وردني هذا المقال السخيف علي ايميلي الخاص من المدعو دكتور ابوبكر

Quote: الاخ صديق سلامات باقى لى بعرفك الا الزمن طال قال دكتور دى عند الجماعة ديل بقت زى يا حاج الجامعات كترت و الاستهبال كتر و كل واحد بفى حاج اقصد دكتوز د. أحمد جابر (احسن انا فضل لى سنة)

Quote: الدكتور ابوبكر يوسف حاصل على درجة الدكتوراة من بريطانيا في الهندسة الميكانيكية ود الباوقه خلى الكضب عامل راسك المدوقس ده

Quote: Quote: المفكر الإسلامي راشد الغنوشي يتحدث عن التجربة الإسلامية في السودان: الأحد, 26 كانون1/ديسمبر 2010 18:42 تورنتو : بدرالدين حسن علي تحدث المفكر الإسلامي وزعيم حركة النهضة التونسية راشد الغنوشي عن التجربة الإسلامية في السودان خلال حكم الجبهة الإسلامية ثم حزب المؤتمر الوطني فقال : ماذا عن التجربة السودانية ؟ ** للأسف، فشل التجربة السودانية أمر واقع، وهل يُتوقع ممن فشل في إدارة الحوار في صلب جماعته، أن ينجح في التوافق مع جماعات طالما أعلن عليها الجهاد؛ ولم يدخر وسعاً في التعبئة ضدها وتضليلها وتخوينها والحلف جهاراً نهاراً أمام الملأ أنه لن يعيد تلك الأحزاب الطائفية!؟ هل يتوقع ممن أسس مشروعه على استبعاد الآخرين والانفراد بالسلطة ونظّر لذلك ورتب عليه أمره أن يتراجع عن ذلك ويتحول إلى ديمقراطي يحترم حقوق الآخر ويفي بما يعاهد عليه؟ إن الفشل في هذه التجربة خلافاً لسابقتها مثير للغرابة وحتى للاستهجان، مع أن المشروع الإسلامي يتحرك هنا أيضاً في بيئة ممزقة، وفي وطن لم يستكمل مقومات وجوده بعد، ما جعل بنيان الدولة هشاً، فالدولة ليست هي محور الاجتماع وإنما القبيلة والطائفة واللون. ورغم شدة المكائد الدولية والإقليمية وتشابك المصالح وتصادمها، فالثابت أن المشروع الإسلامي في السودان - وإن كانت له بعض الإنجازات كنجاحه في استغلال ثروة البترول رغم العرقلة الأمريكية، ومثل توسيع دائرة التعليم وتعريبه، ومثل وقف زحف التمرد بل دحره في مواقع كثيرة- ربما صنع توازناً مع التمرد أقنعه بضرورة التفاوض والرضى باقتسام البلد وإطفاء حريق لم يعد مقبولاً استمراره بجوار حقول النفط الواعدة والتي تتعلق بها مصالح دولية ضغطت على الجميع لإطفاء الحريق والقبول بقسمة السلطة، بينما كان كل من التمرد وجماعة الإنقاذ طامعاً في الانفراد بالأمر كله. إلا أن النجاح المنجز في الاتفاق مع التمرد لاقتسام السلطة والثروة معه على أهميته لا يعني في المحصلة حسماً للداء من أساسه ما استمر فشله في اقتسام السلطة مع بقية المكونات الرئيسية للبلد عبر الحوار والتفاوض توصلاً للإجماع الوإن البلد اليوم أشد انقساماً من اليوم الذي استولى فيه الإنقاذ على السلطة، وكأن الجسم الوطني السوداني يتفجر من جميع أجزائه عنفاً وتمرداً على السلطة المركزية، وقد استقر في ذهن جميع الفئات أن السلطة لا تفاوض إلا من يحمل السلاح، حتى إن زعيم أكبر حزب بالبلد الصادق المهدي هدد بحمل السلاح إذا لم يلق من الحكم ما يستحق، وهو ما أغرى أيضاً جماعة المؤتمر الشعبي رفاق الدرب وقد أقصوا ولوحقوا بالطرد من الإدارات وتجريدهم من كل مركز قوة هم فيه من قبل إخوانهم متهمين بأنهم وراء فصائل من التمرد في دارفور، وقد يلامون إن هم فعلوا ذلك ولكنَّ لصاحب الحق مقالاً. * هل تبرر الظروف الداخلية والخارجية الصعبة التي عمل فيها المشروع السوداني فشله؟ ** صعب أن يُلتمس لهذا الفريق من الإسلاميين ما يُلتمس لجماعة طالبان من الأعذار؟ لأن هذا الفريق لم يخرج لإدارة الدولة الحديثة من بطون التاريخ ومدارس التقليد الفقهي، بل هو فريق حديث متخرج من جامعات حديثة مقدَّرة، مستوعب للعصر، تأسس على تصور إسلامي إصلاحي وليس تقليدياً. هو فريق تقلب في شؤون الإدارة والحكم، وزراء وبرلمانيون ومدراء لشركات وبنوك، فكيف سولت لهم أنفسهم بعد أن نجحوا في الانقلاب على الآخرين أن ينفردوا بحكم السودان وإلى الأبد!؟ مراهنين كأي جماعة من جماعات الحداثة العلمانية (وهم الإسلاميون) على الاستيلاء على الدولة والانفراد بها واستخدام مؤسساتها الحديثة في تفكيك بنية المجتمع بحسبانها متخلفة طائفية أنتجت كيانات سياسية طائفية تقليدية، فلتحل، وليخضع الشعب لمبضع الجراح الحداثي الإسلامي يفككه؛ سبيلاً لإعادة تركيب هويته بحسب الأنموذج الذي نريد، وذلك عبر بسط التعليم على أوسع نطاق لا بتقدير العلم قيمة في ذاته أو سبيلاً للنمو وإنما أداة سياسية لتقويض بنية الكيانات التقليدية المنافسة رهاناً على صنع هوية جديدة للشعب. ذلك هو الرهان الأساسي لمؤسس المشروع الدكتور حسن الترابي الذي طالما شكا وردد تلاميذه شكواه من تغلغل الطائفية في بنية المجتمع السوداني، ما جعل أحزاباً متخلفة في رأيهم مثل الاتحادي والأمة تعتصم بقواعد لها شعبية واسعة، فشلت حداثة الشيوعيين كحداثة الحركة الإسلامية في تقويضها اللهم إلا ما انتزعته منها عبر التعليم، فلتمتد الجامعات في كل أرجاء البلاد، وليستولي أبناء الحركة الإسلامية على كل مراكز القوة والنفوذ الأمني والعسكري والتعليمي والإعلامي والاقتصادي بخلفية تفكيك تلك البنية الاجتماعية المتخلفة سبيلاً لإعادة تشكيلها. إنه رهان كل صنوف الحداثات القومية والوطنية والشيوعية نفسه، رهان على الدولة محركاً للتغيير بخلفية احتقار وعي الشعب كما هو في الواقع، ودمغه بالتخلف وبالرجعية والطائفية بما يسوِّغ إخضاعه للجراحات الضرورية. لقد أدرك الترابي المأزق الذي قاد إليه مشروعه والمتمثل في تحويل مشروع إسلامي يبشر بالحرية والشورى ويقود حركة التجديد في الحركة الإسلامية المعاصرة في اتجاه التأصيل لسلطة الشورى والمؤسسة وسلطة المجتمع المدني، تحوّل ذلك المشروع إلى حكم سلطوي قامع وتحولتْ طائفة كبيرة من رجاله إلى رجال دولة في حكم مستبد، يزاحم كثيرٌ منهم لنفسه ولأسرته على المشاريع التجارية والشركات والمناصب والمصالح، ويبذلون ما بوسعهم للاستئثار بالمناصب والمصالح لأنفسهم وأبناء قبائلهم. لقد عزم على العود بمشروعه التجديدي إلى أصله وربما الوصول إلى غلق القوسين اللذين فتحهما الانقلاب والقبول بمشاركة الآخرين ضمن احترام آليات الحكم الديمقراطي المتعارفة، فسن لذلك دستوراً لدولة تعددية تحترم فصل السلطات بل توزع فيها السلطات على نطاق واسع على الولايات فتكون لها برلماناتها المنتخبة وتنتخب حكامها، وبدأ التداول حول هذا الدستور إلا أن القائمين على الدولة من تلاميذه أدركوا أن المشروع يتجه إلى سلبهم سلطاتهم المطلقة فرجوه إرجاء المشروع إلا أنه مضى إلى البرلمان الذي يترأسه مستهيناً بما غرست يداه، فوجد أبواب البرلمان موصدة وأبواب السجن مفتّحة تحتضنه. ذلك هو المشروع الإسلامي في السودان؛ هو امتداد لعجز أصيل في تاريخنا السياسي، العجز عن إدارة الاختلاف سلمياً والمسارعة إلى سيف الحَجاج، أو أدوات الدولة العنفية والإقصائية لإقصاء الآخر، ولم تشذ تجارب الحكم في بلاد العرب - خصوصاً - على اختلاف إيديولوجياتها من ليبرالية واشتراكية وإسلامية عن هذا النهج بما يؤكد استمرار فعل التاريخ فينا جميعاً بالمسارعة إلى نقل الاختلاف من مستواه السياسي - وكل منازعاتنا الكبرى كانت خلفياتها سياسية تنازعاً على السلطة - إلى ضرب من ضروب تكفير الآخر، فإذا كانت الثقافة الدينية هي السائدة فالمخالف ضال أو مبتدع أو كافر أو خارجي أو صاحب فتنة. وإذا كانت الثقافة السائدة ثقافة وطنية فهو خائن للوطن، وإذا سادت الثقافة التقدمية فهو رجعي عميل للإمبريالية، وكلها ضروب من التكفير تهرباً من مواجهة الحقيقة التي تقول إن اختلافنا حول السلطة ولكن ليس بأدوات سياسية سلمية تعترف بالتعدد وبحقوق في الوطن متساوية وفي حق المشاركة في السلطة.

