الممنوع من الصرف هو الممنوع من التنوين ، وهناك علامتان لإعرابه: الضمة رفعا، والفتحة نصبا وجرا. ويمنع الاسم من الصرف: إما للعلمية+ علة أخرى، وإما للوصفية+ علة أخرى، ,إما لعلة واحدة، وسيأتي تفصيل ذلك بإذن الله. أولاً: ما يمتنع للعلمية+ علة أخرى(وهي ست علل): - العلمية والتأنيث، لفظا(مثل: حمزة- معاوية)، أو معنى(مثل:زينب-كوثر) أو لفظا ومعنى(فاطمة- عفراء)، ويجوز صرف الثلاثي ساكن الوسط:( هِنْد- وَعْد). - العلمية والعجمة، نحو: (آدم -يوسف- بغداد - طرابلس)، ويجب صرف الثلاثي ساكن الوسط، نحو: (نوح- عاد- لوط -هود). - للعلمية والتركيب المزجي، نحو: (بور سعيد-حضرموت). - للعلمية وزيادة الألف والنون: (شعبان- رمضان- سليمان). - للعلمية ووزن الفعل: (أحمد، يزيد). - للعلمية والعدل أي العدول عن وزن آخر: (عُمَر، قُزَح)، عُدِل عن عامر وقازح على وزن فاعل. ثانيًا: للوصف+ علة أخرى(ثلاث علل): - الوصفية ووزن فَعْلان الذي مؤنثه فَعْلَى: عطشان الذي مؤنثه عَطْشَى. - الوصفية ووزن أَفْعَل: أحمر، أصغر. - الوصفية و العدل أي العدول عن وزن آخر:ثُلاث ورُباع، فالأصل ثلاثة ثلاثة، وأربعة أربعة. ثالثا: ما يمنع من الصرف لعلة واحدة: - المختوم بألف التأنيث الممدودة أو المقصورة: شقراء- عُظمى. - صيغة منتهى الجموع، وهي عبارة عن جمع تكسير مكون من خمسة أحرف وسطها ألف، نحو: مساجد- كنائس-كتائب، أو مكون من ستة أحرف ثالثها ألف، وما قبلها ساكن، نحو: مصابيح- عناقيد- مساحيق براهين- جواسيس.
يجر الممنوع من الصرف بالكسرة، في حالتين:
· إذا جاء معرفا بأل، نحو: أعجبت بالمساجدِ ودوْرِها في صدر الإسلام. كلمة مساجد ممنوعة من الصرف ؛ لأنها صيغة منتهى الجموع، ولكنها جرت ورأينا أن علامة جرها الكسرة؛ لمجيئها معرفة بأل. · إذا جاء مضافا، انظر إلى المثالين التاليين: قال تعالى:"لقد خلقنا الإنسان في أحسنِ تقويم". وقال سبحانه:"وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسنَ منها أو ردوها". في الآية الأولى جاءت كلمة أحسن مجرورة وعلامة جرها الكسرة؛ لأنها وقعت مضافة، وفي الآية الثانية جاءت مجرورة وعلامة جرها الفتحة؛ لأنها ليست مضافة أو معرفة بأل . ____ المصدر
06-03-2009, 00:53 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
Quote: يا أخي لم يسبق لي أن تجاهلتُ محاوراً في أحد بوستاتي التي أنزلها بيدي، محسن خالد
"ربما" تجاهلتُ بعض الشاتمين، وهؤلاء تفرزهم كلمة "محاوراً" إذ لا تشتمل على شاتم. ولكن ماذا عن بوست (بورتريه الغياب)؟ أُنسيتُه وما أنسانيه إلا الإنسان. فهو البوست الوحيد الذي لم أُجب فيه محاوراً واحداً، لأنَّ فكرته كانت هي "الغياب"، فحسب مشهاد تصوّري كان لا بُدَّ من الغيبة العملية، استلهاماً للفكرة عينها وتمثّلاً لها. فيا قلبُ نسألك الصدق ما دمنا أحياء، به نكتب ونقول ونسمع ونرى ونشهد كي يَحْسُنَ موتُنا، ومن بعده شرفنا وسيرتنا في البشر. فبلّغنا له بكل ما بين أيدينا من حيلة، ولا تُخْزِنَا بالصدق ذاته، فهو قد كان أنشوطة بين يدي الأُمويين ضد المثقّف علي بن أبي طالب، الصحابي الوحيد، من المشاهير، الذي له "كتاب" نهج البلاغة، ومؤسِّس علم النحو قبل أبي الأسود. والقاضي الوحيد الذي يستوي أمام عدالته الخليفة بـحجّابه، الذي رضي بحكم الكتاب "أي التثاقف" والاحتكام لـ"دستور الشورى" التاريخي، بينما رَكَن أعداؤه، بقيادة الجنرال معاوية والبكباشي عمرو، إلى طَهي الحِيَل على عويش الجبن والخديعة.
06-03-2009, 02:02 AM
Amin Mohamed Suliman Amin Mohamed Suliman
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 904
كدي دقيقة خليني أرجع أقرأ كلامي الجيت خامشو ده، وأشوف لو "أمين" طلع ممنوع من الصرف بمرق معاك، لكن لو طلع "أمين" ما منوع من الصرف، لي معاك تصرُف تاني.. ___
06-03-2009, 08:19 AM
عزام حسن فرح عزام حسن فرح
تاريخ التسجيل: 03-19-2008
مجموع المشاركات: 8891
Quote: ما كتبته لا هو خواطر ولا اجتهادات ولكنه شبهات ...
لم أدعي فيما كتبتهُ غَير أنها < خواطِر > أتَوهَمُها أثناء درسي لِلمُصحف الشريف و< الخواطِر > ظنٌ ووَهْم ، إن صدقت بِمُداخلات مَن هُم أعلم مني ، ثبتُها كما هي أو بِإستِدراك ما فاتني وإذا لم تصدُق أهملتُها غَير مأسوفٍ علَيها ، وإن تَهَيبتُ تدَوينُها ونشرِها ما علِمتُ لها صِنف ، أهي مِن الـ< خواطِر > أم كانت مِن الـ< شُبُهات > ... وعِله طرحِها بِالمنابِر الإسفيرِية ، لِرد ما تَوهمتهُ أو تثبيتَهُ بِالتي هي أحسن؟
إحتراماتي ،،،
(عدل بواسطة عزام حسن فرح on 06-03-2009, 04:07 PM) (عدل بواسطة عزام حسن فرح on 06-03-2009, 04:18 PM)
06-03-2009, 02:37 PM
haroon diyab haroon diyab
تاريخ التسجيل: 06-20-2007
مجموع المشاركات: 23215
جاء في [ الميزان في تفسير القُرآن ] في تفسير < يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ > هو النهي عن السؤال عن أمور يكون إنكشاف الحال فيها غالباً ما يسوء الإنسان ويحزنه كظهور أن الأجل قريب ، أو أن العاقبة وخيمة ، أو أن أباه في الواقع غَير مِن يدعى إلَيه (إنتهى)
أزعُم أن التأويل في تفسير الآيتَين يُفيد هُنا ، أو على الأقل أن الأمر لا يُقتصر في تفسير الآية على معرِفة الأجل وكشف الأب ، فأقول : أن صحابة رسول الله (ص) كانوا يسألونهُ عن أمور كَونِية ... عِلمِية ... إن أجابهُم أجزُم بِأن كثيرون كانوا كفروا بِما جاء بِهِ صلوات الله وسلامِهِ علَيهِ ، فكَيف يستطيع الرسول (ص) أن يشرح لِبدَوي أمي حديث عهدٍ بِجاهِلِيةٍ قد جعلتهُ يتخِذ مِن الأخشاب وسائِل لِلتقرُب لِرب العالمين ، كَيف يشرح لهُم تطَوُر نشأة الأرض وزوالِها، فكأن حال الرسول حينذاك يقول هذِهِ الـ< أَشْيَاء > إن تم شرحُها و< تُبْدَ لَكُمْ > سـ< تَسُؤْكُمْ > لِذا < لاَ تَسْأَلُواْ > عنها ، حَيثُ أن شرحِها لن يُفيدكُم في شئ ، ستصبحوا بِها < كَافِرِينَ > كما كفر بِها مِن قبلِكُم أقوامٍ لِرُسلٍ سابِقين ، هذا عن الأسئِلة التي تدور حَول العُلوم ... كانت إجابات الأسئِلة ، حقائِقُها أكبر مِن سِعة الناس المعرِفِية وقتذاك ... كانت إجابات الأسئِلة ، أكبر مِن أن تستَوعِبُها عُقولِهِم البَدوِية ... كانت أكبر مِن أن يُصدِقُها رُعاةٍ حُفاةٍ ... ولهُم العُذر ، فهي حقائِق عِلمِية تم إكتِشافِها حديثاً.
