منذ متي اضحت الكوزنة مسبة والشيوعية مفخرة ??!!

Quote: هل نمى الى علمك اصطفاف الشيوعيين خلف مجرم مطلوب للعداله بتهم تتعلق بالابادة الجماعيه ؟!

Quote: يا السيد انا ما بغالط فيك انت سألت سؤال وأجبتك عليهو أما صاحبك دة قد يكون مرجعية لك وحدك أو لك ولثلة من أصحابك التانيين وبرضو رأي

Quote: أحكي ليك قصة حدثت لى شخصياً يا مسلمي. في مرة فى أحد منابر الجبهة الديمقراطية بجامعة الخرطوم -السنتر- دخل لنا طالب من الحركة الاسلامية و ذكر انه من جامعة القضارف، اٍنتقد الشيوعيين و قال ديل يدعون للانحلال و بالتحديد كده قال الشيوعيين بطالبوا بتعدد الازواج للمراة زى ما قالت فاطمة احمد ابراهيم بتاعتهم و واصل فى كلامه. بعد ما اٍنتهي من مداخلته خرج و وقف حول حقلة المنبر مع الطلاب المحتشدين. وقفت انا للرد على مداخلته و وجهت له سؤال: قلت ليهو ياخى انتا قلت فاطمة احمد ابراهيم بتنادى بتعدد الاوزاج للمراة اسوة بالرجل. لو سمحت ممكن تورينا نحن و الطلاب ديل اين قال فاطمة الكلام دا؟ يعنى قالتوا فى ندوة ولا فى جريدة لا كتاب ولا وين. ثم اضفت قالت ليهو انا عارف انتا جبت الكلام دا من وين لكن خليك منى بس قول للطلبة ديل وين فاطمة قالت هذا الكلام يعنى المصدر ببساطة. بعدها انا قلت ليهم الراجل ما عندو مصدر لكن انا عارفوا جاب الكلام دا من الجلسات الايمانية بتاعت الكيزان. بسوقوهم هناك يضرب البلح و الطحنية و يسمع هذه الخزعبلات و يصدق، و دى ما المصيبة المصيبة انك يأتى بمثل هذه الجهالات كمواد للنقاش فى المنابر، كانت فرصة عظيمة غايتو للاجهاز على الرجل