Quote: شكراً يا العب سيدو !! تصويب: (كان) وليس (طان) (قو م) وليس (قو) .. كلام العرب صعب .. مش؟!

Quote: (1) منذ متي كان الحديث عن الحيض والنفاس تطاولاً علي القرآن الكريم (وفق ما أوردت من اقتباسات) .؟ (2) منذ متي كان الحيض والنفاس مقدساً في القرآن الكريم بالقدر الذي صار فيه الحديث عنهما ممنوعاً ؟ أرجو التوضيح ؟

Quote: وكتب احمد التجاني Quote: انت مشكلتك مع القران ولا مع تخصيص جامعة للقران طبعا كاتب البوست لم يذكر القرآن لا من بعيد ولا قريب! بل زكر جامعة القرانالقابعة في امدرمان,الجامعة التي اسسها النظام لخدمة اغراضه الدنيوية

Quote: واظن انك تدرى ان جامعة القران يدرس بها علوم القران والحديث والفقه ولا تدرس الطيران المدنى او الكيمياء العضوية ولا يهم ان كان مؤسسها النظام او الشيطان

Quote: الدكتور ابوبكر يوسف حاصل على درجة الدكتوراة من بريطانيا في الهندسة الميكانيكية وهو حاليا مدير عام لاحد الشركات بالرياض

Quote: لدكتور ابوبكر يوسف حاصل على درجة الدكتوراة من بريطانيا في الهندسة الميكانيكية ..وبعدين نجي لي من جامعة بر وهو حاليا مدير عام لاحد الشركات بالرياض هلا يا علي العجب وحباب الجميع واحمد التجاني وفي اطار متابعتي للبوست ده عتر لي كلام ود الباوقة ده ولمن مشيت قدام عتر لي كلام تاني بنفي كلام ود الباوقة فدحين يا جماعة الزول ده دكتور ولا ما دكتور... وسنتابع

Quote: ودة برضو class approach سخيف لا يقل عنصرية عن الكلام الفوق انا عملت لفترة من الزمن كميكانيكى واعتز واتشرف بتلك الفترة ولا زال مجال عملى يتيح لى التعامل مع تلك الفئة البسيطة النقية الخالية من الغرور ونفخة المهنيين (اصحاب الياقات البيضاء)

Quote: يا احمد التجاني سلامات هسع كلامك التحت دا ما فيهو شبهة سبة للخدرجية يعني ..!! انا عملت برضو فترة كخدرجي واعتز واتشرف بتلك الفترة ولا يطيب حال نزولي اجازة للسودان شئ اكثر من ذهابي للاصدقاء القدامي من الخدرجية في محالهم والجلوس معهم فهم ايضاً نقيين خاليين من الغرور ونفخة المهنيين .. ( ودي حقيقة ) just kidding يا حبيب لكن دايماً التوصيف بالمهنة لا اعتقد ان به مسبة بقدر ما يحمل في طياته مفارقة المقارنة بين ما يدعيه الشخص من وظيفة بمؤهلات مهنية اعلي وبين ماهو في الواقع يجب ان يكون عليه مهنياً .. تحياتي

