جلد زاني وزانية في اندونيسيا توجد صور (اهانة للانسان )

Quote: الاخ صبرى كلام الله وحكم الشريعة فيهو اهانة ..؟

Quote: ربنا يقول اقطع يد السارق او السارقه هل الحكومات تعمل بذلك ؟؟

Quote: والاحكام العلمانية تحارب الدعاره وتسجن وليس تقتل او تجلد ؟؟

Quote: انت معترض على الاحكام ولا على عدم تطبيقها

Quote: الله يقول ناخذ الجزية عن يد والنصاري او اليهود ايديهم \ن تحت ويد المسلم هي الاعلي هل انت فاعل لذلك

Quote: كان كدا ودعناكم الله ....

Quote: حاكم نفسك في الاوزل لماذا لم تحمل سيفك وتحارب بما يقوله الله والخطاب في القران ليس للحاكم لك ولي وللاخرين

Quote: انا لا اؤيد ضرب المراة ولا بقلم رصاص

Quote: لامن فرض قوانين الزنا اشترط اربعه شهود عدول يكون كلهم شافو شوف العين يعني ما سمعو سمع وإلا حيتجلدوا هم ذاتم تحت بند التشهير ...وده بمكانة الاستحاله

Quote: حتى للقوانين العلمانية الوضعية جزاءات على المخالفات قد يكون بعضها مهين كالسجن

Quote: احمر وجهه حتى كاد يقطر دما. . ثم حول وجهه إلى الميمنة وسكت كانه لم يسمع شيئا. . حاول الرسول – صلى الله عليه وسلم – أن ترجع المرأة عن كلامها

Quote: < الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ > ده بِالنسبة لينا < نحن المسلِمين > كلام الله البعدو ماف كلام ... ده خلو النسألك إتْ : لو كانت الزانية < شقيقتُك > كُنت حتعمِل معاها شنو؟

Quote: فعلاً الإسلام وضع شروط صعبة بل ومستحيلة التحقق تقريباً لتطبيق حدّ الزنا، فهل كانت النيّة أن يُباح الزنا بوضع شروط شبه تعجيزية؟

Quote: الشروط التعجيزيه ...هي لدرء المفاسد الناجمه بسوء استخدام التشريع

Quote: وهل توجد إهانه للانسانية أكثر من الزني نفسه؟؟؟

Quote: فعلاً الإسلام وضع شروط صعبة بل ومستحيلة التحقق تقريباً لتطبيق حدّ الزنا، فهل كانت النيّة أن يُباح الزنا بوضع شروط شبه تعجيزية؟

Quote: أبدا. بل كانت النية أن لا يؤخذ الناس بالشبهات

Quote: أى فعل فيه تدنيس للشرف هو فعل مهّين

Quote: 01-08-2009, 04:04 م هشام آدم تاريخ التسجيل: 06-11-2005 مجموع المشاركات: 6152 Re: جلد زاني وزانية في اندونيسيا توجد صور (اهانة للانسان ) (Re: عبد الناصر الخطيب) Quote: أى فعل فيه تدنيس للشرف هو فعل مهّين الأخ: عبد الناصر خطيب تحيّة مُجدداً كلامك أعلاه قد أتفهمه منك لأنك تتكلّم بدافع ذكوري من مبدأ الدفاع عن الشرف والعِرض ولكن: هل "الله" يُفكّر في الأمر بذات الفهم الذكوري كذلك؟ ليس هنالك إهانة في الزنا يا عزيزي طالما أننا نتكلّم عن فعل يتم بتراضي الطرفين، الإهانة الحقة قد تكون في الاغتصاب وقد يكون في أنواع الزواج التي يسنها الناس من حين لآخر كالمسيار والمتعة وغيرها لأنها تُراعي لمبدأ متعة الرجل، ولا تلتفت كثيراً لمسألة حقوق المرأة وحريتها في جسدها.

