|
|
|
 Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: عبدالله محمد احمد بلة)
|
......... سلام أخ عبد الله
Quote: اذا كنت ضد الصادق المهدي فأنت معنا ..
وقع هنا واعلن مبرراتك ... |
......... كلامك يشير الي أنك ضد الصادق وتسعي لحشد الناس للوقوف ضد ه -وهذا حقك -أذا
ينبغي عليك أن تبين لنا أنت أولا لماذا أنت ضده? وماهو بديلك المقنع !!
فالصادق المهدي مثلا ليس بأفضل سياسي سوداني ولكنه أفضل من أي مرشح
ينطلق من منصة المؤتمر الوطني مثلا........
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
ندوة الخلاص الوطني.. انطلاقة الحملة الانتخابية بالخميس 18/2
16/02/2010 | 06:52:18
يهيب الإمام الصادق المهدي رئيس الحزب والأستاذة سارة نقد الله رئيسة آلية التنسيق للانتخابات بجماهير الحزب وكافة المواطنين حضور انطلاقة الحملة الانتخابية في أمسية الخلاص الوطني المقامة يوم الخميس 18/2 في تمام الساعة السابعة والنصف مساء.
ويشارك بالحديث في الندوة الحبيب الإمام الصادق المهدي رئيس الحزب ومرشحه لرئاسة الجمهورية، وعدد من قادة الفكر والسياسة في البلاد، إلى جانب الأشعار والأناشيد والأغنيات الوطنية.
وقد صرحت الأستاذة سارة نقد الله بأن هذه الأمسية تعتبر انطلاقة للحملة الانتخابية للحزب على مستوى المركز بعد أن أعلن الحزب عن برنامجه الانتخابي وخطة التعبئة في مؤتمره الصحفي الذي انعقد أمس بدار الأمة. وقد سبقت الانطلاقة في الولايات المختلفة في الأيام الماضية منذ بدء الحملة الانتخابية الرسمية في 13 فبراير الماضي بما فيها حملة ولاية الخرطوم التي اتخذت شكل كرنفال ضخم جاب الولاية يوم بدء الحملة الرسمية. وقال إن الحزب فضل الانتظار حتى هذا التاريخ لانطلاق التعبئة الشعبية تيمنا بالتاريخ وما يمثله هذا اليوم في تاريخ الحزب القديم حيث كان 18 فبراير 1945م هو اليوم الذي تقدم فيه الحزب لسلطات الاحتلال للتصديق لنشاطه، وفي التاريخ الحديث أيضا حيث كان قرار 18/2/2001م مفصليا وعلامة فارقة في تمسك الحزب بالديمقراطية وعدم المشاركة في الحكم الشمولي إلا وفق اتفاق قومي حقيقي أو بعد انتخابات حرة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: عبدالمجيد الكونت)
|
شايف ياكبسور 2 انا مبسووط جدا من البوست ده ويمكن اقيف معاك ضد الصادق المهدي زاتو
ياخي الامام ده زاتو ما بشبه حال الساسة السودانيين ديل
الناس كلها تقتل وتسرق وحرق في القرى وهو يحافظ على الشعب وعلى الارواح
الناس كلها متهمة بالفساد وهو الوحيد الماف زول قال افسد ولا قتل ولا حرق قرى
ماسك لينا في مثالية كده واعتدال اكتر من اللازم
ولا انت رايك شنو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: عبدالمجيد الكونت)
|
الحزب يخوض الانتخابات تحت شعار الخلاص الوطني
15/02/2010 | 03:20:59
أجاز الحزب برنامجه الانتخابي في جلسة المكتب السياسي أول أمس 13/2 المتوافق مع أول يوم في الحملة الانتخابية.
نص البرنامج الانتخابي هو:
بسم الله الرحمن الرحيم
حزب الأمة القومي
السودان العريض (ســــــوداننا وطننا كلنــــــــــــــا)
طـــريق الخــلاص
البرنامج الانتخابي 2010
فهرست
مقدمة. 1
القيم والمبادئ.. 2
الإصلاح السياسي. 3
الرؤية الاقتصادية والتنموية. 5
برنامجنا الاقتصادي.. 5
أسس سياساتنا الاقتصادية. 6
القطاع العام والخدمة المدنية. 7
المرأة وقضايا النوع. 8
الرؤية الاجتماعية والاستثمار البشري.. 8
التنوع الثقافي ثراء الأمة. 9
السياسة الإعلامية والاتصالية. 9
المجتمع المدني. 10
الشباب أمل الأمة. 10
الرحل والنازحون واللاجئون. 10
المزارعون والرعاة 11
المفصولون والمعاشيون. 12
الثقافة والفنون. 12
الأطفال. 12
البيئة والأمن الحياتي والسلام الاجتماعي. 13
التنمية الرياضية الشاملة. 13
سودان المهجر. 14
تعهد والتزام: 14
طريق الخلاص
أحبابنا وأهلنا وأخوتنا أبناء وبنات السودان.. نمد إليكم برنامج حزبنا النابع منكم والمتوجه إليكم والهادف لخلاص الوطن عبر حلول مشاكلنا المستعصية، وصولا لرفعتكم وصونا لكرامتكم ومعالجة لمشاكلكم ليكون وطننا شعبا وأرضا في أمن وسلام:
مقدمة
إن لشعبنا حضارة عريقة هي أقدم حضارات الإنسان بدليل الحفريات الجديدة. وكان وطننا علي طول تاريخه ملتقى أديان، وثقافات، وإثنيات، حتى لكأنه عصبة شعوب تلاقحت وتمازجت واتخذت أخلاقيات إنسانية كالكرامة، والنجدة، والتسامح. أخلاقيات حفظت النسيج الاجتماعي رغم الاضطرابات السياسية التي شهدتها البلاد.
حققت بلادنا في تاريخها القديم إنجازات فريدة كالسبق الحضاري، والتعايش السلمي مع الدولة الإسلامية التاريخية الفاتحة، والتمدد السلمي الإسلامي والعربي، والتعايش السلمي بين الأديان والثقافات والإثنيات، وفي مرحلة التكالب الاستعماري على إفريقيا والشرق حقق شعبنا ثورة قياسية للبعث والتحرير في القرن التاسع عشر الميلادي الثورة المهدية.
وفي تاريخنا الحديث حققت صحوة الخريجين، والحركة الوطنية التي أعقبتها بقيادة الأحزاب الوطنية حدثين سياسيين لا مثيل لهما في إفريقيا والعالم العربي هما: استقلال كامل السيادة، وحكم ديمقراطي كامل الدسم.
لقد كان السودان في فجر الاستقلال وبفضل الديمقراطية والدولة الحديثة الواعدة مكانا للازدهار والتفاؤل العظيم، استمرت حتى ما بعد ثورة أكتوبر. ثلاثة عوامل هي المسئولة مباشرة عن تردي الأوضاع في السودان؛ وهي: الأيديولوجيات الواهمة- والدكتاتورية الباغية- والحرب الأهلية. حتى وصلت الأمور الآن لحافة الهاوية لبلد يتمزق، وشعب يعاني الفقر والقهر والمرض، في مواجهة حادة مع المجتمع الدولي، واستقطاب داخلي يكاد يمزق أهله شذر مذر.
لقد لعب حزب الأمة أدوارا مهمة في تاريخ السودان، وكان وراء أهم القرارات التي شكلت تاريخ السودان الحديث ابتداء من قرار السودان للسودانيين، إلى قبول التدرج الدستوري، إلى قرار الاستقلال. بجانب نضاله المستمر لإرساء قيم العدل والمساواة والحرية والديمقراطية وتوفيق الأصل بالعصر.
لذا؛ استطاع أن يكون الرقم الانتخابي الأول. كما كان الرقم المعارض الأول لكل النظم غير الديمقراطية التي حكمت السودان فقام بدور هام في هدم شرعيتها والتعبئة الجماهيرية ضدها، ورفض المشاركة في حكم الإنقاذ إلا عبر أصوات الشعب في انتخابات حرة ونزيهة بالأسس التي قررها مكتبه السياسي في فبراير 2001.
يشكل حزبنا مسمار الوسط الإنساني الرابط بين سوداني النيل والغرب، والشمال والجنوب، والمركز والهامش، والريف والحضر، والتقليد والحداثة، والداخل والمهجر، والمرأة والرجل، والشباب والمخضرمين، فحق له أن ينادي بالسودان العريض.
شعارنا الذي نخوض به الانتخابات الحالية هو الهلال والحربة (الكبس) وعلمنا هو العلم ذي الألوان الثلاثة (الأسود والأخضر والأحمر). شعار وعلم يعبران فعلا عن السودان العريض، الشعار اتخذه الحزب لدى إنشائه برؤية وحدوية: الهلال يعبر عن الشمال المسلم والحربة تعبر عن الجنوب لمكانتها في دياناته التقليدية، وألوان العلم تشير لأقاليم السودان المختلفة كما كان في جيوش المهدية، واليوم نعبر بها أيضا عن ثروات السودان وأنشطة أهله الاقتصادية والحياتية: الأسود للبترول والتعدين، والأحمر للصناعة والتجارة، والأخضر للزرع والضرع. إننا نخوض الانتخابات القادمة بهذا الشعار فألاً بالوحدة الجاذبة، ونرفقه ببرنامجنا الحالي فألا بالخلاص عبر السودان العريض الذي يسع الجميع.
القيم والمبادئ
1. احترام حق المواطنة حقا يتساوى فيه الجميع.
2. الدعوة لسيادة الشعوب فلا تخضع للوصاية الخارجية -التبعية أو الاستعمار- أو الوصاية الداخلية -الدكتاتورية العسكرية أو المدنية- والاعتراف بالشرعية الديمقراطية كأساس لنظام الحكم.
3. القومية، والدعوة لتجميع الآراء حول برنامج حد أدنى يتفق عليه الجميع لبناء الوطن.
4. التأصيل والتحديث بشكل يرفض الانكفاء على المعارف التقليدية ويرفض الاستلاب للرؤى الخارجية.
5. التكامل والتوازن، والدعوة لمراعاة كافة حاجات الإنسان العشر: الروحية، الخلقية، المعرفية، المادية، الاجتماعية، الفنية، العاطفية، البيئية، الرياضية، الترفيهية. والتي ينبغي إشباعها بصورة متوازنة، وتراعي كل البرامج والسياسات التي تهدف للرقي بالإنسانية هذه الحقيقة.
6. العدل: الدعوة للعدل الاجتماعي، والسعي لإنصاف الشرائح المستضعفة، ورفع المظالم عن المناطق المهمشة. والدعوة للعدل الإنساني فلا يظلم الرجل المرأة ولا يظلم البالغ الطفل.
7. احترام الأديان والمعتقدات.
8. الالتزام بالهوية القومية السودانية والاعتراف بالتعدد الثقافي والديني والإثنى، ليحقق ويصون الوحدة الوطنية الطوعية.
9. الالتزام بمبادئ الديمقراطية والحكم الراشد (المشاركة– الشفافية- المساءلة وسيادة حكم القانون- ومبادئ حقوق الانسان).
10. الالتزام بالشرعية الدولية والعمل على العمل بإيجابية من داخل النظام الدولي والتأثير الإيجابي عليه باتجاه العدالة والتوازن.
11. احترام حقوق الإنسان والحريات العامة.
12. الاهتمام بالبيئة حفاظا عليها من التلوث وتنمية مواردها.
13. تفعيل دور الشباب وتمكين المرأة.
14. السلام مطلب وطني وديني وإنساني.
15. التطور: في الأطروحات السياسية وتجددها تبعا للمتغيرات.
16. التزام العمل المدني ونبذ العنف.
الإصلاح السياسي
q اعتماد النظام الرئاسي الديمقراطي في الحكم.
q نظام حكم لامركزي فيدرالي، مع إلغاء الترهل الإداري الحالي واستعادة عدد الولايات لعدد المديريات سابقا وتحقيق اللامركزية في إدارة الإقليم مع توفير الموارد.
q الحكم الراشد: تصفية قوانين وأجهزة الشمولية وكفالة الحريات الأساسية وإقامة الحكم الراشد الذي يقوم على الجمهورية الرئاسية الديمقراطية، والنظام الفيدرالي، ويحقق رباعية المشاركة، المساءلة، الشفافية، وسيادة حكم القانون.
q السلام العادل الشامل: القائم على المواطنة وحقوق الإنسان وسيادة حكم القانون وعدالة قسمة السلطة والثروة والتعايش السلمي بين الثقافات والأديان وضبط علاقة الدين بالدولة بما يضمن الحرية الدينية ولا يمس بحقوق الآخرين، وحول اتفاقيات السلام المختلفة فإننا:
بالنسبة لاتفاقية السلام (نيفاشا 2005) فإننا نلتزم بها، وفيما يتعلق بالنقاط الخلافية في تنفيذها فإن موقفنا هو:
v الإحصاء: تصحيح نسب الإحصاء على ضوء نسبة التسجيل. هذا مع اعتبار مشاكل التسجيل في دارفور بحيث لا يمكن اتخاذ التسجيل كأساس للكثافة السكانية هناك.
v الحدود: اعتماد الحدود غير المختلف عليها كما حددتها اللجنة الدولية. وفي المناطق المختلف عليها بما فيها المناطق الثلاث، ترفع لقمة سياسية قومية لاتخاذ القرارات.
v الثروة: نلتزم بالاهتمام بقسمة الثروات المعدنية والمائية وغيرها بشكل عادل، وفيما يخص النفط واعترافا بالتدمير الذي حاق بالجنوب فإننا نلتزم بأن يكون بترول الجنوب للجنوب وتدفع منه نسبة للحكومة المركزية لخدمات المصافي والأنابيب والنقل. ولتقليل فجوة التنمية في الأقاليم المختلفة فإننا نلتزم بتخصيص 20% من أرباح ثروات أي إقليم له، مع إعطاء أولوية في توظيف أهل الإقليم في المشاريع الخاصة بإقليمهم.
v العاصمة القومية: طالما استمرت البلاد موحدة يحدد إقليم في وسط العاصمة ويعتبر إقليم قومي لا ينتمي جهويا.
v بروتوكول الإخاء: نعمل على تحقيق وحدة طوعية يختارها الأهل في الجنوب في الاستفتاء المقرر في 2011، أما إذا اختاروا الانفصال فنقبل خيارهم على أن يكون بيننا بروتوكول للجوار الأخوي.
بالنسبة لسلام دارفور: إننا نلتزم بإصدار إعلان مبادئ يوجب التزام الكافة بوقف إطلاق النار وبحماية المدنيين، وحماية الإغاثات الإنسانية، وينص على:
- رد استحقاقات أهل دارفور في مجال المشاركة في الرئاسة، والإقليم الواحد، والحواكير لإدارتها العشائرية، وحدود الإقليم كما كان عليه الحال في 1989م.
- تعويض النازحين واللاجئين فرديا وجماعيا وكفالة حقهم في العودة لقراهم الأصلية وتوفير الأمن لهم.
- أن يكون نصيب أهل الإقليم في الثروة والسلطة متناسبا مع حجم السكان.
وانطلاقا من هذا الإعلان نلتزم بعقد ملتقى دارفوري جامع لكافة مكونات دارفور السياسية، والمدنية، والنسوية، والمهجرية، والقبلية. على أن تكون مبادرة حكماء أفريقيا هي الآلية المتخذة لترتيب هذه الإجراءات وسنتخذ صيغة لمشاركة أصحاب المبادرات الحالية.
دارفور والانتخابات: إننا ندرك أن الانتخابات الحالية، وقد أحصينا عيوبها وطالبنا المفوضية بإزالتها، ستكون أكثر تشوها في دارفور للأسباب الآتية:
1. عدم استتباب الأمن بحقيقة استمرار حالة الطوارئ.
2. النازحون واللاجئون يمثلون شرائح كبيرة غير مستقرة.
3. الحركات المسلحة مغيبة ولن تعترف بنتائج الانتخابات وربما قاومتها وسوف تطالب في محادثات السلام بإلغائها.
4. تأثير حالة الطوارئ والتدخلات السلطوية على السجل الانتخابي في دارفور وحرمان كثيرين من حقهم بالتسجيل.
5. معلوم أن حركة تحرير السودان المشاركة قد وقعت اتفاقية سلام وهي تشكو من عدم تطبيقها.
إننا نلتزم بالوصول لسلام في دارفور يراعي كل هذه التعقيدات ويلبي تطلعات أهل دارفور المشروعة وتتم المصادقة عليه قوميا.
سلام الشرق: اتفاقية أسمرا لسلام الشرق اشتملت على حصص إدارية ومالية لجبهة الشرق كما لم تحقق استجابة على أسس موضوعية لمطالب الشرق. نلتزم تطوير الاتفاقية في اطار السلام الشامل العادل.
q التأصيل الإسلامي: الالتزام بالدولة المدنية وحرية العقيدة والاعتراف بالتنوع الديني والثقافي في السودان، وتصفية التجربة المعيبة التي أقامت تناقضا بين الإسلام والحرية، والعدل، والعقل، والمنفعة، والتسامح. المطلوب تأصيل إسلامي يحمي ديباجة الإسلام مما علق بها ويسترد معقوليتها وتسامحها وعدالة أحكامها.
q العدالة الانتقالية كأساس للمصالحة الوطنية: إنشاء آلية قومية للحقيقة والمصالحة تقوم بتقصي الحقائق عن كل التجاوزات منذ الاستقلال.
q إقامة دولة الوطن: إعادة بناء مؤسسات الدولة المدنية والنظامية والاقتصادية والخدمات الاجتماعية على أساس قومي عادل ومتوازن.
الرؤية الاقتصادية والتنموية
السودان بلد غني بموارده البشرية والطبيعية ولكن يعاني الآن من أربعة عوامل خطيرة: تخلف اقتصادي وخدمي، عدم توازن تنموي، قطاع خاص مشوه بالإخضاع لهيمنة قطاع خصوصي تضخم في العقدين الماضيين عبر سياسة خصخصة متوحشة، وقطاع عام موبوء بالفساد.
فيما يتعلق بالنفط فقد كان استغلال البترول إنجازا ضخما أفاض على البلاد نعمة زاد حجمها المادي في عشر سنين عن 50 مليار دولار. ولكن هذه الإيرادات جرّت لاقتصاد البلاد نقمة بيانها:
· توسع هائل في الصرف السيادي والإداري والعسكري والأمني والتفاخري قفز بالمصروفات ثلاثين ضعفا في عشرة أعوام.
· صحب الاعتماد على البترول إهمال للموارد المتجددة في الزراعة والصناعة فزاد خراب الريف وزادت الهجرة للمدن وزادت نسبة العطالة.
· وصحب دفق إيرادات البترول إدارة اقتصادية همشت الصرف على الخدمات الاجتماعية: قنوات التنمية البشرية.
· كما صحبه خطة تمكين اقتصادي أثرت فئة محددة وأفقرت الأغلبية الساحقة. مع مؤشرات خطيرة خاصة بالفساد وانعدام الشفافية.
· وإقامة مشاريع تنموية واستثمارية بدون مشاورة أهل المناطق المعنية وبما تضمن انتهاك كبير لحقوقهم وتدمير للبيئة سواء في البترول أو السدود أو غيرها.
فيما يتعلق بالفساد والجبايات: في العقدين الماضيين سادت سياسة التعتيم والمحسوبية والصرف خارج الميزانية المعتمدة قانونا وخارج ولاية وزارة المالية وكثرت الجبايات الخاصة، كما تعددت الصناديق كصندوق الزكاة والطلاب والمعاشيين وغيرها التي تعمل تجاريا بدون ضابط وخارج حدود اختصاصها، كما ظلت أموال البترول بعد اكتشافه خارج الميزانية وفي عتمة من المعلومات سمحت بممارسات وضعت السودان ثالث أكثر الدول فسادا في العالم.
وعلى الرغم مما حل به فإن السودان واعد وقادر على تحقيق التنمية المستدامة، فهو يتمتع بثروات طبيعية ضخمة وبموارد بشرية غنية وبرأس مال وطني مغترب ضخم.
برنامجنا الاقتصادي
الأهداف:
أولا: التوزيع العادل للثروة بإعادة ترتيب أولويات التنمية وأسبقيات تخصيص الموارد لدعم مجهود إعادة البناء والتعمير في دارفور والجنوب والمناطق الأخرى القابلة للاشتعال في إطار إستراتيجية شاملة للإقلال من مخاطر اشتعال الحروب والنزاعات، حيث أن الفقر والتهميش الأفقي، الجهوي والإثني، يعتبر من أهم أسباب الحروب الأهلية في أفريقيا وغيرها من دول العالم النامي.
ثانيا: الإقلال من ومحاصرة انتشار الفقر وتحقيق أهداف الألفية المتعلقة بمؤشرات الرفاه الاجتماعي (المياه الصالحة للشرب، نسبة الاستيعاب في المدارس الابتدائية، التطعيم، الخ)
· إصلاح التعليم والالتزام بمجانية التعليم الأساسي والخدمات الطبية الأساسية.
· الالتزام بتسهيل شروط توفير السكن للشرائح الضعيفة .
· الالتزام بتوفير السلع الضرورية لذوي الدخل المحدود والفقراء بأسعار معقولة.
· إنعاش ودعم سوق العمل، خاصة في قطاع الشباب من خريجي الجامعات والمعاهد العليا.
· الاهتمام بتطوير الموارد البشرية.
ثالثا: تنويع قاعدة الاقتصاد عن طريق توظيف موارد النفط لخدمة القطاعات الإنتاجية الأخرى، وزيادة التنافسية لسلع وخدمات الصادر:
· نمو مستدام ومتنوع على المستويين القطاعي (بترول، معادن، زراعة، صناعة، الخ) والجغرافي أيضا بحيث تعدد أقطاب النمو على المستوى الجهوي لتشمل إلى جانب منطقة الخرطوم الحضرية مناطق أخرى في ولايات البلاد الأخرى، على سبيل المثال: الإقليم الشرقي: التصنيع، والسياحة في شماله والزراعة وتجارة الحدود ومشاريع الطاقة الكهرومائية مع دول الجوار في جنوبه؛ الإقليم الشمالي: البستنة والتصنيع الزراعي؛ كردفان: حزام الصمغ العربي، الحبوب الزيتية؛ دارفور: الثروة الحيوانية، وتجارة الحدود والتعدين؛ الجنوب: المنتجات الغابية وتجارة الحدود ومشاريع الطاقة الكهرومائية مع دول الجوار؛ الجزيرة: الزراعة، والتصنيع الزراعي؛ النيل الأبيض: التصنيع الزراعي؛ النيل الأزرق: الإنتاج الحيواني والطاقة الكهرومائية واستقرار الرحل، وهكذا.
· الاستفادة من التحولات الإيجابية المرتقبة في علاقات السودان الدولية والإقليمية، للعمل على رفع العقوبات الاقتصادية وإعفاء الديون بما يمكَن من استقطاب الاستثمارات من دول الجوار ذات الوفرة الرأسمالية وغيرها من الصناديق والمؤسسات التمويلية الإقليمية والعالمية.
· العمل على تعزيز العلاقات الاقتصادية والاستثمارية مع الولايات المتحدة الأمريكية والدول الأوروبية، فهي الممول الأكبر لعمليات حفظ السلام و الدعم الإنساني في السودان، ولديها القدرات الاقتصادية و التكنولوجية الكبيرة إضافة لترسخ أسس الحكم الراشد فيها.
· توثيق العلاقات الاقتصادية القائمة الآن مع الدول العربية الشقيقة والدول الافريقية، و الصين وغيرها من دول الشرق الأقصى وتطويرها في إطار من الشفافية والمؤسسية في ظل التحول الديمقراطي المنشود، وأن تبنى هذه العلاقات على رؤية إستراتيجية واضحة تضمن استفادة السودان وشعبه من هذه العلاقات.
أسس سياساتنا الاقتصادية
إننا نلتزم سياسة التحرير الاقتصادي مع إزالة التشوهات، وكفالة الرعاية الاجتماعية للشرائح الفقيرة. تقوم سياستنا على الأسس التالية:
· محاربة الفقر والبطالة عبر تغيير أولويات الصرف من التركيز الأمني والسيادي للخدمي والتنمية البشرية، وتقليل الظل الإداري للدولة، واستثمار الفرص العالمية المشروطة بالحكم الراشد، وحماية الشرائح الضعيفة في المجتمع.
· استئصال الفساد عبر الالتزام بالميزانية المعتمدة وبولاية وزارة المالية- إلغاء الجبايات التي أثقلت كاهل المواطن وشكلت ضيعات خاصة للمسئولين- صرف أموال النفط بشفافية ووضعها داخل الميزانية- المساءلة في الثراء الحرام خاصة للمسئولين بالدولة، ووقف السلطات التقديرية للمسئولين في كثير من القوانين بما يفك الاحتكارية ويجفف منابع الفساد الإداري والمالي- وعمل الصناديق لتحقيق رفاهية قطاعاتها وليس تجاريا.
· إقامة حكم القانون والمحافظة على حرمة الملكية والعقود لتأمين الأساس القانوني للمجتمع.
· إتباع سياسات اقتصاد كلي تشجع الاستثمار، والإنتاج، وتضبط النظام المالي، والنقدي، والمعاملات التجارية وتحافظ على النشاط الاقتصادي في درجة عالية.
· ترقية وتطوير البنيات الأساسية المادية في مجالات النقل، والاتصالات، والطاقة.
· إصلاح اختلال التوازن التنموي الإقليمي.
· حماية البيئة.
· تحقيق الانتفاع التنموي بالعولمة والحماية من سلبياتها.
· استصحاب التفاعل الإيجابي بين التنمية والثقافة.
· معالجة مشاكل السدود ومراجعة الأولويات فيها وتعويض المتضررين على أسس شفافة.
المؤتمر الاقتصادي: نلتزم باقامة مؤتمر اقتصادي قومي لتشخيص حالة البلاد الاقتصادية ووضع خطة تنموية راشدة مستهدية برؤيتنا الاقتصادية تعمل على مواءمة التنمية العادلة مع النمو المتنوع المستدام لتوطين خلاصة التجارب الإنسانية الحديثة في مجال التنمية الاقتصادية على واقع السودان كمجتمع متنوع ويعاني من صراعات وتفاوت طبقي رأسي (بين الأفراد) وأفقي (بين الأقاليم والإثنيات)، فضلا عن الفقر الذي يطبع حياة الأغلبية الساحقة من سكانه، يتناول كافة الجوانب الاقتصادية: القطاع المصرفي، القطاع الزراعي بشقيه النباتي والحيواني، قطاع الري، قطاع النقل، القطاع الصناعي، وقطاع البترول والطاقة، وتشجيع الاستثمار في القطاع الخاص، والقطاع التعاوني، والسياحة.
القطاع العام والخدمة المدنية
كان للسودان خدمة مدنية مضرب المثل في حسن الأداء ولكنها ناقصة القومية إذ تعاني من انعدام التوازن حيث أنشأ الاستعمار مؤسسات الدولة الحديثة بصورة غير متوازنة ميزت أقاليم معينة وهمشت أقاليم أخرى. وقام النظام الحالي في السودان بإعادة بناء مؤسسات الدولة على أساس جديد للتمييز لصالح حزبه ولتهميش للآخرين، ففرض الكوادر والسياسات الحزبية عليها وتخلى عن الضوابط القانونية والمهنية فيها، وجردها من حيادها واستقلالها مما أفقدها مهنيتها بحيث صارت مضرب المثل في التسيب واللامبالاة والفساد.
اعترافا بهذه العيوب نلتزم بوضع خطة محكمة لإزالة التمييز والتهميش وإعادة بناء مؤسسات الدولة على أساس قومي عادل ومتوازن. وبإصلاح الخدمة المدنية كواجب وطني نعطيه أولوية قصوى. ملتزمين برد اعتبار كافة الذين شردوا دون وجه حق؛ ماديا ومعنويا. وبإصلاح قانون النقابات مما لحق به من تشوهات ومن عسف.
القوات النظامية والدور الوطني
الدفاع: لا يمكن لدولة أن تكون مجدية ما لم تكن لديها قوات مسلحة قومية. لذلك كان قرارنا ضرورة اعتماد قوات مسلحة قومية واحدة مع إعادة هيكلتها لإزالة ما لحق بها من اختراق حزبي ولإلحاق قوى المقاومة المسلحة بها. ولكن هذا النهج الصحيح لم يتبع بل اتبع نهجٌ يبقي على قوات المقاومة المسلحة كما هي مما أدى لوجود عدد كبير من القوات المسلحة في البلاد. هذا النهج يجعل اتفاقيات السلام مجرد محطات هدنة قابلة للاشتعال عند كل اختلاف بين الأطراف. نحن نرفض هذا النهج جملة وتفصيلاً.
للجنوب ظرف خاص نراعيه لاحتمال الانفصال. فإن تحققت الوحدة فإننا نلتزم أن يتم بناء القوات المسلحة قومياً بمعني الكلمة، كما نلتزم في جميع الحالات بإصلاح القوات المسلحة لتكون موحدة مهيكلة بصورة جديدة تراعي التكوين القومي تكون محيّدة سياسياً بصورة تفصل بين القيادات الحزبية وقيادة القوات المسلحة ولا يسمح معها باستمرار قوات أخرى.
الشرطة: الشرطة حاليا تعاني من قلة التأهيل وتغول جهات عديدة على صلاحياتها، ونلتزم بأن تكون الشرطة قوة منضبطة ذات مهام نظامية ومدنية وذات كيان قومي لمراعاة مستوى الانضباط والتدريب. ونلتزم بوضع معادلة بين قوميتها وانخراطها في نظام الأمن الولائي. كما نلتزم بتأهيل الشرطة للقيام بمهامها في بسط الأمن في المجتمع وإعادة الطمأنينة له.
الأمن: الأمن هو عين الدولة التي تجمع وتحلل المعلومات الأمنية بالداخل والخارج ولكن قيامه بمهام تنفيذية يفسد مهامه ونلتزم بحصره في مهامه المذكورة مع إيجاد صيغة تنسيق بين ما يوصي به من إجراءات والآلية الشرطية المنفذة.
المرأة وقضايا النوع
المرأة في السودان وعالميا تعاني من مظالم اقتصادية وسياسية وثقافية واجتماعية، ويعد من أهم متطلبات العدالة السعي لرفع الظلم عن النساء وإعطائهن حقوقهن الكاملة.
المرأة في السودان وضعها التاريخي متقدم نسبيا عن المجتمعات الشقيقة، ولكن ما حدث في العقدين الماضيين ألحق بها مظالم لم تكن معهودة من ناحية الخطاب الذي يحط من قدر النساء والتضييق عليهن في الدولة والوظائف العامة بالإضافة للتشريعات الظالمة خاصة قانون الأحوال الشخصية للمسلمين والقانون الجنائي وقوانين النظام العام الولائية التي شكلت عسفا بالغا عليهن، إضافة للاجتهادات الدينية المنكفئة التي شاعت بدعم حكومي مساندة للعنف ضد النساء.
فإذا وضعنا في الاعتبار الحالة المتردية للاقتصاد السوداني والتراجع في أعداد الرجال بالهجرة وبالحرب وبالسلبية لدى البعض والتي دفعت بالنساء بنسب كبيرة لسوق العمل بدون استعداد ولا تدريب ولا دعم وفي ظل تفشي حالة تأنيث الفقر المعروفة، فإننا ندرك ما يلم بالنساء من مصاعب ومن تحديات ومن مسئوليات جمة والإحصائيات تشير إلى أن أكثر من ثلث الأسر السودانية تعيلها نساء.
إننا نلتزم بكل ما يحقق للمرأة حقوقها كإنسانة وكمواطنة وكمؤمنة، ونلتزم باتخاذ سياسة منصفة للمرأة عبر التمييز الإيجابي ودعم الأسر الفقيرة، ونلتزم بالتصديق على كافة المواثيق الدولية والإقليمية الخاصة بتمكين النساء وإزالة كافة أشكال التمييز ضدهن، وإصلاح التشريعات الوطنية المذكورة بما يحقق إنصاف النساء، وسن تشريعات تجرم أشكال العنف ضد المرأة خاصة الختان، مع التفرقة بين عقوبتي الزنا والاغتصاب اللذان يكادا يتساويان في التشريعات الحالية واتخاذ عقوبات صارمة بإزاء اغتصاب النساء والأطفال والتحرش الجنسي. ونلتزم بالتعامل الجدي مع برنامج الألفية للتنمية خاصة ما يتعلق بمحاربة الفقر، وتمكين النساء، والتعليم وردم الفجوة بين الجنسين، والصحة مع اعتبار مستحق لصحة الأمومة والطفولة التي وصل السودان فيها لدرك سحيق فهو الآن بين أسوأ أربعة بلدان في العالم في معدل وفيات الأمهات.
الرؤية الاجتماعية والاستثمار البشري
الاستثمار في الخدمات الاجتماعية يعني استثمارا في رأس المال البشري ويحقق أقصى عائد تنموي. نتبنى مفهوم التنمية الاجتماعية الشاملة التي تشمل مناشط التنمية البشرية والتخطيط الاجتماعي والخدمات. مع الاهتمام بالرعاية الاجتماعية والمسنين وذوي الاحتياجات الخاصة.
التعليم: لحزبنا برنامج تفصيلي محيط بمشاكل التعليم العام والفني والعالي والتي تتمثل في قلة الصرف على التعليم بشكل مخجل، والسلم التعليمي الارتجالي والمناهج الموضوعة بذهنية حزبية أحادية حربية تبث الكراهية بين الأديان ودونية النساء، وإهمال التعليم الفني، وسياسة التعليم العالي الخرقاء المنبتة عن سوق العمل والغير مربوطة بالدعم المطلوب مما شكل ورما في الخريجين بدون التأهيل المطلوب، وإهمال البحث العلمي وانبتاته عن حاجة المجتمع. ونلتزم بمضاعفة الصرف على التعليم حتى لا يقل عن 20% من ميزانية التنمية، وإصلاح السلم التعليمي والمناهج وفق خطة يشترك فيها كافة المعنيين، ودعم التعليم الفني، وربط التعليم العالي بسوق العمل مع التوسع في فرص توظيف لاستيعاب الخريجين العطالى، وتأهيل لرفع قدراتهم وردم فجوة التأهيل فيهم، وتشجيع البحث العلمي ودعمه وربطه باحتياجات الوطن.
الصحة: شهد الوضع الصحي في السودان انهيارا مريعا شمل كل الأوجه في الأمراض العدية وغير المعدية. وتسببت عدة عوامل في ذلك الانهيار منها الانهيار الاقتصادي وما يتبعه من نتائج وخيمة على قطاع الصحة ومنها تطبيق سياسات التحرير الاقتصادي وتخلي الدولة عن دورها الاجتماعي إذ تم رفع الدعم عن الخدمات الصحية. ومن أسباب ذلك الانهيار تطبيق النظام الفدرالي وتخلي وزارة الصحة عن دورها ومسئوليتها عن الصحة للوزارات الولائية مع قلة موارد الأخيرة.
لذلك نلتزم بدعم الخدمات الأساسية بمضاعفة الدعم على الصحة (من أقل من 1% الحالية إلى 15% من ميزانية التنمية) والمياه الصحية للريف، واعطاء الأولوية للطب الوقائي. والجدية في محاربة الأمراض المعدية كالإيدز، والملاريا، أو غير المعدية مع إزالة وصمة البلاد الحالية فيما يتعلق بمعدل وفيات الأمهات العالي، وتدريب تأهيل الكوادر الصحية وتحسين أوضاعها.
التنوع الثقافي ثراء الأمة
q السودان بلد متنوع لغويا وإثنيا ودينيا وطبوغرافيا ولذلك فهو بلد متعدد الثقافات.
q برامج البلاد التنموية، والتعليمية والإعلامية، تأخذ في حسبانها التنوع الثقافي السوداني، وتسعى للتعبير المتوازن عنه، وتسعى لتمكين الثقافات السودانية من التطور، ولإشراك كافة الجماعات الإثنية والثقافية والجهوية والدينية وحماية حقوقها ومصالحها، والاهتمام بها في السياسات التعليمية والإعلامية والتنموية واللغوية وفي السياسات العامة.
q صك قوانين لمحاربة الاستعلاء الثقافي والعنصري والديني والنوعي –باستحداث عقوبات شديدة على الجرائم التي يحركها الاستعلاء الثقافي أو العنصري أو الديني أو النوعي.
السياسة الإعلامية والاتصالية
الإعلام السوداني القومي والخاص يعاني من تشوهات كبيرة تحتاج لثورة إعلامية تصحيحية. أهمها الاحتكارية والقيود المفروضة قانونا وعبر ولاية السلطة التنفيذية والأمنية عليه، والقيود البالغة في الوصول للمعلومات، وضعف التمويل والتدريب، والمركزية الحادة، وغياب الثقافة والغائية الوطنية، والفقر في الرسالة الموجهة للشرائح التخصصية لا سيما الطفل، وانعدام العدالة الثقافية التي تراعي التنوع، وإهمال شرائح كبيرة في الريف وفي الحضر المهمش. نلتزم بسياسة إعلامية تسعى لقيام الإعلام القومي بدوره في حرية ومسئولية بفك قيد السلطة التنفيذية عليه ليشرف عليه جسم قومي كامل الاستقلالية تموله الدولة. وإتاحة الوصول للمعلومات، وتشجيع الاستثمار في الإعلام وفك الاحتكارية فيه، والسعي لتطويره بالتدريب والتأهيل، وللعدالة في بلد التنوع بإعطاء كافة بقاع السودان وكافة الثقافات المساحات المستحقة في الإعلام القومي مع دعم الإعلام الولائي، وتشجيع الإعلام المتخصص.
أما الاتصالات فتعاني أيضا من الاحتكارية والتسلط وإهمال بعض القطاعات كالبريد، وفي هذا الصدد نلتزم سياسة تعيد النظر في قانون الاتصالات بما يحقق تفعيل دوره وفق المواصفات العالمية، وتطوير بنية معلوماتية وطنية موحدة، وتأهيل ورعاية خدمة البريد والبرق لتغطية الأماكن النائية، وفك الاحتكارية بما يقلل التكلفة لصالح المواطن.
المجتمع المدني
كان المجتمع المدني والأهلي والطوعي في السودان سباقا في الاهتمام بقضايا الوطن والمواطن ورفاهيته منذ عشرينيات القرن الماضي، وأسهم بفعالية في تأسيس مفاهيم المواطنة والعمل للتنمية في السودان، وفي العقدين الماضيين لحقت به تشوهات منها القيود القانونية والأمنية والسعي لاحتكارية السلطة له بمحاربة المجتمع المدني الحر والتوسع في المنظمات الطفيلية التي تعيش على ريع السلطان، بالإضافة لازدياد المنظمات التي تعكس اهتمامات الدول المانحة في الأساس، وغياب التنسيق والتخطيط الإستراتيجي وضعف التشبيك داخل المجتمع المدني السوداني. إننا نلتزم سياسة تراجع التشريعات التي تنظم العمل الطوعي بمشاركة اللاعبين المعنيين داخل المجتمع المدني، وتوفر الجو الحر الديمقراطي لعمل المنظمات وتحترم استقلاليتها وتدعمها عبر الدولة بدون تمييز أو تحيز، والعمل على رفع القدرات وتطوير ثقافة التشبيك الداخلي، وتشجيع بناء جسور الثقة والتنسيق والتعاون بين هذه المنظمات والمجتمع الدولي .