Quote: Quote: شكراً يا العب سيدو !! تصويب: (كان) وليس (طان) (قو م) وليس (قو) .. كلام العرب صعب .. مش؟! ]

(عدل بواسطة ابوبكر يوسف إبراهيم on 12-29-2010, 11:00 AM)
(عدل بواسطة ابوبكر يوسف إبراهيم on 12-29-2010, 11:03 AM)
(عدل بواسطة ابوبكر يوسف إبراهيم on 12-29-2010, 11:15 AM)
(عدل بواسطة ابوبكر يوسف إبراهيم on 12-29-2010, 11:15 AM)

Quote: حاجة عجيبة يا علي (أولا كيف حصل علي إيميلك هل متاح علي البروفايل) بعدين هو يعرف مسبقاً موقفك المساند لكل المناضلين في مجابهة الفاشية الإسلامية الحاكمة فما الهدف من إيميله؟ هل المكايدة؟ هل لازالت الوسائل القذرة هي أدوات الرساليين الإسلاميين في التنكيد علي من لا يتفق معهم أخي علي من خلال إهتماماتك بحقوق الإنسان انت علي علم بالكثير المقرف من القصص التراجيديا لسودانيين من أشرف من أنجبتهم الطينة السودانية ونالوا أرقي صنوف التعليم جاءت الإنقاذ فماذا فعلت؟؟ شردتهم من وظائفهم ...طردتهم من بيوتهم ...صادرت ممتلكاتهم ....ضيقت عليهم في أرزاقهم عذبت من عذبت ..أحد أحد ..أحد أحد.. حتي أن أحد طلابي اسمه زين العابدين تعرض للإغتصاب وفضح الإنقاذ عبر الإعلام العالمي ماذا تتوقع من هؤلاء أرجو أن تقرأ هذا المقال لمن يعتبر أحد أهم إن لم يكن أهم رموز الإسلام السياسي المعاصر وهو التونسي السوداني راشد الغنوشي Quote: Quote: المفكر الإسلامي راشد الغنوشي يتحدث عن التجربة الإسلامية في السودان: الأحد, 26 كانون1/ديسمبر 2010 18:42 تورنتو : بدرالدين حسن علي تحدث المفكر الإسلامي وزعيم حركة النهضة التونسية راشد الغنوشي عن التجربة الإسلامية في السودان خلال حكم الجبهة الإسلامية ثم حزب المؤتمر الوطني فقال : ماذا عن التجربة السودانية ؟ ** للأسف، فشل التجربة السودانية أمر واقع، وهل يُتوقع ممن فشل في إدارة الحوار في صلب جماعته، أن ينجح في التوافق مع جماعات طالما أعلن عليها الجهاد؛ ولم يدخر وسعاً في التعبئة ضدها وتضليلها وتخوينها والحلف جهاراً نهاراً أمام الملأ أنه لن يعيد تلك الأحزاب الطائفية!؟ هل يتوقع ممن أسس مشروعه على استبعاد الآخرين والانفراد بالسلطة ونظّر لذلك ورتب عليه أمره أن يتراجع عن ذلك ويتحول إلى ديمقراطي يحترم حقوق الآخر ويفي بما يعاهد عليه؟ إن الفشل في هذه التجربة خلافاً لسابقتها مثير للغرابة وحتى للاستهجان، مع أن المشروع الإسلامي يتحرك هنا أيضاً في بيئة ممزقة، وفي وطن لم يستكمل مقومات وجوده بعد، ما جعل بنيان الدولة هشاً، فالدولة ليست هي محور الاجتماع وإنما القبيلة والطائفة واللون. ورغم شدة المكائد الدولية والإقليمية وتشابك المصالح وتصادمها، فالثابت أن المشروع الإسلامي في السودان - وإن كانت له بعض الإنجازات كنجاحه في استغلال ثروة البترول رغم العرقلة الأمريكية، ومثل توسيع دائرة التعليم