أما الأسئِلة التي تدور حَول تفسير الآيات المُنزلة التي تتحدث عن :(القصَص/العقوبات/العِبادات/المُعاملات التِجارِية ... إلخ) فلا بأس مِن سؤال ما غَمُض لِلبدَوي فيها ، فلا خَوف مِن أن يسأل هذا الصحابي البدَوي الأُمي عن شئ تكون الإجابة علَيِه أكبر مِن سعتِهِ الإدراكِية.
إن ما يُمَيِز الدين الإسلامي ، تمكُنِهِ مِن الإجابة على أسئِلة كُل عصر ... فقط ... أن نطرح السؤال المُناسِب في العصر المُناسِب لِلشخص المُناسِب ، فلا يجوز أن نبحث عن ما قالهُ الإمام / الشافِعي في ما يدور في أسوق الأوراق المالِية فلن نجِد ضالتُنا بِفِقة الإمام / الشافِعي ، فنلجأ إلى إستِخدام القِياس أو أن نسأل الإمام / المالِكي في بَيع المُنتجات الإسلامِية (بِترول/غاز/صمغ ... إلخ) إلى الدُول التي تُدين بِالبوذِية والهِندوسِية ... إذن لا مناصٌ لنا مِن تنفيذ وصفة الله تعالى إذا أردنا الفلاح في الدُنيا والآخِرة ، أن نتبع تعليمات الله ، فقد حثنا الله تعالى بِأن نُعمِل فِكرُنا وأن نكون حين إعمال الفِكر مِن الذاكِرين < إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُولِي الأَلْبَابِ * الَّذين يَذْكُرونَ اللهَ قِياماً وَقُعوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرونَ في خَلْقِ السَّماواتِ وَاْلأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هَذا باطِلاً سُبحانَكَ فَقِنا عَذابَ النَّار > آل عِمران 191 إذن الوصفة هي فِكرٌ ذاكِرٌ ، إذا تم تنفيذ الوصفة الربانِية كما جاءت ، سيفتح الله لنا ما أُغلِق.
06-03-2009, 05:04 PM
عزام حسن فرح عزام حسن فرح
تاريخ التسجيل: 03-19-2008
مجموع المشاركات: 8891
وعليكم السلام يا هاشم والرحمة، والبركة أيضاً نرجوها تصليحك لي ما باباهو، لكن عاد يا هاشم أخوي موضوع الإضافة سبقك به محمّد زين وأعلمه حق العلم وإن لحنت في التطبيق واعترفت بذلك دون مكابرة، العقدة إنو كلامي في حتة "المواسم" دي من جهة القرآن بالذات ما انتهى لسّع، لأنّي بفتش ليها في القراءات وزمني ضيق، غير إني هسع ميرود. (قصدت بهذه النقطة أن القرآن يصرف "الممنوعات من الصرف" بدون (إضافة) وبدون (ألـ) التعريف، كما يعلم الأخوان محمد زين وهاشم. وكمان دي نقطة ستنفعني في شغل بخصوص القراءات أكتب فيه ما تَوفَّر لي وقت، وأعتبره سريَّا إلا حين انتهائه، ولا يعلم به أحدٌ سوى محمّد حسبو). يعني (المواسم) دي أرجاها ممكن تطلع فيها أدوار تانية من ناحية القرآن ديييك، بس ياهو خوف الزلل الواحد ما بقدر يقول شيء لو ما وقف على الدليل بعينو. وقرأتُ كتاب رياض الصالحين سابقاً ولا أتذكرها حالياً، لا أكذّب عزام بل أصدقه تماماً فيما اقتبس لو رجّعنا ليهو باقي "تشكيلو" صاد، وصححنا ليهو "التفسي" وصويحباتها من ناحية لغة، ولكني أريد أن أتأكد هل هي بالفعل مثبتة في القراءات السبع "الشهيرة"! وكيف؟ أم هل هي رواية تاريخية فحسب؟ ومثلها الكثير كروايات تاريخية غير معتمدة فعلياً في صلب القراءات الشهيرة. لأنَّها إن لم تخني الذاكرة لم تقابلني في حفظي للقراءات سابقاً، مع إنو قالوا بتفلَّت تفلت البعير من صاحبه. والله وحده الذي لا يضل ولا ينسى. وكمان قالوا يا هاشم القلوب شواهد، فبوست العزيز هشام هبّاني ذلك لكم فكّرت في مكاتبة بكري لاستعادته، لأنني كنت قد بدأت كتابة ردود لك وانشغلت بعدها، وقلت البورد دا دَكَنابتو كتيرة بلقاك في ضَرُّوب آخر. أرجو أن لا تزعجك الدارجة السودانية لامن نتشاور في الحكاية دي، وكان أزعجتك كما تضجرت منها سابقاً ببوست هشام فما عندي ليك حل تب. ووالله اتذكرت "أمس" القريبة دي مقالاتك تلك عن اللغة العربية بمفاهيم تركب بها ظهر الأيدولوجيا، قبل أن أرى مداخلتك الحاضرة، وقلت في وعدي بتاع كتابة (الوعي نبيل وقويم بأصله، قبل طبع الواعين) أمر على كلامك هناك وأقتبس "ما نَزَّ منه وعاب" ودي على وزن "ما لذّ منه وطاب"، يا زول حبابك كتير وجيتني في الحتة الأنا دايره كَوْ كَرَو. ودا كلامك:
Quote: فالعاميّة أشد فتكاً بقواعد اللغة من الكلام الفصيح الملحون ، والكتابة بالفصحى ، وإْن شابها اللحن ، أفضل من العاميّة ، لأن في العاميّة إخلالاً بأصوات الكلمة ، وصيغتها الصرفيّة ، وترتيبها داخل الجملة فضلاً عن إعرابها وضبط بنيتها.