الشباب أمل الأمة
الشباب اليوم يواجه تحديات جسام أقعدته عن أداء دوره الوطني والاجتماعي والسياسي من القهر، والسياسة التعليمية المنفصلة عن سوق العمل، وسياسة التمكين التي جعلت الولاء لا الكفاءة هما أساس تولي الأعمال، والفساد الذي نخر في جسم المجتمع، والمظالم والحروب التي اتخذتهم حطبا لوقودها، فصار الشباب ضحية للفقر والهوس الديني والحرب والنزاعات والتفكك الأسري وهوجة التعليم العالي غير المسئولة التي أنتجت جيوشا من الخريجين العطالى بسبب ضيق فرص الاستخدام والمحسوبية في التوظيف ما أدى لارتفاع ظاهرة العزوبية بشكل يهدد المجتمع خاصة في الحضر. إن بناء الوطن المرتجى لن يكون إلا بسواعد الشباب الذين يئس بعضهم فغادر مهاجرا وظل بعضهم يعيش الإحباط. ولا بد من الأخذ بيدهم واستنهاضهم واشتراكهم جميعا في نفير الوطن، لذلك نلتزم سياسات تأخذ بيد الشباب وتحاول أن تدعم المجايلة في العمل الوطني مما يفسح مجالا لهم، ونلتزم بحل مشكلة العطالة إبداعيا مع إصلاح سياسة التعليم العالي المعيبة، ومحاصرة العنف الطلابي، ودعم مشاريع تسهيل الزواج ومحاربة الفقر، وإعادة دولة الوطن التي يجد الجميع فيها موطئ قدم، والاهتمام بالتربية الوطنية.
الرحل والنازحون واللاجئون
في السودان 15 مليون من السكان في حالة حراك أي 48% من جملة سكان السودان، يشمل الرعاة الرحل، والنازحين، واللاجئين. النازحون أغلبيتهم في معسكرات حول المدن الخرطوم ومدن دارفور وهو أكبر عدد للنازحين في أفريقيا ومن أكبر عدد النازحين في العالم. والنزوح من أكبر حالات العنف الاجتماعي قهرا. كذلك هناك عدد كبير من اللاجئين للسودان من دول الإقليم وعدد من اللاجئين السودانيين للخارج اقتصاديا وسياسيا وبسبب الحرب. إننا نلتزم سياسة تحفظ حقوق الرحل في الاستقرار وتطوير ثرواتهم الحيوانية. وبالنسبة للنازحين نلتزم سياسة ترعى الحقوق الدستورية والقانونية للنازحين، والعمل على استقرار الراغبين في الإقامة بما يوفر لهم الخدمات وحقوق ملكية الأرض، وتسهيل العودة الطوعية للبقية بتأهيل مجتمعات العودة، وتسريع الاندماج الايجابي لمجتمعات النازحين في العاصمة والأقاليم والمجتمعات المحلية، والتعويضات المجزية وجبر الضرر بالنسبة للنازحين الذين تعرضوا للانتهاكات وذلك عبر خطة شاملة تقوم باستقطاب الدعم المادي والإنساني من الداخل والخارج. وبالنسبة للاجئين نلتزم بالمواثيق والبروتوكولات الدولية التي تحكم أوضاع اللاجئين بما في ذلك العمل علي حمايتهم ومساعدتهم وصون كرامتهم ومنعهم من أي نشاط سياسي أو عدائي أو أمني يوجه ضد أوطانهم وعدم الإعادة القسرية، والعمل علي استيعاب قدراتهم البشرية بما يصون كرامتهم ويخدم مصالح وسياسة التنمية الاقتصادية والاجتماعية في البلاد والعمل علي ضبط وتنظيم وجودهم في البلاد بما ينفي التأثير السالب على مصالح وأمن المواطن والبيئة. مع العمل على تشجيع العودة الطوعية للاجئين السودانيين وما يتطلبه ذلك من تأهيل مجتمعات العودة وبناء السلام ودولة الوطن.
المزارعون والرعاة
لقد نال المزارعون عنتا كبيرا جراء سياسات التمويل المتخذة بالسلم وغيره من الأشكال المسماة إسلامية. وتسبب قانون مشروع الجزيرة في مظالم كبيرة وفي تدمير المشروع بالشكل الذي شكل غبنا متزايدا، وكذلك في بقية المشاريع القومية التي دمرت في شتى بقاع السودان وشردت الآلاف. أما القطاع المطري التقليدي والرعوي والذي يشكل أكثر من 70% من سكان السودان ويدخل حوالي 30% من إجمالي الدخل فإنه لا ينال نصيبا يذكر من التنمية الزراعية والتي على قلتها المخجلة تذهب للمشاريع المروية. وفي هذا الصدد فإننا نلتزم باتخاذ سياسة زراعية تقوم على دعم القطاع الآلي، وإلغاء قانون مشروع الجزيرة الحالي واستبداله بقانون يشترك في صياغته كل المعنيين، وجدولة وبرمجة إعفاء ديون المزارعين المعسرين وفق ضوابط تضمن تجويد الأداء، وإعادة تأهيل المشاريع الزراعية الأخرى المدمرة: السوكي- الرهد- هبيلة، وغيرها. كما نلتزم سياسة تطوير للقطاع المطري بشقية التقليدي والآلي عبر إنشاء هيئة تعنى بالزراعة المطرية بوزارة الزراعة الاتحادية يضم كل جهات الاختصاص، والعمل على تطوير الزراعة والرعي بالاستفادة من التقنية الحديثة، وإنشاء موارد دائمة للمياه لضمان فعالية الزراعة والمرعى وتشجيع استقرار الرعاة، مع ربط مناطق الإنتاج بالسوق المحلية والعالمية، والتزام سياسة تسويقية راشدة تزيل تشوهات التجارة الخارجية، بما يكسر حلقة الاقتصاد المعيشي ويدعم المنتجين في هذا القطاع الهام والعريض والذي يشكل نماءه جزءا لا يتجزأ من أية خطة لتنمية الوطن والمواطن. ونلتزم بالمقررات الإفريقية التي تقضي بتخصيص 10% من ميزانية الدولة للصرف على الزراعة والأمن الغذائي ومحاربة العطش.
العمال والحرفيون
يعاني العمال في السودان من تشريد الكثير منهم جراء فقدان صناعات كثيرة كالنسيج والنجارة وغيرهما، ومن هضم حقوقهم النقابية عبر التشريعات الحالية التي استبدلت النقابات المعروفة للمهن والحرف المختلفة بنقابة المنشأة التي يكون العمال فيها مهضومي الصوت. ويعانون من تدني أوضاع الصحة المهنية وغياب التشريعات التي تضمن السلامة المهنية والبيئة المناسبة، كذلك يعاني العمال والحرفيون من ضعف التدريب والدعم المقدم للمؤسسات التدريبية، مما فتح الباب واسعا لاستيراد العمالة الأجنبية والتي تزايدت بصورة ضخمة وفي مجالات عديدة، مما شرد العديد من العمال الوطنيين. إننا نلتزم باتخاذ سياسة تدعم الصناعات الوطنية وتنعشها بعد زوال، وتعيد للنقابة العمالية دورها في حفظ حقوق العمال، وبإيلاء اهتمام كبير بالتعليم والتدريب الفني والحرفي ليرقى العامل والحرفي السوداني للمستوى المطلوب. مع الاهتمام بصحة البيئة عامة وبيئة العمل وسلامة العامل وسن التشريعات التي تضمن ذلك.
المفصولون والمعاشيون
لقد أسهمت سياسات التمكين الحزبي وإقصاء الآخرين في تشريد الآلاف من المفصولين، كما تمت إضاعة حقوق المعاشيين على نحو حول أعدادا كبيرة إلى مغبونين ومفقرين، في ظل غياب للعدالة في نظام المعاشات يغمط حقوق المعاشيين القدامى. إننا نلتزم بوضع خطة للتعامل الحقوقي مع هذه الشرائح المغبونة بما يعيد المفصولين أو يعوضهم، ويعمل على جدولة المعاشات المتراكمة بشكل يحقق الإنصاف في إطار إمكانيات الدولة. ونلتزم بإصلاح النظام المعاشى على أسس عادلة، وإصلاح صندوق المعاشات لكي يعمل على تحقيق رفاهية المعاشيين وخدمتهم، وليس كمؤسسة تجارية ربحية.
الثقافة والفنون
للثقافة والإنتاج الثقافي والفني دورا هاما في بناء الوطن ولكنه ظل دائما مغمطا في عوالمنا، ويعاني من مشاكل الإنكفاء على الماضي بدون تدبر أو الاستلاب للخطاب الغربي، وإهمال الخبرة الفنية والثقافية التقليدية، وتهميش بعض الثقافات الوطنية وفنونها. كما ظل حقل العمل الثقافي يعمل بدون تنسيق بين مكوناته، والأوقات التي خضع فيها لخطط مرسومة كانت هي فترات الشمولية لتقييده بالثوابت الأحادية الحزبية للحكومات الديكتاتورية فنال المبدعون والمثقفون تنكيلا وعنتا عرقلت مسيرة التطور الطبيعي ومنعت التلاقح، كما خلت اتفاقيات السلام عن بروتكول ثقافي برغم أهميته. إننا نلتزم بوضع خطة ثقافية قومية تستند على ميثاق ثقافي اقترحناه تلتزم به كافة جهات العمل الثقافي أفرادا وجماعات ومؤسسات، والروابط الثقافية، مع عقد مؤتمر قومي تخصصي يناقش مشاكل ومعوقات العمل الثقافي ماضيها وحاضرها ويضع المعالجات الكفيلة بإصلاح العمل الثقافي. والعمل على عودة الكوادر الإبداعية التي شردتها الظروف الطاردة وجعلتها تعيش الغربة الطاحنة داخل وخارج وطنها، وتهيئة المناخ الصالح للإبداع وتوفير المعينات الكاملة لذلك، ووضع خطه متكاملة لجمع التراث وتوثيقه وحفظه وذلك بواسطة المتخصصين في هذا المجال، ومراجعة الاستراتيجيات والمناهج الدراسية في الكليات التي تؤهل للعمل الثقافي بحيث تكون مستقلة عن سيطرة التنفيذيين، وتكون غنية بالمعارف العالمية والوطنية توثق المعارف التقليدية وتعمل على تطويرها، مع تطوير البنيات الأساسية للثقافة، وتحفيز المبدعين في المجالات المختلفة، وحماية الآثار القومية، والاستفادة من الخبرة والدعم العالميين.
الأطفال
توضع إستراتيجية نحو الأطفال تنفذ السياسات التالية:
- الالتزام بالمواثيق الدولية لحقوق الأطفال.
- مراعاة وضع الأطفال في النزاعات المسلحة وتأكيد عدم استغلالهم فيها.
- كفالة حقوق الطفل الأساسية في الصحة والتعليم الأساسي وفي تلقي الرعاية الاجتماعية اللازمة لتنشئته.
- حل مشاكل الأطفال المشردين عبر عمل المخيمات وغيرها من الخطط. ومعالجة قضايا الاطفال اللقطاء.
- الاهتمام بالإصدارات الثقافية للأطفال كما وكيفا، وتوجيهها نحو ثقافة المواطنة والتعايش بين الثقافات ونشر التربية الوطنية.
- وضع التشريعات المجرمة للاستغلال الجنسي أو التحرش بالأطفال بما يضع عقوبات رادعة له.
البيئة والأمن الحياتي والسلام الاجتماعي
البيئة الطبيعية تدهورت بصورة هائلة في السودان. سوف نرفع مسألة البيئة الطبيعية لمستوى قضية قومية لوضع برنامج شامل لاحتواء التدهور وتخضير السودان. برنامج يستهدي بالبرامج العالمية المعنية ويسعى لتضامن البلدان المتضررة لإلزام الدول الصناعية الملوثة للمناخ تمويل التوسع في استخدام الطاقة الشمسية في الدول الفقيرة لكافة الأغراض المنزلية ولتمويل بسط الغطاء النباتي على أوسع نطاق.
التنمية الرياضية الشاملة
نعمل لأن تحتل الرياضة في السودان الموقع الذي تستحق، بالنهوض بثقافة رياضية جديدة تنظر للرياضة على أنها ليست عبثاً وإنما ضرورة فطرية نفسية وبدنية وفسيولوجية ومجتمعية، وبمحو الأمية الرياضية والاهتمام بالإعلام الرياضي، وبوضع إستراتيجية رياضية شاملة والاهتمام بالتدريب والتأهيل للمهارات الرياضية ورعاية الناشئين. وتشجيع الاستثمار في مجالات الرياضة المختلفة لإيجاد فرص أوسع للتمويل. و تشجيع ورعاية الرياضة النسائية، وإفساح المجال للمرأة للاشتراك في الأجهزة الرياضية ومجالس إدارتها، وتأهيل الأندية لذلك. واحترام استقلالية النشاط الرياضي والنأي به عن الاستغلال والتوظيف السياسي أو الحزبي. وإشراك الأسر والأحياء والمدارس والأكاديميات في دعم الحركة الرياضية بالبلاد. والاهتمام بالبرتوكولات الرياضية لتوسيع فرص التعامل رياضياً مع الآخرين. وعقد مؤتمر رياضي قومي بحضور جميع المعنيين للخروج بمشروع رياضي قومي متكامل لسودان ما بعد السلام والتحول الديمقراطي.
السياسة الخارجية
معلوم عدم وجود موجهات هادية للدبلوماسية السودانية في ظل الانقاذ، عدا العمل على تثبيت دعائم حكمهم دون ايلاء أهمية لمصلحة السودان والشعب السوداني. لذلك فإننا في المجال الدبلوماسي نلتزم بالموجهات التالية:
1- اتخاذ إستراتيجية واضحة ومدروسة للسياسة الخارجية في المجال الإقليمي، وأخرى في المجال الدولي.
2- تعطى أهداف الأمن القومي- الوحدة الطوعية- السلام العادل- التنمية المستدامة أولويات في صياغة السياسة الخارجية.
3- تعكس السياسة الخارجية التنوع السوداني بكافة أوجهه، فلا تنحاز لجماعة ثقافية أو إثنية أو دينية دون الأخريات.
4- التكامل بين أداء الدبلوماسية الرسمية، والدبلوماسية الشعبية، وقطاع الإعلام الخارجي للوصول إلى أفضل أداء للسياسة الخارجية.
5- التكامل بين دور الدبلوماسية التقنية (التكنوكراط) والسياسية (التي تمثلها الأحزاب) بشكل مؤسسي يمنع التضارب ويحقق المصلحة. والاستفادة من تمدد سودان المهجر.
6- استيعاب مقاصد العولمة الحميدة وبناء الدفاع الثقافي ضد العولمة الخبيثة وبرمجة التعامل الثقافي مع العولمة.
العلاقات الإقليمية: تدهورت علاقات السودان بكثير من جيرانه، لذلك سوف نعمل على عقد مؤتمر إقليمي لإبرام اتفاق تعاون أمني وتنموي بين السودان وجيرانه تمهيدا لآفاق جديدة تقيم بين السودان وجيرانه في مصر وليبيا وأثيوبيا واريتريا ويوغندا وتشاد اتحادا كنفدراليا. اتحادا يحقق علاقات خاصة تحت مظلة الاتحاد الأفريقي.
العلاقات الدولية: نعد بمصالحة السودان مع الأسرة الدولية على أساس الندية والعدالة فالسودان الديمقراطي ذو مصداقية تمكنه من السعي لإعفاء الدين الخارجي وللتعامل المسئول مع بعثات الأمم المتحدة في السودان. ولتحقيق معادلة توفق بين العدالة والاستقرار في أمر المحكمة الجنائية الدولية. ولتأثير السودان الإيجابي في المنظومة الدولية والعمل على إصلاحها من داخل مؤسساتها القائمة .
سودان المهجر
ظروف كثيرة في ثلث القرن الأخير أدت لازدياد نسبة المهاجرين للعمل أو الدراسة بالخارج، وظروف القهر السياسي والتضييق الاقتصادي في العقدين الماضيين أدت لقفزة في هذه النسبة حتى بلغت حوالي خمس السودانيين الآن مهاجرين أو مستوطنين في دول أخرى. وهو حضور يعاني من مشاكل كثيرة تتمثل في ضخامة الجبايات الموجهة عليهم من الدولة، وصعوبات الاستيطان في محيط ثقافي مختلف وأحيانا عدائي، ومتاعب تنشئة الأطفال وانبتاتهم عن جذورهم، بالإضافة للمظالم السياسية التي حاقت بهم لحرمانهم من حقوقهم الدستورية بالمشاركة في الانتخابات التشريعية والولائية، وظلمهم البالغ في مرحلة التسجيل للانتخابات. إن لهذا الحضور السوداني دورا كبيرا في البناء السوداني المستقبلي فقد اكتسب كثيرون معارف وعلاقات يمكن استثمارها للتطوير، كما أن لهذا الحضور تأثير على الرأي العام داخل بلدان الهجرة وعلى الرأي العام العالمي. إننا نلتزم بوضع خطة مدروسة للأخذ بيد المهجر في مشاكله وهمومه بالإضافة لتصور الاستفادة من المهجر في البناء الوطني المنشود وما يتطلب ذلك من فتح باب الهجرة للداخل واستحقاقاتها ليشترك العائدون طوعا في نفرة الوطن وذلك بالدعوة لمؤتمر قومي عن الهجرة السودانية – "الآفاق ،المشاكل والحلول". كما نلتزم بإعطاء المهجريين كامل حقوقهم السياسية وإصلاح السجل الانتخابي الظالم لهم.
تعهد والتزام:
أهلنا الكرام الأفاضل؛ وبعد أن قدمنا لكم برامجكم الذي صغناه من واقعكم ولتحقيق آمالكم وتطلعاتكم، نعاهدكم عهد الصدق والثبات الذي شهدتموه فينا وعرفتموه في قيادات حزبنا منذ فجر الاستقلال وإلى اليوم. نعاهدكم عهد أهل السودان السمحين المصابرين. نعاهدكم عهد أهل الوفاء أن نبذل كل الوسع في تحقيق هذا البرنامج عبر التعهدات التالية:
· أن نسترد سيادة الشعب ونعيد له كرامته.
· أن نعمل كل الوسع لتحقيق وحدة أرضنا وشعبنا طواعية واختيارا.
· أن نلتزم أسس ومبادئ وممارسات الحكم الراشد.
· أن نجعل التنمية المتوازنة والأمن والسلام واقعا معاشا في السودان وليس مجرد كلمات تقال ووعودا تطلق.
· أن يكون تنفيذنا لما وعدناكم طريق الخلاص لوطننا وشعبنا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: عبدالمجيد الكونت)
|
Quote: العوض المسلمي :
تحياتي
"رفض الصادق المهدي" هو موقف سياسي قد تختلف فيه معي او تتفق ... وهو مطروح الان للحجة والحوار ... ساحاول ان اطرح وجهة نظري دون ان انزلق الي منحدر الاساءات الشخصية والدليل علي ذلك اني ساتجاهل وبكل احترام ما كتبه عبدالمجيد الكويت |
يازول حجة شنو قول بسم الله والله دي الا تكون حجة الوداع بفتح الحا
البوست ده انا عايز اجيب كرسي واقعد فيه
ياخي ده احلى بوست في البورد ده كلو
قلت لي اي زول ضد الصادق المهدي يوقع هنا
ياخي انت ود خطيير والله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: العوض المسلمي)
|
| Quote: طيب يا اخونا الذي يرفض الصادق المهدي لاسباب فطيرة وغير منطقية , قل لنا من هو في رائك الاصلح لحكم السودان , علي الاقل خلينا نعرفك شايت علي وين ؟ |
شيخ العوض سلامات
ياخوي الراجل عايز يظهر وكده
غايتو بكري ده بعمل عمايل 
------------------------------
ماتقول لي انت رديت لي والبوست ماحقك انا حاسس انو البوست ده بعبر عني تماما
الحبيب الامام ده زاتو مثالي اكتر من اللازم لووووووووووووووووول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: عبدالمجيد الكونت)
|
بروفايل للإمام الصادق المهدي ـ الصادق المهدي الشريف ـ صحيفة التيار 26/12
27/12/2009 | 09:05:17
التيار 26/12/2009م
السيرة الذاتية المختصرة للإمام الصادق: هو الصادق الصديق عبد الرحمن محمد احمد عبدالله (المهدي). ولد بالعباسية - أم درمان - في يوم الخميس 25 ديسمبر 1935م. والده هو السيد الصديق عبد الرحمن المهدي (1911-1961)، وأمه هي السيدة رحمة عبد الله جاد الله (1909-1985). تلقي تعليمه: مرحلة الخلوة بالعباسية - ثم في الجزيرة أبا - مرحلة الكُتّاب في الجزيرة أبا - الابتدائي بمدرسة الأحفاد في أم درمان. • الثانوي: بدأه في مدرسة كمبوني (الخرطوم)- وواصله في كلية فكتوريا (الإسكندرية 48-1950).. لم يكمل الدراسة بها وعاد الي شيخه الطيب السراج لينهل منه علوم الفصحى وآدابها. درس في كلية القديس يوحنا بجامعة أوكسفورد (1954- 1957م): • امتحن لكلية القديس يوحنا عام 1953م وقُبل لدراسة الزراعة ولكنه لم يدرسها، بل ذهب لأكسفورد في عام 1954م، وفق في نيل شهادة جامعية بدرجة الشرف في الاقتصاد والسياسة والفلسفة.. ونال تلقائياً درجة الماجستير بعد عامين من تاريخ تخرجه. حسب النظام المعمول به في جامعة أكسفورد. • * عمل موظفا بوزارة المالية في 1957م. و عمل بعد ذلك مديرا للقسم الزراعي بدائرة المهدي، وعضواً بمجلس الإدارة - كان رئيسا لإتحاد منتجي القطن بالسودان. المناصب القيادية التي تقلدها: • رئيس الجبهة القومية المتحدة في الفترة من 1961- 1964م. • انتخب رئيساً لحزب الأمة نوفمبر 1964م. • انتخب رئيساً لوزراء السودان في الفترة من 25 يوليو 1966- مايو 1967م. • رئيس للجبهة الوطنية في الفترة من 1972- 1977م. • انتخب رئيسا لحزب الأمة القومي مارس1986 م. • انتخب رئيسا لوزراء السودان في الفترة من أبريل 1986- وحتى انقلاب 30 يونيو 1989م. • عضو في العديد من الجمعيات الاقليمية والعالمية والمؤسسات الفكرية والبحثية. تقديم :- الصادق الصديق عبد الرحمن محمد احمد عبد الله (المهدي) هو الاسم الكامل للإمام الصادق المهدي او (الحبيب الامام ) كما تطلق عليه كوادر حزب الأمة .. هذا الرجل ظل لأكثر من اربعين عاماً عنصراً في المعادلة السياسية السودانية . اختلف الناس حوله سياسياً بين محبٍ ومبغضٍ... لكنهم اتفقوا على انسانيته المتفردة وتعامله الراقي .. لسنا هنا بصدد ابداء الرأي... لانّه موضوع حلقتنا لهذا الاسبوع، تركنا القلم محايداً رغم أهلي الانصار وتقديري الشخصي له، فالمقام لا يحتمل سوى الحياد المهني ..
بعض من سألناهم .. طلبوا براحاً زمنياً للرد وعلّلوا ذلك بأن الحديث الإرتجالي عن الرجل لا يفيه حقه ومستحقه بينما رفض آخرون مجرد الحديث عنه مثل الناظر الحريكة عز الدين الذي انسحب بلطف "معليش . انا ما داير أقول أى راي في الصادق " ... امّا الاستاذة سارة نقد الله فلم تجد في نفسها مجرد الحماس للرد على اتصالاتنا، لا علينا... فالمادة التي جمعتها لهذا البروفايل تكفي لإصدار كتاب عن الامام الصادق .. ولكن حاولت جهدي ان اختصرها اختصاراً لايخلُّ بمتنها .. ولا يُسقط حواشيها.. فكان ما ستقرءون.
د. الطيب زين العابدين / محلل سياسي واستاذ علوم سياسية:-
اتصلنا بالدكتور الطيب زين العابدين مراراً وفي كل مرة كانت التزاماته الأكاديمية والإجتماعية تحول دون اكمال الحديث لكنه حين فرغ منها تصدى للحديث الينا بطبيعته الاكاديمية الملتزمة و مقدراته السياسية المحيطة بمجريات الامور قال:(سيد الصادق هو مفكر بالدرجة الاولى ، قبل ان يكون سياسياً وأحاول شرح ذلك بالتأكيد ان السياسة في السودان فيها قدر كبير من (الجربندية والفهلوة والخبرة المحلية)... الصادق مثلاً يهتم بالقضايا العالمية ويقدم أوراقاً حولها مثل هذا لا تجده في السياسيين الآخرين من نظرائه مثل الدكتور الترابي مثلاً، مشاركة الصادق في المنتديات العالمية تأتي خصماً على نشاطه في السياسية المحلية، حينما كان حاكماً (رئيس وزراء 1966- 1967م ) لم يكن متاحاً له المشاركة الفكرية، اداؤه في تلك الفترة كان في قمته واداؤه كزعيم معارضه لحكومة المحجوب كان في قمته لكن في الديمقراطية الثالثة (1986م – 1989م) كان أقل من مستواه في الفترة الأولى وللحق فقد صارت مشكلات السودان اعمق في ذلك الوقت. ومما أضعف أداء سيد الصادق انه رجل ليبرالى رفض توالى مناصب في الحكومات العسكرية وهذا يمثل غياباً من كرسي الحكم وبالتالي يضعف الأداء هذا بالاضافة الى ان السياسة فيها الكثير من المقالب والانتهازية والضرب تحت الحزام وحظ الصادق في هذا الجانب محدود. يواصل د. الطيب افاداته:(ماقلته من ان الصادق مفكر وذو اهتمامات عالمية وانه ليبرالي... هذه الصفات جيدة في بعض الدول المتقدمة وليس في بلد كالسودان حَكَم العسكر ثلاثة ارباع تاريخه المستقل. للمال ايضاً دور في العمل السياسي واشتراكات الاعضاء لا يمكن ان تكفي للنشاط الحزبي كما أنّ الدول العربية لم تعد في حاجة لدعم الاحزاب السودانية لهذا ضعف أداء حزب الأمة بشكل عام ونشاط الصادق بشكل خاص، نضيف لكل هذا مصادرة النظم العسكرية لممتلكات الحزب (خاصة نظام الانقاذ) ورغم التعويضات التي قدمتها الانقاذ الا انها كانت جزءاً يسيراً مما تم الاتفاق عليه - والحكومة لم تدفع ولا بعد التراضي الوطني – ما التزمت بدفعه). يعتقد د. الطيب زين العابدين (لو ان الصادق المهدي كان في ديمقراطية مستقرة لكان انجح مما عليه الآن أو لو أنه صار مفكراً فقط لطرق كل ابواب النجاح لكن وضعه في طائفة دينية ولاؤها لأسرة المهدي دفعه للممارسة السياسية). اما محاور الفشل فيرى د. الطيب (ان الصادق لم يستطيع ان يتدارك الانقسامات داخل حزبه بل انه اول من سنّ سنة الإنقسامات حين اختلف مع عمه الإمام الهادي المهدي والانقسام الثاني مع عمه احمد المهدي والإختلاف الثالث مع اولاد الهادي. وجاء زمان صار فيه في موضع عمه الهادي حيث تتالت عليه الانقسامات مبارك الفاضل والمؤتمر، والزهاوي، والمؤتمر السابع وغيرها من الانقسامات التي لم ينجح في معالجتها.. كما انه في طريقه ليفقد اسرة مادبو.. وهي اسرة كبيرة وذات ولاء تاريخي لبيت المهدي). وللدكتور الطيب رأي خاص به في اتخاذ القرارت لدى الامام فيقول (كون الصادق رجلاً مفكراً جعلته يتأخر في اتخاذ القرارات، لانّه يقلب الأمور اكثر مما يجب، والسياسة بالطبع تهتم بالنتائج العملية ففي الإنقاذ مثلاً لم يشارك بصورة تليق بوضعه السياسي كما لم يستطيع ان يصبح معارضاً قوياً... كما انّ وجود عدد من ابناء وبنات الصادق في قيادة الحزب، اضرّ بسمعة الحزب الديمقراطية). ويختتم د. زين العابدين افادته بالثناء على الإمام:(مع كل ذلك كان رجلاً وفياً لمبادئه، طوّر مواقف حزب الامة وأصبح للنساء دور بارز في نشاط الحزب، ولولا ليبرالية الصادق لما استطاع النساء ان يصلنّ الى هذه المرتبة في حزب طائفى كحزب الأمة).
الأستاذ: إدريس حسن/ رئيس تحرير صحيفة الوحدة:
الاستاذ الصحفي المخضرم إدريس حسن كان مشغولاً بحدث سعيد في اسرته ومع ذلك لم يبخل علينا بالوقت قال (اداء السيد الصادق سابق لزمانه وعصره وهو رجل يصلح ان يكون حاكماً ويصلح ان يكون معارضاً، ويصلح ليكون رئيس وزراء لأي من دول من العالم المتحضر مثل السويد). صمت قليلاً ثمّ قال:(يجب ان نضع في اعتبارنا ان الصادق ولج الى ميدان السياسة وهو لم يكمل الثلاثين من عمره وكانت كل مؤهلاته وخبراته الأكاديمية وتم حجز دائرة له وفاز فيها بالتزكية واول وظيفه شغلها هي - رئيس وزراء - وبالطبع كان قليل الخبرة سياسياً ولكن بعد ذلك اكتسب الخبرة الكافية وفي كل الفترات التي تولى فيها السلطة كانت الظروف غير مناسبة وكانت الخلافات الحزبية هي المعضلة التي تمنع السودان من التقدم الى الأمام وبدأ بعملية اصلاحية داخل حزبه اعتقاداً منه ان هذا كان يمكن ان ينعكس على الأداء الحكومي ... لكن كان هناك تآمر واضح لاسقاط النظام الديمقراطي .. ولم يحسم الصادق هذا التحرك التآمري). وعرج إلى الحديث عن الصادق المعارض:(في المعارضة لم يكن الصادق متعصباً ولا يميل الى العنف بل يميل الى الحوار، مشكلته انه يُصدّق الناس ويعتقد ان كل الناس صادقون، والمؤكد انّ الصادق لم يكن راضياً عن التجمع لأن القوة المؤثرة فيه كانت هي الحركة الشعبية وعندما تيّقنّ من استغلال الحركة للمعارضة عاد الى السودان وقال قولته الشهيرة - المعارضة والحكومة رفعا طرفي الحركة الشعبية فوق رؤوسهما فأصبحوا يتلاعبون فوقها - فأدرك الصادق ان الخيار الافضل هو التعامل المباشر مع الانقاذ وقد يكون مخطئاً في هذا او مصيباً فالسياسة هي معادلة ذات متغيرات مركبة).
محمد نعيم سعد/ ممثل كوميدي:
أما محمد نعيم سعد، الممثل الكوميدي المعروف ورئيس فرقة الاصدقاء المسرحية، فقد تحفظ في البداية على الحديث بحجة انه ليس سياسياً وبدأ يحدثني عن السياسة والسياسيين فوجدته عميق النظرة للدرجة التي دونت فيها مايلي (طبعاً الصادق المهدي رجل ديمقراطي في بلد تعاني فيها الديمقراطية من بعض المشكلات فالوعي العام للمواطنين مازال قاصراً وهذا تعكسه نسبة الأمية العالية لذا فان الولاء يكون في معظم الاحيان تبعياً وطائفياً وقبلياً). ثم أضاف:(من المؤكد ان كل السياسيين يحاولون ايجاد نظام ديمقراطي يَصدُق فيهم من يَصدُق ويكذِب فيهم من يكذِب، لذلك فأنا أقول إن النهج الديمقراطي الذي يدعو له الصادق مهم جداً في هذه المرحلة، صحيح ان حزبه يقوم على الولاء الطائفي ولكن يمكن ان نعتبر هذه درجة من درجات التطور الديمقراطي في السودان بمعني ان تقوم ديمقراطية على الولاء الطائفي ثم تتطور .. اعتقد ان الصادق كان يملك فرصة كبيرة لإدخال الديمقراطية وتطويرها في السودان).. ودلف الي الحديث عن الصادق كمعارض:(اما الصادق كمعارض فأعتقد ان المعارضة الآن ضعيفة وهو ضعيف بضعفها والشاهد أنها لا تؤثر في قرارات الحكومة والصادق الآن مع المعارضة بتوقيع إعلان جوبا ومع الحكومة بتوقيع اتفاق التراضي وهذا موقف محير... ما أريد قوله هو أن الأجيال الجديدة لا يعرفون السياسيين الكبار ومن بينهم الصادق وهذا نتيجة غيابه من الساحة الداخلية لزمان طويل، في القديم كان المواطنون يعرفون علي عثمان كمعارض والصادق ايضاً كمعارض ولكن الآن الأمر مختلف). ثم ختم حديثه بنداء مشترك:(أقول للحكومة والمعارضة - وكلهم كانوا حاكمننا - اقول لهم رفقاً بهذا الشعب وتناسوا الخلافات السياسية من أجل أمن استقرار وسلام ووحدة الوطن... لانّه أهم من كراسي السلطة... والشعب هو الأكثر عدداً من السياسيين... يذهب السياسيون ويبقى الشعب، وانا مع الشعب في كل الأحوال).
هاشم محمد سليمان المحامي / خبير قانوني:
الأستاذ هاشم سليمان من أشهر المحامين في منطقة ام درمان له آراء صادمة وأحياناً مدهشة سعيت لمعرفة رأيه في الأداء السياسي لرئيس حزب الأمة قال:(منذ زمان بعيد كنت اتدرب مع احمد خير المحامي الذي قال - انّ الصادق ورث أكبر حزب لكنه لن يستطيع ان يتقدم به الى الامام او يحافظ عليه - وقد صَدَقَ احمد خير رحمهُ الله فهاهو حزب الأمة وصل الى ستة اجنحة متصارعة ولا ادري ماهي مصلحة الصادق في هذه الانقسامات التي كادت تشل حزب الأمة، وأيّ مصلحة هذه التي تمنعه من تفادي الانشقاقات).. ويواصل هاشم المحامي:(الصادق اضعف الحزب بجمعه بين رئاسة الحزب وإمامة الانصار فهو لا يريد ترك الامامة لعمه احمد المهدي في ذات الوقت فالصادق غير متفرغ للإمامة .. هذا الأمر أضعف الطائفة والحزب معاً وهناك مسألة مهمة وهي حصر الحزب داخل اسرة الصادق المهدي فصار كأنه حزب اسرة... أتساءل مع كثيرين ألا توجد كوادر أخرى بذات تأهيل ابناء الصادق؟؟) ومضي الى ابداء رأيه في الصادق المعارض:(اما الصادق كمعارض فالمعروف انه رجل مسالم لا يحب استخدام السلاح في المعارضة، هذه ميزة ايجابية ولكنها تؤدي الى اضعاف المعارضة فأهل الإنقاذ لا يستمعون الا لمن يحمل السلاح ، وقد ولت ايام المهاتما غاندي التي تجدي فيها معارضة الجهاد المدني، العالم كله صار اكثر عنفاً) وختم افادته بالآتي:( ومع كل ذلك فانا احمل تقديراً خاصاً للصادق فهو رجل انساني وودود... وأودُّ أن أنصحه بعدم خوض الانتخابات القادمة اذا ظل الوضع كما هو الآن بقانون الأمن الحالي وبعدم وجود رقابة دولية لأنه سوف يخسرها لا محالة .. وكذلك أحبّ أن أؤكد انه اذا جاءت حكومة ديمقراطية او انتقالية ولو لسنة واحدة فان الصادق سيفوز فيها دون أدنى شك).
رباح الصادق المهدي/ عضو المكتب السياسي لحزب الامة:
عندما اتصلت بها للحديث عن الامام قالت:(أنا ابنة الامام وكنت عضواً في المكتب الخاص للحبيب الامام... ألا تعتبرون شهادتي عنه مجروحة)... قلت:(ليس ان توخيتِ الموضوعية)، وقتها تحدثت بكل موضوعية، قالت (التتبع الدقيق لسيرة الحبيب الامام يؤكد انّه كان يحرص على الأداء القومي والأداء الديمقراطي والنهج العلمي المدروس. اما الحديث عن الصادق كحاكم قاد حكومات ائتلافية كرئيس للوزراء مرتين: الأولى في الستينيات والثانية في ثمانينيات القرن العشرين. وفي الحكومة الأولى كان أداء حكومته رغم قصر فترتها حيث لم تتعد أشهراً تسعة متسماً بالإنجاز والتوجه القومي والنهج المؤسسي والمدروس والاهتمام الأقصى بالقضايا الحيوية التي كانت تشغل الوطن حينها وعلى رأسها كتابة الدستور الدائم وحل مشكلة الجنوب وتجاوز الأزمة الاقتصادية، وكان أداؤه المميز سبباً في تألب ثلاث أحزاب ضده داخل البرلمان مما حدا به لطلب إعادة الثقة بحكومته، وبالرغم من أنه لم ينجح في نيل صوت الثقة ولكنه نال تأييداً داخل البرلمان من عدد اكبر بكثير من تأييده الحزبي فقد وقف إلى جانبه كثير من المستقلين وبعض الحزبيين الذين فضلوا المصلحة الوطنية على الحزبية فعارضوا مواقف أحزابهم. أما في حكومات الثمانينات الائتلافية فقد أظهرت المقارنة التاريخية كيف قادها الصادق بكفاءة برغم القيود التي كانت تكبل الحكومة الائتلافية واضطراره للائتلاف مع أحزاب لها أجندة مغايرة لبرنامج حزبه، وكيف واجه المزايدة على شعاري السلام والأسلمة وحملهما كنقيضين، بالإبقاء على كليهما بحيث يكون السلام عبر ملتقى قومي دستوري وتكون الأسلمة وفق الاتفاق مع الأقليات غير المسلمة وبالآلية الديمقراطية. وبينت رباح أن أداءه المميز كحاكم التزم عفة اليد والنهج الرسالي والسبل الإبداعية التي اختطها في الحكم مما أهله لدى معهد الدراسات الموضوعية بنيودلهي (الهند) لاختياره ضمن أعظم القادة المسلمين في القرن العشرين. وواصلت رباح الصادق حديثها عن الصادق المعارض فقالت انّه عارض كل الحكومات الدكتاتورية التي حكمت السودان، وشارك في قيادة الانتفاضتين الشعبيتين (أكتوبر وأبريل) وكتب ميثاقهما، وقضى في سجون ومنافي نظامي مايو و"الإنقاذ" ما جملته 7 سنوات سجناً و8 سنوات منفى. وصودرت أمواله وممتلكاته مرتين. ورفض أية مساومة مع الديكتاتوريين بقبول مناصب رفيعة في الحكم لقاء الاعتراف بشرعية غير ديمقراطية. وكانت معارضته دائما نزيهة ووطنية، وقد ساهم بشكل رئيس في بلورة أهم وثائق وأدبيات المعارضة السياسية السودانية للنظم العسكرية.