وتعريبه، ومثل وقف زحف التمرد بل دحره في مواقع كثيرة- ربما صنع توازناً مع التمرد أقنعه بضرورة التفاوض والرضى باقتسام البلد وإطفاء حريق لم يعد مقبولاً استمراره بجوار حقول النفط الواعدة والتي تتعلق بها مصالح دولية ضغطت على الجميع لإطفاء الحريق والقبول بقسمة السلطة، بينما كان كل من التمرد وجماعة الإنقاذ طامعاً في الانفراد بالأمر كله. إلا أن النجاح المنجز في الاتفاق مع التمرد لاقتسام السلطة والثروة معه على أهميته لا يعني في المحصلة حسماً للداء من أساسه ما استمر فشله في اقتسام السلطة مع بقية المكونات الرئيسية للبلد عبر الحوار والتفاوض توصلاً للإجماع الوإن البلد اليوم أشد انقساماً من اليوم الذي استولى فيه الإنقاذ على السلطة، وكأن الجسم الوطني السوداني يتفجر من جميع أجزائه عنفاً وتمرداً على السلطة المركزية، وقد استقر في ذهن جميع الفئات أن السلطة لا تفاوض إلا من يحمل السلاح، حتى إن زعيم أكبر حزب بالبلد الصادق المهدي هدد بحمل السلاح إذا لم يلق من الحكم ما يستحق، وهو ما أغرى أيضاً جماعة المؤتمر الشعبي رفاق الدرب وقد أقصوا ولوحقوا بالطرد من الإدارات وتجريدهم من كل مركز قوة هم فيه من قبل إخوانهم متهمين بأنهم وراء فصائل من التمرد في دارفور، وقد يلامون إن هم فعلوا ذلك ولكنَّ لصاحب الحق مقالاً. * هل تبرر الظروف الداخلية والخارجية الصعبة التي عمل فيها المشروع السوداني فشله؟ ** صعب أن يُلتمس لهذا الفريق من الإسلاميين ما يُلتمس لجماعة طالبان من الأعذار؟ لأن هذا الفريق لم يخرج لإدارة الدولة الحديثة من بطون التاريخ ومدارس التقليد الفقهي، بل هو فريق حديث متخرج من جامعات حديثة مقدَّرة، مستوعب للعصر، تأسس على تصور إسلامي إصلاحي وليس تقليدياً. هو فريق تقلب في شؤون الإدارة والحكم، وزراء وبرلمانيون ومدراء لشركات وبنوك، فكيف سولت لهم أنفسهم بعد أن نجحوا في الانقلاب على الآخرين أن ينفردوا بحكم السودان وإلى الأبد!؟ مراهنين كأي جماعة من جماعات الحداثة العلمانية (وهم الإسلاميون) على الاستيلاء على الدولة والانفراد بها واستخدام مؤسساتها الحديثة في تفكيك بنية المجتمع بحسبانها متخلفة طائفية أنتجت كيانات سياسية طائفية تقليدية، فلتحل، وليخضع الشعب لمبضع الجراح الحداثي الإسلامي يفككه؛ سبيلاً لإعادة تركيب هويته بحسب الأنموذج الذي نريد، وذلك عبر بسط التعليم على أوسع نطاق لا بتقدير العلم قيمة في ذاته أو سبيلاً للنمو وإنما أداة سياسية لتقويض بنية الكيانات التقليدية المنافسة رهاناً على صنع هوية جديدة للشعب. ذلك هو الرهان الأساسي لمؤسس المشروع الدكتور حسن الترابي الذي طالما شكا وردد تلاميذه شكواه من تغلغل الطائفية في بنية المجتمع السوداني، ما جعل أحزاباً متخلفة في رأيهم مثل الاتحادي والأمة تعتصم بقواعد لها شعبية واسعة، فشلت حداثة الشيوعيين كحداثة