(عدل بواسطة هشام آدم on 08-01-2009, 03:45 PM)

Quote: فعلاً الإسلام وضع شروط صعبة بل ومستحيلة التحقق تقريباً لتطبيق حدّ الزنا، فهل كانت النيّة أن يُباح الزنا بوضع شروط شبه تعجيزية؟

Quote: شدد في تحري الدقة في الإثبات حتى لا نكون في من تناول كل من هب ودب للنيل مناومن سمعتنا وكرامتنا

Quote: الرسول صلى الله عليه وسلم..مخول بالرآفه

Quote: ألم يكن من الأولى "إحكام" هذه التشريعات؛ بحيث لا يُمكن معه إساءة استخدامها؟ أم أنّك ترى أن وضع هذه الشروط التعجيزية هي من باب "الإحكام"؟

Quote: أولاً: العلم الحديث لم يُثبت انشقاق القمر، وما حديث وانتشر في الفضائيات والمواقع الإلكترونية أُكتشف أنه محض تلفيق من مهووسين بنظرية الإعجاز العلمي في القرآن.

Quote: ثانياً: تقول إن الموجود يستلزم واجداً، ولا أعتقد أنك حريص على تطبيق هذا القانون، لأنه يضعك كمؤمن في محك حقيقي يُلزمك بمعرفة واجد هذا المُوجد كذلك

أعجبني هذا القَول: وما أحسب الملاحدة إلا دليلاً على وجود الله، إنَّهم إذ يجادلون في وجوده فإنَّما يُثْبتون هذا الوجود.
ألا ترى أنَّ الإنسان لا يُجهِد نفسه لينفي معدوما؟ إذ المعدوم لا وجود له من الأصل.

يقول ديكارت: "إنِّي مع شعوري بنقصٍ في ذاتي، أُحسُّ في الوقت نفسه بوجود ذاتٍ كاملة، وأراني مضطرًّا إلى اعتقادي؛ لأنَّ الشعور قد غَرَسَتْه في ذاتي تلك الذات الكاملة المتحليَّة بجميع صفات الكمال؛ وهي الله".

Quote: ثالثاً: كيف أتاحة نسبية معرفة الإنسان وعلمه معرفة الله كامل المعرفة والعلم؟

العلم نسبي ... ألَيس هكذا؟ علمك هذا هو مُستطاعك في < فهم > ظاهِرة مُعَينة ، مثلاً إنتِظام
الكَون ، فإذا قُلت بِمادِية الكَون ، فيُفترض أن تذهب إلى نِهاية هذا < الفهم > وهو أن المادة
لا يُمكِنُها أن تقصُد هدفًا (وهذا بالطبع يتنافى والرؤية العلميَّة الحديثة للكون والتي تُثبِت بما
يشبه اليقين أنَّ هناك هدفاً لكافَّة الكائنات صغيرةٍ أو كبيرة) ما بَين القَوسَين منقول بِتصرُف.


(فلم يَعُدْ مقبولاً الآن سوى أنَّ هذا الكون له بداية؛ هي ذلك الانفجار العظيم الذي حدث عندما كانت
كافَّة الأجرام في كتلةٍ واحدةٍ متناهية الصغر لا متناهية الكثافة، وحدث انفجارٌ هو بداية الكون،
على أثره أخذت المجرَّات والنجوم والكواكب مداراتها.
وهذا الانفجار الذي هو بداية الكون أصبح مسلَّماً به سواءً من الفلكييِّن أو الفيزيائييِّن، بل إنَّ كلاًّ من "أرنو بنزياس Arno Penezias، و"روبرت ويلسون Robert Wilson" اكتشفا بمحض الصدفة سنة 1965م
-وباستخدام جهازٍ لالتقاط الموجات الصغرى ... فهل يمكن افتراض أنَّ هذا الانفجار العظيم حدث بمحض الصدفة، ثم هَبْهُ حدث كذلك، فماذا يُخلِّف؟
إنَّ انفجاراً بهذا الحجم لا يمكن أن يخلِّف وراءه سوى دماراً رهيباً في هذا الكون، وتبعثراً للمادَّة
في كلِّ مكانٍ على غير نظام.
ولكنَّ هذا الانفجار بهذا الحجم أدَّى إلى إبداع نظامٍ كونيٍّ له تصميمٌ دقيقٌ محكم الأبعاد والعلاقات والتفاعلات، منضبط الكتل والأحجام والمسافات، منتظم الحركة والجري والتداخلات، مبنيٌّ على الوتيرة نفسها من أدقِّ دقائقه إلى أكبر وحداته، على الرغم من تعاظم أبعاده، وكثرة أجرامه، وتعقيد
علاقاته) ما بَين القَوسَين منقول بِتصرُف.