وليد حامد/ نائب رئيس قطاع الشمال في الحركة الشعبية:
السيد الصادق يعتبر من السودانيين القلائل الذين اتيحت لهم فرص متعددة في اوقات مختلفة لحكم السودان، ولكن كانت المحصلة النهائية لهذه الفترات فشلاً في مناحي كثيرة، قد لا يعود الفشل لشخصه وحده لأنّ عوامل كثير تضافرت لتجعل من محاولاته غير ممكنة ولكن في تقديري انّه يتحمل جزءاً كبيراً من ذلك الفشل فقد كانت شخصيته في بعض الأحيان مترددة في اتخاذ القرار، وقد سمح لنفسه ان يُبْتَزَ من جانب الاسلاميين الأمر الذي اضاع عليه الكثير من النجاحات. كثير من الناس يحمّلونه اخطاء جسيمة وممارسات ادخلت السودان والسودانيين في معضلة مازال الناس يحاولون الخروج منها ، كحاكم فأنّ اهمّ ملاحظة على شخصيته هي التردد. كمعارض يبدو للمراقب انّه شخصية قوية وذو مبادئ وشرس في معارضته، ولكن في حادثتين فاجأ الناس بمواقف لم تكن في الحسبان، حيث انّه خرج من التجمع الوطني الديمقراطي في عنفوان مواجهته لسلطة الانقاذ، وعقد اتفاقاً مع الحكومة وللأسف كان الاتفاق هزيلاً عاد بعده الى السودان مُضعِفاً المعارضة... الأمر الذي جلب عليه تقييماً بعدم الثقة والثبات في المواقف.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
الصادق المهدي في الميزان
(1ـ 2 )
د. يسين سليمان [email protected]
*كثُر الهجوم على الإمام الصادق المهدي في الصحف الموالية للحكومة في السودان هذه الأيام فرأيت أن أقدم محاولة لتقييم تجربة الإمام الصادق متحرياً الموضوعية ، بقدر الإمكان ،خصوصاً وأنا لم أتشرف بمقابلة الإمام الصادق بعد وإن كنت قد قرأت معظم مطبوعا ته من كتب وبحوث ومقالات وحوارات ، واستمتعت كثيراً بمشاهدته على القنوات الفضائية العربية وعليه فإنني أدعي معرفة الرجل معرفة تمكنني من تقييمه موضوعياً حسب كتاباته ومقولاته ومواقفه وتاريخه المعروف ،ورحم الله الإمام الشافعي حين قال تكلم لأعرفك، وأقرر بأنني لا أدعي شرف الإنتماء لحزب الأمة أو إلى طائفة الأنصار العريقة مع اعتزازي ومعزتي لتلك الطائفة التي حررت بلادي من نير الإستعمار التركي المصري والتي أقامت أعظم دولة إسلامية في القرن التاسع عشر .
*ولكيما أكون موضوعياً فقد رأيت تقسيم هذه المحاولة إلى قسمين: الأول يناقش سلبيات الإمام الصادق في نظر خصومه والحلقة الثانية سوف أفردها لإيجابيات الرجل حتى يتمكن القاري ْالكريم من المقارنة الهادئة والموضوعية والمتأنية ويصوت إما للرجل وإما عليه وفقاً للحيثيات الواردة.
وقبل أن نبدأ بمناقشة السلبيات أود أن أؤكد أن الإمام الصادق إسم على مسمى فهو حقاً وفعلاً وعملاً الصادق الصديق .... صادق مع نفسه ومع شعبه وإذا كان لي الحق في وصف الإمام في كلمات كما يحلو له دوماً تلخيص المواقف في كلمات تسير عليها الركبان .. ففي كلمة واحدة يمكننا أن نطلق على الإمام الصادق صفة الأستاذ وفي كلمتين الأستاذ العاشق وفي ثلاثة كلمات الأستاذ العاشق الإنسان وفي أربعة الأستاذ العاشق الإنسان الرمز ، وفي خمسة الأستاذ العاشق الإنسان الرمز المهذب ، وفي ستة الأستاذ العاشق الإنسان الرمز المهذب والمعذب .
نعم هو أستاذ بمعرفته الموسوعية المتعمقة والمتنوعة في شتى ضروب العلم والمعرفة والفلسفة والسياسة والإقتصاد والأدب والفن والرياضة والشعر وأدب الفكاهة .
فهو مفكر شامل بمعنى ما تحوي هذه الكلمة من معاني ومفكر متجدد ومجدد وأصيل يفسر القرآن والسنة المشرفة بروح العصر ومتطلباته دونما تناقض مع الأصل الثابت . ولشموليته وإتساع ماعونه الفكري يستحق كلمة الأستاذ عن جدارة .وقد سمعت من أحد المقربين أن الإمام في أسفاره يحمل خمسين كيلو جراماً ، أكثر ثلاثين منها كتب ومراجع وأقل من عشرين متعلقات شخصية وهو المعروف عنه الأناقة والجمال في الملبس والمظهر . وهذا يبرهن أنه في حالة درس مستمر في حله وترحاله مما يؤكد سعة إطلاعه وتبحره وموسوعيته وأحقيته بلقب الأستاذ.
ثم هو عاشق ولهان بل هائم بالحب لمحبوبته (السودان) وأهله الشرفاء وهذه خاصية يعترف له بها حتى ألد الأعداء خصومة .
وهو إنسان بوفائه الأسطوري لأصدقائه وزملاء كفاحه وبتواضعه وأدبه الجم وبساطته المتناهية ووقوفه مع الضعيف ومساندته للمسكين وصفحه عن ، وغفرانه لمن يسيء إليه فهو نخلة سامقة تمطر ثماراً ورطباً على من يرميها بالحجارة . وهو بحر يسيل رقة وعزوبة وحلاوة في إنسانية تحبب إليك بني الإنسان قاطبة .
وهو رمز مهم وساطع يرمز لكل ما هو جميل في الشخصية السودانية ولكل ما هو أصيل في الوطن . وفي ذات الوقت تجده أسدٌ هصور في مواجهة الطغاة ، فهو رمز للإنسان السوداني المتسامح والمسامح ،المتصالح مع نفسه ومع غيره من البشر والذي يمكن أن يتحول إلى (تسونامي كاسح ) إذا ساورتك نفسك بمس أو خدش كرامته :
هينٌ تستخفه بسمة الطفل قويٌ يصارع الأجيالا
وهو مهذب بل التهذيب يمشي على قدمين ، فقد علمه جده الإمام عبد الرحمن المهدي ووالده الإمام الصديق فأحسنا تعليمه وتربيته وهذباه فأحسنا تهذيبه ، لا عجب فهو سليل بيت هو التهذيب ذاته فكيف لا يكون مهذباً بالفطرة .
وللأسف فقد تعذب الإمام في رحلة حياته أيما تعذيب وإنتاشته سهاماً من أقرب الناس إليه ، هؤلاء الناس رباهم الإمام وأمضى عمره في تعليمهم فنون الرماية .وأمضى سنيناً عدداً رهن سجون الطغاة ومنافيهم .وهو معذب لأن أهله يقاسون لأربعة عقود مرارة الحكم الشمولي الباغي والظالم .ومعذب لأن أهله في دارفور وشرق السودان مشردون مطاردون في خيام اللجوء وهو معذب لأن أهله في عموم السودان يعانون شظف العيش والفقر والمرض .......نعم إنه معذب لعذاب شعبه لأنه منه وإليه وفيه .
وبعد هذه المقدمة أدلف لتناول المسالب التي اتهموا بها الرجل حتى نقيمه تقييماً موضوعياً بعيداً عن العاطفة وأهوائها . وألخص سلبيات الإمام في أحدى عشر إتهام أحللها واحدة تلو الأخرى وأحاول تفنيدها أو تثبيتها حسب مقتضيات الحال .
الإتهام الأول : تتهمه الصحف الموالية للحكومة بعدم تأييده لإتفاقية السلام ومناورته لعقد مؤتمر دستوري هدفه الأساسي تقويض الإتفاقية وإعادة توزيع أنصبة السلطة لينال وحزبه قسطاً أكبر من الذي حددته الإتفاقية . هذا هو الإتهام الأول .
وقد رد الإمام عليه بأنه وحزبه يؤيدون إتفاقية يناير لأنها أوقفت الحرب وهو الهدف الذي تلتقي عليه جميع قوى السودان . ولكنه أبان أن الإتفاقية كأي جهد بشري بها مواطن قصور وبنود ضبابية تقتضي التوضيح والتعديل والتصحيح وتوجب التصديق من جميع فئات الشعب السوداني . ومن النقاط الضبابية حقاً أن الإتفاقية لم تحدد موعداً قاطعاً للإنتخابات العامة خلال الفترة الإنتقالية وقد إقترح الإمام عقد مؤتمر جامع لكافة القوى السياسية والمدنية بإعتباره السبيل الوحيد لتحويل الإتفاقية من ثنائية معيبة إلى قومية ملزمة للجميع وعادلة مما يضمن إستمراريتها .والمؤتمر القومي سوف يعالج مشكلة دارفور وشرق السودان في نفس الوقت وبذلك نضمن سلاماً شاملاً وعادلا ًو قومياً ، وبمشاركة كافة أقاليم السودان والتي إما متضررة من الحرب أو من الفقر وبذلك نضمن إستمرارية إتفاقية السلام ونحقق سوداناً يسع جميع أهله في أمن ورخاء . ولكن للأسف رفضت الحكومة فكرة المؤتمر لأسباب واهية لا تستقيم منطقاً ولا تقف على ساقين،
الإتهام الثاني يشير إلى تعنت الإمام ورفض حزبه للمشاركة في أعمال مفوضية الدستور الإنتقالي ، مما يحول دون مشاركة حزبه في الإنتخابات القادمة بمنصوص الدستور الإنتقالي ، ويمضي هذا الإتهام إلى آخر الشوط فيتهم الإمام بأنه لا يؤيد إتفاقية السلام والتي سوف يُبنى الدستور الإنتقالي على أساسها . هذا هو ملخص الإتهام وهو إتهام جد خطير .
وأرُدُ هنا بأن الإمام لم يعلن رفضه لإتفاقية السلام بل أعلن موافقته عليها لكنه ، وهذا هو المهم ، رفض الآلية التي تجعل صياغة وإجازة الدستور الإنتقالي مضمونة بأغلبية ميكانيكية للحكومة والحركة مقدارها ثمانون بالمائة في مفوضية الدستور ، وهي نسبة أكبر من الثلثين ،في حين أن القوى الأخرى شمالية وجنوبية ممثلة بنسبة عشرين بالمائة فقط مما يؤكد أنها سوف تكون مهمشة ولن يكون لرأيها تأثيراً في حالة إعتراضها على أي بند من بنود الدستور . وهذا البند يجعل مشاركة هذه القوى عملاً ديكورياً يسمح للحركة والحكومة بالتمشدق جوراً وبهتاناً ، بأن الدستور قومي الصياغة والإعداد والإجازة ، ولهذا حزر الإمام من أن السودان قد إنزلق إلى الحكم الثنائي وأعاد إلى الأذهان صورة الحكم الثنائي الإنجليزي المصري وقد نبه الإمام لهذا الخطر حتى يتم إحتوائه قبل أن ينحدر السودان من الشمولية الآحادية التي تقودها جماعة الإنقاذ إلى الشمولية الثنائية بقيادة الإنقاذ والحركة الشعبية .
وإذا كان لي أن أتناول جزور المشكلة وليس أعراضها فيمكنني أن أزعم بأنه إذا وافقت الحكومة على إقتراح الإمام بعقد المؤتمر الجامع لمناقشة إتفاقية السلام ، فإن الإتفاقية سيتم إعتمادها والموافقة والتصديق عليها من قبل جميع القوى السياسية في الشمال و الجنوب وبذلك تصبح الإتفاقية ملزمة للجميع وليست ثنائية ، وطالما أن الدستور الإنتقالي مبني على إتفاقية السلام الموافق عليها بواسطة كل القوى السودانية فإن هذه القوى سوف تشارك في مفوضية الدستور وتوافق تلقائياً وأتوماتيكياً على ما سيتم الإتفاق عليه بخصوص الدستور الإنتقالي القائم على إتفاقية السلام القومية والمجازة بواسطة المؤتمر الدستوري الجامع .
الإتهام الثالث وهو إتهام الإمام الصادق بالخيانة وإهدار دمه لأنه أيد القرار 1593 والذي رفضته الحكومة لأسباب متعلقة بعدم توازنه ولأنه يمس السيادة الوطنية حسب زعم قادة النظام :
وقد شرح الإمام الصادق الأسباب التي دعته لتأييد هذا القرار ومنها : أن المحكمة الجنائية الدولية هي محكمة مستقلة عن الأمم المتحدة وعن الدول الأعضاء بالأمم المتحدة وهي محكمة دائمة وبعيدة عن كل المؤثرات والمصالح السياسية وتتوافر فيها كافة الضمانات لمحاكمات عادلة ولهذه الأسباب لا مجال لإعتبار تقديم أي سوداني لهذه المحكمة تعدياً على السيادة الوطنية ، خصوصاً والنظام قد قبل من قبل قرار الأمم المتحدة رقم 1590 والذي يقيم سلطة إنتداب على السودان وفيه تحديد لدور واسع للأمم المتحدة في السودان بموجب الفصل السابع الإلزامي وفقاً لتصنيف السودان خطراً على الأمن والسلم الدوليين . ثم أن تشريد عدد كبير من قضاة السودان المسئولين وإبدالهم بقضاة من أعلى السلم القضائي إلى أدناه ملتزمين سياسياً للجبهة الإسلامية القومية ( سابقاً ) ، فإن الهيئة القضائية السودانية تكون غير مؤهلة لإقامة مثل هذه المحاكمات لأنها فقدت إستقلاليتها وقوميتها وصارت جهازاً يتبع للسلطة ويأتمر بأمرها ولهذه الأسباب رفضت لجنة تقصي الحقائق في تقريرها لمجلس الأمن محاكمة المتهمين أمام القضاء السوداني ، وقد وضح الإمام الصادق السوابق في أفغانستان والعراق وليبيا وسوريا والنتائج المتوقعة والمترتبة على مناطحة المجتمع الدولي وتحدي الشرعية الدولية ورفض قراراتها ، ومما لا شك فيه أنه لا مفر من الإمتثال للقرار 1593 طال الزمن أو قصر . وخيره عاجله .
الاتهام الرابع مفاده أن الإمام الصادق عمل بنصائح بعض الصحفيين واستقر خارج السودان خوفا من الاغتيال !!
وأردُ أنا بدلاً عن الإمام الصادق فأقول أولاً : أن ضمان سلامة الإمام الصادق وسط أسرته و أهله وأنصاره أوفر بكثير من وجوده بالخارج ، لأسباب لا أخالها تخفى على إنسان عاقل فهو بقاهرة المعز وفقاً لما سمعته من بعض معارفه يصلي أوقاته الخمسة في المسجد الذي يمشي إليه راجلاً ويعود منه راجلاً وأحيان كثيرة يستقل عربات (التاكسي) دون حارس . ثم أن الإمام الصادق قد شرح أكثر من مرة أنه بالخارج لظروف متعلقة بمؤتمرات وندوات في باريس وأسبانيا وجنوب إفريقيا وقطر والسعودية ولإكمال كتابه (إتفاقية السلام في الميزان) وأنه يود أن تعمل أجهزة الحزب ومؤسساته بإستقلالية تامة عنه وعن توجيهاته حتى لا يكون الحزب رهناً لإشارة الإمام .
الإتهام الخامس يعيب على الإمام عدم قيامه بمبادرة جادة لعلاج مسألة دارفور المعقل الرئيسي لأنصار حزبه ،
وهذه فرية أخرى شرح الإمام أنه ومنذ ظهور بوادر أزمة دارفور أصرت الحكومة على التصدي لها أمنياً وليس سياسياً . ونذكر أنه في يونيو 2002 ومع ظهور بوادر الأزمة دعا الإمام وحزبه كافة أبناء دارفور بإختلاف مشاربهم السياسية والمدنية للتشاور وبلورة رأي قومي لعلاج الأزمة وإستمرت المشاورات حتى صدر بيان في ديسمبر 2003 عن مسألة دارفور وفي فبراير 2004 أوضح الإمام خطته لعلاج الأزمة ولمزيد من المعلومات بعث وفوداً كان آخرها وفداً بقيادته طاف إقليم دارفور ونتيجة لهذا كله أعلن في مؤتمر صحفي بامدرمان في 27 يونيو 2004 عن ضرورة القيام بإجراءات صارمة وحازمة لإحتواء الأزمة وقدم مقترحات محددة صادرة عن حزبه وهو حزب الأغلبية في دارفور ومدعومة برؤية أبناء دارفور في الأحزاب الأخرى والمنظمات المدنية ولكن لم تتجاوب الحكومة كعادتها مع هذه المقترحات بل واصلت إدارتها للأزمة أمنياً وفي إطار سياساتها التي كانت السبب في تفاقم الأزمة . المشكلة إذاً في رفض الحكومة للتعاون مع حزب الأمة والأحزاب الأخرى ومنظمات المجتمع المدني في عقد مؤتمر قومي جامع لحل مشكلة دارفور جزرياً .
الإتهام السادس : يعيبون على الإمام الصادق تنظيره المستمر بدون فعل ( جعجعة بلا طحين ) والكلام الكثير دون تنفيذ ، حتى أصبح يطلقون عليه ( أبو الكلام .(
وأعجبُ أشد العجب لمن يستنكر التنظير ، فالتخطيط والذي هو تنظير على الورق يكون سابقاً لأي عمل خلاق ،والذي يبني منزلاً يحتاج في بداية الأمر إلى خارطة ، أي تنظير ، والذي يقود جيش يحتاج إلى خطة محكمة ، أي أنها تنظير على الورق ، وليس هناك عمل إنساني خليق بإسمه منذ بدء الخليقة بدون خطة أو تنظير ، إن الفرعون خوفوا لم يتمكن من بناء إهراماته قبل ستة آلاف سنة بدون تنظير كتب على الحجارة وعلى ورق البردي ، فلماذا إذاً نعيب على الرجل تنظيره المستمر ؟ ثم أن الرجل فضلا عن قراءته الموسوعية وهبه ربه لساناً مبينا ً يشرح به أفكاره حتى تصل إلى شعبه بسهولة ويسر ، ثم أننا هل كنا سنمدحه إذا كان عيياً لا يستطيع التعبير عن نفسه ؟ وأيهما أفضل للشعب السوداني (أبو الكلام) أم السيد (منتشة) أم السيد (علي حسن سلوكة) . ويحق للإمام الصادق أن يفخر بلقب (أبو الكلام) لأن الكلام هو ما يفرق بين الإنسان وسائر مخلوقات الله وهو الذي يسر للإمام الشافعي مد أرجله .
الإتهام السابع يأخذ على الإمام حبه لنفسه وأنانيته وتكالبه على السلطة والجاه وبقائه في رئاسة حزبه لأربعة عقود من الزمان لم يفكر خلالها في إصلاح وتجديد الحزب بقيادات شابة ودماء حارة جديدة ،
وأقول بأن الرجل لم يستولى على الحزب من على ظهر دبابة بل جاء عبر إنتخابات حرة وشفافة ونزيهة من قواعد حزبه التي رأت فيه خير قائد لخير أمة وهو ما يزال في أتم صحة يكتب ويحاضر ويحاور ويمارس الرياضة ويجادل في أركان المعمورة الأربعة من جنوب إفريقيا إلى أسبانيا ومن الدوحة إلى الولايات المتحدة الأمريكية وهو يؤلف أسفاراً سياسية وفكرية ويكتب في الصحف والمجلات العربية بشكل دوري ويتحدث في الفضائيات العربية والعالمية .... يفيض حيوية ويتدفق أفكارا نيرة ويفرخ رؤى و إستراتيجيات . وعلى الصعيد الافقي ليس له مثيل في العالم العربي أو الإفريقي بل على الصعيد العالمي . وعلى الصعيد الرأسي فإنه يتفوق على نفسه بمرور الأيام ولا يمكن مقارنته بأي حال من الأحوال بالشباب الذين إدعوا زوراً وبهتاناً الإصلاح والتجديد وأغلبهم لم ينل شهادة جامعية دعك عن كونه مفكراً أوكاتباً أو محاضراً في المحافل الدولية ، ثم أن الإمام الصادق لم يسع للسلطة حباً في جاه أومال فقد كان لا يأخذ من الدولة راتباً على أي منصب تولاه طيلة حياته السياسية بل على العكس كان يصرف من حر ماله على الحزب وأصدقاء الكفاح ، وللإمام الصادق الحق في أن يفتخر بنسبه وحسبه (وما أعظمهما) ومن منا لايفتخر بأصله ونسبه ولكن الإمام الصادق لم يعتمد على نسبه قط في بلوغ أهدافه التي وصلها بجهاده المتواصل وكفاحه وعلمه وتأهيله ، فكان الحسب والنسب بالنسبة له قيمة إضافية وليست الأصل في نجاحه وتفوقه ويمكننا مقارنة حسبه ونسبه بالربح مقابل رأس المال الذي هو جهده الشخصي وإسهاماته الفكرية .
الإتهام الثامن : يعيب على الإمام الصادق تردده في إتخاز القرارات المصيرية ، وجر أرجله وإضاعة الوقت في الكلام (الساكت) بقصد الوصول إلى إجماع ربما لايكون ممكناً حسب المعطيات المتاحة .
وفي الحقيقة فإن الإمام عودنا على نبذ الديكتاتورية والانفراد بالقرار. وتأييده المستديم للمشورة داخل المؤسسة الحزبية أو الحكومية عندما كان في الحكم ، فهو يؤمن بالمؤسسية وينفر من القرارات الفوقية حتى وإن كان مؤمناً بصحة رأيه وهذا الموقف يعطي إنطباعاً كاذباً بأنه متردد في إتخاذ القرارات المهمة في حين أنه متبع لأمر الحق في القرآن الكريم ( وأمرهم شورى بينهم ) .
الإتهام التاسع : يعيب على الإمام الصادق محسوبيته الصارخة وأن أبناؤه وبناته قد إستولوا على أجهزة الحزب وكأنها ملك شخصي لوالدهم فقاموا بتقاسمه في حياته ، وأن جيش الأمة كان تحت قيادة إبنه عبد الرحمن وهناك من هو أكفأ منه وأكبر منه سناً وأقدم مرتبة في صفوف القوات المسلحة وأن عملية تهتدون كانت تحت قيادة إبنه عبد الرحمن مع أن هناك من هو أكفأ وأقدر على قيادة المهمة.
لي أن أذكر أن أبناء وبنات الإمام العاملين والعاملات بأجهزة الحزب قد تم إنتخابهم من خلال مؤتمرات الحزب العلنية والمفتوحة وأن والدهم لم يتدخل في تعين أياً منهم ، ثم أنهم بالإضافة لجهادهم المشهود من خلال كفاح الدكتورة مريم وبسالة بشرى الصادق الذي أصيب في رئته في معسكرات جيش الأمة وتعريض حياتهم لخطر الموت ، بالإضافة لذلك فهم أعضاء في حزب الأمة ولهم من الحقوق وعليهم من الواجبات مثل ما لغيرهم وما على غيرهم من أعضاء حزب الأمة رجالاً ونساء . إن الإمام الصادق في حبه للوطن رضي أن يضحي بفلذات أكباده دون أن يمتن على الناس بكفاحهم ، وهو يثق في مقدرات عبد الرحمن العسكرية والتنظيمية بعقله وليس بعاطفته لذلك يوكل إليه المهمات الصعبة دوماً لذلك قبل بقيادته لعملية تهتدون والتي هي عملية حياة أو موت وعملية تضحية بالدرجة الأولى فهي تتطلب درجة عالية من السرية والثقة ، وقد إطلعت على مقالات وكتاب خطه قلم الأستاذة رباح الصادق وقد حازت كلماتها وعمق تفكيرها وتحليلها الصائب إعجابي وأكد لي بما لا يدع مجالاً للشك إنها أهل لأي موقع في الوطن ناهيك عن حزب الأمة .
الإتهام العاشر : يقول بأن الإمام الصادق يتواجد خارج السودان اكثر من تواجده داخله مما يقلل من فاعليته في حل مشاكل السودان خصوصاً وأن دارفور تحترق.
وأفول أنه وفي عصر العولمة والإنترنت صار العالم عبارة عن قرية صغيرة مما يمكن الامام من الاتصال اليومي بل في كل ساعة بعناصر حزبه داخل السودان من أي مكان يتواجد فيه في العالم وكأنه موجود في أمدرمان . وكذلك كما أسلفنا فهو يريد لأجهزة حزبه أن تعمل في إستقلال عنه .
الإتهام الحادي عشر : يعيب على الامام تحجر قلبه وعدم التفاته لمعاناة زملائه الذين يحضرون إلى الإجتماعات (كداري ) رغم أنه في سفر دائم مما يبرهن بأنه ميسور الحال .
وأعجب أي عجب لهذا الاتهام ، فقد أخبرني من أثق في روايته بأن الإمام كثير الإستماع للموسيقى وهو يزاول نشاطه السياسي والفكري في مكتبه وأنه مستمع جيد لأغاني الحقيبة . وأنه يضحك ملء شدقيه للنكتة الجيدة وأنه يطلق النكتة المضحكة والمعبرة ، وقد كتب أخيرا بالشرق الأوسط مقالا عن أدب الفكاهة اجمع غالبية من قرأه على أنه مقالاً متفردا عالج خلاله الامام الصادق أمورا لا تمر بخاطر أي من ساستنا المقطبي الوجوه ، العابسون المتجهمون ، ثم أن دموع الإمام تجري بحرية وبطلاقة لانه انسان نقي السريرة ،وقد أخبرني صديق لي بأنه رآه يبكي بإستمرار في وداع رفيق كفاحه وصديق عمره الدكتور / عمر نور الدائم . ورأى الخاصة دموع الإمام تجري أسفاً على ما كتبه فيه مبارك الفاضل إبان خروجه من حزب الأمة . نعم إن دموع الإمام تجري لأنه إنسان رهيف وهي كدموع العقاد والتي وصفها كاتب سوداني مخضرم بأنها دموع الجبابرة . ثم هل يعلم القاريء أن جميع سفريات الإمام الصادق تكون مدفوعة بواسطة الهيئات الداعية للمؤتمرات التي يحضرها . وأن الامام حالته المادية ليست كما ينبغي بشهادة المقربين له ، وصحيح أن أغلب كوادر حزب الأمة يأتون الى الاجتماعات كداري فهم رجال شرفاء ولا يعيبهم فقرهم وغيرهم يأتي الى إجتماعات حزب الحكومة ممتطياً سيارة فارهة دفع ثمنها من عرق ودماء الشعب السوداني .
أعلاه أحد عشر إتهام في مواجهة الإمام الصادق المهدي تناولتها سارداً محللا وشارحا أرجو أن أكون قد وفقت في تناول الأمر بالشكل الذي يمكن قاريء العزيز من إصدار الحكم العادل والراجح .
وفي الحلقة القادمة سوف أتناول إيجابيات الرجل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
كلمة الإمام الصادق المهدي رئيس حزب الأمة القومي أمام مفوضية الانتخابات لدى تقدمه بالترشح لرئاسة الجمهورية
الثلاثاء, 26 يناير 2010 19:08
بسم الله الرحمن الرحيم
26 يناير 2010م
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصبحه ومن والاه
أخي الحبيب أبيل ألير رئيس مفوضية الانتخابات، إخواني وأختي أعضاء هذه المفوضية التي يعلق عليها السودان وأهله آمالا عراض لان فيها وفي إدارتها النزيهة للانتخابات أمل كبير لحل عقدة السلطة في السودان بالاحتكام للشعب. نحن يا أخي الرئيس قد شهدنا ظروفا كثيرة والنظام القائم الآن أزالنا من السلطة بوسائله وهو نفسه اقتنع بضرورة الاحتكام للشعب والحسنات يذهبن السيئات ولذلك نحن نطالب الآن بصورة قوية ومتينة بدفع استحقاقات الاحتكام للشعب هذه الاستحقاقات بها معاني كثيرة أنتم تعلمونها وأنت وزملائك بخلفيتهم الحقانية والإدارية والأكاديمية تستطيعون أن تلعبوا دور الحكم العدل.
أول: ما نرجو أن يحدث بين كل المتنافسين هو قيام ميثاق شرف انتخابي يلزم الجميع بحسن السير والسلوك وبضوابط معينة شملناها في هذا المقترح الذي نرجو أن تتبناه المفوضية ويتبناه مجلس الأحزاب لكي ينظم التنافس.
ثانيا: لا بد في هذه المرحلة التفرقة ما بين الرئيس والمرشح وما بين المؤتمر الوطني والحزب المنافس، والدولة. لا بد أن تكون فواصل واضحة لأن التنافس يقتضي الندية، فلا بد أن تكون هناك ندية بين الأحزاب وندية المرشحين وإلا طعن في العدالة ونحن نرجو أن تكونوا انتم ومجلس الأحزاب وكافة القوى المعنية قادرين على فرض تفرقة بين المرشح ورأس الدولة وبين الحزب وأجهزة الدولة. هذه مسألة ضرورية للغاية ومن دلائل الالتزام بهذا ضرورة تقسيم كل الفرص في أجهزة الإعلام الرسمية والقومية بين المتنافسين بصورة عادلة هذه مسالة ضرورة أيضا وإلا طعن في العدالة لا بد من مراعاة هذا المعنى.
ثالثا: لا بد كذلك من مراجعة الفرص للملصقات بحيث توزع في الزوايا المختلفة على أساس عادل وإلا طعن في الندية والعدالة وأنتم مع مجلس الأحزاب أن تشرفوا على هذا الأمر إشراف أولا على ضرورة إتاحة الفرص العادلة للمتنافسين في أجهزة الإعلام الرسمية وهذه الأجهزة تخص الدولة السودانية وكذلك ضرورة مراعاة الملصقات والفرص في هذا المجال.
رابعا: كذلك يا أخي الرئيس نحن نخوض هذه الانتخابات وكلنا نرى أن قوانين الشمولية يجب أن تلغى أو تعطل ولكن حتى إذا لم يحدث ذلك فلا بد من ممارسة كل ما يجب أن يمارس بصورة فيها ضوابط قضائية.
خامسا: قال لنا الرئيس السابق لجنوب إفريقيا ثابمو أمبيكي أنه عندما أثار مع السلطات السودانية ضرورة إلغاء قانون الأمن أو تجميده الذي يتيح الاعتقال بدون ضوابط والذي يؤدي لحصانة للقائمين بالعمل قالوا إن السلطات قالت لهم هناك مخاطر إرهابية ولا بد من التصدي لها، نحن نرجو أن تمارس هذه الأشياء بضوابط قضائية حتى نطمئن إلى أن المسائل السياسية والحزازات والأحقاد السياسية لا تجد المجال إلى تقييد حق المتنافسين هذه ضرورية جدا ضرورة ضبط المسالة الخاصة بموضوع الأمن.
سادسا: نحن نعتقد ان هناك ميزات تحققت للحزب الحاكم، مالية، ونحن نتطلع لان تكون الدولة قادرة على تمويل الأحزاب السياسية المتنافسة بأساس عادل هذا ما يحدث في كل العالم الديمقراطي ويجب أن يحدث في السودان. لا سيما والإخوة في السلطة يعلمون أنهم تسلطوا علينا تسلطا كاملا من المصادرات ومن المعاكسات كما ساعدوا أنفسهم وذويهم، هذه مسألة يترك أمرها لحساب الشعب. ولكن الذي يمكن أن يحدث الآن هو اعتراف بأن نتائج ذلك الأمر تفرض للعدالة أن تمول القوى السياسية المتنافسة بصورة ما من الدولة لأن الحزب الحاكم قد استغل امتيازاتها عشرين عاما ليثري نفسه ويفقر منافسيه هذه مسألة مهمة تدخل أيضا في العدالة
أيضا يا أخي الرئيس هناك دارفور وواضح تماما أن الظروف في دارفور شاذة.
أولا هناك عدد كبير جدا من النازحين واللاجئين هؤلاء مشردون كيف يمارسون حقوقهم؟.
ثانيا: هناك قانون الطوارئ وللأسف الشديد هناك من هو مقدم للترشيح في المناصب المختلفة وعنده سلطات الطوارئ هذه المسألة يمكن أن تستغل. ولذلك لا بد من ضبط هذه المسألة بحيث أن المرشحين لمناصب متنافس عليها يجب أن يحل محلهم إجراء أو آلية قومية أو تكنوقراطية، المهم لا يمكن أن تكون هناك منافسة عادلة بين متنافسين منهم من عندهم سلطات الطوارئ ومن هو مجرد عن سلطات الطوارئ. هذه مسالة مهمة إذا كنا نريد أن يكون الأمر في دارفور أمرا أقرب للعدالة خصوصا إن هذا الموضوع مهم جدا لأن كثيرين من إخوتنا وأخواتنا حملة السلاح لا يعترفون بهذه الانتخابات في دارفور ولا بد أن نحقق درجة من العدالة وإلا كان رأيهم هو الأصوب.
اخيرا يا أخي الرئيس نحن نعتقد ضرورة إتاحة حرية الحركة للمتنافسين وأعتقد نحن جميعا -المتنافسين- يجب أن نقف أمامكم وأمام مجلس الأحزاب بحسن السير والأخلاق وتجنب شخصنة الأمور آملين أن تصبح هذه الانتخابات وسيلة لحل مشاكل السودان والاحتكام للشعب لا أن تصير هي نفسها مشكلة وعقبة في سبيل تنمية السودان السياسية.
نسال الله أن يوفقكم توفيقا كبيرا ونحن معكم في كل هذه الأمور نرجو أن نأخذ بيد بلادنا لخلق وتكوين السودان العريض الذي يسع التنوع الديني والتنوع الإثني والتنوع الجهوي والتنوع الاجتماعي يسع كل هذه التنوعات ويحيل هذه التعددية إلى قوة مشتركة لا إلى تنافر.
وفقكم الله والسلام عليكم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
حزب من المهدي شـــارب
مــا هو ماخد من ضلالـــــي
مهـدي رائد ديـــن ودولة
سيـف وصولة وذكر مولى
أصلـــــي عصــــــــري
وبي هدى قرآنوا ساري
حزب من عمق المواطن
حامل الفكر المثالــــــــــي
حزب علـــــم لي ولادو
حب بلادو ليــــــــه رادو
ضاقو طعم الريدة حالـــــي
حزب ديمة يقوم مبادر
للجديد دايما موالـــــــــي
ما بيشطح طرحو ثابت
فرع نابت بل مرابط
في ثغور وطنو الخوالي
حزب للحرية نادى
حزب شامخ حزب عالي
أثبت أنو ليه جدوى أسم قدوة
أحلى شدوة لي مكانو مكف مالي
حزب متأهب يدافع
عن عيون رابحة الغوالي
لي فداهن دم كب جيم عب
شبله شب عزم ماضي وما هو بالي
حزب عامر بالشهادة
ينصر الحق العدالي
لي جنانه لب مارق بابه طارق للبوارق
هبّ شايل عشق نيران الصوالي
***
حزب ليه قيادي راشد ديمة هم أوطانو صالي
هبّ غرب صال وشرق ساس وغرب
ليه حرق حرب طاحن بين جنوبي وبين شمالي
بيه رحب شعب هاتف قال جنايا الانتمالي
لي صروح العزة شيد ما محيد
ليه أيد كل مواطن في ربايا وفي رمالي
حزب لمّا الحلقة ضاقت رغم عزتو ما بيغالي
يا معارضين يا حكومة نادى هاتى
عيد حياتها وري نباتة
خلي كل الجاورونا يقتدو ويتمنوا حالي
حزب طارح حل سياسي
ضوّ إظلام الليالي
طرح قوةّ ليه ناسو التعب قاسو
ودق ساسو ثم صار أنشودة الجند القتالي
حزب مدرك للعواقب فيه أملي وحسن فألي
حزب أمة حزب قوة صوته دوة
فينا جوة حزب صاعد للعوالي
في المدن والريف يصارع
لا هو صفّ ولا انعزالي
ألف لهجة لسانه واحد مبدأ واحد
وقلب واحد وهو المخفف للتقايل من حمالي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: اكرام الصادق الحسن)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
كلمة الإمام الصادق المهدي
في موكب مرشح ولاية الخرطوم- أبو قرجة كنتباي
بالمركز العام لحزب الأمة القومي
13/2/2010م
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه
أخواني وأخواتي أبنائي وبناتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أهنئكم على الطواف الميمون على العاصمة الوطنية وأرجو أن يكتمل هذا الطواف إلى كل أنحاء العاصمة الأخرى
والآن سأقول لكم كلام هو الطلقة الأولى في هذه الانتخابات
أريد منكم الصمت لا تحركوا حاسة إلا السمع والبصر حتى تستطيعوا أن تستوعبوا ما يقال وهو في الحقيقة التجسيد لمثلكم ومصالحكم ولذلك أرجو أن تكونوا مع باستناط تام.
أبدأ بأن أقول لي نحن تريثنا في الترشيح مع أن معنا الشرعية التاريخية والشرعية الفكرية والشرعية الدستورية باعتبار أن الشعب السوداني كان قد انتخبنا ولم يعط فرصة ليحكم على أدائنا. على كل حال تريثنا مع أن عندنا هذه الأحقية أن نسارع بالترشيح لأننا نرى أن السودان في محنة ويحتاج في محنته هذه لوحدة الكلمة ومستعدون أن نضحي بدورنا لنتفق على مرشح قومي يتفق عليه ليس من الذين تقدموا ولكن من الذين نزكيهم معا لكي يقدموا أنفسهم ويكونوا حائزين على هذا التأييد، ولكن وجدنا أفواها بكما وآذانا صما وأعينا عميا لم يسمعوا ولم يفهموا هذا المقصد ولذلك قبلت هذا الترشيح لأن الواضح تماما أن كثيرا من المرشحين الحاليين معوقون، أقول معوقون وسوف يكتشف الشعب السوداني هذا التعويق والسودان أغلى علينا من أن تركة مضغة في سبيل هذا التعويق المعيق.
كثيرا من الناس قالوا لي ما تدخل في هذا الصراع دا لأنك بتدي الصراع دا مصداقية ما بستحقها حتى اليوم الصباح بعض أساتذة الجامعات قالوا لي ما تدخل في الصراع لأن "السيف ما بقارع العصي بدي العصي مصداقية" قلت لهم ندي الشعب السوداني يحكم من السيف ومن العصى!
والمهم الهدف ليس السلطة الهدف الأخذ بيد سودان قذفت به سياسات الانقلاب إلى الحضيض قالوا نحن جينا من الحضيض جروا معاهم السودان إلى الحضيض. والآن لا بد أن نأخذ بيد السودان من هذا الحضيض والهدف ليس السلطة الهدف أن نأخذ بيد السودان
وقلت:
وسعى إلي بعيب عزةٍ نسوةٌ ... جعل الإله خدودهن نعالا
نحن سنقدم في هذه الانتخابات مرافعة تحدد ما هي المهلكات العشر التي أهلك بها هذا النظام السودان، وما هي المنجيات العشر التي نريد أن نأخذ بيد السودان عن طريقها.
المهلكات كثيرة واختصرنا منها عشرة وكذلك المنجيات ولكن نريد للشعب السوداني أن يسائل الذين يتقدمون لنيل ثقته في سؤالين:
منو منكم من دخل السلطة والعمل السياسي بخشم الباب ومنو منكم نط بالحيطة؟
منو دخل السلطة غني وأفقرته ومنو منكم دخل السلطة فقير وأغنته؟
والسؤالين مهمات ومشروعات عشان ما يبقى في تضليل
أما المهلكات هي:
المهلكة الأولى: صادروا حريات الناس وأعدموهم بدون محاكمات فرضوا على الناس التعذيب وبيوت الأشباح.
المهلكة الثانية: رفعوا شعار الإسلام ولكن حولوا هذا الشعار الإسلامي النضير إلى تناقض بين الإسلام والحرية، بين الإسلام والعدالة، بين الإسلام والتسامح، بين الإسلام والمساواة هذه كلها إساءات لديباجة الإسلام.
المهلكة الثالثة: الجنوب عملوا اتفاقية السلام ولكن قبلها حولوا حرب مطلبية، مطلب إخواننا في الجنوب كان محصور في نصيبهم من السلطة والثروة لكن لأنهم أقصوهم بشعارات إقصائية وحولوا هذه المطالب من حالة مطلبية إلى تقرير المصير ثم إذا استمرت هذه السياسات إلى انفصال عدائي هم المسئولون عن قضية الجنوب من مطلبية إلى جهادية ومن جهادية إلى انفصال عدائي.
دارفور: مشاكل دارفور تقليدية ومعروفة فجوة في التنمية، صراع على الموارد، نزاعات قبلية، نهب مسلح ولكن حولوها إلى قضية قومية وإلى قضية دولية عن طريق:
أولا الإثنية المسيسة.