بالعكس، العامية من ناحية تعبير وأصوات وفوكابلري أخطر من الفصيح بلا مقارنة، وإلا لماذا أخترعت وعلى نحو متطور ومواكب ويستطيعه الجميع؟ الفصيح لا يتفوق على العامية بالشكل ((البنيوي)) الذي تتحدث به هذا إلا في مسألة (الاصطلاح) الشامل، دي ما فيها غلاط، أي على مستوى العربية بتاعة جامعة الدول العربية ديك، لكن ديك معاك إنت بالذات (أيدولوجيتها) تعبانة تعب شديد خلاص وحكايتها وكرانه لامن تخلع، وبنجيك للكلام دا. والحتة دي برضو بدخل منها لمحمد زين في حكاية (رسم) التنوين التي أشار بها إلي من قبل ولعزّام حاضراً، وأيضاً سأناقشه عبر "الاصطلاح" و"رسم القراءات" دي ذاتها، الحكاية دي يا محمّد زين بشوف ليها موضع نقاش معاك ما هنا وما هسع. ونوع كلامك الفوق دا يا هاشم إنت كبيتو في بوست هشام هباني بالهبل، وكان الأمور باليد ما كان مفروض أخليهو يمر كلو كلو، لأنو شديد الخطورة على وحدة هذه البلاد وهويتها المزعومة، إلا الدنيا غلابة واليد ممسوكة، فمسكت منو المتعلّق برضو بالإساءة العنصرية المباشرة لزملائنا في البورد، وبالاستعلاء المُباشر. وبجي بربطو ليك ربط السخيلات تحت العنقريب بشغل الأيدولوجيا بهنااك. كلامك عن عزام ياهو نوع قرايتك القديمة لما أكتب، يا أخوي مع عزام أنا قصدت عدييييل (الاقتباسات والمصادر) """وبس""" عشان يبقى الموضوع ما لغة عربية في تولاهو، وإنما برهنته تتم باللغة، لإثبات بشتنة عزام لضوابط النقل عن مصادر غيره. لأني بخاف أقوم أتلخبط مع العربسلاميين، والمصطلح دا إنت قلت مما لقيتو في كلامي عرفتني كيت وكيت، وما بتدورو. وهبشاتي التانية تانية لعزام، موضوعيتها تأتي من كونها جاءت كبرهنة لعدم عرفة عزام لضوابط النقل وتثبيت المصادر والمظان، وكتابته هو أصلاً نافض يدي منها وما بضيع زمني فيها، ولو هبشتها بهبش المنطق والأفكار في تولاها، شايف دربي مارق فوق رأي علماني كيف؟ فكنت بسألو على سبيل المثال كدا: "الرفع بالباء" دا حقك ما حق (حاج حمد) سيد المصدر الاقتبست منو، دي خدمتك ما خدمتو، داير دليل إنها خدمتك، وأغرف ليه أدلة من كلامه هو، أي عزام. شايف؟ أخوك ما خايف تنيشو حكاية (انهيار الوعي من الجهة الثانية) لكن سوء قراءاتكم يلغي هذا الوعي الخاص بي في مداخلاتكم "فقط"، سوء قراءاتكم يجوط التجويد في التفكير والحذر في الكتابة وكل شيء، قدر ما أعدل درب الكتابة حقي ودرب تفكيرو، بدل تنتبهوا، لا، تجوا تلوموني علي المقصود قصداً، وعن عمد، وتجوا تتشعبطوهوا بالغلاط. أسويلكم شنو؟ في النهاية كتابتي تبقى لجانب كتابتكم والناس البعرفوا يقروا في والتاريخ في. وقد طلبت منك من قبل حسن القراءة، كلامي البكتبو دا بفرتكو وببنيهو في رأسي لما يفرطق، فياخي تمهّل في قراءتي عشان نبعد من الغلاط. بتكتبوا ساااكت إنتو لا تدقيق ولا تمحيص، راجع كلامي لأمين فوق عن مسألة (تركيزي على المصادر والمقتبسات) فقط. فيا هاشم، أقولها لك وإني أحسبها كلمة حق، أنت تعلم أن أخطاء عزام هذه أخطاء عدم عرفة عديييل، والله العظيم بالتلاتة أحسبك تعلم ذلك تمام العلم، أو فأنت تساويه في العرفة. أو لماذا تسميها باللحن "في هذا الموضع تحديداً"؟ يعني هل يجوز أن نقول: لحن أبو الأسود ولحن سيبويه ولحن عبد الله الطيب ولحن محمد زين ولحن محسن ولحن هاشم ولحن محمود محمد طه، وبعداك برضو نقول "لحن عزام" في هذا البوست. ياخي اتقِ الله، أنا بتلقاني في فرصة أحكم من كدا، خليك واعي لما تقول به قبل تكون حريف. ما تجي تشرح لي اللحن معناهو شنو، وتقول لي كلو اسمو لحن، عارفو! كلامي ليك دا زي تفريز خالد بن الوليد للموت، الموت كلو ياهو الموت، لكن بالنسبة ليهو هو بنقسم لموتين، واحد بتاع عير وآخر موت فارس في معركة. فحبابك يا هاشم، وحالياً انسَ العربي "كنحو" وخلينا في العربي أيدولوجيا، دا الموضوع البهمني معاك إنت بالتحديد. ولو داير تطقطقني نحو "خالص" وأطقطقك نحو "خالص" برضو حبااابك، لدرجة نفتح بوست خاص للحكاية دي، ودوننا الكتابات، هكذا تساعدني أصحح كتابتي وأساعدك، هسع خلينا في المقتبس الفوووق داك. وخلينا نثبت دي من هسع، يا هاشم و"يا غيره"، نثبت دي من هسع، سامعني؟ لأنو الدروب الح يمشي فيها هاشم علي بالحلال أخمنها زي الما حصل شيء:
Quote: لماذا لم تبيِّن للقراء أخطاءه النحويّة الأخرى التي من صنيعه ، وهي كثيرة ؟ لماذا اكتفيت بما هو بيّّن لايحتاج إلى بيان، وتركت مايحتاج إلى بيان ؟!