الحركة الإسلامية في تقويضها اللهم إلا ما انتزعته منها عبر التعليم، فلتمتد الجامعات في كل أرجاء البلاد، وليستولي أبناء الحركة الإسلامية على كل مراكز القوة والنفوذ الأمني والعسكري والتعليمي والإعلامي والاقتصادي بخلفية تفكيك تلك البنية الاجتماعية المتخلفة سبيلاً لإعادة تشكيلها. إنه رهان كل صنوف الحداثات القومية والوطنية والشيوعية نفسه، رهان على الدولة محركاً للتغيير بخلفية احتقار وعي الشعب كما هو في الواقع، ودمغه بالتخلف وبالرجعية والطائفية بما يسوِّغ إخضاعه للجراحات الضرورية. لقد أدرك الترابي المأزق الذي قاد إليه مشروعه والمتمثل في تحويل مشروع إسلامي يبشر بالحرية والشورى ويقود حركة التجديد في الحركة الإسلامية المعاصرة في اتجاه التأصيل لسلطة الشورى والمؤسسة وسلطة المجتمع المدني، تحوّل ذلك المشروع إلى حكم سلطوي قامع وتحولتْ طائفة كبيرة من رجاله إلى رجال دولة في حكم مستبد، يزاحم كثيرٌ منهم لنفسه ولأسرته على المشاريع التجارية والشركات والمناصب والمصالح، ويبذلون ما بوسعهم للاستئثار بالمناصب والمصالح لأنفسهم وأبناء قبائلهم. لقد عزم على العود بمشروعه التجديدي إلى أصله وربما الوصول إلى غلق القوسين اللذين فتحهما الانقلاب والقبول بمشاركة الآخرين ضمن احترام آليات الحكم الديمقراطي المتعارفة، فسن لذلك دستوراً لدولة تعددية تحترم فصل السلطات بل توزع فيها السلطات على نطاق واسع على الولايات فتكون لها برلماناتها المنتخبة وتنتخب حكامها، وبدأ التداول حول هذا الدستور إلا أن القائمين على الدولة من تلاميذه أدركوا أن المشروع يتجه إلى سلبهم سلطاتهم المطلقة فرجوه إرجاء المشروع إلا أنه مضى إلى البرلمان الذي يترأسه مستهيناً بما غرست يداه، فوجد أبواب البرلمان موصدة وأبواب السجن مفتّحة تحتضنه. ذلك هو المشروع الإسلامي في السودان؛ هو امتداد لعجز أصيل في تاريخنا السياسي، العجز عن إدارة الاختلاف سلمياً والمسارعة إلى سيف الحَجاج، أو أدوات الدولة العنفية والإقصائية لإقصاء الآخر، ولم تشذ تجارب الحكم في بلاد العرب - خصوصاً - على اختلاف إيديولوجياتها من ليبرالية واشتراكية وإسلامية عن هذا النهج بما يؤكد استمرار فعل التاريخ فينا جميعاً بالمسارعة إلى نقل الاختلاف من مستواه السياسي - وكل منازعاتنا الكبرى كانت خلفياتها سياسية تنازعاً على السلطة - إلى ضرب من ضروب تكفير الآخر، فإذا كانت الثقافة الدينية هي السائدة فالمخالف ضال أو مبتدع أو كافر أو خارجي أو صاحب فتنة. وإذا كانت الثقافة السائدة ثقافة وطنية فهو خائن للوطن، وإذا سادت الثقافة التقدمية فهو رجعي عميل للإمبريالية، وكلها ضروب من التكفير تهرباً من مواجهة الحقيقة التي تقول إن اختلافنا حول السلطة ولكن ليس بأدوات سياسية سلمية تعترف بالتعدد وبحقوق في الوطن متساوية وفي حق المشاركة في السلطة.