ثانيا: تكونت أحزاب سياسية مسلحة تواجه الحكومة المركزية.
ثالثا: تشريد مئات الآلاف من اللاجئين والنازحين ضحايا القصف على القوى المدنية، ضحايا العدوان، ضحايا ارتكاب جرائم ضد الإنسانية وجرائم حربية. ودولوا القضية السودان ما كان فيه قرار واحد من مجلس الأمن الآن السودان فيه أكثر من عشرين قرار من مجلس الأمن تحت الفصل السابع بمعنى انه خطر على الأمن والسلام الدولي، وكذلك السودان ما كان فيه جندي واحد أجنبي فيه الآن ثلاثين ألف جندي أجنبي هذه كلها من المهلكات.
المهلكة الخامسة الفقر: السودان كان فيه دولة رعاية اجتماعية سحبوها بقى التعليم والصحة تجارية وكانت بالمجان بالإضافة إلى أنهم احتكروا السلطة لأنفسهم أفقروا الآخرين لهذا صارت قاعدة الفقر في السودان هي الأوسع وأشياء أخرى صار في السودان الآن أسوأ حالة أخلاق الأطفال اللقطاء، الإدمان بالنسبة للمخدرات، الأمراض الوبائية، الايدز السودان الآن يعكس في الانهيار الذي حدث على الشارع السوداني حالة من مساوئ الأخلاقي نتيجة مباشرة لهذه السياسات المفقرة للقاعدة العريضة والتي شردت المواطنين والتي خلقت حالة من الإحباط يستعين عليها الشباب الآن بالمخدرات.
وكذلك التشريد شردوا من الخدمة المدنية ومن الخدمة النظامية في الشرطة والجيش. أكثر من دفع ثمن هذا الانقلاب هم من الخدمة المدنية والنظامية لأن عناصرهم المؤهلة نتيجة البعثات والتدريب كلها شردت في الشارع لأنها لم تكن مواكبة للنظام ورأيه السياسي، هؤلاء شردوا بالعشرات والمئات والآلاف من الخدمة النظامية والمدنية.
وكذلك أقاموا مشروعات تنمية مثل من يطعن الإنسان في صرته باعتبار أن هذه المشروعات تقوم بصرف النظر عن مصالح المنطقة في المناطق المختلفة، هذه كلها مهلكات لأن التنمية للإنسان وليس الإنسان للتنمية أهدروا حقوق الإنسان في سبيل مشروعات تنموية وهذا خطأ.
كذلك الاختراق اخترقوا الأحزاب كلها عندهم مكاتب متخصصة لتخترق الأحزاب واحتلال دار الأمة جزء من هذا والآن مثلا جاءوا ناس ما معروفين قالوا: معترضون على ترشيح الصادق لحزب الأمة إن كانوا هم يعلمون الصادق كان زاهدا في أن يترشح وما ترشح إلا ليستر العورة التي بليتم بها السودان ولكنهم سيستمرون في هذه الأساليب الكيدية التي تبحث عن ناس لكي تستغلهم، وللأسف كل الاختراقات التي أضعفت الأحزاب القومية فتحت المجال للعصبيات الإثنية والقبلية والجهوية أي تمزيق الوطن.
وهناك أيضا التوتر الإقليمي بين السودان وجيرانه والتوتر الدولي بين السودان والعالم هذه كلها يجب أن نعدها من هذه المهلكات.
وآخر المهلكات: الأساليب الفاسدة في هذه الانتخابات بدأت بالتسجيل محاولة تسجيل القوات النظامية في الكشوف وبمواقع عملهم ظنا منهم أنها سوف تسخر بالتصويت لهم ونحن نقول هم مواطنون ونحن نناشدهم أن يقدموا مصلحة الوطن على مصلحة البطن، ونقول لهم انتم حريون بأن تلقنوا الشموليون درسا في أنكم أحرارا.
وكذلك في حالات التسجيل جمعوا شارات التسجيل ليدخلوا بين المسجَل وإرادته وهذا أيضا من الأساليب الفاسدة أنهم استطاعوا أن يعتقلوا عددا من مواطنينا النشطاء لعرقلة عملهم وهذا كله مسجل وسنحمل بياناته للمفوضية وللمراقبين السودان حيدخل فيه 12 فريق من المراقبين ليشهدوا معنا على الأساليب الفاسدة.
ومن أهم الأساليب الفاسدة الحالية الآن عايزين أنهم عايزين يستغلوا فرق الكورة المريخ والهلال وغيره هذه الفرق استاداتها بناها الشعب السوداني واستداتها قومية صحيح قد تكون في قاداتها عايز ينحرف بها ولكننا نناشد جماهير هذه الفرق الهلال والمريخ والموردة وغيرها أوعوا يستغلوا موجود في الدستور الحالي أن هذه الفرق أهلية ويجب أن يحافظ لها على استقلالها "بالقاف" "ولكن المؤتمر الوطني" حاول ينقل من استقلالها إلى استغلالها بدلوا القاف بالغين- سرقوا نقطة" ونحن بنقول رجعوا النقطة لمحلتها اوعوا تتشغوا ونحن بنناشدهم زي ما أتاحوا فرصة لمرشح يتحدشوا لكل المرشحين يفتحوا المجال لكل المرشحين يسمعوهم كلهم وهذا أمر مهم.
نحن بنقول لإخوتنا وأبنائنا وبناتنا في الهلال والمريخ لازم تراعوا هذا انتم موش سوائم كالحمال يحمل أسفارا انتم مواطنون مسئولون لا تسمحوا لأحد أن يستغلكم أما المال دا مالكم هذا الذي يتبرع به زيه أو عبيد، الإنسان ما بشتروه بمال أبوه ولذلك هذه الأشياء اعتبروها غنيمة ساقها الله إليكم كل البدوه خدمات ويقولوا ليه بنسوي ليك يسووها لأنها ما جايبنها من جيوبهم جايبنها من جيوب الشعب ولذلك في كل حالة هذه غنيمة ساقها الله إليكم استمتعوا بها وصوتوا بضميركم.
المنجيات العشر التي نعد الشعب السوداني بأن نقوم بها:
1. الحكم الراشد: نحن نعد بإقامة الحكم الراشد العادل الذي يقوم على أساس الحريات والمشاركة والمساءلة والشفافية وسيادة حكم القانون وعلى أي حال انتُ جربتونا لا ضربنا ولا بطشنا بي بإنسان ولا أكلنا مال إنسان.
2. الاقتصاد التنموي العادل: أيضا سنقدم برنامجا واضحا كيف سنكنس آثار الاقتصاد العفوي الهمجي الذي أقاموه باقتصاد مخطط بطريقة سليمة يحقق مسيرة التنمية ويعمل على عدالة توزيع الثروة.
3. ثالثا الإسلام: نحن مرجعيتنا إسلامية ولكن ليس الإسلام الذي يمارس حقوقا يسميها إسلامية تناقض الإسلام مع العدالة نحن نلتزم بمرجعية إسلامية فيها خمس مرجعيات لا تنكص: الكرامة، الحرية، العدالة، المساواة، السلام. هذه هي المبادئ التي تستحق أن تمارس التجربة الإسلامية منطلقة منها وليس متناقضة معها.
4. السلام: سندخل هذه الانتخابات ببرنامج موحد مع إخوتنا الجنوبيبن على أساسا نحن نريد تحسين فرص الوحدة وسنتفق على هذه الفرص، ولكن سنضع أيضا بروتوكولا جديدا في حالة الانفصال أن نعيش إخوانا مع بعض ونتكامل مع بعض في علاقة جوار أخوية خاصة، هذا ما سندخل الانتخابات بموجبه برنامجا مشتركا بيننا وبين إخوتنا الجنوبيين على أساس تحسين فرص الوحدة الطوعية أو الجوار الأخوي.
كذلك فيما يتعلق بدارفور: الآن الموقف سيء للغاية لأن إخوتنا في دارفور حملة السلاح يقولون كيف عايزننا نقبل نتيجة انتخابات نحن ما مشتركين فيها وسيكون مطلبهم إلغاء هذه الانتخابات.
على كل حال نحن بنقول لهم: نحن في برنامجنا سوف نحدد كل مطالب دارفور المشرعة ونرجو أن تؤيدوا هذا البرنامج حتى لو كنتم غائبين ونحن طالبنا بتأجيل الانتخابات 6 شهور عشان ندي فرصة لمبادرة الرئيس امبيكي لكي يعمل مجهودا لكنهم رفضوا. على كل حال نحن سنخوضها علما بأنها ستكون في دارفور معيبة جدا ولكن عزاءنا في محاولة لتغيير الحكم بوسيلة سلمية وعزاؤنا أننا سوف نرفع في برنامجنا كافة مطالب أهل دارفور المشروعة.
الترهل الإداري: عملوا 26 حكومة و26 برلمان كل هذا عشان يلقوا وظائف لمحاسيبهم وبددوا الأموال في هذا، وعشان كدا نحن في إطار 9 أقاليم سودانية تكون عندها قدرات لأن تكون مجدية اقتصاديا.
وفيما يتعلق بالبترول: نحن حمدنا للنظام انه استغل البترول السوداني ولكنه صرف أموال البترول صرفا خاطئا وبأموال خاطئة وأهمل الإنتاج الصناعي والزراعي وهي الموارد المتجددة، وسوف نبين هذا الاستغلال كيف حدث ونستغل هذا البترول لمصلحة الرعاية الاجتماعية لأنهم عملوا دولة الجباية وسننادي بدولة الرعاية الاجتماعية. هذه الدولة دولة الرعاية الاجتماعية سنحرص على قيامها.
كذلك مخاطبة كل مشاكل التهميش: سنخاطب كل أوجه التهميش الجهوي لإزالة عدم التوازن التنموي، التهميش العمري لإعطاء الشباب دوره المستحق في البلاد، التهميش النوعي لإعطاء المرأة حقها في التمكين وفي المشاركة وفي المساواة.
وكذلك موضوع البيئة: سيكون عندنا موقف واضح من ضرورة البيئة السودانية لكي تسترد عافيتها البيئة حاليا مدمرة، وسنعمل على السلام الإقليمي بيننا وجيراننا، وسنعمل على المصالحة بين السودان والأسرة الدولية على أساس العدالة الندية لا يكون فيها تبعية لأحد.
واختم كلامي: اخدوا كلامي دا عن المهلكات العشرة والمنجيات العشرة "صرة في خيط" والحاضر يبلغ الغائب
وعايزكم تأخذوا الشعارات الجديدة سيبونا من الشعارات القديمة.
دع عنك نهبا صيح في حجراته
· داير أقول ليكم الشعارات
· سودان عريض لعهد جديد
· يا سودان ناسك عادوا يعيدوا الشعب كل أمجاد
· يا أهلنا في الجنوب تعالوا نبني وحدة طوعية أو مجاورة أخوية
· دارفور ركيزة الوطن وبوابته الغربية
· صوّت أمّة تلِم الأمّة
· الإسلام نصير الحرية والعدالة والسلام والمساواة وكرامة الإنسان
· الإرادة الشعبية تنتقم للحرية من الجبرية
· تسقط دولة الجباية.. تعيش دولة الرعاية
والسلام عليكم ورحمة الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: الفاتح الصادق حامد)
|
منشور التعبئة 8/2/2010
10/02/2010 | 09:11:12
بسم الله الرحمن الرحيم
حزب الأمة القومي
منشور انتخابي رقم (5)
منشور التعبئة
8 فبراير 2010م
لقد خاض حزبنا مراحل ترسيم الدوائر والتسجيل والترشيح بجدية ومثابرة هادفا لرفع درجة نزاهة الانتخابات الحالية وصدقيتها، ويزمع خوض مرحلة الحملة الانتخابية القادمة بتعبئة واسعة، ويناشد كافة أفرع الحزب الولائية والكادر الانتظام في سلك التعبئة انتصارا للأجندة الوطنية وتحقيقا للانتفاضة الانتخابية وفقا لهذا المنشور.
أولا: مسألة التعليم الانتخابي: نسبة لتعقيد الانتخابات القادمة غير المسبوق: 8 بطاقات للتصويت في الشمال و12 بطاقة في الجنوب، تفشي الأمية، وغياب أي تجربة سابقة لكثيرين يجب الاهتمام بالتعليم الانتخابي وأن يكون ضمن أية نشاط انتخابي معلومات حول أساسيات النظام الانتخابي والمطلوب من الناخب.
ثانيا: رسالة الحملة
1. التثقيف بمبادئ الانتخابات الحرة النزيهة وبالنظام الانتخابي المعتمد حاليا وشرح متطلباته بالتركيز على قضايا الجندر.
2. الديمقراطية المستدامة المبنية على التوازن والمؤقلمة ثقافيا ورجحانها وتطور تجاربها وخطر الأوتقراطية على البلاد ومساوئ تجاربها.
3. محاربة الفقر، والتركيز على معايش الناس وبرنامج الحزب المهتم برفاهية السودانيين ورفع المعاناة عنهم ومحاربة العطالة.
4. خيار السودان العريض الذي يسع الجميع بعيدا عن الرؤى الأحادية، في مقابل السودان البغيض والطرح الاستقطابي النقيض.
5. السلام الشامل والعادل الذي يتجاوز فكرة السلام بالقطاعي ويشترك فيه الجميع ويعمم الحقوق على كافة الجهات المتظلمة.
6. الحلول القومية ورفض الإقصائية الأحادية والثنائية.
7. الوحدة الطوعية. وتبيان مخاطر الانفصال على شقي الوطن، وبالعدم الجوار الأخوي بين دولتي الوطن. ومحاربة الجهوية المنغلقة والتعصب الإثني والقبلي والديني.
8. تفنيد دعاوى التنمية في الإنقاذ وتبيان أن مشاريع التنمية فيها كانت لها أثمان فادحة.
9. تفكيك الشمولية وتحويل دولة الحزب إلى دولة الوطن.
10. كرامة المرأة ومساواتها إيمانيا وإنسانيا.
11. دور حزبنا في البناء الوطني، وكفاءة قادته والرد على الشبهات.
12. التبشير برؤى الحزب في القضايا الإستراتيجية المختلفة المثارة في الساحة.
13. حرمة بيع الأصوات واعتبار يمين الذي أقسم على التصويت لقاء خدمة يحتاجها يمين مكره أو يمين باطلة بنيت على باطل.
ثالثا: شعارات الحملة
شعار الحزب الانتخابي: الهلال والحربة (الكبس) مصحوبا بدائرة التصويت كالتالي:
لا بد من تعميم هذا الشعار مع دائرة التصويت على جميع المستويات والتنبيه لأن هناك أحزاب تتسمى بالأمة وتحمل شعارات أنصارية مثل القبة (حزب الأمة القيادة الجماعية) والجبة (حزب الأمة الإصلاح والتجديد) وأخرى تحمل شعارات كالفانوس (حزب الأمة الفيدرالي) والأسد (حزب الأمة الوطني) ولكن حزب الأمة القومي شعاره الكبس. ويجب استخدام الكبس في كافة المكاتبات الحزبية خاصة المتعلقة بالانتخابات وترسيخ ذلك للقواعد لأن التصويت سيكون للشعار. مع الحرص على إظهار كيفية التصويت بحيث لا تخرج علامة التصويت عن الدائرة لئلا يعد الصوت تالفا.
أهم الشعارات: لكل كلية انتخابية شعارات تخصها وفقا لاحتياجات الناخبين، ولكن أهم شعارات الحزب المقتبسة من رسالة الحملة هي: السودان العريض- محاربة الفساد- محاربة الفقر/ العدالة الاجتماعية- كرامة الإنسان السوداني- العدالة- التنمية- محاربة العطالة- حقوق المرأة- الوحدة الطوعية- الاهتمام بالبيئة- الحكم الراشد- الديمقراطية- دولة الوطن- اعتق بلدك- سيادة الوطن السوداني- حرمة شراء الأصوات. تصاغ من هذه الشعارات هتافات تناسب المرحلة وتخرج من الهتافات الحالية الشخصية والتي لا تعكس شعارات الحزب وبرامجه.
رابعا: مسألة شراء الأصوات: ينبغي التركيز على هذه المسألة في كل أشكال الحملة، لأن ضيق فهم الكثيرين للدين يؤدي لإضاعة مصالح العباد ولإضاعة الشريعة نفسها بجعلها مطية للمزورين. وفي هذا لا بد من التوعية بالفتاوى المدركة لمقاصد الشريعة والتي اجتمعت على حرمة وضرر ومفسدة التصويت لشاري الأصوات:
· فتوى الإمام الصادق المهدي: إن الرشاوي مال هدر، وما أسس على باطل فهو باطل. والحقيقة هي أن أي عقد يبنى على فساد فهو فاسد، ولذلك لا معنى للحديث عن قسم هنا في هذا العقد الباطل أصلا. فتوى رابطة علماء فلسطين ردا على شكاوى تقدم بها مواطنون فلسطينيون أكدوا فيها تعرضهم لضغوط بالقسم لمساندة تنظيمات في الانتخابات مقابل مساعدات مالية أو عينية، باستغلال الأحوال الاقتصادية المتردية التي يمرون بها، ونصت الفتوى أن "اليمين التي ذكرت في السؤال هي يمين إكراه، يجب على الحالف أن يحنث فيها، ويجب عليه أن ينتخب من يظنه الأصلح، ثم لا كفارة عليه، ودليل ذلك ما ورد عَنْ أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لأُمَّتِي عن الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ".
· الفتوى الأردنية بتحريم شراء الأصوات و"أنه يجوز لمن أقسم اليمين أمام أي مرشح لانتخابه أن يحنث بيمينه ويتحلل منه وينتخب مرشحا آخر، ممن يعتقد أنه أفضل."
· فتوى وزارة الأوقاف السعودية (رقم35ع/84): (لا يجوز للناخب أخذ مبلغ من المال أو هدية مقابل إدلاءه بصوته لأي مرشح لأن التصويت أمانة بمقتضاها يختار الأكفأ ليقوم بما أسند إليه خير قيام وقد ورد في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة، فقيل وما تضييعها ؟ قال: إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة) ولذلك فعلى الناخب أن يختار من يعتقد أنه أقوى من غيره وأكثر أمانة ولا يجوز له شرعًا أن يختار الأضعف أو الأقل أمانة لمجرد قرابة أو مصلحة خاصة يحصل عليها منه، وأن المرشح الذي يقدم هدايا هو راشٍ وغير أمين ويعتبر هذا كافيا لعدم انتخابه).
· فتوى الشيخ أحمد أبو سبيب: هذه رشوة ليس في ذلك شك، وقال رسول الله (ص) لعن الله الراشي والمرتشي والرائش بينهما.
خامسا: موجهات الحملة الانتخابية:
1. يكون للمرشحين على المستوى القومي (لمنصب الرئيس ولعضوية المجلس الوطني) برامج انتخابية خاصة مقتبسة من البرنامج العام للحزب. ويختلف البرنامج من مرشح لآخر سواء أكان في دائرة جغرافية أو قائمة نسوية أو نسبية طبقا لاحتياجات أهل الدائرة أو الولاية التي يقترع فيها للقائمة المعنية، بالتركيز على قضايا التشريعات العامة فيما يتعلق بالمرشحين للمجلس الوطني.
2. يكون لكل مرشح ولائي (سواء أكان لمنصب الوالي أو المجالس التشريعية الولائية) برنامجا انتخابيا مقتبسا من برنامج الحزب العام مع التركيز على قضايا الولاية المعنية، والدائرة المعنية، وقضايا الخدمات، والفساد، وغيرها من الملفات المتعلقة بكل ولاية.
3. استصحاب التغيرات الديمغرافية ومراعاة وجود نازحين من مناطق وجهات مختلفة في المدن وضرورة مخاطبتهم بشكل يتماشى مع أوضاعهم.
4. تخصيص الدعاية الموجهة للجهات المختلفة بخصوصياتها وحاجاتها في الحملة.
5. استخدام اللغات المحلية في الحملة ما أمكن ومراعاة التنوع الديني والثقافي وخصوصيات كل منطقة.
6. التعامل مع مسألة القبلية المتفشية بحذر وبمرونة بحيث لا نسمح باستخدام النبرات العنصرية، وفي ذات الوقت نفتح الباب لمخاطبة تطلعات الجماعات المختلفة لحقوقها السياسية.
7. الاهتمام بقضايا الجندر ومخاطبة النساء لخصوصيتهن وأهمية دعمهن في الانتخابات القادمة.
8. مراعاة تفشي الأمية وضرورة تبسيط الرسالة الإعلامية والثقافية وحملها عبر وسائط مرئية ومسموعة بالإضافة للمقروءة. أي أن يكون التثقيف أو التوجيه بالصورة وبالخط.
9. عدم الارتكاز على الحملة السلبية والعدائية للآخرين والتركيز على الجانب الموضوعي المبرز لقوة الحزب المعنوية، كذلك على سجل قيادات الحزب التي لعبت أدوارا وطنية مشهودة.
10. تركيز تعرية البدائل الأخرى على الأسس الموضوعية بتناول ملفات معينة لا الإساءة للأشخاص.
11. الصدقية والوضوح والالتزام بالموضوعية في نقد الخصوم أو نقد تجربة الإنقاذ والتشويه الذي قامت به في الوطن وعدم الانجرار للغة الإنقاذية المسيئة والمعتمدة على اغتيال الشخصية.
12. استصحاب التراث الشعبي عامة والتراث الحزبي.
13. وضع معايير ومواصفات لاختيار الكوادر المنفذة للحملة الانتخابية من حيث التأهيل ومن حيث المعرفة باللغات واللهجات والتراث السائد في المنطقة التي تجرى الحملة فيها.
14. تحديد علاقة التحالفات المستقبلية بالحملة وضرورة تعديل الرسالة في الحملة لإقناع جماهيرنا بالتحالفات المتخذة.
15. الاهتمام بالرد على الحملة المضادة أولا بأول، وإزالة الشكوك حول مواقفنا التي تعبأ بها أجهزة الإعلام. والتحضر للحملة العدائية التي استعدت لها وسائل الإعلام الإنقاذية منذ العام الماضي وحملة اغتيال الشخصية في حق قيادات الحزب، والاستعداد لهزيمتها وملاحقتها وفضحها كذلك أولا بأول.
16. الاستعانة بالإرث الأنصاري في أماكن الكثافة الأنصارية والاستعانة بالكوادر الأنصارية المعروفة ودفعها للعمل الحزبي لثقلها في المجتمعات المحلية.
17. الاهتمام بإزالة الانطباعات الخاطئة عن العمل الحزبي والإحباطات بين الناس واستنهاض الهمم وتأكيد إمكانية هزيمة الإنقاذ عبر الانتفاضة الانتخابية وإعادة الإيمان بمستقبل السودان.
18. وضع مخططات توضيحية وإرشادات لكل منطقة أو كلية انتخابية ورسم الخطوات الراشدة والمدروسة للمرشحين والناخبين لاتباعها أثناء الانتخابات.
19. إجازة المنتجات الفنية المستخدمة من قبل لجان فنية عالية التخصص تحتوي على متخصصين في الدعاية والإعلان والشعر والأدب والفن والتشكيل، ولا تترك للعامة وضرورة التشدد في ذلك.
20. ضرورة تحديد الشرائح المستهدفة من الناخبين خاصة النساء والشباب، وأن تنطلق الحملة بناء على دراسة دقيقة للسجل الانتخابي وأماكن كثافة الناخبين في كل منطقة.
سادسا: لجان الحملة الانتخابية
1. وفقا للمنشورات السابقة فقد تم تكوين لجان عليا للانتخابات في كل الولايات في كل منها لجنة للحملة الانتخابية، ولا بد الآن بعد الفراغ من الترشيحات من إكمال تكوين لجان الحملة الانتخابية في الدوائر الجغرافية وبالنسبة للقوائم النسوية والنسبية على مستويي المجلس الوطني والولائي وذلك للقيام بنشاطات الحملة. تكون اللجان العليا الولائية المسئولة من التنسيق بين اللجان المختلفة في الولاية، وتنسق لجنة الحملة الانتخابية المركزية بين اللجان الولائية للحملة، وتقدم العون الفني المطلوب وتقديم المشورة اللازمة وبعض المناشط والمنتجات التي تنفذ مركزيا.
2. تكون لحملة المرشح الرئاسي لجنة قومية تشترك فيها كل القطاعات التي تدعم ترشيحه كأمل وحيد للبلاد.
3. المهام التي تقوم بها لجان الحملة الانتخابية، يتطلب تكوين لجان فرعية مختصة بالتعبئة الجماهيرية، والصحافة، وأجهزة الإعلام الإلكتروني المبثوث، والإنترنت والموبايل (الإعلام الرقمي)، والدراسات والبحوث. وعلى كل كلية انتخابية إكمال تكوين لجانها الفرعية في أسرع فرصة. وعلى لجان الحملة في مستوياتها المختلفة عمل غرفة عمليات تستمر طيلة فترة الحملة الانتخابية المرتقبة.
سابعا: المطلوب عمله
· ينعقد مؤتمر صحفي مركزي دولي يعلن خطة التعبئة ويصدر بيان التعبئة ليعبئ الرأي العام الداخلي والدولي بضرورة الاندراج في الحملة الانتخابية والاهتمام بها وضرورة أن يشارك الجميع في عتق الوطن من العذاب بالجهد والمال. يعقب ذلك ندوة كبرى في ميدان الخليفة بأم درمان يعلن فيها الحزب ضربة البداية لمناشط الحملة مركزيا.
· ضربة البداية في الولايات: تبدأ الحملة الانتخابية الرسمية لكافة أفرع الحزب بالولايات بمؤتمر لكل المرشحين في الولاية تتم فيه إجازة البرنامج الانتخابي للولاية المعنية على أن يكون ذلك فورا وقبل 12/12.
· الندوات: مساء 12/12 تعقد ندوة كبرى في كل ولاية تتم عبرها انطلاقة الحملة الانتخابية للحزب في الولايات. على أن تعقد ندوة في كل محلية على الأقل طيلة فترة الحملة الانتخابية القادمة. بالإضافة للندوات الطلابية بالجامعات في كل ولاية.
· طواف الرئيس: يتم طواف خاطف لمرشح الحزب لرئاسة الجمهورية يشمل مدن كافة ولايات السودان شمالا وجنوبا، يبرمج لهذا الطواف أثناء فترة الحملة الانتخابية.
· النفير الحزبي: ينظم طواف يستنفر عضوية المكتب السياسي المركزي والأمانة العامة ومؤسسة الرئاسة وكادر الحزب المركزي لتشكيل فرق نفيرية تطوف كافة الولايات الشمالية وتمر بالقرى والحلال مبشرة بالحزب وبمرشحيه ورؤاه لحل أزمات السودان المستفحلة. كما تشكل فرق لطواف تفصيلي بالجنوب للتبشير بمرشح الحزب الرئاسي.
· الدعاية التلفزيونية والإذاعية: التمدد في كل مساحة ممكنة في أجهزة الإعلام الإلكتروني (إذاعة- تلفزيون) بكافة المحطات والفضائيات السودانية في العاصمة والولايات. مع التركيز على الفضائيات العربية مثل الجزيرة مباشر أو قناة النيل وغيرها حيثما وجدت. وفي هذا الصدد لا بد من الاستعداد لفترة الحملة المبتدئة في 13 فبراير بإنتاج دعاية متلفزة ومسجلة صوتيا لاستخدامها في فترة البث المجاني التي ستعطى لمرشحي الحزب في الإذاعة والتلفزيون. وذلك وفقا للخطة الإعلامية التي تضعها المفوضية القومية للانتخابات قوميا واللجان العليا للانتخابات بالولايات.
· الزيارات الميدانية: الاتصال المباشر بالقادة المحليين القبليين والدينيين كوسيلة للمخاطبة عبر وسيط في المناطق التي تتفشى فيها الأمية أو تقوى الولاءات القبلية أو الطائفية بشكل كبير. وكذلك بعض الشخصيات المفتاحية في نوادي الرياضة وفي القهاوي وغيرها، مع تنظيم زيارات للناخبين عامة في بيوتهم وأماكن تجمعهم وفتح الباب للمتطوعين من الشباب والشابات لهذا العمل المبشر بالحزب ورؤاه ومرشحيه.
· الملصقات: يتم الاستعداد بعمل الملصقات التي تحمل شعارات الحزب وصور المرشحين وأهم محاور برامجهم، مع التأكيد على تضمين الرمز الانتخابي ودائرة التصويت.
· المنتجات: السعي في كل ولاية ودائرة أو كلية انتخابية لتصميم منتجات مختلفة تحمل شعارات الحزب يمكن تسويقها لتمويل الحملة، أو الاستفادة منها في المناسبات الحزبية.
· الأعلام: السعي لإنتاج أكبر عدد من الأعلام الحزبية وحملها في كافة مناشط الحملة.
· الصحافة: استغلال كافة المنافذ للصحافة بالكتابة بالرأي وكافة أشكال التحرير الصحفي، مع ضرورة دعم "صوت الأمة" بأخبار الحملة في كل ولاية ودائرة، ومدها بسير المرشحين والمرشحات الذاتية. مع الحرص على اقتناء الصحيفة والإعلان فيها لمتابعة الأخبار الحزبية ولدعم الصحيفة.
· الإنترنت: تشجيع عضوية الحزب خاصة الشباب على تعلم تقنية الإنترنت الموجودة في الولايات لسهولة الاتصال وقلة التكلفة، مع سهولة متابعة الأخبار عبر موقع الحزب الإلكتروني. www.umma.org. وضرورة مد الموقع بسير وصور والمعلومات حول مرشحي الحزب وأخبار الحملة الانتخابية في كل ولاية أولا بأول. كذلك أن يسعى المرشحون في كافة المستويات لعمل صفحاتهم الخاصة أو المدونات (وهي مجانية) وذلك لعرض برامجهم الانتخابية ولخلق آلية للتواصل مع مرتادي الإنترنت.
· الموبايل: ضرورة دعم خدمة أنصار موبايل بأخبار الحملة وبالاشتراك فيها لمتابعة الأخبار لحين عمل خدمة الأخبار الخاصة بالحزب. كذلك تقوم كل ولاية برصد تلفونات عضوية الحزب والاستفادة منها في نقل الأخبار والرسائل.
· التشبيك: التشبيك مع المنتديات والراوبط الإعلامية والثقافية القائمة لرفد الحملة الانتخابية. ومع الأحزاب الديمقراطية للتبشير بالتحول الديمقراطي والسلام ونبذ الأجندة الشمولية والحربية.
· الربط مع المركز: وذلك باستخدام الشبكة الحزبية التي ستنشأ قريبا على مستوى عواصم الولايات لنقل الأخبار من العواصم لبقية أرجاء الولاية بفعالية كفاءة. والإشراف على نشر وتوزيع الكتب والكتيبات والمنتجات الثقافية المختلفة المتعلقة بالتعبئة المنتجة مركزيا.
· التمويل الذاتي: ضرورة اشتراك الجميع في تمويل الحملة لتحرير بلادهم من قبضة الشمولية ومن الفساد. بحيث توضع مساهمات لازمة للمرشحين، وللكوادر وللأعضاء ليشترك الجميع في التمويل. مع تصميم مناشط داعمة مثل الحفلات والمعارض الداعمة بالتنسيق مع فناني الحزب المتطوعين.
· المرأة: الاهتمام بمخاطبة النساء في كافة الكليات الانتخابية وليس فقط بالنسبة للقائمة النسوية، وإظهار برنامج الحزب المتقدم في هذا الصدد.
· سودان المهجر: يكون لسودان المهجر دور مباشر في حملة انتخابات الرئاسة، وغير مباشر في الحملة الانتخابية عامة بالاتصال بذويهم والمشاركة في تمويل مناشط الحملة ماليا وعينيا.
على جميع الأحباب الاشتراك في التعبئة والانخراط في سلكها، انتصارا للحق والله ناصره.
والله أكبر ولله الحمد
سارة نقد الله
رئيسة آلية التنسيق- اللجنة العليا للانتخابات
http://www.umma.org/umma/ar/page.php?page_id=598
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: الفاتح الصادق حامد)
|
ينعقد اليوم بدار الحزب بأم درمان المؤتمر الصحفي لإعلان انطلاقة التعبئة وبرنامج الحزب الانتخابي، كما يتم فيه توزيع صحيفة التعبئة.
كلمة الرئيس
بسم الله الرحمن الرحيم
حزب الأمة القومي
المؤتمر الصحفي لانطلاقة الحملة الانتخابية
15 فبراير 2010م
كلمة الرئيس
مقدمة: نشكركم على تلبية دعوتنا للاستماع لبرنامجنا الانتخابي.
أقول، بلادنا وسائر البلاد التي تعرضت للاحتلال الأجنبي عانت من كثير من المشاكل أهمها أن الاستقلال سبق بناء الدولة الوطنية، وأن النظام الديمقراطي المستورد لم يتأقلم ثقافيا واجتماعيا. هذه العوامل خلقت اضطرابات وحروب أهلية وأدت لانقلابات عسكرية.
1. نكبة بلادنا عمقها استيلاء حزب أقلية على السلطة وفرض هوية واحدة إسلامية عربية على بلاد متعددة الأديان والثقافات واعتبار من رفض الامتثال لهذا التوجه مارقا يحارب جهادا. هذا التوجه هو الذي حوّل حربا أمنية إلى حرب جهادية، فعمّق الشرخ الوطني وجذب إلى الصراع الداخلي أطراف خارجية كانت تتدخل باستحياء فصارت تتدخل باندفاع.
2. دارفور وطن حماسة دينية بشاهد تدين سلاطينها وانحياز أغلبية السكان للدعوة المهدية وانحياز السلطان علي دينار للخلافة العثمانية في الحرب الأطلسية الأولى. لذلك حرص الانقلابيون الإسلاميون على استمالة أهل دارفور بسياسات مزقت النسيج الاجتماعي السياسي دون أن تستميل أهل الإقليم. وعندما انطلقت مقاومة مسلحة لسياساتهم سارعوا في استخدام السلاح الإثني ضدهم. هكذا تغير طابع أزمة دارفور من حركة مطلبية جهوية إلى حرب أهلية كانت نتيجتها عوامل جديدة في دارفور هي: الإثنية المسيسة، والمأساة الإنسانية نتيجة لجرائم الحرب ضد الإنسانية، وبالتالي التدخل الدولي واسع النطاق.
3. منذ عهد مايو ثم في عهد "الإنقاذ" استخدم الشعار الإسلامي كأيديولوجية للسلطة الديكتاتورية، وكانت النتيجة فرض تطبيق إسلامي مناقض لمبادئ الإسلام السياسية، وهي الكرامة، والعدالة، والحرية، والرحمة، والمشاركة أي الشورى، والشفافية.
القضية الأساسية في الموقف الوطني من النظام الانقلابي هو باختصار: مصادرة كرامة وحرية المواطنين- وتحويل حرب أمنية إلى جهادية أفرزت المطالبة بتقرير المصير وساهمت في جعل الانفصال العدائي جاذبا- وأشعلت حريق دارفور- وعرضت البلاد لتمزيق إثني وجهوي غير مسبوق- وفرضت عليها تدويلا مذلا.
هل هذه الفاتورة المصيرية المهلكة ثمن مناسب للقضاء على صفوف الرغيف والبنزين كما يريد حكام السودان أن يوهمونا؟
عندما حكمنا السودان في الستينات لم تكن هناك صفوف رغيف وبنزين ولكن الذي أدى إليها في الثمانينات هو أننا كنا قد ورثنا من نظام مايو -توأم نظام "الإنقاذ"- ميزانية داخلية معجزة بنسبة 40% وميزان مدفوعات معجز بنسبة 60% وعانينا كثيرا في القضاء على آثار العجوزات المايوية. ولكنها استمرت وزادت في سنوات نظام الإنقاذ العشر الأولى والدليل على ذلك ارتفاع قيمة الدولار بالجنيه السوداني من 12 جنيه إلى 2500 جنيه، واستمر الناس في ندرة البنزين والرغيف فترة في عهد "الإنقاذ" أطول أضعاف الفترة تلك التي حكمنا فيها، إذ استمرت الحالة الاقتصادية طاحنة حتى نهاية التسعينيات.
صحيح الحالة تحسنت في العشر سنوات الأخيرة بفضل استغلال البترول. ولكن عورة نظام الإنقاذ بالمقارنة مع الديمقراطية الثالثة أنه ألغى مجانية التعليم والخدمات ودعم المواد الاستهلاكية بينما حافظنا عليها. كانت صفوف الرغيف في عهدنا موجودة لأنه كان مدعوما وفي متناول الجميع وهو اليوم خارج المتناول ومنتفخ ببرومايد البوتاسيوم المؤذي.
4. وما داموا يفاخرون بإنهاء الصفوف فإليهم بيان الصفوف التي افرزوها- ورحم الله امرءا عرف قدر نفسه وعلم أن من يسكن في بيت من الزجاج عليه ألا يقذف الآخرين بالحجارة، صفوفهم:
- صفوف الهاربين من بطش النظام وضيق المعيشة إلى أركان العالم الأربعة: 6 ملايين.
- صفوف الذين قصفت قراهم وأحرقت ففروا نزوحا داخليا ولجواء خارجيا: 3 ملايين.
- صفوف المشردين من الخدمة المدنية النظامية دون وجه حق: 300 ألف.
- صفوف ضحايا التعذيب في بيوت الأشباح.
- صف ضباط 28 رمضان الذين أعدموا دون محاكمات عادلة.
- صف ضحايا العملة مجدي وجرجس والآخرين الذين تصرخ دماؤهم تنشد الإنصاف أمام الله والناس.
- صفوف الشحاذين الذين أجبرتهم صناعة الفقر في هذا العهد للوقوف في الطرقات والمساجد.
- صفوف مدمني المخدرات، الظاهرة المرتبطة بالإحباط الذي عم القرى والحضر.
- صفوف اللقطاء الظاهرة الجديدة بهذا الحجم على البلاد. ألف واحد وواحدة في العام.
- صفوف مرضى الإيدز الذي صار وبائيا في البلاد لأول مرة في تاريخها.
فلنقارن بين صفوف الديمقراطية وصفوف الدكتاتورية لنقرر أي الصفين أولى بغضب الله وغضب الشعب؟ وإن عدتم عدنا. وآخر التقليعات الحديث عن الذين يتلقون تعليمات من الخارج ومن السفارات، هذا عيب ولكن كل الاتفاقيات التي أبرمها النظام إملاء من الخارج، وفي البلاد إدارة وإعلام وجنود ووصاية على البلاد.
ومنذ انطلاق حملة الانتخابات فوجئنا باستغلال استادات المريخ والهلال لأغراض الدعاية لمرشحي المؤتمر الوطني. اتصل بنا أحرار من الفريقين يعلنون إدانة هذا الاستغلال. ويؤكدون قومية واستقلالية هذه الفرق. ويؤكدون أن هذه الاستادات شيدت بأموال الشعب. ونحن هنا ندين هذا المسلك ونناشد إدارات الفريقين التكفير عن هذه الأخطاء بتنظيم لقاءات حاشدة للاستماع لرأي الآخرين. أما هذا السيل من التبرعات بمناسبة الانتخابات فعلى مفوضية الانتخابات ضبطها ومنع استغلال المناصب لأغراض انتخابية. هذه أموال الشعب ردت إليه ولا يجوز اعتبارها ثمنا لشراء الذمم.
إن الدستور ينص على استقلال وديمقراطية الاتحادات والفرق الرياضية. ولكن المؤتمر الوطني يتغول عليها. ونجاحه في استغلالها سوف يجعل الرياضة السودانية غير مؤهلة للعضوية في الرياضة الدولية.
كما سارع المؤتمر الوطني لاحتلال شوارع البلاد لدعايته الحزبية.