Quote: (وهذا بالطبع يتنافى والرؤية العلميَّة الحديثة للكون والتي تُثبِت بما يشبه اليقين أنَّ هناك هدفاً لكافَّة الكائنات صغيرةٍ أو كبيرة)

Quote: ساعود بالتفصيل لحماة الدين غصبا عن الحال الاتغير

Quote: صبري انت ماسوني

Quote: لكن صبري الشريف ده شيتا تاني .

Quote: كيف تمكن العقل المحدود من الإلمام بالله غير المحدود؟

Quote: هل ثبت علمياً أن الاتصال الجنسي العشوائي يُسبب مرض الطاعون؟

Quote: أولاً: حادثة انشقاق القمر لم يتم نقلها إلا عبر حضارة العرب المسلمين، في حين أن حدثاً مهولاً مثل هذا الحدث كان من شأنه أن تتناقله عشرات الحضارات الأخرى الواقعة في نفس مدار رؤية هذا الانشقاق وقت حدوثه إن كان قد حدث فعلاً، والحقيقة أنه لا توجد أيّ حضارة في التاريخ نقلت هذا الحدث رغم أهميته البالغة

Quote: وديكارت في الأساس يتبع إلى شلّة الفلاسفة المثاليين، وما أكثرهم بالتأكيد، فهو ليس حجة على أحد. وهو صائغ الكوجيتو المشهور (أنا أفكر إذن أنا موجود) ليُثبت بذلك أن الوعي أسبق على المادة

Quote: لا أُحبذ كثيراً التفريق بين التشريع والتطبيق، لأن التشريع لم يُسن من الأساس إلا ليُطبّق. وطالما أننا نقول بأن هذا التشريع إلهي، فهذا الإله بالضرورة يعلم جيّداً محدودية هؤلاء المُطبقين للتشريع، وحتى لا تتنافى قيم التطبيق مع قيم التشريع فإنه كان من الأولى أن يكون التشريع غير قابل للغلو في تطبيقه، وهو ما قصدته بالإحكام. فعندما أقول مثلاً (السارق والسارقة فاقطعوا أيدهما نكالاً بما كسبا) فإن هذا النص التشريعي لم يترك لنا أيّ سبيل للتنظير (مثلاً) في قيمة الشيء المسروق، فمن سرق عقال بعير كمن سرق بعيراً لأن النص لم يُحدد ولم يُقيّد ولم يستثني، ومن هنا يُمكن أن نبني رفضنا لبعض القوانين الفقهية التي حاولت أن تُفصّل التشريعات المُعممة. فيما يخص الزنا، فإن الشارع حدد شبهة الزنا بشهادة أربعة شهود، وطالما أنه لا يُمكن أن يتوفر أربعة شهود في وقت واحد وبنفس الزاوية لرؤية تجعلنا نُجمع بأنهم جميعاً رأوا مرود الزاني في مكحل الزانية، فإنه لا يُمكننا أبداً إقامة حدّ الزنا على الإطلاق. وهذا ما يجعلني أقول بأن الأقرب إلى التصديق هو عدم إقامة الحد لصعوبة الإثبات؛ فالحد مرتبط بتحقق شرط صعب التحقق أصلاً، إن لم يكن مستحيلاً على الإطلاق. فلو قلنا مثلاً: "لن أتوقف عن التدخين إلا أن أرى العنزة تحج على قرونها" فهذا يعني ضمنياً أنني لن أتوقف عن التدخين لاستعصاء تحقق الشرط.

Quote: بناقشك لآنى متعشم فيك خير كثير..ولكن لاتترك العنان لتفكيرك كثيرأ..لآن هناك أشياء مسلمة من الله لاتنهبش وإذا هبشتها دخلت فى حتات قد تؤدى بك للشك...