شكراً لك على هذه الشهادة. والإجابة هي: لأنني لا أكترث للعربي كأيدولوجيا ولا هُويّة ولا كنوع "متميّز" من البشر، وإنما أكترث إلى أن ينقل عزّام من المصادر بالشكل الصحيح والمعرفي لذلك. وأيضاً حينما يتحدث عزام عن أوزان الخليل بن أحمد، وسط موضوعة الشعر المعرفية، وهو لا يعرف فيها "الراء" حينها أطالبه بالعربي كعلم (((فقط))). يعني أنا واعي تماماً لخطورة إنو الزول يقوم ينزل بوست زي بتاع تاج السر الملك داك، ويضحكوا علي زول إفريقي بقول "ضنب بدل ضنى أو إيه مش عارف" لأنو ما فارز "عربي" رقبتو دي، عن حكاية عزّام لامن يعمل فيها أبو عَرّام ويجي يتلح الناس بالخليل بن أحمد وهو ما فارز "علوم عربي عويصة زي العَرَوض". شايف الفرق؟ طيّب الله واحد يا هاشم، من هسّع شهادتك الفوق دي نبقى عليها. وكن بألف خير، أكمّل الحُمى الماسكاني دي وأجيكم إن بقيت طيب. ------- خليني أذكرك يا هاشم وأقول ليك إنت في بوست هشام هباني قلت لي:
Quote: أتريد أن تتجمّل عند من أرسلوك إليّ وتتنفخ عندهم بادعاء معرفة شيء من اللغة . أخطأت الطريق وجئت تبيع التمر في هجر. هاشم الإمام
وللما عارف هجر دا، هو أحد أسواق ما يعرف (عادةً وليس اصطلاحاً محققاً) بالعصر الجاهلي. فيا هاشم أنا جايي آخدك من تاريخية سوق هجر دا ذاتو تتلم معانا لاجاي، وداير أغير المثل دا على مستوى الرؤية البتخليني "كمَجَرّي، بذرته الكوشرثيا" لما أفاخر أقول ليك يا هاشم (جئت تبيع الفافاي في سوق حَجَر) ودا أحد أسواق مدينة "واو" التلاتة. وربك يصرف الحمى السيد الامام والاستاذ هاشم الامام! إنتو في دا!؟ ما يزال التشكيل مستمراً، وما يزال الليل طفلا يحبو، كما يقال في الحفلات الرااابة، وما غرضها في ناس الانضباط. يضحك نهاركم، وعاش عزام. بديت أنبسط منو بالمناسبة وأضحك، الفنّان فيني دوّر، وما بقدر أغمّض عقلي من الدراما الكاربة رغم بشاتن المعرفة. يعني الود ما هاميهو وكدا.
06-06-2009, 00:09 AM
Hashim Elemam Hashim Elemam
تاريخ التسجيل: 02-06-2009
مجموع المشاركات: 1058
الأخ محسن سلام اللّه عليك أرجو أن تكون قد عوفيت من الوِردة. أوصيك ياأخي بالإيجاز، والتركيز على ما نحن فيه، حتى لا تضيع وقت القاريء، وتشتت ذهنه، فالوقت عزيز والشواغل كثيرة. إذا كنت قصدت بحديثك أن تنبّه الأخ عزّام إلى دقة الاقتباس ،أو سلامة اللغة، فقد سلكت طريقاً خاطئة إذ أكثرت من التمثيل لأخطائه في أشياء أنت تعلم أنها من سوء طباعته لا من قلّة علمه بها، ولكنك أردت الفضيحة وألبستها ثوب النصيحة، ولو أراد الأخ عزّام لعمد إلى الكتابة بالعاميّة كما تفعل أنت ، وأراح نفسه واستراح ، وإن كان ذلك لا يريحه من الالتزام بدقة النقل والاقتباس . العاميّة ليست من اختراع أحد كما تقول ، واللغات لا تُخترع ،وإنما هي ظواهر اجتاعيّة ، والعاميّة خرجت من رحم الفصحى ولا شك أنّ فيها ملاحة وبلاغة، وإذا أردت تتخذها لغة كتابة فافعل، ولكن لاتدّعِ أنها أغنى من الفصحى ،والعاميات كثيرة في السودان وتختلف من إقليم إلى آخر، ومن مدينة إلى أخرى ، وربما كان سوء فهمي لحديثك ، وقراءتي الخاطئة له، كما تزعم ، سببه عدم إجادتي للعاميّة التي تكتب بها، فاكتب بالفصحى حتى أفهمك جيّداً ، أعلم أنك لن تفعل ، والسبب عندي واضح ، لماذا لا تكتب ب ( عربي جوبا ) بدل (عربي المسيكتاب ) هذا، فإنّ دائرة قرائك ستتسع ،وربما أرضى ذلك عنك دعاة (السودان الجديد ) نتشوّف إلى بحثك عن القراءات ولكن أرجو ألا يكون من جنس قولك: وأي لام شمسيّة لابُدّ تكون مدغمة في نطقها ...
Quote: أُمحمّدزين يا صديقي العزيز، لو وجدتُها في كتابة عزام مجرورة أو منصوبة لما مسستُها قط، المشكلة إنها (مرفوعة) والمعطوف عليها (مرفوع). فكلامك صاح مية مية، وكلامي غلط مية مية إذ أغفلتُ الإضافة وما كان ينبغي لي، انظرني أعلاه في المداخلة المعنية تجدني قد صَوّبتُها، أشكر لك تقويم قولي وتحقيقه من النقائص وجعله كاملاً. كن بألف خير .
Quote: ( والحتة دي برضو بدخل منها لمحمد زين في حكاية (رسم) التنوين التي أشار بها إلي من قبل ولعزّام حاضراً، وأيضاً سأناقشه عبر "الاصطلاح" و"رسم القراءات" دي ذاتها، الحكاية دي يا محمّد زين بشوف ليها موضع نقاش معاك ما هنا وما هسع. )
Quote: ( أوصيك ياأخي بالإيجاز، والتركيز على ما نحن فيه، حتى لا تضيع وقت القاريء، وتشتت ذهنه، فالوقت عزيز والشواغل كثيرة. إذا كنت قصدت بحديثك أن تنبّه الأخ عزّام إلى دقة الاقتباس ،أو سلامة اللغة، فقد سلكت طريقاً خاطئة إذ أكثرت من التمثيل لأخطائه في أشياء أنت تعلم أنها من سوء طباعته لا من قلّة علمه بها، ولكنك أردت الفضيحة وألبستها ثوب النصيحة، ولو أراد الأخ عزّام لعمد إلى الكتابة بالعاميّة كما تفعل أنت ، وأراح نفسه واستراح ، وإن كان ذلك لا يريحه من الالتزام بدقة النقل والاقتباس ) .
الأخُ والأُستاذ / هاشم الإمام .