المفوضية مطالبة بالأمر بإزالة هذا التعدي وتوزيع المساحات بصورة عادلة بين المتنافسين.
اقترحنا إبرام ميثاق شرف انتخابي لحماية نزاهة الانتخابات من الأساليب الفاسدة.
وعلمنا أن حكماء أفريقيا برئاسة ثابو أمبيكي سوف ينظمون لقاء قمة سياسية في 18/12/2010م، نرجو أن يوفق في إبرام هذا الميثاق كما يتصدى للقضايا الهامة الأخرى.
بعد هذه المقدمة التي أملتها ظروف التنافس الانتخابي، يسرني أن أقدم لكم برنامج حزب الأمة القومي للخلاص الوطني.
خلاصة البرنامج:
- نخوض الانتخابات القادمة بشعار انتخابي هو الهلال والحربة (الكبس) فألا بالوحدة الجاذبة والسودان العريض. بعض الناس يظن هذا الشعار طائفيا، ليس كذلك. فالهلال رمز لكل المسلمين والحربة رمز للأديان الأخرى، والألوان رمز للمشاركة الجهوية.
- القيم والمبادئ التي نلتزم بها هي احترام المواطنة وسيادة الشعوب، والقومية، والتأصيل بلا انكفاء والتحديث بلا تبعية، والتكامل والتوازن، والعدل، واحترام الأديان، والهوية السودانية والديمقراطية والحكم الراشد، والشرعية الدولية، واحترام حقوق الإنسان، وحفظ البيئة، والسلام، وحقوق المرأة، والتطور المستمر والنهج المدني ونبذ العنف.
- الإصلاح السياسي: نلتزم النظام الرئاسي الديمقراطي الفيدرالي الراشد، والسلام العادل والشامل، وبإنفاذ اتفاقية سلام الجنوب ووضع حلول لنقاط الخلاف في الإحصاء والحدود والعاصمة القومية، وبتقديم خيار الوحدة وإلا نقيم بروتوكولا للجوار الأخوي بين دولتي السودان. ونلتزم بحل عادل لدارفور مبني على إعادة مستحقاتها في الرئاسة والحدود ووحدة الإقليم، وتحقيق مطالب أهلها في التعويض وعدم الإفلات من العقوبة، مدركين قصور الانتخابات الحالية فيها ولدينا مشروع سياسي لجبر الكسر في حالة إجراء انتخابات ناقصة في دارفور. كما نلتزم بتطوير اتفاقية الشرق. ونلتزم بالدولة المدنية وبتأصيل يحمي ديباجة الإسلام من التشويه، وبإنشاء آلية قومية للحقيقة والمصالحة لتقصي الحقائق عن كل التجاوزات منذ الاستقلال، وبإقامة دولة الوطن بدل دولة الحزب.
- الرؤية الاقتصادية والتنموية: نلتزم بسياسة التحرير الاقتصادي مع إزالة التشوهات، وكفالة الرعاية الاجتماعية. وبمحاربة الفقر واستئصال الفساد ومعالجة مشاكل السدود ومراجعة أولوياتها. وبإقامة مؤتمر اقتصادي قومي للخروج بالإستراتيجية المرجوة.
- القطاع العام والخدمة المدنية: إزالة التمييز الحزبي والتهميش الجهوي وإعادة بناء مؤسسات الدولة على أساس قومي عادل ومتوازن. وبإصلاح الخدمة المدنية وقانون النقابات وبرد اعتبار الذين شردوا دون وجه حق؛ ماديا ومعنويا.
- القوات النظامية نلتزم ببناء القوات المسلحة قومياً بما لا يسمح باستمرار قوات أخرى. وتكون الشرطة قوة منضبطة ذات كيان قومي، وبحصر الأمن في مهام جمع المعلومات.
- المرأة: نلتزم بحقوقها وبالتمييز الإيجابي والتصديق على المواثيق الدولية والإقليمية لتمكينها وإزالة التمييز ضدها، وإصلاح التشريعات الوطنية بما يحقق الإنصاف.
- الرؤية الاجتماعية والاستثمار البشري: مضاعفة الصرف على التعليم لـ20% من ميزانية التنمية، وإصلاح السلم التعليمي والمناهج، ودعم التعليم الفني، والتعليم العالي ودعم البحث العلمي وربطه باحتياج الوطن. وبدعم الخدمات الصحية الأساسية وألا يقل الصرف على الصحة عن 15% من ميزانية التنمية.
- التنوع الثقافي ثراء الأمة: نلتزم باحترامه في البرامج التنموية والإعلامية والتعليمية، وصك قوانين لمحاربة الاستعلاء الثقافي والعنصري والديني والنوعي.
- السياسة الإعلامية والاتصالية: نلتزم بفك قيد السلطة التنفيذية على الإعلام القومي ليشرف عليه جسم قومي كامل الاستقلالية تموله الدولة. وإتاحة الوصول للمعلومات، وفك الاحتكارية في وسائل الإعلام وفي الاتصالات.
- المجتمع المدني: نلتزم بحريته واستقلاليته ودعمه بدون تحيز.
- الشباب أمل الأمة: نلتزم بدعم المجايلة، وحل مشكلة العطالة إبداعيا، وإصلاح سياسة التعليم العالي المعيبة، ومحاصرة العنف الطلابي، وتسهيل الزواج ومحاربة الفقر، وإعادة دولة الوطن والاهتمام بالتربية الوطنية.
- الرحل والنازحون واللاجئون: نلتزم بالعمل على استقرار الرحل، وتسهيل العودة الطوعية مع توفير الخدمات وحقوق ملكية الأرض للنازحين الراغبين في الاستقرار. ونلتزم بالمواثيق والبروتوكولات الدولية بالنسبة للاجئين للسودان، ونعمل على عودة اللاجئين السودانيين بتأهيل مجتمعات العودة وبناء السلام ودولة الوطن.
- المزارعون والرعاة: نلتزم بدعم الزراعة والأمن الغذائي بـ10% من الميزانية، وإلغاء قانون مشروع الجزيرة الحالي، وإعادة تأهيل المشاريع الزراعية الأخرى المدمرة، وإنشاء هيئة تعنى بالزراعة المطرية بوزارة الزراعة الاتحادية، وكسر حدة الاقتصاد المعيشي.
- العمال والحرفيون نلتزم بدعم الصناعات الوطنية، وإصلاح نقابات العمال، والاهتمام بالتدريب الفني والحرفي، وبصحة بيئة العمل وسلامة العامل.
- المفصولون والمعاشيون: نلتزم بإعادة المفصولين أو تعويضهم، وجدولة المعاشات المتراكمة، وإصلاح النظام المعاشى وصندوق المعاشات.
- الثقافة والفنون: نلتزم بالميثاق الثقافي، وبعقد مؤتمر قومي لمشاكل العمل الثقافي ومعالجاتها. وتشجيع عودة الكوادر الإبداعية، وجمع التراث وتوثيقه وحفظه، وإصلاح المؤسسات التعليمية المعنية، وتطوير البنيات الأساسية للثقافة، وحماية الآثار القومية.
- الأطفال: تأكيد حقوقهم ومراعاة أوضاع الأطفال في النزاعات المسلحة، والاهتمام بالمشردين واللقطاء، وبثقافة الطفل، ومحاربة الاستغلال الجنسي للأطفال.
- البيئة والأمن الحياتي والسلام الاجتماعي: نلتزم برفع مسألة البيئة الطبيعية لمستوى قضية قومية لوضع برنامج شامل لاحتواء التدهور وتخضير السودان.
- التنمية الرياضية الشاملة: نلتزم بالنهوض بثقافة رياضية جديدة تعترف بأهمية الرياضة، وعقد مؤتمر رياضي قومي للخروج بمشروع رياضي متكامل.
- السياسة الخارجية: نلتزم بأهداف الأمن القومي وعكس التنوع السوداني، والتكامل مع الدبلوماسية الشعبية، وعقد مؤتمر أمن إقليمي لإبرام اتفاق تعاون أمني وتنموي بين السودان وجيرانه تمهيدا لاتحاد كنفدرالي في الإقليم. وبمصالحة السودان مع الأسرة الدولية وتحقيق معادلة توفق بين العدالة والاستقرار في أمر المحكمة الجنائية الدولية.
- سودان المهجر: نلتزم بمؤتمر قومي لحل مشاكل المهجر والاستفادة منه في البناء الوطني. وبإعطاء المهجريين كامل حقوقهم السياسية وإصلاح السجل الانتخابي الظالم لهم.
- تعهد والتزام: نتعهد صادقين أن نسترد سيادة الشعب وكرامته، والعمل من أجل الوحدة، والالتزام بالحكم الراشد، وبالتنمية المتوازنة، وأن يكون في خطتنا طريق الخلاص.
المنجيات العشر
إننا نقدم لكم برنامجنا كطريق للخلاص يخرج بمنجيات عشر هي:
- الحكم الراشد،
- الوحدة الجاذبة أو الجوار الأخوي
- التنمية والعدالة الاجتماعية
- تنقية الإسلام
- حل دارفور
- الفيدرالية الحقيقية
- العدالة الجهوية والعمرية والنوعية
- سلامة البيئة
- السلام الإقليمي والدولي؛
المهلكات العشر
منجيات تخلص وطننا من مهلكات عشر هي:
- الشمولية والقهر
- تشويه الإسلام
- تقرير المصير المؤدي للانفصال العدائي
- تمزيق دارفور
- الفساد
- تصفية دولة الرعاية الاجتماعية وتوسيع دائرة الفقر
- تمزيق الكيان القومي السوداني
- التوتر مع دول الإقليم والعالم
- تزوير الانتخابات.
ونقول لمن ادعوا إنقاذنا، لا تستطيعون تحقيق شيء في أربعة أعوام عجزتم عنه في عشرين عاما. كفاكم تسلطا وكفانا عذابا.
ويسرني وزملائي في قيادة حزب الأمة أن نجيب على تعليقاتكم وأسئلتكم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: الفاتح الصادق حامد)
|
Quote: انا ضد الصادق المهدي لأنه :
كثير الكلام |
هذا بالضبط ما ورد في البيان رقم 1 لانقلاب 89 كأحد الأسباب التي دعت للتحرك لـ"إنقاذ" البلاد، وبعد داك عينك ما تشوف إلا النور .. الواحد فيهم خمسة ميكرفونات بقت ما بتكفيه، وزاد عليها كمان الرقيص.
يعني طلعنا من حفرة "كثير الكلام" ووقعنا في دحديرة "كثر الكلام والرقيص" (دحديرة دي من مثل مصري وبأمانة لا أعرف معناها وإن كان يوحي بأنها الحفرة الأعمق).
وقد كان بالإمكان معاقبة السيد الصادق المهدي على التهمة المزعومة بـ كثرة الكلام (المليان) عبر صناديق الانتخاب. أها جماعة الكلام والرقيص (الفارغ) ديل يعاقبوهم كيف؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: محمد إبراهيم علي)
|
Quote: سيناريوهات
صاحب البوست ده انصاري مندس ومتكت البوست ده مع اخونا الكونت
صاحب البوست مرق من بيتهم ما فاطر وعاوز ليهو حاجة يبلعها وتم تبليعه بوسته ومعاهو حلاوة حربة
وان كنت ارجح الاخيرة
لست ضد الصادق لذا لن اوقع
|
سلام ياهندسة
والله دي بالغت فيها لكن بيني بينك انا والله حنيت على الولد ده
صغيير وما بقدر على البلع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: اكرام الصادق الحسن)
|
الاخ كمال عباس :
تحياتي
انا شخصيا لم احدد لمن سامنح صوتي في الانتخابات الرئاسية .. كل ما فعلته حتي الان هو انني قمت وعن قناعة فكرية تامه بكشط اسم الصادق المهدي من قائمة المرشحين لايماني التام بأنه لا يصلح للحكم.. وما زلت ادرس برامج المرشحين الاخرين لاختار الانسب.. ومن حق الجميع طبعا ان يرفضوا قناعتي ويختلفوا معها بس لا يحق لهم ان يصادروا رائي او يسخروا منه ...
اما الذين طالبوني بحذف البوست فانا اعتقد ان البوست في كل الاحوال مفيد فقد انجح في جذب اخرين الي فكرتي برفض الصادق المهدي اولا ثم الاختيار بين المرشحين او قد يكون البوست افضل دعاية انتخابية للصادق المهدي وذلك من باب " اذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود"
مع اعتذاري للذين لم ارد عليهم فقد عاهدت نفسي الا انحدر ابدا الي مستوي السخرية والاساءات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: عبدالله محمد احمد بلة)
|
اعدام 28 ضابط في شهر رمضان الكريم بسبب محاكاة المارشال البشير ومجموعته في عمل انقلاب عسكري مع فارق ان الاول انقلب على الشرعية الدستورية والاخرين انقلبوا على اللا شرعية... فهل الاسلام الذي ترفع شعاراته الى عنان السماء تسمح لك ايها المارشال البشير باراقة الدماء في شهر رمضان الكريم... الم تعلم سيدي المارشال البشير ان حرمة الانسان المسلم اشد عند الله من حرمة الكعبة التي شاركت في غسلها... ام ان الاسلام عندكم شعارات ترفعونها مخاتلة وادعاء من اجل الكسب السياسي الرخيص
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: عبدالمجيد الكونت)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
31/1/2010
السيد رئيس المفوضية القومية للإنتخابات
تحية طيبة مباركة
طعن في ترشيح المواطن المشير معاش عمر حسن أحمد البشير
لمنصب رئيس الجمهورية
أنا المواطن السوداني د. معتصم عبدالله محمود، المسجل في كشوفات الناخبين بشمبات الغربية، أرفع إلى سيادتكم هذا الطعن في أهلية المواطن المذكور أعلاه للترشيح لمنصب رئيس الجمهورية في الإنتخابات التي قرر لها الإنعقاد في أبريل 2010 وذلك إستناداً على الآتي:
(1) المشير م. عمر حسن أحمد البشير كان رئيساً للمجلس العسكري لإنقلاب يونيو 1989. وقد قام بتضليل وخداع الشعب السوداني بأن الإنقلاب قد قامت به القوات المسلحة ولا يتبع لتنظيم الجبهة القومية الإسلامية آنذاك. ولكنه عاد واعترف بعد الإنشقاق الذي حدث في حزب المؤتمر الوطني في العام 1999 بأنه كان منظماً، وكان تابعاً للدكتور حسن الترابى. وقد قال في لقاء بينه وبين المشاركين في الملتقى الثاني للإعلاميين السودانيين العاملين بالخارج في الخرطوم، رداً على سؤال عن دور الترابي في جمع الحكومة بحركة العدل والمساواة وحل مشكلة دارفور: "الترابي نحن أكثر ناس بنعرفو.. كنا حيرانو يمين يمين شمال شمال، وكنا بنحترمو، وكنا منضبطين في تنفيذ التعليمات". وهذا الإعتراف الصريح هو إثبات لكذبه. وبما أن الكذب من فساد الأخلاق، فإن ذلك يسقط حقه في الترشيح لمنصب رئاسة الجمهورية.
(2) المشير م. عمر حسن أحمد البشير سجل إعترافا شفهيا في لقائه مع الإعلاميين السودانيين العاملين في الخارج بتاريخ 13/5/2009 بوجود المعتقلات السرية التي تسمى بيوت الأشباح، كما وعد بانتهاء عهدها. وقد تم توثيق هذا الإعتراف بواسطة الصحفي فتح الرحمن شبارقة في صحيفة الرأي العام 14/5/2009 ،والصحفي طلحة جبريل في الشرق الأوسط 13/8/2009 ،والأستاذ فتحي الضو في صحيفة الأحداث 28/5/2009 . هذا التصريح الخطير سوف يحمل المشير م. عمر البشير المسؤولية القانونية عن الممارسات الغير إنسانية التي جرت في هذه المعتقلات السرية، وتم سكوته عنها. وللتدليل على ذلك يمكن الرجوع إلى خطاب الدكتور فاروق محمد إبراهيم الأستاذ بجامعة الخرطوم بتاريخ 13/11/2000 إلى الرئيس عمر البشير، عن تعذيبه وآخرين في تلك المعتقلات. ولأن المرشح المشير م. عمر البشير لم يرد الظلم عن أولئك المواطنين الذين تضررروا من التعذيب في المعتقلات السرية المسماة ببيوت الأشباح، والتي كانت تدار بواسطة جهاز الأمن الذي كان يتبع لسلطته العليا، فهو قد عجز عن نصرة المظلومين وسكت عن إحقاق الحق مما يجعله غير مؤهل للترشيح لمنصب رئيس الجمهورية.
(3) المشير م. عمر حسن أحمد البشير، بصفته رئيساً لحكومة الإنقاذ الوطني، مسؤول عما حدث من فصل تعسفي وتشريد للعاملين بالدولة بدون الرجوع لمجالس المحاسبة وديوان العاملين بالدولة. ويمكن التدليل على مشاركته المباشرة في هذا الفعل المنتهك لحقوق الإنسان بذكر فصل العالمين الوطنيين المخلصين: بروفسور سمير إبراهيم غبريال والبروفسور محمد الأمين التوم، واللذين كانا يعملان بجامعة الخرطوم حتى عام 1992 . وقد تم توثيق إعترافه بأن الإجراءات المطلوبة للفصل العام قد تم تجاوزها في حالات سابقة في صحيفة الصحافة بتاريخ 21/5/2000 . المرشح المشير م. عمر البشير قد أمر بفصل المذكورين أعلاه وآخرين مثلهما بصورة تدل على عدم الحياد والإستغلال للسلطة للتخلص من المعارضين. ولذلك فإنه غير مؤهل للترشيح لمنصب رئيس الجمهورية.
(4) المشير م. عمر حسن أحمد البشير كان رئيساً لمجلس قيادة ثورة الإنقاذ عندما تم إعدام ثماني وعشرين ضابطا من القوات المسلحة، بتهمة الإنقلاب على نظام إنقلابى، ولم توفر لهم المحاكمات العادلة، إذ لم تستغرق المحاكمات غير ساعات من يوم واحد. وكذلك لم يتم الوفاء بالعهود التي قطعت لهم بواسطة المتفاوضين. ويمكن أن نذكر هنا التفاوض الذي جري مع الشهيد الضابط حسين الكدرو، والذين تفاوضوا معه أحياء يرزقون. المرشح المشير م.عمر البشير هو المسؤول الأول عن نقض تلك العهود، وعن إجراء تلك المحاكمات المتهورة. ولذلك فإنه غير مؤهل للترشيح لمنصب رئيس الجمهورية.
(5) المشير م. عمر حسن أحمد البشير كان رئيساً لمجلس قيادة ثورة الإنقاذ عندما تم إعدام مواطنين سودانيين، لامتلاكهم أو متاجرتهم في العملة الصعبة. وبعد ذلك تراجعت حكومة الإنقاذ عن إجراءاتها التعسفية، وسمحت بالتعامل العلني في العملة الصعبة. وراح نتيجة هذا الفعل الأخرق أبرياء ما زالت أرواحهم تنادي بالمحاسبة والقصاص. وتحديداً يمكن الرجوع إلى واقعة إعدام المواطن المرحوم مجدي محجوب محمد أحمد، الذي أدين لوجود عملة صعبة في خزانة المرحوم والده بمنزل الأسرة. المرشح المشير م. عمر البشير هو المسؤول الأول عن استغلال السلطة والتطرف في العقوبة التي وصلت إلى حد سلب مواطنين أرواحهم بما لايتناسب مع أفعالهم، مما يعد إجراء مفرطا في القسوة وبعيدا عن الحكمة ومجافيا للأخلاق. ولذلك فإنه غير مؤهل للترشيح لمنصب رئيس الجمهورية.
(6) المشير م. عمر حسن أحمد البشير نسبت إليه إتهامات بالضلوع في جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية وقعت في إقليم دارفور بواسطة المحكمة الجنائية الدولية في 4 مارس 2009 ، وأصدرت في حقه مذكرة دولية لإعتقاله. ومنذ ذلك التاريخ أصبحت مشاركاته بصفته الممثل الأول للسودان في المحافل الدولية محسوبة العواقب. وقد جاء في صحيفة أجراس الحرية بتاريخ 30/9/2009 أن مستشاره الدكتور غازي صلاح الدين أقر " بأن مذكرة الاعتقال التي أصدرتها المحكمة قوضت خطط الرئيس للسفر وأرغمته على دراسة مسار أي رحلة ينوي القيام بها إلى خارج البلاد". المرشح المشير م. عمر البشير تراجع عن زيارة أربع دول هي جنوب أفريقيا وفنزويلا وبوغندا والولايات المتحدة ولم يحضر إجتماعات الجمعية العامة للأمم المتحدة الأخيرة في نيويورك. ولذلك فإنه مقيد الحركة، وسيظل كذلك لأن أمر إعتقاله حسب قوانين المحكمة الجنائية الدولية لايسقط بالتقادم وهو الآن في نظر المحكمة يعتبر هاربا من العدالة. ولأن هذا المرشح يمر بهذه الحالة الحرجة، التي سوف تتضرر منها سمعة البلاد ومصالحها، فإنه لذلك يصير غير مؤهل للترشيح لمنصب رئيس الجمهورية.
وبناء على ما تقدم ذكره من إعتراضات على ترشيح المشير م. عمر حسن أحمد البشير لمنصب رئيس الجمهورية في الإنتخابات المقبلة في أبريل 2010، فإني أطلب من لجنتكم الموقرة سحب ترشيحه من الكشف النهائي للمرشحين لهذا المنصب.
د. معتصم عبدالله محمود
أستاذ جامعي بالمعاش
جامعة الخرطوم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: محمد عبدالرحمن)
|
مهلا سيدي الرئيس .... هذا هو كتاب إخفاقاتكم , فكيف ننتخبك؟ .... بقلم: د. زاهد زيد
الاثنين, 08 فبراير 2010 10:13
[email protected] هذا البريد الالكتروني محمى من المتطفلين , يجب عليك تفعيل الجافا سكر يبت لرؤيته
سيدي الرئيس عاتبني بعض مؤيديك ـ هدانا الله وإياهم ـ على ما كتبتُه عن انجازاتكم وغالى البعض منهم وخرج عن أدب الحوار لأنني قلتُ إن كتاب انجازاتكم لا يرقى لقامة الوطن ولا يُعد إلا كغثاء السيل مقارنة بحجم إخفاقاتكم التي جعلتْ البلد يتصدر دول العالم كافة في الفساد وانتهاك حقوق الإنسان والعجز عن الايفاء بأبسط متطلبات المواطن في التعليم والصحة وكافة الخدمات ناهيك عن الحرية والديمقراطية . و يحزنني أن يتعامى البعض عن كل هذا ويتكلمون عن توفر الخبز والبترول فأرجو أن أسأل سؤالا بسيطا : لمَنْ توفرهذا الخبز والبترول ؟ وماذا غيَّر هذا في حياة الفقراء منا ؟ وهل نتمتع كلنا بالتساوي بهذه الوفرة ؟ وهل هذا هو طموحنا وغاية المُنى؟ ثم ماهو الثمن الذي دفعناه ولازلنا ندفعة في المقابل ؟ أدعوهم دعوة صدق لمن هو معك سيدي الرئيس ولمن هو ضدك, أن نقرأ معا كتاب إخفاقاتكم وأن نقارن ذلك بإنجازاتكم قبل نحكم لك أو عليك.
سيدي الرئيس لقد رفعتم يد الدولة عن الصحة وكل مشرعاتكم في التأمين الصحي والدواء الدائري والصيدليات الشعبية لم تقدم سوى المزيد منفرص الثراء غير المشروع لأكثرالقائمين على أمرها والدليل لجؤ المواطن للمستشفيات الخاصة والتي تحولت بسبب تهاون مسئوليكم إلي تجارة تمتص دم المرضى دون ان تقدم لهم العلاج اللازم ,وهل منكم ومن محسوبيكم من يتعالج فيها ناهيك عن الزيارة مجرد الزيارة لمستشفيات الحكومة ؟ لِمَ لا تقوم سيادتك بزيارة لمستشفي الخرطوم ليلا وتسأل عن الأخصائيين الذين يمرون مر الكرام إن مروا ليستقروا في عياداتهم الخاصة يجنون الملايين في شهور معدودات هل هذا مما يرضي الله؟ لم لا تسأل أخاك أو زوجته وهما طبيبان عن المستشفيات في السعودية ولِمَ لَمْ يطبقا نصف بل ربع ما عرفاه هناك؟ الم تولهما أرفع المناصب وتلحقهما بالمؤسسة الطبية العسكرية بعد أن منحتهما أرفع الرتب؟ أم أنهما نسيا المساكين وفقراء المرضى وانشغلا بحياة المترفين والسفر سياحة في مصايف الدنيا الجميلة بعيدا عن هَمِّ المساكين وامراضهم ؟ ألا تعلم ان الله سائلك يا عمر لم وليتهم هذه المناصب هل مسألة (وجاهات) أم حقوقا تُؤدى وندامة في يوم القيامة ؟ألم تسمع بـ (راؤول) الشيوعي أخ كاسترو ؟ ألم تسمع بما يفعل مع مرضي الفقراء من أهل كوبا ؟ لم كانت شيوعيته رحمة على أهله وإسلامكم محسوبية ومناصب وتفاخر وسفر وقصور وسيارات فارهة وتمتع في الدنيا الزائلة ؟
الم تسأل نفسك يوما ماذا يفعل المريض الفقير؟ ألم تقرأ خبر العجوز الذي وُجِد ميتا في شوارع الخرطوم وفي جيبه الخاوي تذكرة طبية لدواء الملاريا لم يستطع شراءها؟ ألا تخاف أن يأتي هذا يوم القيامة متعلقا برقبتك ـ ومثله كثيرـ يسألك لِمَ لمْ توفر له الدواء؟ لِمَ أطلقتم سوق الدواء وجعلتموه تجارة حرة للجشعين والمتاجرين بصحة الناس؟ سيدي الرئيس نحن لم نطالبك أن تفعل في شأن الصحة ما فعله الشيوعي جافيز , ولا زميله في الشيوعية كاسترو . كما لا نطالبك بما يقوم به رئيس الشيطان الأكبرـ في نظركم ـ أوباماـ في الضمان الصحي فقط مطلب بسيط أن تعيد للمواطن حقه الذي سلبته حكومتكم في التداوي بالمجان للفقراء والمساكين علما بأن أكثر من80% من الشعب هم من للفقراء والمساكين وأن تشرف وزارتكم للصحة على المستشفيات الخاصة . وتخلصها من قبضة المتاجرين بأرواح الناس. فهل فعلت شيئا من هذا؟ أما علمت بأمر من باعوا كل ما يملكون حتى بيوتهم المتواضعة التي لا يملكون غيرها وذهبوا بحثا عن العلاج في الأردن وهي ما هي , لا دولة بترولية ولا يغني ملكها بأنه يطبق شرع الله؟ فلمَ تقدمت علينا مع منهجكم الإسلامي وإلتزامكم بأنها لله؟ ؟ وهي مملكة لا تدعي أنها وريثة الله في أرضه ؟
سيدي الرئيس ماذا فعلتم بالتعليم ؟ هل دخلتَ يوما وخلسة أى مدرسة حكومية من مدارس الأساس ليس في دارفور الحبيبة ولكن في الحاج يوسف أو حلة كوكو التي لا تبعد كثيرا عن قصوركم في كافوري ورأيت ما فيها؟ ثم هل رأيت مدرسة خاصة في أي حي من أحيائكم الجديدة؟هل سألت نفسك لوأنك وإخوتك وفيهم الطبيب والمهندس نشأتم في هذا الزمان هل كان والدك عليه الرحمة قادراعلى تعليمكم بنفس ما حصلتم عليه في زمان غير زمانكم العجيب هذا؟ ألا يحق لأولادِ الفقراء المزارعين والموظفين والعمال أن يتعلموا بمثلما تعلمتَ أنت وأخوتك في مدارس الحكومة؟ لِمَ حرمتم النابهين بالفطرة من التفوق والانطلاق وفتحتم الباب على مصراعية لأولاد الأغنياء الأغبياء للدراسة ؟ أ لم تعلم أن من صنع المجتمع المتمدين الحديث في البلد هم أبناء الطبقة الوسطي التي كنتم منها وخرجتم منها بعد أن سويتموها بالأرض؟ وألحقتم أهلكم ومحسوبيكم بطبقة الأغنياء من غير حق ورثتموه ولا كان يحلم برُبعِه أجدادكم ولا حتى آبآؤكم الأقربون ؟
سيدي الرئيس علام ننتخبك ؟ ماذا فعلتم في مشروع الجزيرة؟ وما مصير مشروع سندس الزراعي؟ سلمتم الأول للضياع حتى هجره المزارع وهاجر أبناؤه مشردين في العاصمة يبيعون الأقلام وسم الفئران وفرش الآسنان ؟ أما الثاني فقد سلمتموه لواحد من محسوبيكم (حلو لسان وقليل إحسان) لم ينبت شجرة ولم يحصد ثمرة إلا بالكلام وأضاع حقوق كثيرين , وأخذ حقوقا( حُمْرة عين) وأهلها لا يجدون مناصرا ولا شفيعا وأنت رئيسهم ورئيسه ؟ أين ذهبت عرائضهم لك ؟ أين ذهبت شكاويهم؟ ألا تعلم أن دعوات المظلومين ليس بينها وبين الله حجاب ؟
سيدي الرئيس علام ننتخبك؟وأنت لم تعرف و لا تريد ان تعرف, ماذا حدث للمتأثرين بسد مروي ؟ هل يتطلب إنشاء السد قتل أهلنا العُزل؟ ألا تعلم تقاليد أهلك في الشمال وتمسكهم بالأرض ؟ لم لم تذهب إليهم وتجلس معهم على الأرض وتقنعهم ؟ لم لم ترسل لهم الوزاء والعماء ليقنعوهم بدلا من جحافل العسكريين ليحصدهم السلاح حصدا؟ أين ستجد من يقول لك نعم؟ أينما توجهت في السودان الواسع ستجد مظلمة وحربا وتشردا .
سيدي الرئيس علام ننتخبك ؟ ورصيدكم في الخدمات صفر كبير وليتكم اكتفيتم ببعدكم عن خدمة المواطن لا بل اطلقتكم جباة الضرائب والعوائد والنفايات يجوبون الأحياء مهددين ومتوعدين لمن تسول له نفسه بالمحاكمة الفورية وببيع ممتلكاته ايفاء لحق دولة لا تفتح مجاري الأمطارالتي تغرق الناس كل عام ولا تجمع النفايات من الشواع التي حولت المدينة لمسودع كبير للقمامة . سيدي الرئيس إنه لما يحزن المرء أن مواطنا (زاهر جبريل ) أثقلته وضيقتْ عليه محليته بسبب إهمالها لخدماتهم لم يجد غير قلمي يستجير به ويرجوني رجاء اليائس أن أكتب ليس لسيادتكم بل لرئيس محليته "محلية جبل أولياء " لتزيل النفايات عن وجه منطقتهم فتيح العقليين السياحية أو كما قال . هذا مثال لواحد من رعاياك سيدي الرئيس ومن الذين ستعمد عليهم في التصويت لكم فهل من يفقد أبسط الخدمات تتوقع منه التأييد؟ كم وكم من منطقة مثل فتيح العقليين ؟ وكم كم ممن هم في معانات الأخ زاهر جبريل لا يجدون حتى من يشكون له سؤ الخدمات التي رفعت حكومتكم يدها عنها وظلت بلا خجل ولا حياء تطلب الضرائب والعوائد , فبأي حق تطلب منا أن ننتخبك؟
سيدي الرئيس إذا كان ابن الخطاب المبشر بالجنة وصاحب رسول الله والشهيد يخاف من حساب الله له إن غفل أو قصرـ وحاشاه أن يفعل ـ في حق الناس فما بالك أنت ؟ أضمنتَ الجنة أم أمنتَ محاسبة الله؟ ألم تسمع بقول الخطاب "والله لو كانت إحدي رجلي في الجنة والأخرى خارجها ما ضمنتُ مكر الله!" ألا حسبتها بميذان حساب الله ؟ أم تنتظر حساب البشر؟
سيدي الرئيس إن كتاب اخفاقاتكم طويل لا نهاية له وإن كنت اليوم قد بدأته بما قدمت في التعليم والصحة والخدمات , فإن ما يبكي قادمٌ في مقالاتي الآتية حول الصفحات الدامية من كتاب اخفاقاتكم في دارفور, وكبت الحريات, ومحاربة الناس في أرزاقهم ,وتخريب علاقة البلد بالجيران وغير الجيران حتى غدا السوداني ارهابيا ومكروها -بسببكم وبسبب تأييدكم الساذج لصدام- في دول الخليج والسعودية ومشبوها في بلاد لم تعرفنا إلا أعزة كراما .
Zahd Zaid [ [email protected] هذا البريد الالكتروني محمى من المتطفلين , يجب عليك تفعيل الجافا سكر يبت لرؤيته ]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: elhilayla)
|
زفة حزب المؤتمر الوطني والخروج عن النص .. بقلم: سارة عيسى
الاثنين, 15 فبراير 2010 10:12
إغتيال الطالب محمد عبد الله بحر الدين ، وتعذيبه ثم تقطيع جسده إلى أوصال ، هذا يعني أن للمؤسسة الأمنية في السودان أنياب وأظافر كما قال طيب الذكر غازي سليمان الذي هدأ صوته بعد "كشة " الحركة الشعبية ، فهناك دولة داخل دولة في السودان ، وهذا يعني أن المواطن في الخرطوم حتى ولو كان طالباً يعيش وهو غير آمن على حياته ، كان الحرم الجامعي مقدساً ، وكل الأنظمة التي تعاقبت على حكم السودان- طبعاً ما عدا الإنقاذ- كانت تحرم دخول قوات الشرطة إلى حرم الجامعات ، في ديسمبر 89 قامت شرطة الإنقاذ بإغتيال الشهيدة/التاية أبو عاقلة داخل الحرم الجامعي ، هي أيضاً كانت طالبة بكلية التربية جامعة الخرطوم ، وهي أيضاً من بنات الهامش ، من الدندر الذي يضئ الخرطوم بالكهرباء بينما ترقد قراه في الظلام الدامس ، أنها دولة الخوف التي تخاف من القلم والمحبرة ، في عام 91 تمكن جهاز أمن الطلاب من تسديد ضربة الرماية ، الهدف كانهو قلب الشهيد/طارق أحمد إبراهيم زهري ، شاب في مقتبل الحياة ، يعد أسرته بمستقبل زاهر ، يلاقي ربه قرب كلية القانون ، سالت دماؤه الطاهرة بين كلية القانون ومكتب بريد الجامعة ، منع الأمن بالرصاص الطلاب من إسعاف الفقيد ، نزف حتى الموت ، أنه إعدام اسوأ من النموذج النيجيري ، ماذا فعل الشهيد طارق إبراهيم حتى يُقتل بهذا الأسلوب ، نعم نحن نعرفهم ، وهم لا يكذبون علينا لأنهم يكررون جرائمهم ، كما قلت أن زفة حزب المؤتمر الوطني وهو يدشن حملته الإعلامية فيها الكثير من الخروج عن النص ، أنتقد اسامة بن لان الرئيس الأمريكي جورج بوش الإبن لأنه غزا أفغانستان بعد قرع أجراس الكنائس ، فإبن لادن لا يعترف بالتسامح في الحياة الإجتماعية ، ولكن الإنقاذ قدمت لنا نقلة كبيرة ، سوف يكون هناك قساوسة يتلون آيات من الإنجيل ، وهذا سوف يقطع لسان السلفيين الذين تحالفوا مع الرئيس البشير ، أنهم أربعون الفاً في ميدان إستاد الهلال بأمدرمان ، تبدو على سيماهم نضرة النعيم ، أنهم جمهور الخدمة المدنية الوفي ، نساء حزب المؤتمر الوطني كن يتشحن بالثياب السويسرية الغالية ، الألوان بين الأبيض والزرعي ، كن أشبه بفرقة عقد الجلاد قبل أن تفرقها الإنقاذ ، في سيارة مكشوفة لمحنا المرشح البشير وهو يتوسط زوجته والدكتور كمال عبيد ، مع تناغم صوت الموسيقى الحماسية والهتافات فالأمر كأنه ليلة عرس مشهودة ، كان المرشح البشير يلوح للجمهوره العريض ، لا أحد من أبناء دارفور كان قد دُعي لهذا الفرح ، وقتها كان الشهيد محمد بحر الدين يرقد في مشرحة الخرطوم ، وأشلاؤه تنادي بالقصاص ، لكن كان لهذا الفرح أن يتم ، حتى ولو كان القربان هو طالب من أبناء دارفور ، فقد قتلنا قبله عشرة آلاف فقط ، ولقد طلبنا من جنودنا أن يحسنوا القتلة ، لا نريد أسرى أو جرحى يمزقون ميزانيتنا بتكاليف العلاج ، بل كما قال النمرود بن كنعان : أنا أُحي وأُميت ، غاب عن هذه الزفة المستشار الرئاسي الدكتور نافع ، والهمس بين حيطان المدينة يقول أن يتطبب من علة ألمت به ، هذه ليست النهاية لرجل لم يسعد إنساناً سواء بقول أو فعل ، بالأمس أبكاني السلطان ياسر عرمان ، كيف أن عبد الفضيل الماظ صرف جنوده وقاتل الإنجليز حتى نفذت منه الذخيرة ، أنه المشير عبد الفضيل الماظ ، كانت بادرة طيبة من الأستاذ/ياسر عرمان بأن يرد التاريخ إلي مجراه الصحيح ، نعم من أجل عودة صحة وعافية بعد المرض ، نعم لعودة المفصولين للصالح العام ، غير بعيد منا يجلس الأستاذ/عبد العزيز المبارك ، نغني له ، قولي لا للتعذيب ..قولي لا للبطش والترهيب ..ما تقولي لا للهفة شعب يريد أن يعانق الحرية ، قولي لا للدم المسفوك في دارفور ، سألني أحدهم رأيت الأستاذ/حمد الريح في زفة حزب المؤتمر الوطني ، نعم أنها الساقية وقد توقفت ، مشروع الجزيرة إسمه الآن " شلعوها الإنقاذ " ، لا أستغرب من موقف فرفور وحمد الريح ، فالإنقاذ أصبحت مهوسة بالعود والكفر ، حمد الريح كان عضواً في المجلس الوطني في آيام طيب الذكر محمد الآمين الخليفة ، وقد أنكر حقه الأدبي عندما قال أن أغنية الساقية لم تكن ضد الرئيس النميري : وقد كنا نردد مع موسيقاه :
تسقط مايو... تسقط مايو
رأس نميري مطلب شعبي
وقتها كان الرئيس النميري يتجول في أنحاء السودان كما يفعل الرئيس البشير ، كان بعضنا يحييه وهو يقول :
مرحب...مرحب بابا نميري
مرحب..مرحب ماما بثينة
كانت إيلينا شاوسيسكو مستغربة من الثوار الجدد ، كيف يقودونها إلى حبل المشنقة وهي تُعتبر أماً لكل الشعب الروماني ، فالطاغية حتى عندما يترك السلطة تطارده نفس الأوهام ، كما قال الأستاذ/ياسر عرمان أنها الفرصة الوحيدة لجمع أهل السودان ، فلو ضيع الشعب السوداني هذه الفرصة سوف يحكمنا الرئيس البشير بشريعة فرعون ، سوف تمتزج أرضنا بالدماء ، والأمهات الثكلى ، والأطفال اليتامي ، فالرجل نعرفه لأنه لم يكذب علينا ، فهل قال لنا يوم الجمعة في يونيو 89 أنهم يمثلون الجبهة الإسلامية ؟؟
سارة عيسي
sara issa [ [email protected] هذا البريد الالكتروني محمى من المتطفلين , يجب عليك تفعيل الجافا سكر يبت لرؤيته ]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: عزاز شامي)
|
اانا لست عضو في حزب الامة ولكني سامنح صوتي له وسأقنع كل من التمس فيه خيراً بالتصويت له
لانه من وجه نظري:
- الاحق بالشرعيه
- لم ياتي للسلطه لكي يثري على حساب شعبه
- الاكثر رحمة بالشعب فقد كنا طلاب في المدارس في عهده نخرج ونهتف ضده ونقول له لا فيسمع ثم نرجع بيوتنا سالمين
- طاهر وعفيف ومحترم
- راينا عدلا معقولا في عهده ولم نحس بالظلم والغبن الذي نحسه الان واننا مواطنين درجة ثانيه لاننا لا ،نؤمن بافكار الجهات الحاكمه
- الاكثر ادراكا لمتغيرات السياسه والفكر محليا واقليميا ودوليا
- الاكثر تأهيلا
- اكثر الذين ينتقدونه يركزون على انه ديمقراطي اكثر من اللازم (0أكرم بها من مذمه))
- الشعب السوداني شعب مميز يستحق رئيسا كالصادق المهدي
ثم اني أحبه لوجه الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: عزاز شامي)
|
Quote: التهريج واغراق البوست والسخرية اثبتت لي ان محاولة خلق حوار جاد مع ناس حزب الامة هو المستحيل ذاته .. اصلا الانتماء لحزب الامة هو انتماء عاطفي وليس فكري ... من الله خلقكم سمعت ليكم بزول جندوه لحزب الامة ... الواحد بقوم بلقي نفسو( فجأة) كدة بقي حزب امة استنادا الي ارث عائلي او قبلي او طائفي ..، اها زي ده تحاورو كيف والصادق المهدي عندو شخصية مقدسة غير قابلة للنقد
عموما كانت لدي افكار كثيرة ومبررات اكثر لرفضي الصادق المهدي بس سقوط البوست في مستنقع التهريج يجعلني مضطر لانسحاب تكتيكي علي امل العودة لاحقا حين تتوفر اجواء افضل للحوار وختاما اهنئ الانصار وحزب الامة بانتصارهم في هذه المعركة وهو لعمري انتصار تهريجي افضل منه الهزيمة |
عليك الله يحاورو ليك شنو انت ؟؟؟
قوم لف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: عزاز شامي)
|
المستهدف ليس الصادق المهدي وحده ... ولكن الرجل مستهدف في شخصه كرمز من رموز الديمقراطية
في السودان .. والمستهدف الثاني هي الديمقراطية كنظام حكم ولذلك يسعى هؤلاء خلق حالة من الإحباط والبلبلة في المعسكر الديمقراطي ووسط
عامة الشعب الذين إنكووا بنار الإنقاذ ... على شاكلة "والله الإنقاذ دي بشناتها أخير ليكم من ناس سيدي"
ولذلك نحن نتوقع في الأيام القادمة ... هجمة شرسة وشرسة جدا من كلاب مسعورة وأعني مسعورة بمعنى الكلمة
لأن الوضع الآن بالنسبة لهم خطير جداً ولايقبل أنصاف الحلول .. بالنسبة لهم الرؤية واضحة تماماً مساءلات ومحاكم
ونهاية شهر العسل في مال الدولة الميري
تحياتي وفوق ياشباب فقد ولى الراجل دبره غير متحيز لقتال أو إلى فئة .. قال إنسحاب تكتيكي!!!!!!!!!!!