Quote: Quote: حقيقة قرأت وشمت وضحكت حتى "انشرطت" أو قل "انفقعت" من هضللة المدعو عرمان والتي تشي لنا بحال القاتل حينما يتمنى أمنية قبل إعدامه ما تحته خط رطانه كيزانيه ديك تور ( جاهل وعنصري وكوز كمان يخييييييي) تحياتي أخ علي عجب

Quote: : ودة برضو class approach سخيف لا يقل عنصرية عن الكلام الفوق انا عملت لفترة من الزمن كميكانيكى واعتز واتشرف بتلك الفترة ولا زال مجال عملى يتيح لى التعامل مع تلك الفئة البسيطة النقية الخالية من الغرور ونفخة المهنيين (اصحاب الياقات البيضاء) وقبلاً Quote: وبالتالى ادين بشدة قائله سوا كان يحمل الدكتوراة او كان خدرجى وما اعتقد انه استفاد من وجوده فى بريطانيا وما زال يحمل هذه الافكار المتخلفة وكل اناء بما فيه ينضح يا احمد التجاني سلامات هسع كلامك التحت دا ما فيهو شبهة سبة للخدرجية يعني ..!! انا عملت برضو فترة كخدرجي واعتز واتشرف بتلك الفترة ولا يطيب حال نزولي اجازة للسودان شئ اكثر من ذهابي للاصدقاء القدامي من الخدرجية في محالهم والجلوس معهم فهم ايضاً نقيين خاليين من الغرور ونفخة المهنيين .. ( ودي حقيقة ) just kidding يا حبيب لكن دايماً التوصيف بالمهنة لا اعتقد ان به مسبة بقدر ما يحمل في طياته مفارقة المقارنة بين ما يدعيه الشخص من وظيفة بمؤهلات مهنية اعلي وبين ماهو في الواقع يجب ان يكون عليه مهنياً .. تحياتي

Quote: : ودة برضو class approach سخيف لا يقل عنصرية عن الكلام الفوق انا عملت لفترة من الزمن كميكانيكى واعتز واتشرف بتلك الفترة ولا زال مجال عملى يتيح لى التعامل مع تلك الفئة البسيطة النقية الخالية من الغرور ونفخة المهنيين (اصحاب الياقات البيضاء) وقبلاً Quote: وبالتالى ادين بشدة قائله سوا كان يحمل الدكتوراة او كان خدرجى وما اعتقد انه استفاد من وجوده فى بريطانيا وما زال يحمل هذه الافكار المتخلفة وكل اناء بما فيه ينضح يا احمد التجاني سلامات هسع كلامك التحت دا ما فيهو شبهة سبة للخدرجية يعني ..!! انا عملت برضو فترة كخدرجي واعتز واتشرف بتلك الفترة ولا يطيب حال نزولي اجازة للسودان شئ اكثر من ذهابي للاصدقاء القدامي من الخدرجية في محالهم والجلوس معهم فهم ايضاً نقيين خاليين من الغرور ونفخة المهنيين .. ( ودي حقيقة ) just kidding يا حبيب لكن دايماً التوصيف بالمهنة لا اعتقد ان به مسبة بقدر ما يحمل في طياته مفارقة المقارنة بين ما يدعيه الشخص من وظيفة بمؤهلات مهنية اعلي وبين ماهو في الواقع يجب ان يكون عليه مهنياً .. تحياتي

Quote: : ودة برضو class approach سخيف لا يقل عنصرية عن الكلام الفوق انا عملت لفترة من الزمن كميكانيكى واعتز واتشرف بتلك الفترة ولا زال مجال عملى يتيح لى التعامل مع تلك الفئة البسيطة النقية الخالية من الغرور ونفخة المهنيين (اصحاب الياقات البيضاء) وقبلاً Quote: وبالتالى ادين بشدة قائله سوا كان يحمل الدكتوراة او كان خدرجى وما اعتقد انه استفاد من وجوده فى بريطانيا وما زال يحمل هذه الافكار المتخلفة وكل اناء بما فيه ينضح يا احمد التجاني سلامات هسع كلامك التحت دا ما فيهو شبهة سبة للخدرجية يعني ..!! انا عملت برضو فترة كخدرجي واعتز واتشرف بتلك الفترة ولا يطيب حال نزولي اجازة للسودان شئ اكثر من ذهابي للاصدقاء القدامي من الخدرجية في محالهم والجلوس معهم فهم ايضاً نقيين خاليين من الغرور ونفخة المهنيين .. ( ودي حقيقة ) just kidding يا حبيب لكن دايماً التوصيف بالمهنة لا اعتقد ان به مسبة بقدر ما يحمل في طياته مفارقة المقارنة بين ما يدعيه الشخص من وظيفة بمؤهلات مهنية اعلي وبين ماهو في الواقع يجب ان يكون عليه مهنياً .. تحياتي

Quote: بكالريوس هندسة ميكانيكية، ماجستير إدارة أعمال ودكتوراة في تنمية وتطوير الموارد البشرية

Quote: أشكر لكل المتداخلون

Quote: يا صديق الموج سرمات دا البوفايل بتاع الدكتور ما جاب سيرة بريطانيا ولا الميكانيكا اها في كضب اكثر من كدا؟