سلامٌ منْ اللهِ عليكَ ورحمتُ اللهِ وبركاتُـهْ . وبعدُ ، في تقديري ، إنَّ تَصويبَ أخينا / محسن خالد ، ِ لأخينا / عَزَّام ، ليسَ فيهِ مَا يَعيبهُ ، ولا أرَى ضرَرًا منهُ يَمسُّ أخانا / ( عَزَّام ) ، إنْ كُنَّا جميعًا ننْشُدُ الْمَعْرِفةَ والإدراكَ ، وقدِ استفَدْتُ – شخصيًّا – من تَصويبِه ، وعَنْ نفسي أقولُ : لوْ كنتُ مقامَ أخينا / عزَّام ، لَقَبِلْتُ بالتَّصويبِ الْمَعْني أعلاه من أخي / مُحْسِن ، اللَّهُمَّ إلا أنْ تكونَ قد بَنَيْتَ ردَّكَ هذا على سِجَالٍ قَديمٍ وأقوالٍ سابقةٍ كما فَهِمْتُ ذلكَ ، ولَمْ أكُ – أنا - مُطَّلِعًا عليْها ، فَذَنبي ، أنِّي لَسْتُ من الْحادبينَ على الدُّخولِ إلى هُنا كثيرًا . فأرجو يا أصدقائي أنْ تَجعلونَا نُديرُ أعْيُنَنَا بصَفاءٍ في كِتاباتِكُم ، كَيْ نَستفيدَ من عُلُومِكم الثَّرَّةِ دُونَ عِـرَاكْ ، فنحنُ أحْوَجُ ما نكونُ إلى مِثْلِ هذهِ الْحِوَاراتِ الْمَعْرفيَّـة . كما لا ضَيْرَ عندي أنْ يُخَطِّئني أخي ( هاشم ، محسن ، عزَّام ، .... ) ، حينَ يَجِدُني حائدًا عَنِ الصَّوابِ في حرفي ، بلْ ، مِنْ الْمُؤكَّد ، أنِّي أشكُرُهُ على ذلكَ كثيرًا ، كثيرا . ولا أخالُ صديقي / مُحسن خالد ، أتَى بغيرِ ذلك في تَصْويبِهِ ذاك ، صَوْبَ أخيهِ عَزَّام . كما ألتَمِسُ منكَ الْعُذْرَ أخي / هاشم ، إلَّمْ يَجِدْ قَوْلي ذا قَبُولًا عِنْدَكَ ، لكنِّي أحببتُ أنْ أهمِسَ خلالَهُ ، قائلًا : مَنْ يَهْدي إلَيْنا الصَّوابَ في كِتاباتِنا ، إلَّم نَجِدْ مَنْ يقُول : ذا خطأٌ بيِّنٌ ، وذا قَوْلٌ فيهِ نَظَرٌ ، وذا صحيحْ . هذا ، وأرجو لكَ السَّدادَ والتَّوفيقَ في قَوْلِكَ وحِلِّكَ وَمَآلِكَ أبدا . وكونوا على ثِقَةٍ يا أصدقائي ( مُحسن ، عَزَّام ، هاشم ) ، بأنِّي دَخَلْتُ إلى هُنا بعفويَّةٍ تَامَّة ، وسأخرُجُ بها كما وَلَجْتُ أوَّلَ مَرَّة ، إنْ دارَ في هذا الْمكانِ عِرَاكٌ لا يَمُتُّ إلى الْمَعْرِفَـةِ بِصِلَة ، وأعتَذِرُ – طَويلًا - إنْ خَدَشْتُ أحدًا مِنْكُم بحرفي وأقوالي النَّاقصة .
الأخ محسن سلام الله عليك هذه صبابة من حديث ندّ عني في المداخلة السابقة . قلت إنك تعرف القاعدة التي تصرف ما لاينصرف ولكنك أخطأت في التطبيق ، وكان حقك ألا تورد هذا التبرير ، وأن تقول إنك لاتعرفها أو عرفتها من قبل ونسيتها ، ولا ينقص ذلك من قدرك شيئاً ، لأنّ العربية بحرها زاخر ، ولا يحيط بها إلا نبي كما قال الشافعي ،رحمه الله، ولو أنك طبقت هذه القاعدة على كلام من عندك فأخطأت، لكان في تبريرك شيء من الوجاهة، ولكنك صححت صحيح كلامه مرتين ، وشرحت له القاعدة ، وزعمت أنّ "مواسم " لا تأتي مصروفة البتة . لم تقرّ صراحة بخطئك في إعراب " مواسم " كما فعلت في الأخرى ، وحاولت إيهام القاريء باحتمال وجود وجه لمنعها من الصرف - ولا يوجد- في قراءة من القراءات . هب أنّ هذه القراءة موجودة سواء أكانت متواترة أو شاذة ، فهل يلغي هذا أصل القاعدة ، ويجعلك تلحّن الرجل ؟! "هجر" ليست سوقاً من أسواق العرب في الجاهليّة ، كما تفضلت وشرحت للقرّاء ، وإنّما هي بلدة مشهورة بنخلها وجودة تمورها، فمن جلب إليها تمرا ًليبيعه فهو خاسر ، ولهذا قيل : "كمبضع تمر إلى هجر " ، والجاهلية ليس معنياً بها الجهل الذي هو ضد العلم ، وإنّما هو جهل السفه : ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا هاشم
06-09-2009, 05:43 PM
Hashim Elemam Hashim Elemam
تاريخ التسجيل: 02-06-2009
مجموع المشاركات: 1058
الأخ الكريم محمد زين أسعد الله صباحك /مساءك أرجو ألا تكون قد ظننت أنّي تجاهلتك فلم أرد عليك، فهذا مالم يرد في خاطري ،وإنّما هي صوارف صرفتني دون قصد مني . ما انتقدت الأخ محسن لأنه صوّب الأخ عزام وبيّن له خطأه ، ولكني انتقدته لأنه أراد تجهيله والنيل منه ، في أخطاء هي من رداءة الطباعة لا ريب ، لأن الآيات موجودة في المصحف ومشكولة، فما كان على محسن إلا أن ينبهه إلى ذلك ولا داعي إلى التعريض به، فالأخطاء التي كان ينبغي عليه أن يوردهاويصححهاجهلها أو سكت عنها ، واللحن داء قديم . ما الذي جعل كلام محسن لعزّام تصويباً ، وجعل تصويبي لمحسن عراكاً ؟! هل فهمت أنّ سجالاً دار بيني وبينه من كلامي ام من كلامه ؟ تصويبك لمحسن كان مهذباً ، ولكني أراك أكثرت من الاعتذار له دون حاجة إلى ذلك ، كأنك شاكّ فيما أدليت به من رأي تظاهرك عليه شواهد النحو واللغة .الاعتذار لا يكون إلا من خطأ وأنت لم تخطيء. هاشم
06-11-2009, 10:59 AM
محمَّد زين الشفيع أحمد محمَّد زين الشفيع أحمد
تاريخ التسجيل: 03-21-2007
مجموع المشاركات: 1792
Quote: "هجر" ليست سوقاً من أسواق العرب في الجاهليّة ، كما تفضلت وشرحت للقرّاء ، هاشم الإمام
غايتو يا هاشم ما قرأت لك سطراً قط، إلا ووجدتُه يحوي مغالطة دون دليل، ويحتاج مني إلى مراجعة بالرغم من شح ما تكتب. غايتو، الحريتها فيك إنت ما قدرها تب، لكن خليني أديك بأم السطر والقصيرة كما طلبت مني ذلك، ولن أعفيك من التطويل وإنما أدخره للدورة الجديدة، لأنو بوست عزام دا ما عندو ذنب في شارعك البهناك داك، أقول هذا لأنني راجعتُ بوست العزيز هشام هبّاني رد الله غيبته وغيبة من أُستبعدوا معه كلهم، خاصةً الأخ علاء الدين، ووجدتُك قد كتبتَ الكثير من المداخلات التي لم أرها من قبل. ولندع هذا الأمر إلى حين وقته. أها قلت (هجر) ما سوق جاهلية؟ سمح! يلا أنساني أنا وتعال أتغالط مع الناس ديل، هاك النجيضة:
Quote: ومما يدل على تحضرهم في باديتهم، وتبديهم في تحضرهم، وتحليهم بأشرف أحوال الأمرين، أسواقهم التي لهم في الجاهلية، مثل دومة الجندل بقرى كلب وهي النصف بين العراق والشام، كان ينزلها الناس أول يوم من شهر ربيع الأول، فيقيمون أسواقهم بالبيع والشراء، والأخذ والعطاء؛ وكان يعشرهم أكيدر دومة، وربما غلبت على السوق كلب فيعشرهم بعض رؤساء كلب؛ فيقوم سوقهم إلى آخر الشهر، ثم ينتقلون إلى سوق هجر، وهو المشقر في شهر ربيع الآخر، فتقوم أسواقهم؛ وكان يعشرهم المنذر بن ساوي (أبو حيان التوحيدي، الإمتاع والمؤانسة)
Quote: مدنية البحرين العظمى هجر وهي سوق بني محارب من عبد القيس ومنازلها ما دار بها من قرى البحرين فالقطيف موضع نخل وقرية عظيمة الشأن وهي ساحل وساكنها جذيمة من عبد القيس سيدهم ابن مسمار ورهطه (الهمداني، صفة جزيرة العرب)
06-25-2009, 06:56 PM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
Quote: ما انتقدت الأخ محسن لأنه صوّب الأخ عزام وبيّن له خطأه ، ولكني انتقدته لأنه أراد تجهيله والنيل منه ، في أخطاء هي من رداءة الطباعة لا ريب ، هاشم الإمام
هسَّع دا يقولوا فيه شنو!؟ والواحد لو عمرو بقى أطول من عمر نوح، معقول يضيعو في كلام (غلطو) مقصود عديييل، وانحرافو عن الحق لدرجة الحق يكون يمين هو يكون شمال، والعكس صحيح. {لا ريب}!؟ مبالغة، مبالغة، مبالغة.