ما حكم التولي يوم الزحف؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: El Dukhri)
|
| Quote: عموما كانت لدي افكار كثيرة ومبررات اكثر لرفضي الصادق المهدي بس سقوط البوست في مستنقع التهريج يجعلني مضطر لانسحاب تكتيكي علي امل العودة لاحقا حين تتوفر اجواء افضل للحوار وختاما اهنئ الانصار وحزب الامة بانتصارهم في هذه المعركة وهو لعمري انتصار تهريجي افضل منه الهزيمة |
اول شئ كضاب ...
قلت وقعوا وليس ناقشوا افكارى !!
تانى شئ نباااااز ... الانصار ديل بتنبز فيهم وتعلم اليقين انهم حرروا الدولة التى تفسد فيها انظمتكم الشمولية الخائنة للارض والعرض وجبانة جبن يوم الزحف .. ما تخجل تنبز الانصار الماتوا عشان الارض ولا تنبز الناس الخلو اليهود يضربونا والتشاديين يضربونا وكمان باالطائرات ؟!!
والله العظيم بقت هملة
هو بينى وبينك الامام الصادق الانت جاى تشهور بيه هنا دة .. هو الماسكنا من نوعك دة ( عض اصبع )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: الفاتح الصادق حامد)
|
المفترون علي الصادق المهدي!
قد يري المحرر الصحافي المحترف انه ربما كان من الاصوب ان يكون العنوان (الصادق المهدي المفتري عليه)، و لكنني قدّرت ان يبقي العنوان في صياغته اعلاه لسبب بسيط وهو ان المقال لا يعني بأمر الإمام في شخصه بقدرعنايته بامر بعض اخوة الوطن من المتعلمين و المثقفين الذين ادمنوا تصويب سهام النقد الي الرجل، في الطلوع و النزول، ادمانا يقف بصنيعهم هذا في منزلة ما بين منزلتي الهواية والاحتراف. و الامام الصادق المهدي زعيم ديني و مفكر اسلامي و قائد سياسي له تاريخه و مناهجه ومواقفه، و من حقائق الاشياء و بدائه الامور ان زعيما و قائدا مارس - و يمارس - وجودا كثيفا و ثقيلا، بكل معاني الثقل الفكري و السياسي، علي جميع ساحات العمل العام علي مدي اربعين عاما لا بد ان تخضع مواقفه و ممارساته و افكاره للفحص و المراجعة و التقويم شانه في ذلك شأن غيره من القادة التاريخيين ذوي الفاعلية الشمولية و التأثير القومي. و ليس ما ارمي اليه هنا هو هذا النوع من التقويم، و انما استهدف ذلك الصنف من النقد الذي يكاد يقترب من الهذر فلا يصمد امام اهون اختبار للتقدير الموضوعي و مع ذلك تسمعه يتردد و يأخذ مكانه ضمن المسلمات و الثوابت. و انما استهدف ايضا ذلك الصنف من المتعلمين و المثقفين الذين درجوا علي التصدي لقضايا الشأن العام و تناولها تناولا منهجيا ومنطقيا في غالب امرهم حتي اذا وقفوا عند ابواب السيد الصادق المهدي ركبهم عفريت فتنكبوا جادة المنهج و فقدوا رداء المنطق واتوا بكل عجيبة!
منذ ان بلغت مداركي مبالغ اولية من الوعي السياسي، و انا في المرحلة المتوسطة بمدينة عطبرة، وجدت مادة للتأمل في القابلية التلقائية للاسترخاء الي دعاوي عن شخصية المهدي راجت من حولي و اصبحت جزءا من وعي عامة الناس، ومن ذلك الدعوي المنسوبة له و فيها يقول انه وُلد ليحكم و انه يريد ان يتولي زمام السلطة ليقوم بحل مشكلات السودان في شهر واحد و مشكلات العالم العربي و افريقيا في شهرين و مشكلات العالم كله في ثلاثة اشهر!! غير ان الذي ضاعف من الحافز عندي لاستقصاء جذور الظاهرة، ظاهرة استساغة استهداف المهدي استهدافا عفويا روتينيا، بقصد او بغير قصد، كان هو ذلك الحوار الذي دار - حوالي عام ١٩٨٨ - بيني وبين الصحافي البارز الدكتور محي الدين تيتاوي، رئيس مجلس ادارة صحيفة (الاسبوع) التي كانت تصدر خلال حقبة الديمقراطية الثالثة بشأن الكاريكاتيرست المعروف كاروري، الذي كانت رسومه الكاريكاتورية و احدا من عوامل نجاح الصحيفة، و كان قد غادرها الي صحيفة اخري نتيجة خلاف فيما يبدو بينه و بين تيتاوي، و قد فهمت من الاخير ان أس الخلاف كان هو السيد الصادق المهدي. فقد لاحظ تيتاوي بشئ من الاستغراب ان الصحيفة كانت تخرج كل يوم برسوم كاريكاتورية تنتقد المهدي و تستدر السخرية منه و من سياساته ومواقفه، فأراد تيتاوي – الذي لم تعرف عنه موالاة المهدي بل قامت الشواهد علي تعاطفه آنذاك مع تيار الجبهة الاسلامية القومية- ان يعرف من رسام الكاريكاتير كيف اتفق انه و علي مدار عام كامل لم يجد في مواقف وسياسات زعيم سياسي فاعل و مناوئ للمهدي، هو السيد محمد عثمان الميرغني، ما يستحق ان يكون مادة لرسم كاريكاتوري ساخر واحد بينما تسني له ان يجد مادة للتشنيع بالمهدي مع شروق كل شمس. و الحق انني لا اذكر الاجابة التي اتي بها كاروري و لكنني اتصور ان هناك اسبابا وجيهة يمكن لها ان ترد في معرض التفسير، ابرزها ان الرسم الكاريكاتوري الذي يجعل من المهدي مادة له ( يبيع) و يجد من الصدي و التفاعل في الشارع العام اضعاف ما يجده التجسيد الكاريكاتوري لزعيم موازي مثل الميرغني!
و لأمر ما كان اطلاق النار باتجاه المهدي رياضة محببة لجمهرة غفيرة من الكتاب والصحافيين، و قد استنامت قطاعات واسعة من مستهلكي الكلمة المكتوبة من المتعلمين الي هذا المضمار من الرياضة و استلطفته و استركنَت اليه. و لعل في هذا ما يفسر حالة الاستغراب و الدهشة التي غمرت قطاعا واسعا من مرتادي منابر الشبكة الدولية بالاضافة الي الصحافة المحلية مؤخرا عند توارد انباء الكلمة التي القاها الناشط السياسي و الكاتب الصحافي الحاج وراق امام الحفل الجامع الذي ضمته مناسبة عيد ميلاد السيد الصادق المهدي، في الخامس و العشرين من ديسمبر الماضي، و التي اسبغ فيها وراق علي المحتفي به اوصافا زاهية لم يتعود كثيرون فيما يبدو صدورها من عناصر محسوبة علي تيارات اليسار السوداني. و هو الذي يفسر – علي الاقل بالنسبة لي شخصيا – حرص المحلل السياسي محمد لطيف، الذي عقّب علي الكلمة اذ جاء ترتيبه في الحديث بعده مباشرة، بانه يتفق مع ما جاء في كلمة وراق ولكن بنسبة ٩٩٪ فقط، لكأنه - و هو رجل العلاقات المتشعبة المعقدة و الحسابات الدقيقة – يدرك اهمية الاحتفاظ بمساحة، و لو ضئيلة، للالتفاف والتراجع الاستراتيجي في مثل هكذا احوال! و قد باغتت مناسبة عيد ميلاد الامام فيما يبدو صديقنا الصحافي المتميز الاستاذ فتحي الضو، صاحب السفر الاشهر (سقوط الاقنعة) و هو غارق الي اذنيه في سلسلة حوارات عميقة مع قطب الحركة الشعبية باقان اموم فلم يسعه الا ان يترك الحوار معلقا لبعض الوقت ريثما يلحق بعيد الميلاد مهنئا ثم منغّصا و مكدرا علي الامام و مذكرا اياه بعدد من السلبيات التي اكتنفت مسيرته السبعينية، لكأنه يستكثر عليه " بهجة يوم واحد" و صفاء امسية يتيمة، و ربما ايضا ليحول دون ان تمر كلمة وراق في الليلة القمرية دون معادل حيوي يحتويها و يحجّم تأثيراتها.
كانت ظاهرة النقد المكثف المصوب باتجاه المهدي قد لفتت انتباهي بعد هجرتي للولايات المتحدة عام ١٩٩٥ فقد وجدت محافل المتعلمين و المثقفين، و قد اوغلت في معالجة قضية واحدة الا وهي تقويم تجربة الديمقراطية الثالثة و تحديد المسئوليات و المسئولين عن انهيار حصونها امام جحافل الجبهة الاسلامية القومية. و كانت هذه المحافل قد خلصت فيما يشبه الاجماع الي ان مسئولية سقوط الديمقراطية تقع كاملة علي كتفي رئيس الوزراء المطاح به. و هناك، و لا شك، العديد من الموضوعات في سيرة المهدي يلفها ضباب كثيف سارع تحت غشاوته الاف من متعلمي المَهَاجر الامريكية الي تكبيل الرجل بأصفاد غلاظ، ابتداء من الادعاء بنكوصه عن مواقفه المعلنة من القوانين السبتمبرية و صولا الي مغالطات فاضحة حول الوقائع و تداعيات الاحداث خلال حقبة الديمقراطية الثالثة استبدلت الحقائق بدعاوٍ واساطير لا تستصحب منطقا و لا تهتدي بتاريخ، و لكنها مع ذلك تروي و تعاد و تمضغ و تجتر. و حدثتني نفسي ان اكتب عدة مقالات في بعض المنابر الالكترونية حاولت فيها ان اُذكّر جموع المتعلمين و المثقفين بجملة من الوقائع التي لا يكتمل التقويم المتجرد بغيرها، بأمل ان تؤدي مثل هذه المحاولات الي المزيد من التمحيص و التعمق الموضوعي بما يعين علي فتح الطريق نحو نتائج و خلاصات متينة و مستوعبة لحقائق التاريخ المعاش. و قد نهد نفر عزيز ممن ارتادوا تلك المنابر الي اثراء المناقشات و التماس الحلول والمخارج. غير ان واحدا ممن لم تصادف محاولاتي لانصاف المهدي هوي في نفسه لجأ الي حيلة من اغرب ما خَبِرت اذ تبرع بمعلومة، تفتقر الي الدقة، قذف بها الي جوف الاخطبوط الاسفيري يقول: ان كاتب المقالات هو ( السكرتير الصحفي السابق للسيد الصادق المهدي)، و ظللت بعد ذلك اتلقي ارتالا من الرسائل الالكترونية من كثيرين يسخر بعضهم فيها من خلفيتي السياسية المزعومة، و يشد من ازري اخرون بكلمات مؤداها انهم يحترمون خياري في الانتماء لحزب الامة و يقدرون دوري في الدفاع عن زعيم حزبي. و قد انتهز احد الاصدقاء الخبثاء فرصة ميلاد ابنتي" شهد" عام ١٩٩٦ فبعث بخبر اجتماعي نشرته صحيفة سودانية امريكية واسعة الانتشار يقول: ( اجمل التهانئ للاخ مصطفي البطل السكرتير السابق للسيد الصادق المهدي بالمولودة الجديدة!!). وواقع الامر انني عملت لاكثر من عشر سنوات في رئاسة مجلس الوزراء كادرا من كوادر الخدمة المدنية في سلك الضباط التنفيذيين و قد تصادف انني اشرفت لبعض الوقت علي الادارة المسئولة عن الشئون السياسية و السكرتارية الصحفية لمكتب رئيس الوزراء خلال فترة الحكومة الانتقالية ثم حقبة الديمقراطية الثالثة، الا انني لم انتم قط لحزب الامة و لم اعمل تحت اية صفة في المكتب الخاص لرئيس ذلك الحزب! و كنت كلما ظننت انني فرغت من شرح هذا الخلط ظهر في حياتي من يثيره فاعود من جديد الي سيرة التوضيح و رفع الالتباس مثلما سيزيف الذي حكمت عليه الآلهة في الميثولوجيا الاغريقية ان يحمل الصخرة من اسفل الجبل الي قمته، فتسقط وتتدحرج، فيعود مرة اخري الي السفح ليحملها الي القمة.
و سبحة الامثلة تكر ولا تنتهي فمن نماذج الشطط في طرح الموضوعات التي ترد فيها سيرة المهدي السياسية مساهمة تقدم بها اعلامي حاصل علي درجة الدكتوراة ونشرت علي احد منابر الشبكة، جاء فيها: (وكان المرحوم محمد احمد محجوب يكره الصادق المهدي كراهية شديدة)، و كتبت مستفسرا عن مصدر هذه المعلومة فرد الاعلامي بان المصدر هو كتاب المحجوب ( الديمقراطية في الميزان)! وواضح ان الاعلامي كان يشير الي الفقرات التي انتقد فيها محجوب موقفا معينا للمهدي حين ابلغه الاخير بانه قرر تولي منصب رئيس الوزراء بنفسه. و هذا التخريج المثير للعجب يسلط أضواءً باهرة علي ظاهرة الجنوح للمبالغة و التهريج من قبل بعض المثقفين برغم المؤهلات الاكاديمية العالية التي يفترض معها سيادة الروح العلمية بما يقتضيه ذلك من سلامة الاستنتاج و مواكبته بأدلته المنطقية. و من صور تعسف الاسباب و اصطناعها للافتئات علي المهدي الحديث المكرور عن سنه المتقدمة و طول بقائه علي رأس حزبه العتيد، و هو ادعاء لا صلة له في واقع الامر بطول العمر و تقدمه و ان اتخذ منه مطية و ذريعة لزحزحة الرجل عن مواقعه بغرض تسريع اجندة سياسية مغايرة. و من عجب ان الثقافة الاجتماعية السودانية في صميمها تجعل من مثل هذا الادعاء سلوكا معيبا اذ انها تنظر الي ارتفاع السن علي انه مرادف للحكمة و مستودع لها و مناط للتبجيل و الاحترام. كما ان ارتفاع السن في الثقافات الغربية لا يعني شيئا في حد ذاته فالعبرة عند الغربيين بنمط الحياة و ممارساتها المعتادة فالذين يتبعون نمطا معينا من الحياة فيستهلكون الاغذية الصحيحة و ينتظمون في انشطة محدده ثبت علميا انها تحافظ و تستديم الصحة العقلية و الجسدية هم اكثر الناس اهلية للعطاء المستمر بصرف النظر عن عدد سنوات العمر، بينما تجد منهم من هو في الخمسين و ما عاد يصلح لشئ بسبب من سوء اختياراته الحياتية. و اذكر ان الحديث المستعاد عن عمر المهدي اثار ذات مرة اديبا كبيرا فأبدي امتعاضه و حيرته من مكر المتعلمين الذين جاءهم المهدي و هو ابن تسع و عشرين ممتلئا بالحيوية و العنفوان فاستكثروا عليه الحكم وقالوا كيف يحكمنا " من كان في المهد صبيا "، فلما نهض ليتصدي للهم العام و هو في نهايات الستين قالوا كيف يحكمنا " و قد بلغ من العمر عتيا ". و عندي ان افتعال دواع غير منطقية لازاحة القادة السياسيين و عزلهم عن مسارح القيادة انما يعكس ضعفا بنيويا و اخلاقيا عند جمهرة المثقفين و يفضح استخذاء و عجز هؤلاء امام متطلبات العمل السياسي النضالي المنظم الذي لا سبيل غيره للتأثير علي الواقع و تغيير اسسه و دينامياته و ركونهم، بدلا عن موالاة ذلك المسار الشاق، الي التفكير الرغائبي و الاماني غير المشروعة في زوال اللاعبين السياسيين من ذوي الفكر المغاير و انحسار ظلهم عن الساحة.
و قد صادفتني في امر اولئك المتعلمين الذين يتحينون كل سانحة للانقضاض علي المهدي حالات يفارق اصحابها المنطق مفارقة شاملة كاملة و لكن الاندفاع فيما يبدو يملأ اقطارهم و يحول بينهم و بين رؤية الاشياء في الوانها الصحيحة. اذكر بعد ايام من انقلاب ١٩٨٩و اعتقال المهدي، بعد اختفاء قصير، ان اشاعة سرت فحواها ان رئيس الوزراء المطاح به كان خلال فترة تخفيه قد حلق ذقنه و شاربه، و هو امر لو صح لكان سليما و منطقيا، فالمتخفي الذي لم يكن له شعر في الوجه يقوم بإرساله، بينما يزيل من عرفه الناس بشعر الوجه بازالته حتي تسهل عليه الحركة و الاختباء. بيد انني صادفت كادرا مهنيا ناشطا في العمل النقابي و هو يهدر بحديث لا اول له ولا آخر عن العار الذي لحق بالمهدي، فلما استوضحته قال متسائلا: الم تسمع بامر حلاقته لذقنه و شاربه؟ الذي ادهشني في امر هذا النقابي انه هو نفسه حليق الشارب و اللحية نظيف الوجه تماما. هكذا كان و لا يزال منذ اول يوم عرفته و حتي يوم الناس هذا!
غير انني حضرت مؤخرا مباراة، من اطرف ما رأيت، في رياضة الافتراء علي الإمام، فقد اُرتُجّ علي البعض في امر احد ابناء المهدي الذي وردت، خلال اليومين الماضيين، روايات متضاربة حول التحاقه بالعمل بجهاز حكومي، تقول احد الروايات انه – و هو خريج الكلية الحربية المصرية- قد تم تعيينه في القوات المسلحه ثم جري توزيعه علي فرع الاستخبارات العسكرية، و هو احد افرع القوات المسلحة كالمدفعية و المظلات و المدرعات، بينما تتردد اقاويل اخري عن انخراطه في خدمة جهاز الامن السياسي سئ السمعة. و قد ابدي البعض، لاسباب مفهومة، ضيقا شديدا من احتمال صحة الرواية الثانية، و تأسيسا علي ذلك كتب احدهم يشغُب علي المهدي و يطالبه ببيان يعتذر فيه عن صنيع ابنه، فلما رأي مشارك ثان انفتاح الباب علي مصاريعه لمثل هذا النوع من المواقف سارع بنشر مادة يطالب فيها المهدي ببيان آخر يعتذر فيه للشعب السوداني عن تزويجه شقيقته وصال للدكتور حسن الترابي!
نقلا عن صحيفة ( الاحداث )مصطفى البطل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: الفاتح الصادق حامد)
|
قمت بحذف مداخلتي الاخيرة .. واعتذر لأن التهريج جعلني اخرج عن طوري ...
لست معنيا بالمحكمة التي نصبت لمحاكمة النوايا ومحاولة اختلاق اهداف تآمرية لهذا البوست ... ولست ملزما بكشف لوني السياسي رغم اني غير ملون سياسيا والحمدلله .. ومع ذلك وحتي يطمئن المصابين بفوبيا الامنجية اقول اني سادلي بصوتي في دائرة كوستي للشيخ الجليل عبدالباقي سعد مرشح الاتحادي الديمقراطي الاصل رغم ان شقيقي مرشح ايضا عن جناح ازرق طيبة وطبعا صوتي لشخص الشيخ المشهور بالمجاهرة بالحق وليس لحزبه فانا ارفض الطائفية جملة وتفصيلا ..وقد اوصيت اقاربي في الدويم بالتصويت لاسماعيل وراق الرجل المثقف والواعي وهو في نظري اكبر قامة من الحزب الذي ينتمي اليه ...
ومع ذلك فانا ارفض الصادق المهدي ولدي مبررات قابلة للحوار والتفنيد .. وارجو ياخ عبدالمجيد ان تاخذني علي اد عقلي وتتواضع لتتحاور مع برلوم مثلي (ما عارف بكري جابو من وين) وان تستمع لوجهة نظري وترد عليها بالمنطق دون تهريج او سخرية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: عبدالله محمد احمد بلة)
|
المدعو عبد الله محمد احمد بلة
تقول ان الحبيب اسماعيل وراق اكبر قامة من حزب الامة وانك سوف توصي بالتصويت له
وحتى في هذه انت تحاول عابثا ان تمارس الوصاية على الاخرين وتطل بمنهم التصويت لفلان
حقا انها عقلية شمولية فاسدة فهل تعلم ايها المغرض ان الرجل بكل مقدراته التي تعتقدها
سوف يصوت للامام الصادق المهدي ؟؟ بل وهو من المخلصين له ! فهل هذا تناقض منك ام جهل مركب
ام تملق وانتهازية صرفة واستخفاف بالعقولة بصورة سمجة ؟! فكيف تصوت لشخص سوف يساعد فوزه
في تمكين حزب رئيسه الامام الصادق المهدي؟؟
حاول يخفي نفسه وهل يخفى القمر في سماءه
افصح واحترم نفسك واعترف بشجاعة انك كوز فالذي يرقص لا يغطي دقنه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: عبدالله محمد احمد بلة)
|
الاخ عبدالمجيد الكونت :
انا ارفض الصادق المهدي لأنه بدأ حياته السياسية من القمة .. في مأساة اقرب الي الملهاة .. تم اخلاء دائرة انتخابية له بعد ان بلغ الثلاثين من عمره وتم تنصيبه رئيسا للوزراء ليحل محل قامة كبري كمحمد احمد محجوب
ارفض الصادق المهدي لانه يمتاز بمكيافيلية سياسية فالشعارات التي صارع من اجلها عمه ورفضه الجمع بين السياسة والقداسة تناساها الان فجمع بين الرئاسة والامامة
ارفض الصادق المهدي لانه رسب في اول امتحان ديمقراطي له فرفض تنفيذ حكم القضاء بالغاء قرار حل الحزب الشيوعي .،
ارفض الصادق المهدي لانه كان عضوا في المكتب السياسي للاتحاد الاشتراكي ودماء الانصار في الجزيرة ابا لم تجف بعد
ارفض الصادق المهدي لانه عوض آل المهدي وتناسي كل المجاهدين الذين ناضلوا معه
ارفض الصادق المهدي لانه قال البشير جلدنا وما بنجر فيهو الشوك
ارفضه لانه حول حزبه الي شركة مساهمة عائلية
ارفضه لانه كثير الكلام _بارع في النتظير _فاشل في التطبيق _متقلب في المواقف
_ اعتقد ان ما ذكرته قابل للحوار _قابل للتنفيد _ وتبقي التهريج والسخرية سلاح المهزومين فكريا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: عبدالله محمد احمد بلة)
|
Quote: ارفض الصادق المهدي لانه عوض آل المهدي وتناسي كل المجاهدين الذين ناضلوا معه
|
الدليل اوانك كذاب اشر
حتى ذلك حضار الدليل اقول كبر مقتا عند الله ان تقول الا كذبا
| Quote: ارفض الصادق المهدي لانه قال البشير جلدنا وما بنجر فيهو الشوك |
اما كان الاحرى بك ان لم تكن كاذبا وهذا اقرب ان تقف ضد البشير ام انه حال من يترك الحمار ويتحدث عن البردعة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
يازول اتق الله وكن من الصادقين . الصادق لم يعوض آل المهدى . آل المهدى رفضوا التعويض البخس الذى عرضتهعليهم لجنة وزارية لأن قيمة الممتلكات التى صودرت منهمبلغت اضعاف مضاعفةمن التعويض المقترح والقضية ما زالت معلقة . بقية اصحاب التعويضات اخذوا تعويضاتهم كاملة لأن المقترح كان قريب من قيمة المصادر منهم - مثلا المرحوم عزالدين على عامر الزعيم الشيوعى المحترم قبل تعويضا عن سيارته المرسيدس وكذلك قبل آخرون كثيرون. تلك التعويضات لم يقررها الصادق المهدى انما قررتها لجنة تعويضات حكومية. ارجو أن نتحدث بما نعلم احتراما لانفسنا اذا لم يكن احتراما للآخرين .ان رفض التصويت للصادق المهدى لا يحتاج لفتح بوست . يأخى خذ بطاقتك واذهب رأسا لاقرب صندوث وصوت ضد الصادق ودار ما دخلك شر.
بعدين ياناس الانقاذ مافى لزوم للعجلة ضد الرجل . فحملته لم تبدأ بعد فى ملفات القتلى والسرقات وبيوت كافورى وفلل دبى والشركات الضاربةالتى اسسها المحاسيب فى رمشة عين .من اين لهم تلك المليارات وكل الناس تعلم البير وغطاها. الثراء الاسرع من سرعة الصاروخ ده حيكون فيه كلام كثير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
يازول اتق الله وكن من الصادقين . الصادق لم يعوض آل المهدى . آل المهدى رفضوا التعويض البخس الذى عرضته عليهم لجنة وزارية لأن قيمة الممتلكات التى صودرت منهم بلغت اضعاف مضاعفةمن التعويض المقترح والقضية ما زالت معلقة . بقية اصحاب التعويضات اخذوا تعويضاتهم كاملة لأن المقترح كان قريب من قيمة المصادر منهم - مثلا المرحوم عزالدين على عامر الزعيم الشيوعى المحترم قبل تعويضا عن سيارته المرسيدس وكذلك قبل آخرون كثيرون. تلك التعويضات لم يقررها الصادق المهدى انما قررتها لجنة تعويضات حكومية. ارجو أن نتحدث بما نعلم احتراما لانفسنا اذا لم يكن احتراما للآخرين .ان رفض التصويت للصادق المهدى لا يحتاج لفتح بوست . يأخى خذ بطاقتك واذهب رأسا لاقرب صندوث وصوت ضد الصادق ودار ما دخلك شر.
بعدين ياناس الانقاذ مافى لزوم للعجلة ضد الرجل . فحملته لم تبدأ بعد فى ملفات القتلى والسرقات وبيوت كافورى وفلل دبى والشركات الضاربةالتى اسسها المحاسيب فى رمشة عين .من اين لهم تلك المليارات وكل الناس تعلم البير وغطاها. الثراء الاسرع من سرعة الصاروخ ده حيكون فيه كلام كثير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: محمد حسن العمدة)
|
Quote:
الاخ عبدالمجيد الكونت :
انا ارفض الصادق المهدي لأنه بدأ حياته السياسية من القمة .. في مأساة اقرب الي الملهاة .. تم اخلاء دائرة انتخابية له بعد ان بلغ الثلاثين من عمره وتم تنصيبه رئيسا للوزراء ليحل محل قامة كبري كمحمد احمد محجوب
ارفض الصادق المهدي لانه يمتاز بمكيافيلية سياسية فالشعارات التي صارع من اجلها عمه ورفضه الجمع بين السياسة والقداسة تناساها الان فجمع بين الرئاسة والامامة
ارفض الصادق المهدي لانه رسب في اول امتحان ديمقراطي له فرفض تنفيذ حكم القضاء بالغاء قرار حل الحزب الشيوعي .،
ارفض الصادق المهدي لانه كان عضوا في المكتب السياسي للاتحاد الاشتراكي ودماء الانصار في الجزيرة ابا لم تجف بعد
ارفض الصادق المهدي لانه عوض آل المهدي وتناسي كل المجاهدين الذين ناضلوا معه
ارفض الصادق المهدي لانه قال البشير جلدنا وما بنجر فيهو الشوك
ارفضه لانه حول حزبه الي شركة مساهمة عائلية
ارفضه لانه كثير الكلام _بارع في النتظير _فاشل في التطبيق _متقلب في المواقف
_ اعتقد ان ما ذكرته قابل للحوار _قابل للتنفيد _ وتبقي التهريج والسخرية سلاح المهزومين فكريا |
الاختشوا ماتوا ... هل انت انصارى ونحن ما عارفين ولا كيف ؟
ناس الجزيرة ابا ديل انت متحدث باسمهم ؟ بعدين هم زاااتهم مش دخلوا معاه الاتحاد الاشتراكى وطلعوا معاه لانهم لم يجدوا الا الكذب والنفاق ( مثل اقوالك دى )؟
المضحك انك بتنتقد فى الصادق المهدى وشايف التور الاسمو البشير قدامك بعمل فى الوطن السبعة وزمتها وصامت !! هل اسميك الصامت عن الحق شيطان اخرس ؟
اسماعيل وراق ما طلب منك انك تكلم اهلك ليصوتوا لحزب الامة اللى رئيسه الصادق المهدى لانك بكلامك دة بتكيل بمكيالين وركاب سرجين وقاع .
الكلام الانشائى التانى دة ما لى دخل فيه لانك شلتو من بوستات ناس ماجوا وهاجوا فيه ولخبتوا وافسدوا الجمل الانت كتبتها دى من كثرة ترديدها حتى ظننا انها حقيقة ..
صوت لازرق طيبة او صوت لسينما منيب او الرديف او الرابعة فى كوستى ولكنك لست ناطقا باسم جماهير الشعب كى تقول ( ضد )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: عبدالله محمد احمد بلة)
|
| Quote: وارجو ياخ عبدالمجيد ان تاخذني علي اد عقلي وتتواضع لتتحاور مع برلوم مثلي (ما عارف بكري جابو من وين) وان تستمع لوجهة نظري وترد عليها بالمنطق دون تهريج او سخرية |
ياولدي انت عايزني اعمل معاك شنو كان انت من قولت تييت جاي بي نمرة خمسة وما مغتي دقنك
اعتقد انني دوما ابحث عن الحوار العاقل والهادي لكن والله يا (بلة)  ما لقيت اي حاجة اناقشك وبعدين بي امانة كده انا ما سخرت منك لكن انت السخرت من روحك ودخلتها في جحر الضب ده
على العموم اعتقد ان البوست هذا مفيد لك ولمن شابهك ارجو ان تستفيد منه وتعال في مرات اخرى سوف تجدنا من المناقشون لافكارك انشا الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: Hamid Sharif Abdelrasoul)
|
هذا الكوز الكاذب والمخادع وهذه شيمة الكيزان يريد ان يكسب مزيدا من الاسهم في وزارة المالية
التي يعمل فيها مراجعا فقد استيقظ من النوم متاخرا ليعلم ان اهل الانقاذ يرفعون اسهم منسوبيهم
حسب درجة الولاء والنيل من الخصوم بشتى الوسائل فاعتقد جازما ان الرجل تقدم بطلب واردفه بوساطات كثيرة حتى يوصل اليه انترنت في مكتبه على وعد ان يقدم مثل هذه الخدمات الخائبة والخاسرة ثم بصورة قميئة يحاول انكار حزبه وانه ضد المؤتمر الوطني نعم حاول هذا المسكين البائس ان يخفى نفسه وينكر انتماءه كعادة بني كوز في المنبر ممن لم تسعفهم الشجاعة على اظهار انتماءاتهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: عبدالمجيد الكونت)
|
اللخو تابع لعوض الجاز ابكر شخشيا ؟
حاول وانت بتحدد فى مساراتك الانتخابية كناخب ورينا حجم الفساد المالى فى وزارتك كمراجع ومختص بالمفسدين من آكلى اموال الشعب السودانى الفضل ولا تنسى ان تمر بلستة من الاسماء التى ذكرها مدير بنك السودان والتى احتوت على 74 عنصرا ذكر جزء منهم واخفى الباقى عشان ( السيدة الاولى ) وداد بابكر من ضمنهم وكمان ورينا البنوك الافلست جزاك الله خيرا ...
اى قبل ما انسى برضو ورينا عوض الجاز ابكر دة زاااتو كوزير للمالية هل عنده اقرار زمة ولا زول بكاوش ساى من طرف كواحد من المعماريين ( جاية من بناة العمارات والنهب المسلح ) وقول لينا هل تم تحويل اى اموال من البترول فى حساباته فى الخارج ولا زول مسكين وقاعد ياكل من مرتبه الشويييية .
جزاك الله خير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: نيازي مصطفى)
|
بالمناسبة انا محصن جدا ضد محاولات اغتيال الشخصية ... ليس موضوع البوست هو شخصي الضعيف ولا وظيفتي مع العلم بأني مقيم بكوستي واعمل بكوستي ...
موضوع البوست هو الاسئلة التالية :
هل صحيح انه تمت اقالة محمد احمد محجوب ليصبح الصادق المهدي رئيس وزراء بعد ان بلغ الثلاثين من عمره
هل صحيح ان الصادق المهدي دخل في صارع حاد مع عمه الهادي لأنه_اي الصادق_يرفض الجمع بين الرئاسة والامامة
هل صحيح ان الصادق المهدي رفض الالتزام بحكم القضاء بالغاء قرار البرلمان بحل الحزب الشيوعي
هل صحيح ان الصادق المهدي كان عضوا بالاتحاد الاشتراكي ودماء الانصار بالجزيرة ابا لم تجف بعد
هل ضيع الصادق المهدي امانة الديمقراطية التي ائتمنه عليه الشعب وكان يبتهج في حفل زواج بينما العسكر يستولون علي السلطة
هل تتسم علاقته بالانقاذ بالميكيافيلية فهو ضد الانقاذ وفي نفس الوقت يري ان البشير ولدنا وما بنجر فيهو الشوك
الاسئلة اعلاه هي المحور الاساسي للبوست وهي تتناول مواقف عامة للصادق المهدي وليست شخصية .. اما الاساءات الشخصية لي والاتهامات الباطلة فأسال الله ان يجعلها في ميزان حسناتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: عبدالله محمد احمد بلة)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
الإمام الصادق المهدي: سيرة ذاتية
الاسم: الصادق الصديق عبد الرحمن المهدي.
مكان وتاريخ الميلاد: العباسية بأم درمان في يوم الخميس 25 ديسمبر 1935م الموافق 1 شوال 1354هـ.
والده: السيد الصديق عبد الرحمن المهدي (1911-1961)، خريج كلية غردون التذكارية قسم الهندسة، تقلد إمامة الأنصار إثر وفاة والده الإمام عبد الرحمن في مارس 1959. قاد معارضة نظام الفريق إبراهيم عبود والكفاح لاسترجاع الديمقراطية حتى وفاته دونها في 2 أكتوبر 1961م.
والدته: السيدة رحمة عبد الله جاد الله (1909-1985)، متفقهة في التراث الديني، كانت من رائدات النهضة النسوية بالسودان، وقد أنشأت مع أخريات أول جمعية نسوية وهي جمعية نهضة المرأة. توفيت في 31 ديسمبر 1985م.
مراحل التعليم:
• الخلوة بالعباسية - أم درمان في الطفولة الباكرة على يد الفكي أحمد العجب، ثم في الجزيرة أبا على يد الفكي علي السيوري.
• الكتّاب في الجزيرة أبا.
• الابتدائي - مدرسة الأحفاد في أم درمان.
• الثانوي: بدأه في مدرسة كمبوني (الخرطوم) - وواصله في كلية فكتوريا (الإسكندرية 48-1950)، حيث ترك الكلية هاجرا التعليم النظامي، رافضا لعدة مظاهر بالكلية تسلخ الطلاب عن هوياتهم العربية والإسلامية. ورجع لبلاده ملازما للشيخ الطيب السراج لينهل من علوم الفصحى وآدابها.
• العودة للتعليم النظامي: في 1952م اقتنع بالرجوع للتعليم النظامي بتشجيع من أستاذ مصري قابله في كلية الخرطوم الجامعية اسمه ثابت جرجس. جلس لامتحانات شهادة أكسفورد الثانوية من المنزل والتحق بكلية العلوم في كلية الخرطوم الجامعية (لاحقا جامعة الخرطوم) كمستمع-على وعد بأن يواصل معهم لو نجح في امتحان آخر السنة.لاحقا أخبره عميد الكلية باستحالة ذلك وساعده في إيجاد قبول للالتحاق بكلية سانت جون ( القديس يوحنا) بأكسفورد ليدرس الزراعة، بشرط نجاحه في امتحان الدخول للجامعة.
• الدراسة في كلية الخرطوم الجامعية
• التحق الصادق بطلبة السنة الأولى لكلية العلوم في الفصل الأخير من العام حيث دخل الجامعة في يوليو 1952م وكان العام الدراسي ينتهي في ديسمبر. وكان يحضر المحاضرات صباحا، ويواصل تلقي دروس العربية من الشيخ الطيب السراج عصرا، ثم يدرس مساء للحاق ما فاته والتحضر لامتحان السنة النهائية.