Quote: أما المسألة الثانية: مسلك الشيوعي الفرد بين الجماهير، حيث تقول الوثيقة: ( شعبنا لايفصل بين الفكرة والشخص الذي يبشر بها، وفي الحقيقة هل من الممكن أن يعتنق شخص فكرة سامية وهو مبتذل أو سفيه؟ ان جماهير شعبنا تسمع عن الفكرة الشيوعية، ولكنها تحكم عليها بمن تعرف من الشيوعيين السودانيين، لا الشيوعيين السوفيت أو الاندونسيين مثلا. وفي مجتمع مثل مجتمعنا به الرابطة القبلية والقروية، ويطلب من الفرد صفات كريمة كثيرة من نجدة واستقامة وأمانة..الخ، يلعب مسلك الأفراد من الشيوعيين دورا كبيرا في تقريب النظرة الشيوعية الي جماهير الشعب). عليه يتضح أن الخط الجماهيري الذي يستند الي القاعدة الماركسية العامة(حيث الجماهير من الجماهير واليها، نعلم الجماهير ونتعلم منها) يعالج علاقة وصلة الحزب بالجماهير، وعلاقة وصلة فرع الحزب بالجماهير، وعلاقة وصلة عضو الحزب بالجماهير – ورأي وموقف الجماهير من الحزب والفرع والعضو وبهذا يتضح ان الخط الجماهيري، ليس العمل الجماهيري، فقد يمارس الحزب والفرع والعضو مختلف أشكال العمل بين الجماهير من توزيع منشور وصحيفة، الي نشاط في النقابات والاتحادات والمظاهرات الخ، لكن يبقي الخط الجماهيري مستقلا ومحتاجا لجهد اضافي ليصل الحزب والفرع والعضو الي علاقة وصلة صحيحة سليمة بالجماهير، أي أن يكون رأي وموقف الجماهير ايجابيا ومتجاوبا طوعا واختيارا بوعي من الحزب والفرع والعضو، وان تقترب طلائع الجماهير من الحزب تبعا لذلك. ولكيما تشرح الوثيقة قضايا الخط الجماهيري اكثر من حصيلة التجربة، طرحت العديد من المواضيع مثل: أ- فترة الترشيح بوصفها تجسيد لعائد نشاط الحزب بين الجماهير، وبوصفها ترجمة عملية لموقف الحزب وصلته وعلاقته بطلائع الجماهير التي تقترب منه، وبوصف المرشح نفسه شق طريقه نحو عضوية الحزب من مواقع العمل والنشاط الجماهيري ، اي كان نوع النشاط، وليس من مواقع العلاقات الشخصية والشللية. فالمرشح، كواحد من طلائع جماهير المجال المعين، يلعب دورا هاما عندما ينال عضوية الحزب في توسيع صلة ونفوذ الحزب بين جماهير المجال المعين، يلعب دورا هاما عندما ينال عضوية الحزب في توسيع صلة ونفوذ الحزب بين جماهير المجال المعين. لهذا يجب علي فرع الحزب أن يؤدي واجبه تجاه المرشح من فترة الترشيح، كواجب يعبر عن ادراكه لمسئوليته امام جماهير وطلائع المجال، وبحيث يعود المرشح بعد أن نال العضوية أكثر فائدة وفعالية لجماهير المجال . فاذا كانت عضويته في الحزب ستعزله عن جماهير المجال، فلا فائدة منها للحزب أو الجماهير . والمرشح ايضا يدخل الحزب ومعه تجربة جديدة ومعرفة جديدة يجب ان يستفيد منها الحزب ، ولهذا تقترح الوثيقة أن يكتب كل مرشح تجربته ورأيه، بأي اسلوب فصيح أو دارجي ويقدمها لمن معه في حلقة المرشحين وتوجز الوثيقة الموضوع بقولها:- ( فالماركسية ليست نبتا شيطانيا أو نظرية كهنوتية لاعلاقة لها بمعارف الشعب والجماهير، بل هي امتداد ثوري لمعرفة الشعب مبنية علي معارفه الثورية وكل ماهو خير ومنير من هذه المعرفة، فعندما يحس الثوريون وهو يلجون أبواب الحزب أن تجاربهم الثورية جزء من الماركسية المطبقة علي ظروف بلادنا ، لاينعزلون في مسلكهم العملي عن الجماهير، بل يعملون دائما لتعلم من الجماهير وتعليمها ما اكتسبوا من معرفة ماركسية، وهذا هو طريقنا لاغناء النظرية الماركسية بتجارب شعبنا الثورية وبمعارفه السليمة التي اكتنزها عبر التاريخ).

Quote: جزء من كلام المسلمي صحيح. ان بعض الناس فى المجتمع السوداني لديه فكرة خاطئة عن الشيوعيين. و هذه نتائج الجهل العام السائد فى المجتمع السوداني و كذلك نتائج الدعاية المضاده و الاكاذيب الرخيصة التى ينشرها الاسلاميين. كثير من السودانيين حتى المتعلمين لا يقرأون و لا يتعرّفون على التاريخ الفكرية من مصادره انما يبنون معارفهم عنها عن طريق التناقل الشفاهي.