Quote: العاميّة ليست من اختراع أحد كما تقول ، واللغات لا تُخترع ،وإنما هي ظواهر اجتاعيّة ، والعاميّة خرجت من رحم الفصحى ولا شك أنّ فيها ملاحة وبلاغة، هاشم الإمام
أوكي، كان ممكن أعذرك وأقول موقفك الديني يفرض عليك الإيمان بنظرية ("التوقيف" في اللغة) كان تبقى سمعت عنها بصورتها المتمسحة بالعلوم مش الدينية البحتة، بس للأسف ما قدرت أخارجك بالعذر دا. ليشنو؟ لأنك جيت تاني وقلت في كلامك {وإنما هي ظواهر اجتاعيّة}! ما يعني أنَّها مخترعة من قِبَل المجتمع، ودي نظرية العلمانيين للغة، إنها إحدى منتوجات (الاحتياج الوظيفي للتعامل بشكل عام، وليس التخاطب فقط) وإحدى بنات (التطور) يعني اخترعها الإنسان. مش ألهمها الله لآدم {وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا} سورة البقرة، الآية: 31. الناس البتؤمن بكدا، وبتقدّم أصل وجود الاسم على الفعل، ودا غلاط لغويات ونحويين بالجهة التانية، الناس ديل اسمهم بيؤمنوا بنظرية (التوقيف) في اللغة. لكن يا هاشم جملتك مدخلها ينفي الاختراع وعجزها يثبته، لأنو تعريفك دا {هي ظواهر اجتاعيّة } دا.. بينفي كونها (ظواهر ما ورائية)، وينسبها إلى نظريات الحاجة الوظيفية من ثم الاصطلاح والترقية بمرور الزمن، وألا أتعامل مع منطقك دا كيف!؟ لأنو المنطق الزي دا بطمم بطن البحاور والبقرأ، راجع ياخ ما تكتبه، أي سطر عندك ممكن أقيف معاه دهر، وملولو من رأسو لقعرو. ولو ما في (اختراع) كما تظن في داعي بعداك تقول {والعاميّة خرجت من رحم الفصحى}، دا ما اختراع براهو!؟ وتانياً الفصحى خرجت من رحم وين؟ سمعت بـ(الشرتيت)؟ وهي مفردة تعني النقود في لغة من يسمون بالشماسة! دا ما اختراع لاسم!
حسب الاستاذ هاشم الامام فالفصحى و غيرها من اللغات هي ظواهر اجتماعية نشأت و تطورت مع نشؤ و تطور المجتمعات و بهذا الفهم فهي اختراع بشري جاء تلبية لحاجة البشر للتخاطب و تلبية لاتساع مداركهم و معارفهم و تطور وعيهم تبعا لتطور وسائل الا نتاج و ظهور الحاجة لتقسيم العمل . ________________________________________________ ارجو الا يكون في كلامي اعلاه تعسفا في فهم نظرية هاشم الامام في اعتبار اللغة ظاهرة اجتماعية.
06-25-2009, 09:39 PM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
Quote: ولو أنك طبقت هذه القاعدة على كلام من عندك فأخطأت، لكان في تبريرك شيء من الوجاهة، ولكنك صححت صحيح كلامه مرتين ، وشرحت له القاعدة ، وزعمت أنّ "مواسم " لا تأتي مصروفة البتة . هاشم الإمام
يا هاشم عشان توزن كلامك، وأرجو من الأخ محمّد زين أن يبدي رأيه، عشان توزن كلامك دا: {صححت صحيح كلامه مرتين} هل كلام عزام كان صحيحاً و"مرتين" كمان؟ دا يقولوا فيهو شنو هسَّع!؟ كلام عزّام في طبائع كان (((مرفوعاً))) عديييل، بقيتو إنت صحيح مرتين كيف؟ شرحي للقاعدة كان صحيحاً، لم أخترعها، ولكنَّ شرحي جاء ناقصاً، وكان مخطئاً، دون ريب، وزعمي على إطلاقه ذلك كان مخطئاً بلا شك، لأنه (ترك) نصف القاعدة خلفه، ولكن كيف تقول من باب المكايدة فحسب {صححت صحيح كلامه مرتين}؟ ياخي ما تصلَّح معانا ولو لأجل الذمَّة وحدها. رأيك شنو يا محمّد زين في كلام هاشم دا!؟ ألم يكن بلا أمانة ولا دقّة!؟ أرجو أن تجيب، الحق محله الدنيا دي، الآخرة -إن بقت- ميزانها برَّه.
Quote: لم تقرّ صراحة بخطئك في إعراب " مواسم " كما فعلت في الأخرى ، وحاولت إيهام القاريء باحتمال وجود وجه لمنعها من الصرف - ولا يوجد- في قراءة من القراءات . هب أنّ هذه القراءة موجودة سواء أكانت متواترة أو شاذة ، فهل يلغي هذا أصل القاعدة ، ويجعلك تلحّن الرجل ؟! هاشم الإمام
ياخي أقرّيت لمحمّد زين، بالخطأ في القاعدة ذاتها، وهو يشملها، وهو سيد الفكرة الجاب الجردل ما تشرشر فوقنا ساكت، ما هي قاعدة واحدة وألا كيف؟ هسع أمشي راجعها وبتلقى كلامي مسحوب. ما صلّحت مواسم زمان لأني كنت غايب وبس، مش قوة رأس مني، ما في كبير على الصاح والحق.