• النشاط السياسي في كلية الخرطوم الجامعية:
• لقد انفتح ذهن الصادق المهدي للسياسة في الجامعة فقد دخلها في مرحلة احتد فيها الصراع الفكري بين اتجاهين: إسلامي وشيوعي. واحتد فيها كما احتد في السودان عامة نزاع بين تيارين سياسيين: أيستقل السودان أم يتحد مع مصر؟. ولم يكن في الجامعة في ذلك الوقت تنظيم لأمثاله من حزب الأمة والأنصار كما هو الحال اليوم وكانوا في نطاق الجامعة يعانون يتما فكريا وسياسيا. كان معه عمر نور الدائم ومهلب عبد الرحمن على طه، وكمال الدين عباس وهو من الطلبة القلائل من غير أبناء الأنصار الذين أيدوا حزب الأمة في وقت كانت الدعاية المصرية قد افترت على حزب الأمة افتراءات لصقت به وصدت عنه غالبية المثقفين السودانيين. لم يجد أولئك فئة طلابية ينتمون إليها ولكن بحكم التوجه الإسلامي قامت صداقات بينهم وبين بعض الطلبة الحركيين أمثال مدثر عبد الرحيم وحسن الترابي. وبينما كان في جامعة الخرطوم انشق من الإخوان المسلمين جماعة سميت الجماعة الإسلامية بقيادة بابكر كرار رحمه الله. وكان اتجاه هؤلاء قريبا جدا منهم لأنهم إسلاميون فكريا واستقلاليون سياسيا، ورغم التعاطف لم تقم بينهم علاقة تنظيمية بل قامت صداقة فكرية سياسية مع قادة التنظيم الجديد وهم: بابكر كرار، ميرغني النصري، عبد الله محمد أحمد، عبد الله زكريا. كان هؤلاء مؤسسون للحركة الإسلامية في الوسط الطلابي ولكن عندما وقع الانشقاق انحاز إليهم عدد قليل من القاعدة الطلابية.
• الدراسة في كلية القديس يوحنا بجامعة أوكسفرد (1954- 1957م):
• امتحن الصادق المهدي لكلية القديس يوحنا عام 1953م وقبل لدراسة الزراعة ولكنه لم يدرسها، بل ذهب لأكسفورد في عام 1954م وقرر دراسة الاقتصاد، والسياسة، والفلسفة، في أكسفورد على أن يدرس الزراعة بعد ذلك في كاليفورنيا.
• وفق في نيل شهادة جامعية بدرجة الشرف في الاقتصاد والسياسة والفلسفة.. ونال تلقائيا درجة الماجستير بعد عامين من تاريخ تخرجه. حسب النظام المعمول به في جامعة أكسفورد.
• إبان دراسته بأكسفورد شارك في عدد من الألعاب الرياضية ووصل في التنس درجة تمثيل كليته في التنافس بين الكليات ولعب كرة القدم والكريكت والقفز العالي مرات قليلة.
النشاط السياسي في بريطانيا
عندما وصل الصادق المهدي إلى إنجلترا وجد أن المبعوثين السودانيين وغالبيتهم من موظفي الحكومة أو من خريجي الجامعة المبعوثين للتخصص وجدهم يقومون بنشاط اجتماعي وثقافي وسياسي كبير يقوده اتحاد الطلبة السودانيين المبعوثين للمملكة المتحدة وأيرلندا، ووجد فيه استعدادا قوميا للتعاون بين كل الأطراف حتى أن انتخابات الاتحاد لعام 1955م أتت بلجنة من اليمين واليسار والوسط لجنة فيها طه بعشر، والصادق المهدي، وحسن الترابي، ومكاوي خوجلي، ومرتضى أحمد إبراهيم، ومحمد سعيد القدال وآخرين. وبدا له أن الناخبين صوتوا بموضوعية ونظرة قومية للمرشحين الآخرين، وانتخبت اللجنة طه بعشر رئيسا واندفعت في نشاط ثقافي هائل وأعدت معرضا سودانيا ناجحا واستطاعت أن تلعب دورا هاما في حركة تحول المثقفين السودانيين في اتجاه تأييد استقلال السودان فأبرقت الحكومة السودانية مطالبة بإعلان الاستقلال. وأقامت حفل استقبال كبير للسيد إسماعيل الأزهري رئيس الوزراء حينها أثناء زيارته لبريطانيا وطالبته صراحة باسم المبعوثين السودانيين جميعا بتأييد الاستقلال.. لقد كان لفترة نشاطه في لجنة اتحاد الطلبة السودانيين بإنجلترا أهمية خاصة في حياته السياسية لأنها أقنعته عمليا بجدوى التوجه القومي في السياسة السودانية وغرست في نفسه منذ ذلك الحين فكرة المصالحة الوطنية في مسار السياسة السودانية.
النشاط السياسي في أوكسفرد:
إن النشاط السياسي والفكري في جامعة أكسفورد يتيح للطالب فرصا كبيرة فأعلام المفكرين وأعلام الساسة العالميين يمرون بأكسفورد يحاضرون ويناظرون ويجيبون على الأسئلة. والحرية الفكرية والسياسية تفتح الذهن لكل التيارات وتتيح للشخص فرصا للإطلاع على الفكر الحديث والإعلام بالتيارات السياسية.
انضم الصادق إلى اتحاد طلاب جامعة أكسفورد. وقد اشترك في بعض مناظرات الاتحاد ولكن اتضح له أنه نشاط لا يناسبه، فانضم إلى الجمعية العربية- والنادي الاشتراكي، وجمعية آسيا وأفريقيا وجزر الهند الغربية؛ ركز نشاطه فيها.
أما الجمعية العربية فقد كانت تضم الطلبة العرب وكانوا جماعة متعاونة وصار تقليد الجمعية أن يختار سودانيا لرئاستها فكان عمه يحي المهدي رحمه الله رئيسها قبل دخوله الجامعة وصادف أن اختير معه صلاح الصرفي ( من مصر) أمينا عاما للجمعية. لقد حافظ الطلبة العرب على تقليد إسناد الرئاسة للسودانيين وكانوا يشيدون باعتدال مزاجهم.
النادي الاشتراكي تنظيم فكره يسار حزب العمال البريطاني ووقع اختياره رئيسا له وكان نشاطهم منصبا على مخاطبة الإنجليز وغيرهم للوقوف إلى جانب قضايا تحرير الشعوب المستعمرة. وكان الحزب يجد تأييدا من بعض العناصر العمالية وكانوا يتعاونون مع مرشحي حزب العمال البريطاني في الانتخابات العامة ومع مرشحيه في الانتخابات المحلية.
أما جمعية آسيا وأفريقيا وجزر الهند الغربية فقد كانت تمثل بداية الشعور الذي نما حتى صار اليوم يمثل كتلة الجنوب الفقير الذي فاته الشمال الغني في توفير أسباب الحياة. اختاره هذا النادي رئيسا واختار ستيوارت هول أمينا عاما وكانت سياستهم أن يدعوا الساسة البريطانيين المعروفين بتأييدهم لقضايا التحرر في العالم الثالث لإلقاء المحاضرات. وكانوا ينتهزون فرصة زيارة قادة العالم الثالث لبريطانيا ليدعوهم لعقد ندوات ومحاضرات لتنوير طلبة أكسفورد بمشاكل بلدانهم.
وكان عدد الطلبة المسلمين في أكسفورد قليلا وكانوا يفتقدون منبرا إسلاميا لجمع كلمتهم وتنظيم نشاطهم الإسلامي ففكر وجماعة من زملائه الباكستانيين أمثال قيصر مرشد وكمال حسين والإنجليزي المسلم ربرت بلك وغيرهم؛ فكروا أن يعثروا على صيغة تنظم نشاط المسلمين، وبدأوا بالإفطار في رمضان مع بعضهم وبالاجتماع لصلاة العيد في قاعة أحد المطاعم الهندية. وفي عام 1956م قاموا بتكوين جمعية الاتحاد الإسلامي فرفعوا راية الإسلام لأول مرة في أكسفورد واستمر اتحادهم نشطا حتى تخرجوا ثم مات بعدهم، إلى أن تم إحياؤه بعد ذلك بسنوات.
الحياة العملية :
• عمل موظفا بوزارة المالية في 1957م. في نوفمبر 1958 استقال عن الوظيفة لأن انقلاب 17 نوفمبر كان بداية لعهد يرفضه.
• عمل بعد ذلك مديرا للقسم الزراعي بدائرة المهدي، وعضوا بمجلس الإدارة
• كان رئيسا لاتحاد منتجي القطن بالسودان.
• انخرط في صفوف المعارضة وبعد ذلك دخل المعترك السياسي الذي جعل همه لخدمة قضية الديمقراطية والتنمية والتأصيل الإسلامي في السودان.
المناصب القيادية التي تقلدها:
• رئيس الجبهة القومية المتحدة في الفترة من 1961- 1964م.
• انتخب رئيسا لحزب الأمة نوفمبر 1964م.
• انتخب رئيسا لوزراء السودان في الفترة من 25 يوليو 1966- مايو 1967م.
• رئيس للجبهة الوطنية في الفترة من 1972- 1977م.
• انتخب رئيسا لحزب الأمة القومي مارس 6198م.
• انتخب رئيسا لوزراء السودان في الفترة من أبريل 1986- وحتى انقلاب 30 يونيو 1989م.
المناصب التي يتقلدها حاليا:
• رئيس مجلس إدارة شركة الصديقية
• رئيس حزب الأمة القومي المنتخب في فبراير 2009مم.
• إمام الأنصار المنتخب في ديسمبر 2002م.
• عضو مؤسس ورئيس المنتدى العالمي للوسطية في ديسمبر 2007م. www.wasatyea.org http://
• عضو اللجنة التنفيذية لنادي مدريد www.clubmadrid.org
• رئيس مجلس الحكماء العربي للحلف العربي لفض المنازعات.www.mangazine.hulf.rog
الجمعيات والروابط: عديدة منها:
• عضو في المجلس العربي للمياه http://www.arabwatercouncil.org/ وعضو بمجلس أمنائه
• عضو بالمجموعة الاستشارية العليا الخاصة بمجموعة العمل الدولية للدبلوماسية الوقائية.
• عضو في المؤتمر القومي الإسلامي، بيروت.
• عضو سابق في المجلس الإسلامي الأوربي، لندن
• عضو مجلس أمناء مؤسسة آل البيت: www.aalalbayt.orghttp://
• عضو سابق في جماعة الفكر والثقافة الإسلامية، الخرطوم.
• عضو مؤسس بشبكة الديمقراطيين العرب.
• عضو مؤسسة ياسر عرفات
• عضو مجلس أمناء المؤسسة العربية للديمقراطية: http://www.nchr.org.jo
العمل والنضال السياسي
كان أول بروز للصادق المهدي في ساحات العمل السياسي السوداني في معارضة نظام عبود ، وفي أكتوبر 1961 توفي والده الإمام الصديق الذي كان رئيسا للجبهة القومية المتحدة لمعارضة نظام عبود القهري. وقد شارك بفعالية في معارضة نظام عبود واتصل بنشاط الطلبة المعارض، كما كان من أوائل المنادين بضرورة الحل السياسي لمسألة الجنوب، حيث أصدر كتابه "مسألة جنوب السودان" في إبريل 1964م، ونادى فيه بالأفكار التي كانت أساس الإجماع الوطني لاحقا من أن مشكلة الجنوب لا يمكن أن تحل عسكريا.
وحينما قامت أحداث 21 أكتوبر 1964م اتجه منذ البداية لاعتبارها نقطة انطلاق لتغيير الأوضاع وسار في الموضوع على النحو الذي أوضحه في البيان الذي نشره بعنوان (رسالة إلى المواطن السوداني) وقد نجحت مساعيه في توحيد جميع الاتجاهات السياسية في السودان وفي جمعها خلف قيادة الأنصار في بيت المهدي وفي جعل بيت المهدي (أي القبة والمسجد الرابع الشهير بمسجد الخليفة) مركز قيادة التحول الجديد. حدث هذا رغم وجود اتجاهات وسط بعض كبار بيت المهدي وكيان الأنصار كانت ترى التريث والابتعاد عن الثورة ولكن اتجاه المشاركة كان غالباً فجرّ الجميع في اتجاهه حتى انتصر وتم القضاء على الحكم العسكري وقامت الحكومة الانتقالية القومية وقد قاد موكب التشييع وأم المصلين في جنازة الشهيد القرشي، وكان ذلك هو الموكب الذي فجر الشرارة التي أطاحت بالنظام. كما كتب مسودة ميثاق أكتوبر 1964م الذي أجمعت عليه القوى السياسية.
الديمقراطية الثانية (64- 1969م):
انتخب رئيسا لحزب الأمة في نوفمبر 1964م، وقاد حملة لتطوير العمل السياسي والشعار الإسلامي وإصلاح الحزب في اتجاه الشورى والديمقراطية وتوسيع القاعدة، استغلها البعض لإذكاء الخلاف بينه وبين الإمام الهادي المهدي مما أدى لانشقاق في حزب الأمة وصار رئيسا للوزراء عن حزب الأمة في حكومة ائتلافية مع الحزب الوطني الاتحادي في 25 يوليو 1966م- خلفا للسيد محمد أحمد محجوب الذي كان رئيسا للوزراء عن حزب الأمة والذي قاد جزءا من عضوية حزب الأمة بالبرلمان للمعارضة. قامت الحكومة الجديدة بإجراءات فاعلة في محاصرة الفساد وتحقيق العديد من الإنجازات وأهمها: السعي بجدية لكتابة الدستور الدائم وفي حل قضية الجنوب وعقد مؤتمر جميع الأحزاب لذلك الغرض، وكذلك إجراء الانتخابات التكميلية في الجنوب في مارس 1967م، الإنجازات الاقتصادية المتمثلة في ضبط الميزانية وإنهاء التدهور المالي، ولكن كثرة المنجزات في فترة قصيرة أثارت ضدها غيرة سياسية من المنافين فتكون ضدها ائتلاف ثلاثي بين الجناح المنشق من حزب الأمة والحزب الوطني الاتحادي وحزب الشعب الديمقراطي فأسقطها في مايو 1967م.
خاض حزب الأمة انتخابات 1968م منشقا ثم التأم مرة أخرى في 1969م، ولكنه لم يستفد من قوته الجديدة بسبب انقلاب 25 مايو 1969م الذي قوض الشرعية الدستورية.
الديكتاتورية الثانية (69-1985م):
• حينما وقع الانقلاب توجه الصادق المهدي للجزيرة أبا حيث كان هنالك إمام الأنصار عمه الهادي المهدي. أرسل قادة الانقلاب بطلبه للتفاوض وأعطوا الإمام الهادي عهدا بألا يمس بسوء، ثم غدروا بالعهد حيث لم يجر تفاوض بل اعتقل ثم تعرض لمحاولة اغتيال. أبعد السيد الصادق عن الكيان واعتقل في 5 يونيو 1969 في مدينة جبيت بشرق السودان ثم حول لسجن بور تسودان ثم اعتقل بمدينة شندي، ثم نفي إلى مصر ووضع تحت الإقامة الجبرية، ثم أرجع لسجن بور تسودان معتقلا حتى مايو 1973م. وفي أثناء ذلك قام النظام الجديد الذي حمل رايات اليسار الشيوعي، بالتنكيل بالأنصار مما أدى لمجزرة الجزيرة أبا وحوادث ودنوباوي قصفت الجزيرة أبا بالطائرات عصر الجمعة 27 مارس 1970، واستمر القصف حتى الثلاثاء..وحواداث ودنوباوي يوم الأحد 29 مارس 1970، ثم حوادث الكرمك التي استشهد فيها إمام الأنصار ورفيقيه.
• أطلق سراحه لعدة أشهر ثم اعتقل بعد انتفاضة شعبان 1393هـ/ سبتمبر 1973م والتي تجاوب معها الشارع وهزت النظام ولكنها لم تلق أي تجاوب عسكري كما استعجل في خطواتها بعض السياسيين، عاد الصادق بعدها نزيلا بسجن بور تسودان (من ديسمبر 1973- حتى مايو 1974م) وكتب خلال هذه الفترة: "يسألونك عن المهدية"، وفي السجن تعرض لوعكة صحية وأوصى الطبيب الدكتور أحمد عبد العزيز بسفره للخارج للعلاج، وقد كان.
• في 1974 سافر إلى خارج البلاد حيث بدأ جولة في العواصم العربية والغربية والأفريقية كتب خلالها "أحاديث الغربة" وألقى العديد من المحاضرات في جامعات درهام ومانشستر وأكسفورد ببريطانيا وجامعة كادونا بنيجريا، داعيا للحل الإسلامي ومبشرا بالصحوة الإسلامية وعطائها في المجالات الاجتماعية والاقتصادية والنفسية.
• تكونت الجبهة الوطنية الديمقراطية المعارضة لمايو بقيادته في المهجر (شملت حزب الأمة، والحزب الاتحادي والأخوان المسلمين). قامت الجبهة بمحاولة تحرير السودان من الاستعمار الداخلي عبر الانتفاضة المسلحة في يوليو 1976م التي فشلت في إسقاط نظام مايو، ولكنها أقنعت النظام بجدوى وقوة المعارضة وأدى ذلك متضافرا مع عوامل أخرى للمصالحة الوطنية -الاتفاق السياسي بين مايو والجبهة الوطنية في 1977، الذي تعين وفقا له على النظام إجراء إصلاحات ديمقراطية أساسية.
• عاد السيد الصادق المهدي للسودان في 1977م ولكن ما لبث أن تبيّن له الخداع المايوي في ضمان الديمقراطية والإصلاح السياسي، فاعتبر أن المصالحة قد فشلت ولكنه آثر البقاء في السودان لمعارضة النظام المايوي من الداخل.
• في 8 سبتمبر 1983م أعلن النظام المايوي ما أسماه الثورة التشريعية، التي اعتبرها السيد الصادق المهدي أكبر تشويه للشرع الإسلامي، وعقبة في سبيل البعث الإسلامي في العصر الحديث، وجاهر بمعارضتها في خطبة عيد الأضحى المبارك لعام 1403هـ الموافق 18 سبتمبر 1983م، فاعتقله النظام المايوي (في 25 سبتمبر 1983م) وحاول الكيد له ومحاكمته بحجة معارضة الشريعة وقد كانت الشريعة من تلك القوانين براء (لاحقا وحينما صار رئيسا للوزراء حرص الإمام الصادق المهدي على تقييم تجربة نميري بآراء فقهية مختلفة واستقدم لجنة من العلماء من مختلف بلدان العالم الإسلامي ومذاهبه أفتت بأن تلك القوانين معيبة في جوهرها وفي تطبيقها). في تلك الفترة من الاعتقال كتب: "العقوبات الشرعية وموقعها من النظام الاجتماعي الإسلامي"، أطلق سراحه في ديسمبر 1984م. فخرج يقود المعارضة للنظام من الداخل ويتناغم مع الغضبة الشعبية التي أثمرت ثورة رجب/إبريل 1985م.
الديمقراطية الثالثة (85-1989م):
قامت سنة انتقالية جرت بعدها انتخابات عامة ( إبريل 1986م) حصل حزب الأمة فيها على الأكثرية، وانتخب السيد الصادق رئيسا للوزراء. تعاقبت عدة حكومات أو ائتلافات -تفاصيلها مسجلة في كتابه: الديمقراطية في السودان راجحة وعائدة- حتى قام انقلاب 30 يونيو 1989م. وكان من أهم ما قام به في تلك الفترة السعي للتجميع الوطني لحل القضايا الأساسية قوميا، والسعي للتأصيل الإسلامي عبر الإجماع الشعبي وبالوسائل الدستورية.
الديكتاتورية الثالثة (1989م- ):
• اعتقل الصادق المهدي في 7/7/1989م وقد كان بصدد تقديم مذكرة لقادة الانقلاب وجدت معه. حبس في سجن كوبر حتى ديسمبر 1990. في 1 أكتوبر 1989م تعرض للتصفية الصورية والتهديد فكتب شهادته عن فترة حكمه: كتابه عن "الديمقراطية في السودان عائدة وراجحة". وفي أكتوبر 1989م وقع مع قادة القوى السياسية الموجودين داخل السجن "الميثاق الوطني".
• في ديسمبر 1990 حوّل للاعتقال التحفظي في منزل زوج عمته بالرياض (بروفسور الشيخ محجوب جعفر)، حيث سمح لأفراد أسرته بمرافقته. كتب خلال هذه الفترة : "تحديات التسعينيات" متعرضا فيه للوضع العالمي وتحديات العالم العربي والإسلامي وإفريقيا، و"ضحكنا في ظروف حزينة".
• أطلق سراحه في 30 إبريل 1992 وكان تحت المراقبة اللصيقة من الأمن السوداني ومحدودية الحركة حيث لا يسمح له بمغادرة العاصمة. رفع راية الجهاد المدني ونصح الحكام من على المنابر، وأظهر تلاعبهم بالدين وبالشعار الإسلامي لصالح الكسب الدنيوي وتشويههم له، مما عرضه للتحقيقات المطولة والاعتقالات المتوالية في: 1993، يونيو 1994، واعتقال "المائة يوم ويوم" من مايو إلى سبتمبر 1995 الذي تعرض فيه للتنكيل وارتياد أماكن التعذيب التي أطلق عليها السودانيون "بيوت الأشباح". تعرض بعد ذلك لتهديدات السلطة واستئناف المتابعة الأمنية اللصيقة، أقنعه ذلك -علاوة على ما رآه من استخدام النظام له كرهينة- بضرورة الخروج فهاجر سرا في فجر الاثنين التاسع والعشرين من رجب 1417هـ الموافق 9 ديسمبر 1996 قاصدا إرتريا - سميت عملية الهجرة: تهتدون.
• التحق السيد الصادق بالمعارضة السودانية بالخارج، وبدأ أكبر حملة دبلوماسية وسياسية شهدتها تلك المعارضة منذ تكوينها.
• في أول مايو 1999م استجاب لوساطة السيد كامل الطيب إدريس للتفاوض مع النظام فتم لقاء جنيف بينه وبين الدكتور حسن الترابي.
• في 26 نوفمبر 1999م تم لقاء جيبوتي بينه وبين الرئيس البشير وعقد حزب الأمة اتفاق نداء الوطن مع النظام في الخرطوم، وذلك تحت رعاية الرئيس الجيبوتي إسماعيل عمر قيلي.
• في 23 نوفمبر 2000 عاد للبلاد في عملية أطلق عليها اسم "تفلحون"، وذلك للقيام بالتعبئة الشعبية والتنظيم الحزبي والتفاوض مع النظام والاستمرار في الاتصالات الدبلوماسية.
• عمل مع هيئة شئون الأنصار على نقل كيان الأنصار الديني نحو المؤسسية، فكان أن اكتمل بناء الهيئة المؤسسي بعقد المؤتمر الأول لهيئة شئون الأنصار في الفترة ما بين 19-21 ديسمبر 2002م وكان أول كيان ديني سوداني يقوم على الشورى والمؤسسية، وقد تم انتخابه إماما للأنصار في ذلك المؤتمر كما تم انتخاب الأمين العام لهيئة شئون الأنصار، ومجلس الشورى، ومجلس الحل والعقد.
• وفي الفترة ما بين 15-17 أبريل 2003م انعقد المؤتمر العام السادس لحزب الأمة حيث تمت إعادة انتخابه رئيسا للحزب.
• يقود الحملة الآن لتعديل اتفاقيات السلام السودانية الثنائية في نيفاشا بين حكومة السودان والحركة الشعبية لتحرير السودان، والتي تم توقيعها في 9 يناير 2005م، واتفاقية أبوجا بين الحكومة وإحدى الفصائل المتمردة في دارفور والتي تم توقيعها في مايو 2006، واتفاقية أسمرا التي وقعتها الحكومة مع بعض ثوار الشرق في أكتوبر 2006م. وذلك بتحويلها إلى اتفاقيات قومية يجمع عليها السودانيون، وإصلاح الخاطئ فيها، وتوضيح ما غمض فيها من نقاط، وتوسيعها بإضافة القضايا الهامة التي أهملتها وذلك بإشراك جميع الفاعلين في المجتمع السوداني في منبر قومي جامع.
• في 25-26 ديسمبر 2005م نظمت اللجنة القومية للاحتفال بالعيد السبعيني للإمام الصادق المهدي مهرجانا احتفاليا وندوة لتقييم عطائه، وقد كانت علاوة على ردود الأفعال في الصحف وأجهزة الإعلام الأخرى مناسبة لإلقاء الضوء على عطائه وتكريمه من قبل أحبابه وأصدقائه والمهتمين عامة على مستوى قومي بل وتخطى الحدود.
• في العام 2006م اختاره معهد الدراسات الموضوعية بنيودلهي/ الهند واحدا من مائة قائد مسلم عظيم في القرن العشرين ضمن قائمة القادة والحكام.
• وفي 20 مايو 2008م وقع حزبه اتفاق التراضي الوطني مع أكبر حزب حاكم بحكومة الوحدة الوطنية (المؤتمر الوطني وهو الحزب الحاكم فعليا برغم تعدد الأحزاب بالحكومة) وكانت الاتفاقية تقتضي تحويلها قوميا عبر مؤتمر قومي جامع يبحث كافة قضايا البلاد وينهي خطة السلام بالتجزئة والعمل الثنائي عبر الإجماع القومي، ولكن صقور المؤتمر الوطني أفرغوا الاتفاقية من محتواها فعليا. وبالرغم من ذلك فإن جهوده لم تقف في الدعوة للحل القومي، والاتصال بالحركات المسلحة في دارفور للاتفاق على مبادئ للحل السياسي للحرب الدائرة هناك، والتخطيط للمخرج القومي من أزمة طلب المحكمة الجنائية الدولية لرأس الدولة في السودان.
• وما زال يواصل اتصالاته ومجهوداته الدءوبة لتحقيق شمول السلام وتأكيد التحول الديمقراطي في السودان والتي يطرح عبرها مشروع التأصيل الإسلامي المستنير. وهو يواصل العمل للتعبئة الشعبية والحوار مع النظام والقوى السياسية الأخرى، والبناء الحزبي، والاتصالات الدبلوماسية لخدمة القضية السودانية والقضية الإسلامية عبر الكتابات والاجتماعات واللقاءات الداخلية والرحلات الخارجية.
نشاطه الفكري:
يحرص على متابعة مستجدات الساحة الفكرية عبر قراءة الكتب والصحف والمجلات، والمشاركة في المنتديات والمناشط الفكرية الجماعية، وتتبع النشرات الإخبارية الإذاعية ومؤخرا الفضائيات.
كتاباته: سجل و يسجل آراءه ومشاركاته الفكرية والتعبوية في كم ضخم من الكتابات لم يتم حصره بعد، من ذلك:
(1) مسألة جنوب السودان : شركة الطبع والنشر- الخرطوم- إبريل 1964م..
(2) جهاد في سبيل الديمقراطية (إعداد). بدون تاريخ.
(3) جهاد في سبيل الاستقلال (إعداد): بدون تاريخ.
(4) رسالة من الصادق المهدي إلى السيد .....: 28/1/1965م (بدون ناشر): كتيب.
(5) الإصلاح الزراعي: خطة مقدمة للإصلاح الزراعي بعد ثورة أكتوبر
(6) خطب- محاضرات- ندوات- مؤتمرات: السيد الصادق المهدي: رئيس مجلس الوزراء: مجموعة خطب برئاسة مجلس الوزراء في الفترة 66-1967م
(7) بلاغ واحتجاج: الطابعون: مطابع سودان اكو 17يوليو 1967م..
(8) نداء إلى المواطنين: الخطاب الذي ألقي في المؤتمر القومي بحدائق المقرن في 3 مايو 1968
(9) مشاكل السودان الحدودية: ورقة مقدمة في 8/8/1968م
(10) يسألونك عن المهدية : الناشر: دار القضايا – بيروت، 1975م..
(11) أحاديث الغربة: عن الثورة والإسلام والعروبة وروح العصر وإفريقيا: الناشر: دار القضايا- بيروت، الطبعة الأولى تشرين الثاني (نوفمبر 1976م).
(12) المصالحة الوطنية السودانية من الألف إلى الياء: كتاب من إصدار الحركة الإسلامية السودانية - 1978م.
(13) الإسلام والتغيير الاجتماعي: محاضرة في معهد الشؤون الخارجية- بريطانيا 13 مارس 1979م (لم تنشر)
(14) فكر المهدية: 1979م، بدون ناشر.
(15) التحدي العلماني: الجذور والأبعاد: محاضرة نظمها اتحاد طلاب جامعة الخرطوم وألقيت في 22 سبتمبر 1979م.
(16) الثورات الإسلامية والتحديات : 1980 (بدون ناشر) ، أصله محاضرة ألقيت على المعسكر الإسلامي العالمي بدعوة من اتحاد طلاب جامعة أم درمان الإسلامية في شعبان 1400هـ الموافق يوليو 1980..
(17) Mahdism in Islam. : 1980, No publisher, basically a lecture cited in 19th April, 1980 in Kano University, Nigeria..
(18) Social Change in Islam: 1980, no publisher, basically a lecture cited in 25th April, 1980 in Socoto University, Nigeria.
(19) The Economic System of Islam: 1980. No publisher, basically a lecture cited in 29th April, 1980 in Ahmedo Bello University, Nigeria.
(20) الصحوة الإسلامية ومستقبل الدعوة: سلسلة الحركة الطلابية للأنصار التاريخ: 22 فبراير 1981م..
(21) أخي المواطن: ربيع الأول 1402هـ- يناير 1982م (بدون ناشر).
(22) المدارس الفلسفية المعاصرة: كتاب يعرف بتطور الفلسفة والمدارس المعاصرة (لم ينشر)
(23) المزايا في طي البلايا- مقال نشر بالشرق الأوسط عام 1982م.
(24) أصحاب الهوى – مقال.
(25) الدين والحركة الاجتماعية- مقال نشر بالشرق الأوسط عام 1982م
(26) الدين والقومية- مقال نشر في الشرق الأوسط- 19/3/1982م
(27) القمة والغمة- مقال للشرق الأوسط- 3/9/ 1982م
(28) الدين وحقوق الإنسان.
(29) حديث الصادق المهدي في المؤتمر الاقتصادي القومي الأول: (بدون ناشر) ديسمبر 1982م..
(30) 1- Islam and Revolution in the Middle East and Northern Africa, 2- Development and Politics in the Modern Sudan A booklet of 50 medium cut pages, containing two lectures cited in 1982, the first lecture organized by the Middle Eastern Studies Berkeley, Davis, Los Angeles and Santa Barbra and was about the politics of the Middle East. The second lecture was organized by the Middle Eastern Studies Berkeley and the Berkeley Stanford Joint Center for African Studies, which was about Sudan politics.
(31) رسالة الاستقلال: 1982م، (بدون ناشر).
(32) مستقبل الإسلام في السودان: كتاب من القطع المتوسط. (بدون ناشر). أصله ورقة قدمت في مؤتمر جماعة الفكر والثقافة أم درمان- محرم 1403هـ - أكتوبر 1982م..
(33) ثلاثة أعوام في خمسينات القرن العشرين، مقال نشر في مجلة التضامن في 1983م.
(34) Development: The Islamic Approach.1983, no publisher, basically a lecture cited in 20th March 1983 in Islamabad, Pakistan..
(35) النظام السوداني وتجربته الإسلامية: إصدار الحركة الإسلامية السودانية- يونيو 1984م.
(36) المقامة الجعفرية الأولى: رسالة الترويع بالتشريع (بدون ناشر- بدون تاريخ).
(37) علاقات الإنتاج الزراعي في مشروعات الري المستديم: دراسة كتبت في 1983م (لم تنشر).
(38) المنظور الإسلامي للتنمية الاقتصادية: 1984م (بدون تاريخ).
(39) الإسلام والتجربة والسودانية: منشورات الأمة- ا/11/1985م.
(40) الثورة العربية المعاصرة: منشورات الأمة (بدون تاريخ)
(41) قضايا العصرية والهوية: منشورات الأمة (بدون تاريخ) .
(42) آفاق عربية- أفريقية: منشورات الأمة (بدون تاريخ)
(43) الغزو الثقافي: منشورات الأمة (بدون تاريخ) .
(44) النهج الإسلامي بين الاستقامة والتشويه: الطابعون مطبعة التمدن المحدودة الخرطوم- 1985م.
(45) الإسلام ومسألة جنوب السودان –بدون ناشر- 1/11/1985م.
(46) المرأة وحقوقها في الإسلام: منشورات الأمة (بدون تاريخ) .
(47) أيديولوجية المهدية: ورقة نشرت في : دراسات في تاريخ المهدية: المجلد الأول- أوراق المؤتمر الذي أقيم احتفالا بمرور مائة عام على المهدية 1986م- الناشر دار جامعة الخرطوم للنشر.
(48) التحديات التي تواجه الديمقراطية في السودان: الناشر: اللجنة المصرية لتضامن الشعوب الأفريقية والآسيوية- القاهرة (بدون تاريخ)..
(49) دور الشباب في النهضة والتنمية 1987م: مهرجان الشباب العربي السابع- ندوة الحوار الفكري- الخرطوم – 1408هـ- 1987م..
(50) العقوبات الشرعية وموقعها من النظام الاجتماعي الإسلامي: الناشر: دار الزهراء للإعلام العربي- القاهرة- الطبعة الأولى 1407هـ، 1987م ..
(51) الزكاة والنظام المالي في الإسلام: بدون ناشر- بدون تاريخ .
(52) التطرف الديني وأثره على الأمن القومي السوداني: أصل الكتيب محاضرة بالأكاديمية العسكرية العليا في 18 جمادي الأولى 1406هـ- 28 يناير 1988م..
(53) خطب وكلمات السيد الصادق المهدي رئيس الوزراء- 3 أجزاء. الأمانة العامة لمجلس الوزراء، المجلدات كالتالي: الأول: من أبريل 1986 إلى 31 ديسمبر 1986م. الثاني: من 1 يناير 1987م إلى 31 ديسمبر 1987م: 367 صفحة. والثالث: من أول يناير 1988 إلى 31 ديسمبر 1988م: 278 صفحة.
(54) الديمقراطية في السودان: عائدة وراجحة: مركز أبحاث ودراسات الأمة- حزب الأمة السوداني- الطبعة الثانية، 1990..
(55) تحديات التسعينيات: شركة النيل للصحافة والطباعة والنشر- القاهرة- 1990م
(56) نهج التعامل مع التراث والعصر الحديث: ورقة كتبت في عام 1992م (لم تنشر)
(57) الاعتدال والتطرف وحقوق الإنسان في الإسلام: الناشر: دائرة الإعلام الخارجي – حزب الأمة- 15/11/1992م- (سلسلة آفاق جديدة –4).
(58) الإسلام والمستقبل: محاضرة ألقيت بدعوة من اتحاد طلاب جامعة الخرطوم في عام 1992م.
(59) السودان: الطريق المسدود والمخرج الممكن: الناشر: دائرة الإعلام الخارجي حزب الأمة (سلسلة: آفاق جديدة) الطبعة الأولى 1992م..
(60) الإسلام والنظام العالمي الجديد: الناشر دائرة الإعلام الخارجي حزب الأمة (بدون تاريخ): سلسلة: آفاق جديدة (2)..
(61) الدولة في الإسلام: الناشر: دائرة الإعلام الخارجي – حزب الأمة إصدار 15/ 12/1992م..
(62) السودان إلى أين؟: الناشر دائرة الإعلام الخارجي – حزب الأمة- 15/1/ 1993م.سلسلة: آفاق جديدة (رقم 5)..
(63) The Sudan Heading Where? July 1993.
(64) تقرير المصير في السودان،: كتبت هذه الورقة في أواخر عام 1993م.
(65) محنة الأمة في اليمن مقال نشر في 11 مايو 1994م.
(66) قضية التأصيل :مقال نشر في الشرق الأوسط في يناير 1995م.
(67) إني أتهم!! 5/5/1995م
(68) الوفاق والفراق بين الأمة والجبهة في السودان: 58-1995م: سلسلة آفاق جديدة (6): الناشر دائرة الإعلام الخارجي حزب الأمة 1996م.
(69) محنة الإسلام في السودان: ورقة تستعرض تشويه نظام الإنقاذ للإسلام وفرض اجتهاد أحادي في السودان.
(70) عبد الرحمن الصادق: إمام الدين: كتيب من 44 صفحة من القطع الكبير – الندوة العلمية – الذكرى المئوية لميلاد الإمام عبد الرحمن المهدي- (بدون تاريخ)، أصله ورقة قدمت ضمن الندوة العلمية المصاحبة للاحتفال بالعيد المئوي لمولد الإمام عبد الرحمن- 1996م. نشرت الورقة أيضا في: يوسف فضل ومحمد إبراهيم أبو سليم والطيب ميرغني شكاك: الإمام عبد الرحمن المهدي: مداولات الندوة العملية للاحتفال المئوي- مكتبة مدبولي 2002م
(71) الأصولية حاضراً ومستقبلا في الفكر والسياسة- نشر في الشرق الأوسط أكتوبر 1996م
(72) التجربة السودانية والحريات الأساسية: ورقة مقدمة لورشة عمل حزب الأمة الفكرية الرابعة في أبريل 1997م- القاهرة..
(73) على طريق الهجرة الثانية: رؤى في الديمقراطية والعروبة والإسلام: الناشر: البيان: إصدار مركز المعلومات للدراسات والبحوث- دبي- الطبعة الأولى 1997م (تمت طباعة هذا الكتاب طبعة ثانية بدون ناشر ولا تاريخ)
(74) Now, What is in the Sudan, 1997 (Translation)
(75) ورقة عن حقيقة اتفاقية السلام بين النظام السوداني والفصائل المقاتلة 1997م.
(76) The Truth about the Sudanese Peace Agreement Signed on 21st April 1997 (translation).
(77) هذا ثم ماذا في السودان. مقال نشر في جريدة الشرق الأوسط 1997
(78) ثلاث مشاريع لوقف الحرب وتحقيق السلام في السودان المشروع المقترح جريدة الشرق الأوسط الأحد 30/11/1997م العدد 6942
(79) مستقبل التعليم العالي في السودان- مشاركة في مؤتمر مستقبل التعليم العالي في السودان- نشرت في: محمد الأمين أحمد التوم (تحرير وإعداد) مداولات مؤتمر واقع ومستقبل التعليم العالي في السودان :أوراق مختارة: القاهرة 1-5 أغسطس 1998..
(80) ثقافة العنف في السودان : بدون ناشر- بدون تاريخ .
(81) المشروع الحضاري الإسلامي العربي والمسألة الإسرائيلية: 1998م.
(82) القطبية الأحادية، الكوكبية والعولمة: ورقة مقدمة لمؤتمر وزارة الأوقاف – جمهورية مصر العربية- القاهرة في 1998م
(83) النزاع السوري التركي من منظور الحضارة العربية الإسلامية: ورقة كتبت في القاهرة في أكتوبر عام 1998م
(84) The Syrian – Turkish Conflict from the Perspective of the Islamic- Arab Civilization, Oct, 1998. (Translation)
(85) Islamic Perspectives on the Universal Declaration of Human Rights, A paper presented to a conference on “Islamic Perspectives of the UDHR”, organized by the OHCHR, Geneva, Novebmer 1998.
(86) 43 Years of Sudanese Independence: A Tearful Smile, A letter to the Sudanese Peoples 1st January 1999.
(87) التعاون الروسي العربي في ظل الظروف الدولية الجديدة: ورقة مقدمة لمؤتمر التعاون الروسي العربي- لجنة التضامن المصرية- القاهرة- فبراير 1999م.
(88) العلاقات السودانية المصرية : لجنة شباب الوفد بمدينة السنبلاوين. (سلسلة: أوراق سياسية- (1))- بدون تاريخ..
(89) Second Birth in Sudan: In the Cradle of Sustainable Human Rights 1999 (no publisher), originally a paper presented to the “Human rights in the transition Period” conference, Kampala 6-8th Feb..
(90) السودان وحقوق الإنسان: دار الأمين للنشر- القاهرة- الطبعة الأولى 1420هـ- 1999م (ترجمه من الإنجليزية د. عبد الرحمن الغالي ).