Quote: لكن مؤسسة الفقراء أو بيوتات الفرق الصوفية، التي يكن لها المزارعون ولاءا عميقا للاولياء الصالحين، وبعض هؤلاء الأولياء، كانوا لايستغلون مكانتهم في شئون السياسة ، لكن البعض الاخر ظل يتاجر بالدين والشعوذة وجمع المال من كدح المزارعين، ويسهم في تخريب حركة المزارعين الديمقراطية، ويساند المستعمر وحكومات البورجوازية وشبه الاقطاع بعد الاستقلال، وديكتاتورية عبود العسكرية ، وتسلط حكم الفرد في مايو . واستغلت مايو نفوذ هؤلاء في الريف وحبهم للمال والثراء فاشترت (بركاتهم) ومساندتهم لها بالمال وجزيل العطاء والنشاط الرأسمالي التجاري والزراعي وفي الخدمات. وقد اوضحت الوثيقة أن النضال ضد هؤلاء ليس بسبب أنهم رجال دين، بل لأنهم تاجروا بالدين، وهذه قضية هامة حتي يومنا هذا في نشاط الحزب في الريف. ز – تناولت الوثيقة موضوع دراسة الواقع كواجب عام للحزب وواجب محدد لكل فرع في مجاله، وساقت مثالا لمجال العمل ، واهمية ان يعرف الفرع وكذلك المرشح لعضوية الفرع كل الحقائق عن المجال: رأس المال المستثمر فيه، الادارة، عدد العمال، مشاكل الاجور واالانتاج، اشكال استغلال العمال..الخ، وهذا واجب حزبي، بل لنه من صميم الفكر الماركسي الذي نستخدمه كنظرية عامة ومرشدة لتجديد وتغيير واقعنا لمصلحة شعبنا، ومن ثم لابد من معرفة هذا الواقع الذي ننشد تغييره. وقد تطور هذا الموضوع واتخذ مفهوم الخط التنظيمي في ادب الحزب. ح- وتعرضت الوثيقة لمشكلة الاجتماع الناجح لفرع الحزب ولخصت الجانب السلبي في تجربتنا في عقد الاجتماعات سواء في تواترها أو طولها، وكيف أدت الي نتائج سلبية، فأشارت الوثيقة الي أن الاجتماع هو مكان لتبادل الخبرة وتلخيصها وتحديد الواجبات والرقابة عليها ودراسة الماركسية، وهو ايضا مكان للتعبئة حول خط الحزب واتخاذ القرار، وتنتقد الوثيقة الفرع الذي يعقد الاجتماعات الطويلة لملء الفراغ، وان مثل هذا الفرع يعاني من خطل، وكيف هرب عدد من المرشحين والاعضاء من الاجتماعات الكثيرة الطويلة غير المفيدة، وأخيرا تشرح الوثيقة أهمية التحضير الجيّد لعقد اجتماع ناجح لفرع الحزب. ط- تناولت الوثيقة قضية اشكال تنظيم الجماهير، وضرورة تبادل الرأي والتشاور بين الحزب والجماهير حول أي شكل للتنظيم، بدلا من فرض شكل معين يراه الحزب مناسبا وقد لاتقبله الجماهير، ومن المثلة التي ساقتها الوثيقة أشكال تنظيم حركة النساء الديمقراطية وقصور مفاهيم وممارسة المتعلمات والمثقفات من البورجوازية الصغيرة في اوساط النساء، وكيفية تحسين أساليب العمل لتحقيق الهدف الأول وهو تنظيم نساء العمال والمزارعين والعاملات والمزارعات اللائي يشكلن الأغلبية من نسائنا، فهذه هي الكتلة التي علي المتعلمات التقدميات استنهاضها وتنظيمها ، ولكن وسط هذه الكتلة تخيم التقاليد العقيمة وينتشر الخوف من التحرر، ومن هنا نبدأ ، وبالاعتبار الكافي لهذه الحقيقة نشرع في الدعاية والتنظيم، ولهذا يجب ان يكون التنظيم متناسبا مع تلك الظروف وان نختار الاشكال التنظيمية الملائمة، وان نكافح ضد الامثلة الرديئة(التي تضر بها بعض النساء المتعلمات البورجوازية وأفكارهن السخيفة عن التحرر وتقدم المرأة). هذه بعض المواضيع والقضايا التي عالجتها الوثيقة. ومنذ كتابة الوثيقة، تغيرت الظروف من حيث الواقع السياسي الاجتماعي الملموس ، واجه الحزب تجارب كبيرة وغنية منذ تلك الفترة، فقد اندلعت ثورة اكتوبر 1964م، وتفتحت خلايا المجتمع السوداني علي قضايا التغيير الاجتماعي ، وتفتح حزبنا ايضا علي متغيرات الحياة ، واكتسب علنية فتعرف علي مجتمعنا وشعبنا وازداد معرفة وصح الكثير من الأخطاء التي أشارت اليها الوثيقة، كما تعرف شعبنا ايضا علي حزبنا، وتغيرت أشكال النضال بعد ثورة اكتوبر ، وفرضت القوي الرجعية وقي الردة في حكم الفرد طريق العنف علي تطور الثورة السودانية وما كانت تتمتع به من امكانات التطور الجماهيري الديمقراطي ، واضطر حزبنا للنزول للسرية مرة اخري منذ ردة يوليو 1971م، ولكن ماعالجته الوثيقة من قضايا ومواضيع يدخل في ذخيرة ورصيد تجارب حزبنا، التي نغير منها ونتعلم منها من منطلق واقعنا ومهام نضالنا اليوم. وقد دخلت لصفوف حزبنا طلائع جديدة في السبعينيات، أضافت لحزبنا تجربة ومعرفة جديدة، تواصل وتطور ما طرحته الوثيقة، وستدخل لحزبنا طلائع جديدة في الثمانينيات بما لها من حيوية ومعرفة وتجربة، فالي هذه الطلائع من المرشحين والأعضاء الجدد نقدم هذه الوثيقة)(. ورغم التحولات التي حدثت، الا انه لاغني عن قراءة ودراسة هذه الوثيقة، وربطها بالمتغيرات المحلية والعالمية التي حدثت، وضرورة ربط الماركسية بالواقع وحل مشاكل الجماهير السياسية والاقتصادية والثقافية.

Quote: حصل سمعت بى شيوعى حرامى !؟

Quote: - احتلت وثيقة " أصلاح الخطأ " كما نسميه اختصارًا ، مكانة هامة في ذهن أعضاء الحزب في تلك الفترة ، لأنها أولاً لخصت تجربة الحزب منذ نشأته بسلبياتها في العمل بين الجماهير ، ليس بأسلوب رصد السلبيات والإيجابيات ، لكن بالبحث والمناقشة في جذور المشكلة فكريًا وسياسيًا ، بلا افتعال أو تعسف . الأمر الذي جعل كل مناضل شيوعي يجد حصيلة تجربته الشخصية وتجربة الهيئات الحزبية والجماهيرية التي عمل فيها ملخصة لهذا الشكل او ذاك في الوثيقة .

Quote: مداخلتك التانية خارج النص

(عدل بواسطة abubakr salih on 03-13-2011, 01:49 PM)

Quote: لا لا يا المسلمي مداخلتى التانية دي فى عز النص. لانها تتحدث عن المعايير الاخلاقية المشاترة. زى ما ذكرت انت انو بعضهم يعتبر الشيوعيية حاجة موش كويسه لانو المحاكمة للشيوعيين هي محاكمة اخلاقية و مفترضة، في حلتنا كانوا بقولوا لينا الشيوعيين بعرس اختو و بشرب الخمر مع انو الحلة كلها بتشرب الخمر هههههه. المهم في نهاية الموضوع هي محاكمات اخلاقية و ليست محاكمات سياسية، سياسياً برنامج الشيوعيين ممكن تصنفوا اقوى برنامج سياسي مطروح في السودان لانو يتسول للعلم و التخطيط و الانحياز للفقراء و المسحوقين و هم الغالبية فى السودان

Quote: منذ متي اضحت الكوزنة مسبة والشيوعية مفخرة ??!!

Quote: طالما الموضوع إختيار شخصي وقناعات بتختلف من زول لآخر .. فلا أملك إلا احترام رأي الآخر

Quote: ذلك لاينفى حدوث اخطاء من بعض الديمقراطيون

Quote: يامعاوية بعض اخطاء شنو ياخ !? من الاسم بتخش في الغلط .. __ تحياتي

Quote: أما مسبّة (كوز) فإثباتها أن معظم الكيزان ينفون عن أنفسهم هذا الإنتماء. _____ بالمناسبة ...... إنت كوز؟ الغرض ..... العلم بالشئ.

(عدل بواسطة السيد المسلمي on 03-13-2011, 03:16 PM)

Quote: اعتقد ان السمعة السيئة للشيوعيين هي ماجعلت صاحبنا يقول قولا كهذا دون ان يستند الي مصدر

Quote: ينظر الكثير من الناس الي الشيوعي فاسدين فساد سلوكي

Quote: نعم ياحذيفة هذا ماجعل صديقي يصرخ ياناس انا ما شيوعي واتبعها بنطق الشهادة كاملة بعدها قال له احد المصلين بصوت مسموع ( جمعة مباركة يا ولدي الدخلتك الاسلام ) فهل توجد مذمة اعظم من هذه ??

Quote: طلب يامسلمى... تقسم يارجل فى هذا الاسفير انو ده الحصل بالضبط لصديقك

Quote: انا مستغرب لعدم تصديقك القصة واحتمالية انك تعلم مثلها الكثير المثير !! والله العظيم حصلت كما ذكرتها بل اختصرتها لفائدة المتابع وخوفي عليه من الملل . [/QUOTE اشكرك كتير يالمسلمى لسعة صدرك تحياتى