Quote: - ولا يوجد- في قراءة من القراءات هاشم الإمام
متأكد من الكلام دا إنت!؟ أرجو إنك تجاوب على هذا السؤال بهمني جداً جداً!؟ متأكد من كلامك دا وألا بتخبط ساكت من رأسك زي خبطك بتاع (هُجر) ما سوق جاهلي!؟
Quote: هب أنّ هذه القراءة موجودة سواء أكانت متواترة أو شاذة ، فهل يلغي هذا أصل القاعدة هاشم الإمام
يا زول خليها القراءات الشاذة، القراءات النجيضة ذاتها بتصرف الممنوع من الصرف، إنت رأيك في الكلام دا شنو؟ كائن –يا قول المغاربة- وألا ما كاينش؟ ورأيك فيهو شنو؟
06-25-2009, 10:20 PM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
Quote: نتشوّف إلى بحثك عن القراءات ولكن أرجو ألا يكون من جنس قولك: وأي لام شمسيّة لابُدّ تكون مدغمة في نطقها ... هاشم الإمام
أوَّلاً هذا قولك أنت وما هو بقولي، قولي باقتباسه كان هكذا:
Quote: وأي لام شمسيّة لا بد تكون مدغمة في نطقها، وما بعدها (مشدَّد فقط) في كتابته، محسن خالد
هو عزّام دا أنا بزرزر فيهو في شنو؟ مش في الاقتباسات وتثبيت المصادر دا ذاتو على نحوه الصحيح!؟ سبق لي في بوست هشام هباني أن طلبت منك أن تستخدم أدوات التنصيص والاقتباس في أحاديث غيرك. هذا من باب المعرفة قبل الأمانة. فأنا لا أكتب: {لابُدّ}. لأنني أعرف أن (لابد) هذا رسمٌ لاسم فاعل من الفعل: لَبَدَ... يلبدُ.. (كَمَنَ.. يكمن..). وإن أردتُ أن أستخدم (بُد) مع (لا) لتفيد الحتم أو الضرورة، فأفصل بين (لا) و(بد)، هكذا: (لا بُدَّ) فلا تكتبني ما لم أكتب رجاءً، بل انقل كتابتي عبر الأدوات المخصصة لذلك، والمتعارف عليها معرفياً. ثانياً، ما العيبُ في ما قلتُ؟ أرجو أن تقوِّمَ قولي لو سمحت ظروفك! لأنَّ أصل الكلمة هكذا (الششمس) فإدغام الشين الأولى في أختها الثانية، يُنْهِكُ تصويتَ اللام، فيبدو كالمدغم هو أيضاً في "تصويته"، لكأنَّك تنزل من نطقك لحرف (الألف) على نطق حرف (الشين) مُباشرة، وأعني التصويت وحديثي واضح.
-------------- بالمناسبة بحثي في القراءات سيكون إجابة لسؤالي لك أعلاه عن صرف ما لا يصرف وغيره بوسط القرآن، أبوسعك أن تجيب عليه!؟ مع أنَّ أمور اللغة هذه، أعتبرها إحدى الفوائد الصغيرة جداً جداً للبحث، الدور الأهم الذي سيلعبه سيكون على مستوى المعرفة الإسلامية ذاتها وتصوراتها وبنية منطقها.
06-26-2009, 11:43 AM
عزام حسن فرح عزام حسن فرح
تاريخ التسجيل: 03-19-2008
مجموع المشاركات: 8891
قال الله تعالى شأنهُ في مُحكم تنزيلِهِ بِسم الله الرحمن الرحيم < وإِذ قالَ رَبُكَ لِلمَلائِكةِ إِنّي جاعِلٌ في الأَرضِ خَليفَةً قالوا أُتَجْعَلُ فيها مَن يُفْسِدُ فيها ويَسْفِكُ الدِماءَ وَنَحنُ نُسبِحُ بِحَمدِكَ ونُقَدِسُ لَكَ قال إِنّي أَعلَمُ ما لا تَعْلَمونَ > البقرة30
التعقيب :
رؤوس المواضيع : 1/ تبدأ الآية الكريمة بِإبلاغ مِن الله تعالى لِلملائِكة بِـنِـيَـتِـهِ جل شأنهُ بِجعل خليفة بِالأرض. 2/ إبلاغ الله تعالى لِلملائِكة بِجعل خليفة بِالأرض يدُل على أن لدى الملائِكة القُدرة على الإعتِراض. 3/ لم يُحدِد الله تعالى مادة الخليفة (طين/نور/نار ... إلخ) لِلملائِكة حينذاك. 4/ قَول الملائِكة < أُتَجْعَلُ فيها مَن يُفْسِدُ فيها ويَسْفِكُ الدِماءَ > يدُل على إستِبعادِهِم أن يكونوا هُم الخُلفاء بِالأرض. 5/ قَول الملائِكة < أُتَجْعَلُ فيها مَن يُفْسِدُ فيها ويَسْفِكُ الدِماءَ > يدُل على أن هُناك خلق قد خُلِفوا سابِقاً بِالأرض وفسدوا وسفكوا الدِماء. 6/ قَول الملائِكة < وَنَحنُ نُسبِحُ بِحَمدِكَ ونُقَدِسُ لَكَ > يدُل على أن هذا الخليفة المُزمع تخليفِهِ بِالأرض لن يُسبِح ويُقدِس الله كما يفعلون هُم لهُ جل شأنهُ ... وتُفيد أن جُل عِلمِهِم مِن حِكمة خلق الله تعالى لِلمخلوقات هي التسبيح والتقديس لله جل شأنِهِ < ما خَلَقَتُ الجِنَّ والأنسَ إلا لِيَعبُدونِ > الذارِيات (56) وأٌخفِيت عنهُم وحُجِبت حِكمة عَمارة الأرض < يا أَيُها الناسُ إِنَّا خَلَقْناكُم مِن ذَكَرٍ وأُنثَى وجَعَلناكُم شُعوباً وقَبائِلَ لِتعارفوا ... > الحُجُرات (13)
بدأت الآية الكريمة بِإبلاغ مِن الله تعالى لِلملائِكة بِـنِـيَـتِـهِ جل شأنِهِ بِخلق خليفة بِالأرض بِقَولهِ تعالى < ... إِنّي جاعِلٌ في الأَرضِ خَليفَةً ... > ... وسِياق النص القُرآني يُفيد بِأن الله تعالى لم يجعل حتى هذا الوقت خليفة الأرض وهذا الإبلاغ فيهِ نظر لِما تعارف مِن صِفات الملائِكة رُضوان الله علَيهِم بِالطاعة المُطلقة ... فهذا الخِطاب التبليغي يكون بِلا منطِق – والعِياذُ بِالله – إذا ما كان المُخاطب ذو طاعة مُطلقة ، فإذا كان المُخاطب ذو طاعةٍ مُطلقة أحرى أن يكون سِياق النص القُرآني < إِنّي جعلتفي الأَرضِ خَليفَةً > فيكون مُجرد خبر يترتب علَيهِ مُهِمات لهُم ، ولكن الآية الكريمة جاءت بِصيغة أقرب إلى المُشاورة والمُحاورة التي تؤدي بأحد الأطراف لِلقناعة فبِالنظُر إلى سِياق النص القُرآني : - < إِنّي جاعِلٌ في الأَرضِ خَليفَةً > ... خبر بِصيغة مُشاورة. - فردت الملائِكة رُضوان الله علَيهِم < أُتَجْعَلُ فيها مَن يُفْسِدُ فيها ويَسْفِكُ الدِماءَ > ... إستِهجان هو أم إستِفهام فحرف الألِف في < أُتَجْعَلُ > حرف إستِهجاني وإستِفهامي ، مِثل قَولِهِ تعالى في سورة المائِدة (116) < أأنت قُلت لِلناس ... > وهو هُنا -أي حرف الألِف- حرف إستِفهام. وقَول الملائِكة الكِرام < أُتَجْعَلُ فيها مَن يُفْسِدُ فيها ويَسْفِكُ الدِماءَ > ... هذِهِ المعلومات [ الفساد وسفك الدِماء ] لا تكون إلا مِن أربعة مصادِر على سبيل الحصر :- 1 - أن الملائِكة الكِرام يعلمون الغَيب ... وهو فرض يرُدهُ نص قُرآني < ... إنما الغَيب لله ... > يونِس 20 2 - أن الملائِكة الكِرام إفترضوا هذا الفِعل مِن خليفة الأرض إفتِراضاً ... وهو إفتِراض غَير منطِقي. 3 - أن يكون قد أخبرهُم بِذلِك الله تعالى شأنهُ ... وهذا يتعارض مع عدم عِلمِهِم بِحِكمة تخليف خلقِ بِالأرض .. فإذا أعلمهُم الله تعالى بِأن هذا الخليفة سيفسِد ويسفِك الدِماء كان سيعلِمهُم بِحِكمة خلقِهِ إبتِداءاً ... و سيكون رد الملائِكة بِقَولِهِم < أُتَجْعَلُ فيها مَن يُفْسِدُ فيها ويَسْفِكُ الدِماءَ > رد إستِهجاني ولَيس إستِفهامي. 4 - أن الملائِكة الكِرام علِموا بِسابِق خِبرتِهِم بِصِفات وخُلُق الخَلَق الذين يُخَـلَـفون بِالأرض.