(91) The IGAD Peace Process after the Sixth Round of Talks between GOS and SPLM/A, May 1999.
(92) A Joint Analysis of the Political Situation in the Sudan, An analysis presented to the NDA meeting in June 1999.
(93) التعايش السلمي والصدام بين الحضارات على مشارف القرن الحادي والعشرين: ورقة مقدمة لمؤتمر وزارة الأوقاف المصرية الحادي عشر- القاهرة- يونيو 1999م.
(94) رسالة المولد الشريف 1420هـ- 1999م
(95) نحو إستراتيجية ثقافية للسودان في مطلع الألفية الثالثة الميلادية ومنتصف الألفية الثانية الهجرية: ورقة نشرت في: د. حيدر إبراهيم علي (تقديم وإشراف)- بكري جابر (تحرير) السودان: السودان- الثقافة والتنمية: نحو إستراتيجية ثقافية- مركز الدراسات السودانية- القاهرة 4-6 أغسطس 1999م.
(96) Road Map for Peace and Stability in Sudan, A paper written and distributed to International Community in August 1999, proposing a peaceful National Solution.
(97) الأجندة العربية: ورقة تتعرض للقضايا العربية المعاصرة 1999م.
(98) مستقبل الحل السياسي في السودان: الناشر: دائرة الإعلام الخارجي – حزب الأمة- سلسلة آفاق جديدة. ، أصله محاضرة ألقيت في معهد الدراسات الأفريقية بجامعة القاهرة في أكتوبر 1999م.
(99) رسائل للدكتور جون قرنق: في الفترة ما بين ديسمبر 1999م وفبراير 2000م نشرت في: إخلاص مهدي (إعداد وتقديم) رسائل تاريخية بين السيد الصادق المهدي والدكتور جون قرنق (بدون ناشر- بدون تاريخ)..
(100) لكي يشرق السودان من جديد: الناشر: دائرة الإعلام الخارجي- حزب الأمة- فبراير 2000م..
(101) سقوط الأجندات الأيديولوجية في السودان 10 يونيو 2000م.
(102) Human Rights in Sudan, paper to the 2nd Kampala Conference on Human Rights in Sudan, July 2000
(103) مياه النيل: الوعد والوعيد: الناشر: مركز الأهرام للترجمة والنشر- الطبعة الأولى- 1421هـ- 2000م..
(104) خطاب مفتوح للقمة العربية- أكتوبر 2000م.
(105) الخطاب الإسلامي المعاصر: 2000م (لم ينشر).
(106) كتاب العودة: من تهتدون إلى تفلحون: (بدون ناشر) 23 نوفمبر 2000م.
(107) الطريق الثالث- 16 فبراير 2001م.
(108) هل يشهد السودان ربيعا سياسيا؟ 24 مارس 2001م.
(109) أبعاد التجربة السودانية إسلاميا- عربيا- إفريقيا: قطر- 8 مايو 2001م.
(110) Religion and National Integration, A lecture at The Nigerian Institute of International Affairs Lagos, Nigeria, On Thursday the 28th of June 2001, (under the chairmanship of General Yakubu Gowon (rtd) Former Head of State of the Federal Republic of Nigeria). June 2001.
(111) Lessons From Modern Islamisation Programmes, : A lecture at Arewa House Kaduna, Nigeria, On Saturday The 30th Of June 2001, Under The Auspices Of Assembly Of Muslims In Nigeria (A.M.I.N.) June 2001.
(112) نداءات العصر: دار الشماشة للطباعة والاستثمار- 2001.
(113) جدلية الأصل والعصر: دار الشماشة للنشر- 2001..
(114) المصالح الإستراتيجية والمواقف العاطفية - البيان الإماراتية في أكتوبر 2001م (أحداث سبتمبر وغزو أفغانستان)
(115) مقاربة فكرية: محاضرة لقناة المستقلة اللندنية- 11 نوفمبر 2001م.
(116) المصالح الإستراتيجية والمواقف العاطفية: كتابات حول الموقف الدولي الراهن: ديسمبر 2001م. (لم ينشر).
(117) نصح للتجربة النيجرية: (لم ينشر) 2001.
(118) استقلال السودان بين الاستجابة الواعدة والفرص الضائعة 1 يناير 2002م.
(119) ذكرى استقلال السودان الأول يناير 1885 والثاني أول يناير 1956م: بدون ناشر- 26 يناير 2002م.
(120) Islam and the West, Lecture presented to the National Defense Institution, U.S.A, 8th Feb 2002 هذه المحاضرة ترجمت للعربية بعنوان: الإسلام والغرب.
(121) القمة العربية وقمة الأزمات مارس 2002م
(122) داود وجالوت- مقال نشر بمجلة وجهات نظر- أبريل 2002م.
(123) نحو نظام عربي جديد مقال 14 أبريل 2002م
(124) الأقليات الإسلامية في العالم المشاكل والحلول: محاضرة- ألقيت بجامعة أم درمان الإسلامية قاعة الإمام مالك بن أنس- التاريخ: السبت 27/4/2002م.
(125) مستقبل العلاقة بين الحضارة الإسلامية والحضارات الأخرى: ورقة مقدمة لمؤتمر وزارة الأوقاف المصرية الرابع عشر، مايو 2002م.
(126) رسالة المولد 1423هـ، مايو 2002م
(127) تعقيب على مقال الدكتور لام أكول بعنوان "نحو وحدة سودانية حقيقية" الأهرام يونيو 2002م
(128) الديمقراطية وعالم "الجنوب" يونيو 2002م
(129) الوحدة الوطنية والثوابت القومية: محاضرة بقاعة الصداقة- الخرطوم في إطار احتفالات "الإنقاذ" بعيدها الثالث عشر 2 يوليو 2002م.
(130) الضوء في آخر النفق المظلم في نيروبي- يوليو 2002م
(131) وباء القرن: الإيدز في إفريقيا جنوب الصحراء- يوليو 2002م
(132) تحصين السلام ببناء الدولة القادرة والعادلة: 12 ديسمبر 2002- محاضرة أمام مركز الدراسات والبحوث الجنائية والاجتماعية- جامعة الرباط الوطني.
(133) الشعر السياسي في السودان : محاضرة لمنتدى الخرطوم- 3 الثقافي 2002م.
(134) الشورى والديمقراطية: رؤية عصرية: ورقة مقدمة لمؤتمر مؤسسة الفكر العربي- القاهرة- أكتوبر 2002م.
(135) مكامن العجز في المؤسسات الرسمية العربية والإسلامية: ورقة مقدمة في 2/11/2002م ضمن ندوة في قاعة الشارقة- نظمتها جامعة إفريقيا بالتضامن مع منظمة الدعوة الإسلامية.
(136) مستقبل السلام في السودان وتداعيات إستراتيجية الأمن الأمريكي: ورقة مقدمة لمركز دراسات السلام والتنمية- قاعة الشارقة- 16 ديسمبر 2002م.
(137) العقيدة ومرتكزاتنا الفكرية : تذكرة أنصار الله: للمؤتمر العام الأول لهيئة شئون الأنصار، السقاي 14 شوال 1324هـ الموافق 18 ديسمبر 2002م.
(138) مستقبل العلاقات السودانية الأمريكية: ورقة لمؤتمر العلاقات السودانية الأمريكية- مركز دراسات الشرق الأوسط وأفريقيا- فندق القراند هوليداي إن- 7 يناير 2003م.
(139) خطبتي عرفات 1423هـ: كان الإمام حاجا وذلك يوافق الاثنين التاسع من ذي الحجة 1423هـ الموافق 10 فبراير 2003م.
(140) نحو مشروع قومي للفن التشكيلي: محاضرة بدعوة من جمعية التشكيليين السودانيين والاتحاد العام للفنانين التشكيليين السودانيين. قدمت في المجلس الأعلى للثقافة والفنون في 5 مارس 2003م.
(141) الحضارات الإنسانية تصارع أم تحاور- ورقة مقدمة في مؤتمر حوار الحضارات- جامعة النيليين- في 6 مارس 2003م
(142) منشور مطلب الشعب السوداني: في: حزب الأمة القومي: قضايا الوطن الراهنة في خطاب السيد الإمام وخطبة الأمين العام. الناشر: المكتب الخاص للإمام الصادق المهدي (بدون تاريخ) . .
(143) نحو مشروع قومي للرياضة بالسودان: محاضرة بنادي بيت المال الرياضي- 23 أبريل 2003م.
(144) Prospects for Peace in Sudan- Oxford,2 May , 2003.
(145) احتمالات السلام في السودان ورقة مقدمة لندوة جامعة أوكسفورد- 2 مايو 2003 (الترجمة العربية.)
(146) الشورى كأساس لنظم الحكم في العالم الإسلامي- ورقة مقدمة لمؤتمر وزارة الأوقاف المصرية الخامس عشر- مايو 2003م.
(147) العراق إلى أين، جريدة الحياة اللندنية في - 19/5/2003م
(148) Democracy and the Rule of Law, paper presented to the Round table Discussion organized by “No Peace Without Justice” in cooperation with the Italian Ministry of Foreign Affairs, 18 July 2003.
(149) Middle East Peace , IIFWP Summit, Seoul, Aug 2003
(150) سلام الشرق الأوسط- ورقة مقدمة لقمة الأرض بسيول- كوريا- أغسطس 2003م (ترجمة للعربية)
(151) An Interreligious Council at the United Nations, A paper presented to the IIFWP Summit, Seoul, Aug 2003, proposing an inter-religious council at the International organization.
(152) مجلس للأديان في الأمم المتحدة: ورقة مقدمة لقمة الأرض بسيول- منظمة الأديان والسلام العالمي. أغسطس 2003م. (مترجمة من الإنجليزية).
(153) الطغيان ملة واحدة كذلك الحكم الراشد، جريدة الحياة اللندنية في 14/8/2003م.
(154) الدور الأمريكي في الشأن السوداني- الحياة أكتوبر 2003
(155) مسألة دارفور ورقة تحليلية للمسألة كتبت في 1 ديسمبر 2003م
(156) الكلمة التي ألقيت في اللقاء التمهيدي التفاكري للشراكة المنتجة بمركز التدريب النفطي : أقامته وزارة العمل والإصلاح الإداري - الإدارة العامة للتنمية والتطوير الإداري- 12/12/ 2003
(157) الصحوة الإسلامية ومستقبل الدعوة: ورقة مقدمة للمؤتمر الإسلامي الذي عقدته الحكومة الإيرانية- في طهران- 22-23 ديسمبر 2003م.
(158) إجابات صريحة على أسئلة حساسة- قضايا الإسلام والمسلمين بين الانكفاء والانفتاح - صحيفة البيان بتاريخ 12 يناير 2004م
(159) مستقبل الديمقراطية في العالم العربي والإسلامي: ورقة لمؤتمر مستقبل الديمقراطية في العالم العربي والإسلامي، صنعاء اليمن في 10-11يناير 2004م.
(160) التوازن الدولي الجديد واتفاقية السلام السودانية المقبلة- 18/ 1/ 2004م
(161) العلاقات السودانية الأوربية على ضوء اتفاقية السلام : ورقة قدمت لمؤتمر العلاقات السودانية الأوربية- مركز دراسات الشرق الأوسط وإفريقيا في الفترة من 18- 19 يناير 2004م- فندق الهوليداي فيللا- الخرطوم.
(162) الآفاق المستقبلية لمياه النيل كمكون أساسي للتنمية الاقتصادية في السودان: محاضرة لمركز بحوث ودراسات حوض النيل كلية القانون – جامعة النيلين 16فبراير 2004م.
(163) المرأة في التصور الإسلامي بين الواقع وآفاق المستقبل: محاضرة ألقيت بجامعة أمد رمان الإسلامية - كلية التربية- مركز الطالبات 22 فبراير 2004م.
(164) في الفترة من 14 إلى 18 فبراير 2004م بفندق امبريال أديس - الملازمين في 25 فبراير 2004م
(165) المصالحة وبناء الثقة في السودان : ورقة لندوة: السلام بين الشراكة والمشاركة التي نظمها مركز دراسات السلام بجامعة جوبا و مؤسسة طيبة برس بالتعاون مع مؤسسة فريدريش آيبرت بقاعة الشارقة في الفترة بين 6 -7 مارس 2004م.
(166) نحو حل جذري لأزمة دارفور: ورقة قدمت في ندوة نظمها اتحاد طلاب جامعة الخرطوم- قاعة الشارقة- 11 مارس 2004م.
(167) تباين الهويات هل هو صراع أم تكامل؟: ورقة قدمت لمركز دراسات المرأة بقاعة الشارقة- الثلاثاء 23 مارس 2004م.
(168) نداء الوطن لدى فجر السلام- مقال نشر بالصحف المحلية في 25 أبريل 2004م
(169) ورقة عمل للإصلاح الجذري في دار فور الكبرى: ورقة قدمت لورشة حزب الأمة عن دارفور يوم 30 مايو 2004م.
(170) الدروس المستفادة من محاكمة صدام حسين، جريدة الحياة اللندنية في 3/7/2004م
(171) ضرورة الاجتهاد لمواجهة تحديات العصر ومنها سيداو: ورقة قدمت لورشة سيداو التي نظمتها شعبة الدراسات والبحوث بأمانة المرأة بالتعاون مع UNDP في الفترة من 19- 21 يوليو 2004م بالمركز العام لهيئة شئون الأنصار. وقدمت أيضا في ورشة "اتفاقية القضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة بين الدين والقانون" التي نظمها المجلس الاستشاري لحقوق الإنسان بالتعاون مع مكتب المفوض السامي لحقوق الإنسان بالخرطوم ومعهد جنيف الدولي لحقوق الإنسان في الفترة من 20- 21 ديسمبر 2004م- بنادي الشرطة- بري.
(172) ثورة 23 يوليو 1952م والمصير القومي العربي 31 يوليو 2004م
(173) خطران يحدقان بالسودان وثلاثة أجندات تتنافس لبناء مستقبله، جريدة الحياة اللندنية
(174) الإعلان العالمي لحقوق الإنسان من منظور إسلامي: الناشر: أمانة الثقافة بهيئة شئون الأنصار، 2004م. كتيب من 24 صفحة من القطع المتوسط. أصل الكتاب محاضرة ألقيت في مؤتمر نظمته المفوضية السامية لحقوق الإنسان بجنيف بنفس العنوان..
(175) الشفافية ركن في محاربة الفساد وشرط في الحكم الراشد: ورقة مقدمة لورشة: نحو إستراتيجية قومية لتعزيز الشفافية ومحاربة الفساد- المركز القومي للسلام والتنمية بالتعاون مع بنك التنمية الأفريقي في الفترة 23-26 أغسطس 2004م..
(176) السودان والنظام الدولي: ورقة قدمت لملتقى أمانة العلاقات الخارجية بحزب الأمة القومي عن التدويل والقضايا السودانية من 28- 29 أغسطس 2004م- الخرطوم.
(177) الخطأ المشهور والحق المغمور- رسالة لعمود الأستاذ محجوب محمد صالح- جريدة الأيام- نوفمبر 2004م.
(178) الوضع السياسي الراهن على ضوء قرار مجلس الأمن 1574: مشاركة في ندوة الأربعاء- دار الأمة- 1/12/2004م.
(179) دور الأحزاب السياسية في تفعيل دور المرأة السياسي- ورقة مقدمة لمؤسسة طيبة برس مع UNDP - 14 ديسمبر 2004م.
(180) السودان كيف ننقذ السلام القادم من أخطار ومخاطر الثنائية، جريدة الشرق الأوسط في 20/12/2004م.
(181) يا أهل العراق انتخابات معيبة ولكن خوضوها ، جريدة الشرق الأوسط 29/1/2005م
(182) رؤى إستراتيجية لما بعد السلام: ورقة مقدمة للندوة بهذا العنوان التي نظمها مركز دراسات السلام والتنمية بجامعة جوبا - 2/2/2005م.
(183) بروتوكولات نيفاشا ومسارات أبوجا والقاهرة والمؤتمر الجامع: ورقة قدمت لندوة مبادرة المجتمع المدني للسلام بالتعاون مع مؤسسة فريدريش آيبرت بقاعة الشارقة- 5 فبراير 2005م.
(184) نحو خريطة طريق للإصلاح السياسي العربي، جريدة الشرق الأوسط في 5/2/2005م
(185) كارثة دار فور والنظام السوداني ، جريدة الشرق الأوسط في 12/2/2005م
(186) السودان: الراهن الدولي والمحلي إلى أين: مشاركة في ندوة الأربعاء- 16 فبراير 2005م- دار الأمة بأم درمان.
(187) الممكن والمستحيل في سلام الشرق الأوسط، جريدة الشرق الأوسط في 19/2/2005م
(188) السياسة والوراثة، جريدة الشرق الأوسط في 26/2/2005م
(189) ضرورة الحوار العربي الأوربي وضآلة نتائجه، جريدة الشرق الأوسط في 9/3/2005م
(190) إشراقة من الغرب، جريدة الشرق الأوسط، في 12/3/2005م
(191) فك الاشتباك الديني العلماني، جريدة الشرق الأوسط في 26/3/2005م.
(192) النظام السوداني والعدالة الدولية.. أين الخوف؟ الشرق الأوسط في 2/4/2005م
(193) الحماية الدولية والوطنية لحقوق الإنسان: محاضرة مقدمة لمنتدى القانون والسياسة- تنظيم اللجنة القانونية بالمكتب السياسي- دار الأمة- 2 أبريل 2005م.
(194) كلمة بمناسبة ذكرى المولد النبوي ربيع الثاني 1426هـ أبريل 2005م
(195) التعاون والتغابن الإسلامي الأمريكي، جريدة الشرق الأوسط في 16/4/2005م.
(196) في ذكرى المصطفى هذا هو رسول الرحمة، جريدة الشرق الأوسط في 25/4/2005م
(197) سلام السودان بين الإيقاد والكوديسا، جريدة الشرق الأوسط في 1/5/2005م.
(198) الفكاهة ليست عبثا، جريدة الشرق الأوسط في 7/5/2005م
(199) شروط نجاح قمة دارفور، جريدة الشرق الأوسط في 15/5/2005م
(200) اتفاقية السلام ومشروع الدستور السوداني ناقضا مقاصدهما بتاريخ 26 مايو 2005م
(201) اتفاقية السلام ومشروع الدستور في الميزان مايو 2005- المكتب الخاص للإمام رئيس حزب الأمة القومي الصادق المهدي.
(202) قمة مالي الأفريقية، جريدة الشرق الأوسط في 26/6/2005م
(203) جريمة لندن أولئك الحمقى .. وماذا بعد، جريدة الشرق الأوسط في 10/7/2005م
(204) ثم ماذا بعد في السودان، جريدة الشرق الأوسط في 17/7/2005م
(205) نحو مرجعية إسلامية متجددة: متحررة من التعامل الانكفائي مع الماضي والتعامل الاستلابي مع الوافد: يوليو 2005م (بدون ناشر) .
(206) هذا أو الطوفان، جريدة الشرق الأوسط في 31/7/2005م
(207) حرائق الخرطوم، جريدة الشرق الأوسط في 7/8/2005م
(208) قضية آبيى السودانية مسلسل التناقضات، جريدة الشرق الأوسط في 14/8/2005م
(209) الأنصارية بين الأمس واليوم - محاضرة ألقاها الحبيب الإمام بدار هيئة شئون الأنصار - أغسطس2005م
(210) السودان معضلة ونقائص نيفاشا، الشرق الأوسط في 28/8/2005م
(211) رؤية متجددة للإسراء والمعراج، جريدة الشرق الأوسط في 4/9/2005م.
(212) دروس موقعة كرري السودانية 1898م ، جريدة الشرق الأوسط في 11/9 /2005م.
(213) قراءة مبصرة للحادي عشر من أيلول 2001-2005م، جريدة الشرق الأوسط في 18/9/2005م.
(214) الاجتماعية والحالة الاقتصادية بشكل رئيسي.
(215) الماء الوافر ـ النادر والأمن الغذائي، جريدة الشرق الأوسط في 26/9/2005م.
(216) كوارث الطبع والطبيعة في أمريكا، جريدة الشرق الأوسط في 2/10/2005م.
(217) دروس من حرب العبور ، جريدة الشرق الأوسط في 9/10/2005م.
(218) من برلين جاءت المعادلة لا سلام بلا عدالة، جريدة الشرق الأوسط في 16/10/2005م
(219) Shaping Change: Strategies of Development Transformation: Political Management of Transformation: Enhancing Governance Capacity, A paper presented at the Conference on “Political Management of Transformation” Under the auspices of Bertlsmann Stiftung, Berlin, October 5-7 2005.
(220) Governance and the Reconstruction of Collapsed States: Sudan as a Mode, A paper presented at the Horn of Africa Conference IV, 14-16 October 2005, Lund, Sweden.
(221) دول القرن الأفريقي وسيناريوهات بناء الدولة المفككة، جريدة الشرق الأوسط في 23/10/2005م
(222) إني لكم من الناصحين، جريدة الشرق الأوسط في 30/10/2005م
(223) حقوق المرأة الإسلامية والإنسانية: (تحت الطبع) – الناشر: دار الشروق- القاهرة- أكتوبر 2005م..
(224) التزام سياسي نحو البيئة: محاضرة قدمت في قاعة الشارقة- الهيئة القومية للغابات بالتنسيق مع البرنامج الوطني للغابات (الذي تنفذه مؤسسة طيبة برس بالتعاون مع منظمة الأغذية والزراعة العالمية (الفاو)) الثلاثاء 8 نوفمبر 2005م.
(225) الدستور الانتقالي والحريات الدينية، ورقة قدمت في ندوة نظمها منبر ملتقى السلام السوداني، في 8 نوفمبر 2005م.
(226) التعايش الديني في السودان، جريدة الشرق الأوسط في 13/11/2005م
(227) East West Dialogue, a speech presented to the East- West Dialogue , November 17th, Barcelona, Spain, 2005
(228) التزام سياسي نحو البيئة، جريدة الشرق الأوسط في 20/11/2005م
(229) أي دور للدولة في القرن الواحد وعشرين؟: رجوع للدولة أم تجديد لمفهومها؟: ورقة مقدمة لمؤتمر الحزب الحاكم في تونس- التجمع الدستوري الوحدوي- نوفمبر 2005م.
(230) Religious Co-existence in the Sudan: Paper presented at the workshop on “Freedom of Religion & Belief” organized by: Oslo Coalition on Religion and Belief & Norwegian Church Aid, Khartoum 5-6TH December 2005.
(231) مكانك تحمدي أو تستريحي- كلمة الإمام في الاحتفال المقام بعيده السبعيني الذي أقامته اللجنة القومية للاحتفال بالعيد السبعيني للإمام الصادق المهدي- جامعة الأحفاد للبنات- 25 ديسمبر 2005م.
(232) مأساة المعتصمين بالقاهرة- بيان في 31 ديسمبر 2005م.
(233) بيان توضيحي حول قضية طالبي اللجوء في القاهرة0 فبراير 2006م
(234) دور منظمات المجتمع المدني في التحول الديمقراطي- ندوة العميد في 20 فبراير 2006م.
(235) نحو ثورة ثقافية- مكتبة دار الشروق- القاهرة- مارس 2006م.
(236) نحو مرجعية إسلامية متجددة- مكتبة دار الشروق- القاهرة-مارس 2006م.
(237) الحقوق الإسلامية والإنسانية للمرأة- مكتبة دار الشروق- القاهرة- مارس 2006م
(238) كتاب رمضان- أكتوبر 2006م (بدون ناشر)
(239) الإصلاح ومرجعيته وضرورته وآفاقه، ورقة مقدمة في محور الدور العملي لتيار الوسطية في الإصلاح ونهضة الأمة-المؤتمر الذي نظمه المنتدى العالمي للوسطية- 16 أبريل 2006م
(240) الدولة في الإسلام ومنظور الديمقراطية وحقوق الإنسان – ورقة مقدمة لمركز السلام بجامعة جوبا بالتعاون مع مؤسسة فريدريش آيبرت - ورشة الإسلام السياسي في السودان- 15-16 أغسطس 2006م.
(241) الأبعاد الإقليمية لمياه النيل: بين الوعد والوعيد- ورقة مقدمة لورشة مشاكل المياه التي عقدها حزب الأمة بالتعاون مع منظمة فريديريش آيبرت- في أغسطس 2006م.
(242) أيديولوجية المهدية: تركيزا على التجربة السودانية – ورقة مقدمة لهيئة الأعمال الفكرية بالتضامن مع المستشارية الثقافية الإيرانية في سمنار: المخلص المهدي في التراث الإنساني والديني، 12 شعبان 1427ه، الموافق 6 سبتمبر 2006م.
(243) الوحدة الإسلامية رؤى وآفاق- ورقة مقدمة لورشة هيئة الأعمال الفكرية- 20سبتمبر 2006م
(244) بيان للأمة الإسلامية وللإيمانيين في كل الأديان لا سيما المسيحيين- سبتمبر 2006م.
(245) Escaping the Resource (Oil) Curse: Revenue Management for Sustainable Development: The Sudanese Case, paper presented to the session " The Challenges of Energy and Democratic Leadership" convened by Club De Madrid on the occasion of its annual General Assembly and Conference, October 20-21, 2006.
(246) 14قرنا من الإسلام في إفريقيا خطاب ألقاه في الحفل الذي أقامه تكريما للعلماء المسلمين الحاضرين لمؤتمر (الإسلام في أفريقيا) في 28 نوفمبر 2006م الموافق 7 ذو القعدة 1427هـ
(247) الفكاهة ليست عبثا- دار عزة للنشر والتوزيع- الخرطوم- 2007
(248) STRATEGY IMPLEMENTATION MEETING -DIALOGUE ON DEMOCRATIC VALUES- IN THE ARAB WORLD:14/ 2/ 2007.
(249) السودان بوابة مزدوجة عربية أفريقية وهو صرة حوض النيل والبحر الأحمر- ورقة قدمت في مؤتمر (العرب وإفريقيا فضاء استراتيجي مشترك) بجامعة أسيوط بجمهورية مصر العربية في 10-12 أبريل 2007م.
(250) التجربة الديمقراطية، المحاسبة والعدالة الدولية: السودان والعالم العربي، محاضرة بالجامعة الأمريكية ببيروت في إطار سمنار (تيارات التغيير: منظور جديد للإصلاح في المنطقة العربية)، في الفترة20-22 أبريل، والمنظم بالتعاون بين الجامعة الأمريكية ببيروت ومؤسسة هنريش بل Heinrich Boll Foundation، ومعهد عصام فارس للسياسة العامة والشئون الدولية.
(251) السودان الأزمة والمخرج 2/5/2007م.
(252) نحو إسهام في الحضارة المعاصرة - القيم الإسلامية ودورها في إيجاد بيئة حيوية للعلم والعلماء /8/2007م.
(253) محاضرة الإسلام والعلمانية - 3/10/2007م
(254) التضامن الإسلامي: التحديات والحلول
(255) Memorandum to E.U.Whither the Sudan? 9/10/2007.
(256) قراءة في اتفاقية السلام في السودان 25/10/2007م
(257) الضامن الإسلامي : التحديات والحلول 27/10/2007م.
(258) اتفاقيات السلام في السودان ضد السلام العادل الشامل 27/10/2007م.
(259) Democratizing energy, geopolitics 12/11/2007.
(260) مطلوب معاهدة شاملة لمياه النيل 22/11/2007م.
(261) قبول الآخر المختلف 23/12/2007م.
(262) المشاكل السياسية السودانية وآفاق المستقبل 27/3/2008م.
(263) Memorandum from Al Sadig Al Mahdi to: Co- Chairs, US Islamic World Forum 21/2/2008.
(264) موقف حزب القومي – السلام في دارفور 5/4/2008م.
(265) خطاب من: المجتمع المدني الإسلامي بكل فصائله ومكوناته.إلى: الاتحاد الأوروبي 26/4/2008م.
(266) الشبهات والحتميات حول التراضي الوطني 11/6/2008م
(267) أصم أم يسمع العم سام، كتاب صدر يوليو 2008م
(268) الدين والقيادة وحوار الثقافات 6/7/2008م
(269) بيان الوسطية- تحت عنون مشروع نهضوي إسلامي.
(270) The Three Questions-Interview with Imam Al Sadig Al Mahdi 2/2/2009
(271) Memorandum to EU Ambassadors in Egypt 24/5/2009
(272) The Arab House in Madrid Speech on: Optimum Terms for Euro-Arab Relations By: Imam Al Sadig Al Mahdi 1/6/2009
(273) Address to the African Panel: By Imam Al Sadig Al Mahdi 17/6/2009
(274) Proposal For Declaration of Principles For Peace In Darfur 17/2/2009
(275) من أجل وحدة جاذبة أو جوار أخوي 7/6/2009.
(276) الإنسان بينان الله – الناشر- المكتب الخاص للإمام الصادق المهدي- الخرطوم في يوليو 2009م
(277) خطاب الرئيس في افتتاح مؤتمر "قضايا المرأة في المجتمعات الإسلامية وتحديات العصر"- المؤتمر الدولي الخامس – منتدى الوسطية 25 يوليو 2009م
(278) كلمة الرئيس في ختام مؤتمر "قضايا المرأة في المجتمعات الإسلامية وتحديات العصر" المؤتمر الدولي الخامس – منتدى الوسطية 26يوليو2009م
أسرته:
تزوج في 1960م من السيدة حفية مأمون الخليفة شريف، وفي 1963 من السيدة سارة الفاضل محمود عبد الكريم رحمها الله (توفيت 6 فبراير 2008م). أنجب منهما: أم سلمة (1961)، رندة (1963)، مريم (1965)، عبد الرحمن (1966)، زينب (1966)، رباح (1967)، صديق (1968)، طاهرة (1969)، محمد أحمد (1974) وبشرى (1978).
هواياته: الرياضية: تربية الخيول وركوبها، التنس والبولو. الأدب العربي والعالمي خاصة الشعر العربي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
Quote: بالمناسبة انا محصن جدا ضد محاولات اغتيال الشخصية ... ليس موضوع البوست هو شخصي الضعيف ولا وظيفتي مع العلم بأني مقيم بكوستي واعمل بكوستي ...
|
أولا اخي نحن نحترمك بحكم المنطقة التي تجمعنا و التي انت اعلم باهلها منا ان كنت فعلا من كوستى كما
تقول و لكنك لم تحترمنا او تحترم المتابعين لهذا المنبر و اول عدم احترامك هو عنوان بوستك اعلاه و
و مناداتك بالتصويت و لم تترك للذين ضدك مجال للتصويت بل رغبت في الضد ؟ فكيف يستقيم العود والظل اعوج !
و تتحدث عن تحصنك ضد اغتيال الشخصية فمن انت اولا حتى نعلم قدرك ، ثانيا ان كنت انت تحكم علي نفسك بانك محصن فما بالك بشخص اختاره حزب انت تعلم المنتمون إليه جيدا ؟
و حتى نعلم ما تقصد و تفيدنا في الحوار بمنطقية و حياد دعك عن هذا البوست و عنوانه الصارخ و حدد لنا النقاط التي انت في خلاف فيها مع الصادق المهدي لاننا قد نكون أو نتفق معك في بعض ارائك و لكن قدتنا لنبدي رايا مخالفا لرايك و ذلك لقيامك بنمرة خمسة كما قال بعض الاخوة ؟ و نحن اهل تلك المنطقة اهل سماحة و حب لبعضنا حتى ان كنت ضدنا أو ضد اهلك في المنطقة فاحتفظ بحق الجوار و المعاشرة الطيبة التي لا انت ولا غيرك يستطيع ان يسلبها منهم .
فاكرر للفائدة الموافقة للسحب دون منطق الفوز والهزيمة و لك شكري !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: Basheer abusalif)
|
قامت سفينة نوح شايلة الخلوق والسوح
يا خلي أوعى تــروح خليـك معــانا
***
أتجمعوا الأنصار والأمـر بينهم صـار
وافيــن بالعـهد لامـين ولا إقصــار
قامتنـا طـالـت وخصومنـا بانو قصـار
بايعنـا إمامنـا الصـادق ضيا الأبصــار
ونبانا روّح وطـار لــى كافة الأنصـار
يا خلي أوعى تــروح خليـك معـــانا
***
بالجهد والإيمـان وحـدتنا لينا ضمـان
في نور مهـدينــــا سكتنـا نـور وأمان
وبـروح إمامنــا العــــــابـد الرحمــن
جددنـا عهـودنـا ومشينـا باطمئنــان
الله أكبـــــر والحمـد ليهـــــو كمــان
تمرق من أمدرمــان لكافة الأركـــــان
يا خلي أوعــى تـروح خليـك معــانا
***
ماضينا نحن مجيد وحاضرنـا بيك سـعيـد
وارثين من بـدري عـزا قديـم وتـليــد
يا صادق الوعــد ومجــدد التجـديــد
وإمام الأمة المـافي ليــــك نــديــد
بي حلمـك وعلمـك قـربت كل بعيــد
رمـز الوطنيــة والفخـــر والتمجيــد
المولى ليـك يزيـد بالنصــر والتأييـــد
يا خلـي أوعى تــروح خليــك معــانا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: موسي عيسي)
|
موسى عيسى
Quote: انا ضد الرد بالمثل و لكني مضطر لان اقول لك ياعبدالعاطي انت
واطي بعبارتك اعلاه ؟
|
الواطي هو من يؤطيء عنقه للرجال مثله .
Quote: فان كان صاحبك اعلاه لا يريد ذلك فكان من باب اولي ان يكون عنوان
بوست محترما بعض الشي ؟ |
واين عدم الاحترام في ان نقول اننا نرفض الصادق ونحن ضده ونعلن رفضنا له ؟؟
لو كان الصادق عندكم الها رفض التصويت والتوقيع بالرفض عدم احترام فنحن نراه انسانا عاديا وسياسيا فاشلا لا غير
| Quote: و اتيت انت بنفس ما بدا به صاحب البوست ؟ |
والمشكلة شنو في ان يعلن صاحب البوست رفضه للصادق ؟؟
وارجو الا تشتمني لأني لا اعرفك فان شتمتني شتمت لك الصادق وسنسفيلو ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: الفاتح الصادق حامد)
|
Quote:
الحقارة فوق قلة الادب يا عادل |
وأين قلة الادب في ان يقول الرجل انه ضد الصادق المهدي وانه يرفض التصويت له ويريد ان يعرف عدد من يشاركوه الراي
هل رفض التصويت للصادق المهدي والوقوف ضده قلة أدب ؟؟ اليست هي الديمقراطية التي تبيح لكم حق التأييد وتبيح لنا حق المعارضة ؟؟
أم انتم لا تزالون تظنوا الدنيا مهدية ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: Abdel Aati)
|
الامييون في هذا البوست يوضحون لنا مدى ايمانهم بالديمقراطية؛ وكيف انهم سيسحلوننا لو كانت لهم سلطة وتجرأنا على رفض الصادق وسياساته .
الم يضربوا مظاهرات ابناء دارفور السلمية لما خرجت في عهده تطالب بحقوق الاقليم ؟؟
الم تضرب مظاهرات السكر بالرصاص في عهده من طرف "مجهولين" ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: Abdel Aati)
|
Quote: الصادق المهدي افشل سياسي في تاريخ السودان وانسان منعدم المصداقية تماما وحليف دائم للشمولية والشموليين
والتصويت له - في ظل وجود غيره - جريمة .
في الانتخابات الحالية ليس هناك اسؤا من الصادق المهدي الا البشير . |
وانت أفشل بني ادم قابلني في المنبر ده
في السياسة السودانية كلها لم يقابلني انسان في شمولية تفكيرك واقصائيته ورغم انك كحزب سياسي لم تخرج عن طور الرضاعة السياسية تصر دوما على عض الأثداء التي تلقمك معني الديمقراطية وحب الوطن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: عبدالمجيد الكونت)
|
| Quote: وانت أفشل بني ادم قابلني في المنبر ده |
يعني مُقر بي فشل الصادق المهدي ؟؟ طيب شايفني مرشح نفسي لي رئاسة المنبر خليك من رئاسة الجمهورية ؟؟
الصادق لا يستطيع قيادة نفسه ومنعها من هوس السلطة فكيف يحكم بلدا ويقودها ؟؟
| Quote: في السياسة السودانية كلها لم يقابلني انسان في شمولية تفكيرك واقصائيته ورغم انك كحزب سياسي لم تخرج عن طور الرضاعة السياسية تصر دوما على عض الأثداء التي تلقمك معني الديمقراطية وحب الوطن |
اثداء الطائفية البغيضة ؟؟ يا زول ثديا مثل هذا نحن نعافيه فهو لا يخرج الا القيح ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: Abdel Aati)
|
Quote: يعني مُقر بي فشل الصادق المهدي ؟؟ طيب شايفني مرشح نفسي لي رئاسة المنبر خليك من رئاسة الجمهورية ؟؟
الصادق لا يستطيع قيادة نفسه ومنعها من هوس السلطة فكيف يحكم بلدا ويقودها ؟؟ |
لاتوجد مشكلة فيمن لا يستطيعون الفهم ولكن المشكلة فيمن يدعون الفهم وهم لايفهمون
انا لم اقر بفشل الصادق المهدي كما توهمت وال ما جئت مدافع عنه ولكن ما قصدت ان تفهمه ان فاشل مثلك لايستطيع الحكم على تجارب الصادق المهدي
| Quote: اثداء الطائفية البغيضة ؟؟ يا زول ثديا مثل هذا نحن نعافيه فهو لا يخرج الا القيح .. |
الطائفية هي التي حفظت سوداني وسودانك موحد منذ استقلاله وحتى يومك هذا والطائفية هي التي قدمت لك النموذج الديمقراطي لحكم هذا الوطن
نفور ونكور مثلك اما ان يعض هذه الاثداء أو يموت مكتوم بغيظه والشعوب لا تتطور بين يوم وضحاها ولكن حملة رايات هذا التطور هم من يخرجون من بيئة هذه الشعوب يا عم عطيوة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اذا كنت ضد الصادق المهدي وقع هنا واعلن رفضك له (Re: Abdel Aati)
|
Quote: الادعاء بأن الرجل كوز ثبت عدم صحته بشهادة الاخ اسماعيل وراق
لماذا تسارعون دائما لاغتيال الشخصية وارهاب الخصم؟؟
اها انا لا ارى فرقا ابدا بين الصادق المهدي وعمر البشير وجعفر نميري . |
القال الولد ده كوز منو ولا خلاص انت مالقيت ليك فرصة وجاي جاري وشايل كراكيعك الملولوة دي وتقول قلنا كوز
بعدين انت قايل الكوز ده الا يكون منتمي للحركة الاسلامية ولا المؤتمر الوطني
الكوز ده حالة من حالات المرض السياسي وعدم القدرة على تفكيك الخطاب السياسي في الظرفية الزمانية والمكانية التي التي تصطحبه مثل هذه الظرفية التي يمثلها شخصكم الكريم في اوضح صورها وبالتالي انت اكبر كوز حايم هنا الان
الشيوعين اهلك القدام بقولوا على نوع مداخلاتك دي مداخلات مغفل نافع فالينتفع نافع بمداخلات المغلف النافع
| |
|
|
|
|
|
|
| |
عبدالله محمد احمد بلة
العوض المسلمي
كمال عباس
محمد المختار الزيادى
عمر عبد الله فضل المولى
ذواليد سليمان مصطفى
Abdel Aati
اكرام الصادق الحسن
Abdelrahman Elegeil
الصادق خليفة
الفاتح الصادق حامد
محمد عبدالرحمن
محمد إبراهيم علي
elhilayla
HAIDER ALZAIN
الامين محمد علي
Shams eldin Alsanosi
الامين موسى البشاري
نيازي مصطفى
موسي عيسي
إسماعيل وراق
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست