة وعشر دقائق ، فتح مصراع الباب قبل قرعه ، إنتحينا يمينا ، وفي حجرة صغيرة بها سريران و تختنق بالكتب و المجلات ، جلسنا .. وعلي شفاه ضيفنا إبتسامة هادئة .. إرتشفنا كوب الحلومر ، و تناولنا حبات من التمر ، وبعدها حملنا أدواتنا و دلفنا جميعا إلي الصالون بمساحته الرحبة حيث جلس أكثر من أربعين من الأتباع نساء و رجال .. كانت الحجرة تعج بمريديه و أصحابه حيث صادف اليوم الجمعة و إحتفالهم بالإستقلال المجيد. جلس ضيفنا الأستاذ محمود محمد طه وعليه الثوب الأبيض وعلي رأسه قلنسوة بيضاء .. و كان ذلك بعد خروجه من المعتقل و الذي بقي فيه أكثر من 10 أشهر حيث أفرج عليه في أواخر شهر ديسمبر 1984م ، الأسئلة التي نحملها له في أذهاننا ، جاءت معبره عن طرحنا لحرية الفكر الذي يحمله الأستاذ محمود محمد طه حيث عاصر المراحل الوطنية التي مر بها السودان و الحكومات المتعاقبة. سألناه عن مفهوم الإستقلال و وجوده الحقيقي ووقفنا معه في موقفه من نظام مايو و طبيعة الحكم و علاقة النظام الخارجية بالمؤسسات المالية الدولية ، إستطلعناه عن سياسة الدولة و النهج الذي تسير عليه. إستمر لقاؤنا حوالي الساعة و الثلث حيث ودعناه منصرفين. و بعد يوم واحد من هذا اللقاء تم القبض علي الأستاذ/ محمود محمد طه لينفذ حكم الإعدام عليه بعد اسبوعين أي في يوم الجمعة 18 يناير 1985 ليكون هذا اللقاء هو آخر الكلمات التي أدلى بها الأستاذ محمود محمد طه و نقدمها اليوم كجزء من واجبنا الذي نؤديه إنطلاقا من مبادئنا الراسخة في حرية منابرنا. س : الأستاذ محمود من الذين عاصروا فترة النضال الوطني و استقلال البلاد. فأين نقف نحن اليوم من تحقيق مفهوم الإستقلال الحقيقي ؟. ج : بسم الله الرحمن الرحيم .. يسرني في هذا اليوم أن ألتقي بأبنائي من طلبة جامعة الخرطوم، أعضاء هيئة تحرير مجلة الجامعة. و سأواجه أسئلتهم بالقدر الكافي من التفصيل. أما بخصوص السؤال فنحن اليوم في أبعد موقع عن تحقيق الإستقلال في جميع عصورنا. و الناس لو كانوا يتعمقوا في الأمور بيلاحظو مافي استقلال حقيقي و ما بتحقق إلا إذا كان قائم علي مذهبية و فكر. و حركتنا الوطنية تهمل المذهبية و تهتم بالإغلبية الميكانيكية و لذلك من البداية ما حققنا الإستقلال ، وقد نجلوا الإستعمار اليوم أو غدا ولا نكون أحرارا أو مستقلين، و إنما متخبطين في فوضى لا قرار لها و الفوضى التي نشاهدها اليوم علي عهد مايو في أخريات أيامه. و نحن إن نلاحظ أن عهد مايو عندما قام في 1969م جاء في ساعة حرج ، في ساعة الصفر ممكن تقول والبلاد كانت ستتورط علي يد الطائفية في ما يسمى ظلما وجورا و بهتانا بالدستور الإسلامي ، و أنقذت مايو البلد من الهوس الديني و الطائفية من تقنينها لوجودها و للشريعة الإسلامية و الدستور الإسلامي ولا هي دستور إسلامي و لا تشريع إسلامي و الدستور الإسلامي بصورة خاصة تزييف للإسلام. وسلطة مايو في أول عهدها أوقفت هذا العمل ، و لكن في آخر أيامها تورطت فيه هي بنفسها بسنها قوانين سبتمبر 1983م تحن كنا مؤيدين لمايو بنصحها لأنو نحن بنعرف إنو ما عندها بديل غير الهوس الديني و الطائفية و نحن كنا مناهضين للطائفية و الهوس الديني. و معروف إنو الطائفية حاربتنا سياسيا بقيام محكمة الردة لكن واجهناها بالصورة الكافية ، قبل أن تنجح في مؤامراتها جاءت مايو و كانت مايو ثورة علمانية و لن تستطيع أن تكون ثورة دينية و لكن علي علمانيتها و دستورها العلماني في الوقت الحاضر كانت أحسن مرحلة من مراحل الحكم الوطني و لكن تورطت في الهوس الديني و انحرفت و أتت بقوانين سبتمبر 1983م لا هي إسلامية و لا هي شرعية و لا علمانية و كانت الفوضى و اختلطت الأمور و انحدرت البلد وهنا برزنا نحن لمناهضتها و خاصة معارضة قوانين سبتمبر 83. س: قلت أن الإستقلال يبني على مذهبية وفكر ؟ أو بمعني آخر تأييدكم لهذا النظام علي أي أسس كان؟ ج : نحن ما عندنا فرص لنجد المستوى اللي نحن عايزنو للدعوى للفكرة و كان علينا إختيار أخف الضررين: الطائفيــة أو مــايو. س: قلن نحن اليوم أبعد ما نكون عن الإستقلال. هل في العودة للتجربة البرلمانية معالجة لما يمر به السودان من أزمات ؟ ج : هو في الحقيقة ما في تجربة برلمانية ولم نمر بها في أي وقت و لن نمر بها إلا إذا تقوض نظام مايو الحالي علي سوءه فالأحزاب الطائفية كانت تضم المثقفين و كانوا علي قيادة الأحزاب وبيجروا وراء قيادات الأحزاب لأنو السند الشعبي و النواب كانوا بيرشحوا من زعيم الطائفة فأم كدادة مثلا يودوا ليها سياسي من هنا ما معروف ولاؤه للزعيم الطائفي و القيادة الطائفية يتحرك بإشارة و بالأغلبية الميكانيكية بيحملوا القرارت و هذا ما حصل في تجربتنا حتى تم تعديل الدستور و حل الحزب الشيوعي و إخراج نوابه من البرلمان و هم من خيرة النواب و المثقفين و أخرجوهم الناس اللي ما عندهم وزن ولا قيمة إلا بإشارة زعيم الطائفية للتخلص من الشيوعيين و نحن قدمنا لمحكمة الردة لمعارضتنا حل الحزب الشيوعي. و هذا ما يحدث من داخل البرلمان حيث عدلت المادة 215 من الدستور والتي كانت تعطي المواطن حق التنظيم و حرية الرأي فأصبح ذلك محرما ، فلا يمكن أن تكون تلك هي حياة برلمانية بل خديعة موجودة و سقوط مايو بعدم وجود بديل يجعلنا في وضع أسوأ مما فيه نحن الآن. س: لو الأستاذ محمود خير بين النظام الرئاسي و البرلماني فأيهما يفضل ؟ ج : أفضل الرئاسي لأنو حسم الأمور بسرعة بالرغم من أنه أقل ديمقراطية ، لكن دا موش الموضوع ، إنما الموضوع ما هو الفكر تحت النظام البرلماني أو الرئاسي ، فكم أنخدعنا بالشكول و الإنتخابات و الوزراء و هكذا ، و الأسوأ هو التضليل بإسم الديمقراطية مثل ما حدث في حل الحزب الشيوعي و طرد النواب. المشكلة هي هل الشعب واع ليستحق الديمقراطية وهل القادة القلة اللي بيروا قيادة شعبهم عندهم من النزاهة والعلم وحب الخير لشعبهم حتى تتمكن من إقامة نظام برلماني. س: في الفترة الأخيرة تم إطلاق سراحكم و السيد الصادق المهدى في آن واحد هل يتمشى ذلك مع لعبة الموازنات السياسية التي ينتهجها النظام في تثبيت أركانه ، علما بأن الأخوان قد فقدوا أداة ضغطهم على السلطة عن طريق الإتحادات الطلابية و اهتز موقفهم بممارسات البنوك الإسلامية ؟. ج : ما أفتكر ان النظام ينطلق من تفكير حتى ولو تفكير معوج بل من تخبط ، فاعتقلنا بغير سبب و اخرجنا بغير سبب ما أفتكر النظام دا بمتلك التخطيط والتفكير في انو بلعب بالناس ضد بعض كموازنات سياسية ، يفرق بين الناس ليحكم و يرسخ مواضيعه كلها سايرة في تخبط منذ تشريعات سنة 1983م في المشاريع الاقتصاد السياسية و الادارة و من ضمن التخبط اعتقلنا ومن ضمنه افرج عنا. س : قبل فترة سمعنا بإمكانية إخراجكم من المعتقل وكان في رفض بالخروج. ما هو السبب؟ ج : في أوائل مارس 1984م عرض علي الإفراج و قلت ليهم الأمر ليس بهذه البساطة و أنا اللى أدخلت أولادي في السجن و أنا اللي برسلهم لقيادة الأركان ، والمنطق يقول انو تخرجوهم و تتركوني أنا و مكثت حوالي عشرة شهور وجاء الإفراج الشامل دون قيد أو شرط. س: الشي اللي بتقال من الرأي العام انو كان في طلب منكم بتقديكم للمحاكمة أو عدم الخروج من المعتقل ؟ ج : في الحقيقة نحن رفعنا قضية جنائية ضد عمر محمد الطيب لأنو اعتقلنا بدون سبب و الكتاب اللي صدر كتاب أمني و عمر دفاعا عن نفسه إعتقلنا لأغراض شخصية ، و لا زالت القضية موجودة لكن ما استمرت. و قدمنا ثلاث قضايا دستورية أخيرا وشطبت لعدم وجود ضرر للناس اللي رفعوها. وما في سبب تاني لرفض الخروج من المعتقل. س : هل يتفق معنا الأستاذ بأن سلطة مايو إتسمت بفردية القرار ! وهل للتخبط السياسي الذي يحدث في الساحة علاقة بذلك ؟ ج : لا دا مش السبب ، السبب الأساسي هو قوانين سبتمبر 1983م لا هي قوانين شرعية ولا دينية ولا علمانية ، والتخبط جاء من هنا. إنقلاب مايو العسكري قراراته تكاد تكون سلبية من بدايته لكن كان بيعاون من السياسيين و بيقولوا رأيهم و بيأخذ رأي معتدل وما كان دور نميري بارز لأنو ما كان مستبد لغاية ما جاءت حكاية الإمامة شرع الله والهوس الديني فلخموه كدى شوية ، والناس ما كان بيفهموا وما بنصحوه وحدثت بينهم مناقشة ومشادة ومسابقة .. وما بفتكر لما جاء الإنقلاب العسكري كان غير كده لأنو أساسا جاء بشكل فردي و بتحدث الصرعات والواحد بتخلص من زملائه و ينفرد هو بالعمل. فالوضع الطائفي كان من السوء بحيث أنو يبرر ديكتاتورية النظام و يبرر الإنقلاب العسكري. و لا يوجد شعب محترم يحكم بالجيش في العالم لكن الضرورات بتملي حاجة زي دي. و انحرفت مايو أخيرا لمن وقفت تحت تضليل الهوس الديني بعد تشريعات سنة 1983م. س : بتقصد أنو التخبط مرتبط بفردية القرار لكن ما هو السبب الأساسي ؟ ج : فردية القرار ما ظهرت بصورة كبيرة إلا بعد الهوس الديني. س : يرتبط النظام بالعقد الاجتماعي بينه وبين القاعدة ما هو رأيك في البيعة كشكل من أشكال العقود الاجتماعية التي حاولت السلطة الحاكمة إيجادها ؟ ج : البيعة التي تمت ما عندها أي أسس تسندها من الدين و لأنو الشعب دوخ بالحكم الفردي و بالإرهاب المشهر عليه مشوا في طريق البيعة ما بإعتبار إنو مقتنعين ، وما في في الإسلام بيعة بالطريقة دي ، فالبيعة بتكون لأتقي الناس و أعلم الناس. و كانت في العهد الأول، عهد الخلفاء الراشدين الأربعة ثم عهد معاوية و كان بيرهب الناس وبيقودهم في الطريق اللي عايزو ، وبعد الخلفاء ما في بيعة إسلامية ممكن تكون ملزمة لإنسان ، وما بيدخلها إنسان هو عاقل ولا بيطلبها إنسان هو على جانب الحق من الدين و المسألة اللي حصلت كلها ما عندها سند. س : النظام لم يشهر سلاح البيعة و ما فيش معيار محدد للتقى والتفضيل يملكه الناس فماذا حددت عدم وجود سند لتلك البيعة من الدين ؟ ج : الإسلام غائب عن صدور الناس ، والبيعة دي قامت وما كان في حوجة لشهر السلاح أو حمل السيف لأن الناس جهلة ويكفي الإدعاء بإسم الدين ، وشعبنا حمل على البيعة والتضليل يعني عن الإرهاب. س : رأس مال الأسرة السعودي المالكه و البنوك الإسلامية ما أثرهما على الوضع السياسي الراهن وما صاحبته من أزمان ؟ ج : أكثر شيء يتمثل فيه رأس المال السعودي هو بنك فيصل الإسلامي ، و بنك فيصل ما هو إسلامي ، ما في إقتصاد إسلامي بالمناسبة دي ، الإقتصاد أما ربوي يعني رأسمالي ، أو إشتراكي متخلص من الربا فالربا و الراسمالية ماشات مع بعض. وحتى الإسلام لما ركز علي تهويل أمر الربا "الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. فالإقتصاد الإسلامي إقتصاد أشتراكي فعلى الناس التخلص من الربا بالإشتراكية ، فالبنك دا قايم على تحويل للسير في ركاب النظم الحديثة للبنوك و يأخذ الربا بأسماء أخرى ، و مشاكله أن الحكومة قالت : تسبب في المجاعة ، ونحن قبل ثلاث سنوات قلنا إنو بتحايل وما هو إسلامي و يأخذ الربا وده أخطر لأنو بيأخذ الربا بإسم الدين. و ربا البنوك الغربية أفضل لأنو واضح. س: إلى أي شيء يعزى التخبط في أسعار السلع كشكل من أشكال التخبط الإقتصادي و القرارات الإقتصادية الأخيرة والتغير المستمر في الوزراء والتراجع المستمر في القرارات ؟ ج : زي ما دار الكلام قبيل إنو البلد محتاج ، غلاء الأسعار اللي إنتو شايفنو السبب فيه التضخم. ففيه مستوى عالمي أثر علينا نحن. نحن بنستهلك ما بننتج ، جنيهنا نازل ، الدولار يساوي أكثر من 3 جنيهات في الوقت الحاضر. القيمة النقدية ماشة نازلة لخلل في الميزان التجاري. نحن ما بننتج دا اساسها الداخلي انت تكون محتاج بطبيعة الحال بتتأثر بالنصيحة اللي بتجيك من الناس اللي بعاونوك وما في حد بيفكر انو البلد متأثر بنصائح الناس اللي يمدوه بالقروض واللي بيصبروا على تسديدها و يمدوا لينا يد العون و لكن ده مش السبب في إنو بعض الوزراء بيطردوا وبعد شوية بيرجعوا ، جائز يكون في نصائح من البيوت التجارية في اولئك الناس من الموظفين وغيره يكون في مناصب معينة ، والنصيحة بيأخذ بيها أما المسائل الأخلاقية و سحب الأوسمة ، والطرد ، و الإعادة اجزاء من التخبط اللي نحن بنقوله ، فمثلا إلغاء رسوم الإنتاج ، ظن انو الزكاة بتكفينا وأمين صندوق الزكاة السابق قال : عائدنا من الزكاة 600 مليون جنيه في الوقت اللي ما فيش حاجة بالمرة و الشعب جائع و محتاج و المسألة ترجع كلها للتخبط اللي سببه الهوس الديني المتمثل في قوانين 83 و الإتجاه الجديد نحو الدين بلا دين ولا فهم. ,.............

Quote: كلامك هذا أظن أن اهل اليسار أجدر بالرد عليه.

Quote: سلام للجميع دخلت البوست بعض لحظات بسيطه منذ فتحه و لم أدخله ثانية إلا هذه اللحظه وإلا قد كنت قلت لحمور منذ بدء سجاله مع الاخ المحترم‎ - بحق - جمال المنصوري بانك لن تظفر بإجابه من المنصوري - أو أي أخ جمهوري آخر - تدين موقفا سياسيا ، عقائديا ، فكريا أو أي نوع آخر من المواقف للحركه الجمهوريه ، ببساطه لانهم يؤمنون إنو الأستاذ محمود كان مأذونا من الله في ما يقول و يفعل ، عقيدة الجمهوريين في الأستاذ محمود أنه رسول من الله ( و ليصححني الاخ المنصوري أو أي أخ جمهوري إذا أخطأت ) عشان كده مستغرب جدا من الأخوان البتكلمو من منطلقات سياسيه في حواراتهم مع أو عن الجمهوريين ! و طالما لن تجد مسلما حقا ينتقد تصرف لرسول الإسلام صلي الله عليه و سلم ، لن تجد جمهوريا واحدة ينتقد موقف أو تصرف للاستاذ محمود !

Quote: تحياتي يا كمال .. ما اظن انا اتهمته الاستاذ محمود باي شئ مما دافعت عنه به انت هنا. انا اتفق معك في شأن كل ما ذكرت عنه و أكثر. لكن ما يحيرني دوما هو ما ذكرته اعلاه لابوبكر .. انا و انت الما شيوعيين نتقبل اي نقد له او لغيره في الحزب الشيوعي. لكن ما قاله محمود في الشيوعية و الشيوعيين و مواقفه منها ايام مايو لو قالها غيره لاتهم بالانتهازية و العمالة و اصبح عدو الحزب رقم واحد. لذلك انا اريد ان اعرف ( يمكن ان تعتبرها تطويرا لمحمود يريد ان يعرف) هل التسامح مع نقد الاستاذ محمود للشيوعيين و وصفهم بالعمالة في عدد من المواقف هو حكم عام في قبول كل نقد و تقييم صاحبه بمعزل عنه ؟ ام هو عدم معرفة بما قاله محمود و نسيان كشأننا دوما ؟ بعبارة اخرى الكلام اعلاه لو كتبت انا به بوستا هنا عن مسيرة 7 ديسمبر و قلت للذين خرجوا ان الحزب الشيوعي يستعملكم لاسقاط النظام و ان الضائقة المعيشية سببها علاقات المعارضة بامريكا و الحصار الاقتصادي هل كان ابوبكر سيوفرني و يعتبره نقدا يقبله ام كنت سأعلق على منشيتات المنبر كمثال للمثقف الانتهازي ؟

Quote: سؤال اخير هل شارك الاخوة الجمهوريين فى ثورة الشعب فى ابريل ؟

Quote: بيد ان الامر قد لا يخلو من بعض سلبيات. فزهد الاستاذ من جهة, و استشهاده الباذخ الاسطورى منقطع النظير جلب له بالمقابل اعجابا كاسحا من قبل انصاره و من قبل كثير من المثقفين (محليا و عالميا) مما ولد و يولد فى النفوس "مهابة" النظر النقدى لتراثه التجديدى (و يا له من تراث عظيم). فنكاد بالتالى نفقد روح التواصل و التجديد لارثه, و تولد ضرب من "الحب المؤذى" ظاهره الاحترام و الاعجاب, و باطنه اسلام تراث الاستاذ للجمود و التكلس فى وقت مست الحاجة فيه لافكاره (فكانما كان الاستاذ يرنو ببصيرته النافذة الخارقة لايامنا هذا و انت تقرا له, على سبيل المثال, تنظيراته فى قوانين الاسرة و فى السلام العالمى, و فى نظم العقوبات فى الاسلام).

Quote: نعـم.. شاركوا كأفراد فى المظاهرات، وأسماء محمود كانت فى مقدمة المظاهرة فى شـارع القصر التى أوقفتها الشرطة فى بداية حديقة القصـر. ولم يشاركوا كتنظيم لأن التنظيم لم يعد قائما بعـد إعدام الأستاذ محمود.

Quote: تحياتي للجميع و اعتذر عن الغياب .. أخونا كمال انت بتؤكد كلامي القلتو ليك فوق قبل كده .. انك بيهمك رأيك الخاص بغض النظر عن رأي الاستاذ او الجمهوريين في انفسهم .. يعني أمين فوق جاب اقتباس موضوع رسالة الاستاذ و سأل سؤال أكثر من مرة لم يجيبو عليه قط .. تقوم انت تقول ليو ده بيؤدي للتكفير ؟ طيب يا كمال لو كان الاستاذ قال عن نفسو انو رسول ؟ او لو كان الجمهوريين بيعتقدوا فيهو الرسالة ؟ نخلي فتح الموضوع لأنو بيقود للتكفير ؟ كمال .. صدقا انا اتعجب من موقفك .. لأنه لا يشبي ما عرفته عنك هنا من تحري الحقيقة

Quote: وأين رفضت طلب الأجابة منهم? أنا لم أرفض أن يوجه لهم سؤال ولكني وفي ذات الوقت لا آفرض عليهم الأجابة علي إي سؤال !! فمن حقهم رفض الأجابة علي أي أسئلة لأسباب تخصهم!!

Quote: رفضك اجابتهم يا كمال ما انك كتبت : أرفض ان يوجه للجمهوريين هذا السؤال. رفضك الاجابة هو قفزك فوق اراء الجمهوريين لتثبت رأيك الخاص حتى لو كان لايتفق مع ما يرونه عن انفسهم.