- وكمُحاولة أخير مِن الملائِكة الكِرام لإستِعطاف الله تعالى < ... وَنَحنُ نُسبِحُ بِحَمدِكَ ونُقَدِسُ لَكَ >. - فقال الله تعالى رداً على إستِفهام الملائِكة الكِرام بِقَولِهِ < ... إِنّي أَعلَمُ ما لا تَعْلَمونَ >.
هذِهِ المُحاورة تُفيد أن لِلملائِكة الكِرام حق الإعتِراض والحِوار والإقناع أو على الأقل لَيس كُل الملائِكة الكِرام مُسخرين لِلطاعة المُطلقة ... وإلا لكان قِبول الملائِكة لــ < إِنّي جاعِلٌ في الأَرضِ خَليفَةً > قِبول فَوري ... وتُفيد كذلِك بِقِبول الله تعالى مِنهُم هذا الإعتِراض المُغلف وقد قَبِل الله جل شأنهُ ذلِك مِنهُم ولم يُعتبروا عُصاه. وقَول الملائِكة الكِرام < أُتَجْعَلُ فيها مَن يُفْسِدُ فيها ويَسْفِكُ الدِماءَ > ... تُفيد كذلِك بِسابِق خِبرتِهِم بِصِفات وخُلُق الخلق الذين يُخَلَفون عادةً بِالأرض. وقَول الملائِكة الكِرام < ... وَنَحنُ نُسبِحُ بِحَمدِكَ ونُقَدِسُ لَكَ > ... تَوحي إلى أن هذا الفِعل التسبيحي تكليف ... والتكليف مشقة وجُهد ... فأنت لا تعِدُ ما تفعلهُ رغماً عنك إنجاز تُفاخِر بِهِ بل تُفاخِر بِما تفعلَهُ مُختاراً بِإرادتُك الحُرة وإن كان بِهِ مشقة ورِياضة وهي صِفة لازِمة لأي فِعل تكليفي وهذا الجُهد مردهُ الجنة < أَمْ حَسِبْتُم أَن تَدْخُلوا الجَنَّةَ ولَمَّا يَعْلَمِ الله الَّذين جاهَدوا مِنكُم ويَعْلَمَ الصَّابِرين > آل عِمران (142) ... فلِماذا تفاخرت الملائِكة الكِرام وأعدت < ... وَنَحنُ نُسبِحُ بِحَمدِكَ ونُقَدِسُ لَكَ > إنجاز. كأنهُم رُضوان الله علَيهِم يقولون هل نحنُ قصرنا في التسبيح والتقديس لك يا ربُ حتى تخلِق خليفة في الأرض ... إذن الأمر تكليف ... والتكليف مشقة ... والمشقة وقتِية تهون بِالمِنحة الأبدِية ... أبدِية الجنة والنار ، فهُم ومَوعودون مِثلُنا بِأحدِهِما ... فقد قال إبليس لعنة الله علَيهِ < ... أنظِرني إلى يَومِ يُبعثون > الأعراف (14) ... أي حاسِبني بِيَوم القِيامة ويَوم القِيامة يَوم الجنةِ والنار ... فقال لهُ الله تعالى < ... أُخرُج مِنها مذءُوماً مَدحوراً لَّمَن تَبِعكَ مِنهُم لأَملأَنَّ جَهَنَّم مِنكُم أَجْمَعينَ > الأعراف (18)
كان تعَيين مكان الخليفة المُزمع تخليفِهِ – في الأرض - هو محل الإستِهجان والتعجُب < أُتَجْعَلُ فيها > ... فلِماذا لم يتوقعوا أن يُخلِفهُم الله هُم في الأرض ... كانوا يدرِكون أن الأرض قد هُيأت لِمخلوقات غَيرِهِم ، مخلوقات ذات صِفات مُعَينة ... إحتِياجات خاصة وبيئة مُعَينة < جَعَلَ فيها رواسي مِن فَوقِها وباركَ فيها وقَدَّرَ فيها أَقْواتَها > فُصلَت (12) ... إلخ مِن ما سُخِر لِخِدمة الخلق الجديد. ( بداية تكوين المنظومة الشمسية solar system منذ 4.6 بليون سنة كسحابة غازية دوارة. ومع الوقت بردت السحابة وتجمعت معا لتكون أجساما كبيرة مكونة الكواكب الأولية وما تبقي من مواد تكونت المذنبات والأجسام الفضائية التي تتجول في صمت بين المجموعة الشمسية. وبالصدفة بعد 100 مليون سنة سخنت كرة الغاز وسط السحابة بشدة وانفجرت إنفجارا نوويا شديدا لتتولد الشمس كنجم أشبه بأي نجم له سيرة حياة نهايتها الموت. وتعتبر الشمس نجم من بلايين بلايين النجوم في الكون ) [ما جاء بِاللَون الأحمر نص منقول].
وخلق الله تعالى مخلوقات كثيرة جِداً قبل تخليف الإنسان بِالأرض ... جهز سُبحانهُ البيئة المُلائِمة لِعَيش الإنسان ... بِمخلوقات جديدة ذات أسماء جديدة وهذِهِ المخلوقات الجديدة عِند خلقِها لم تكُن تُشكِل تهديد لِلملائِكة الكِرام لِذا لم تستعجِب أو تستهجِن مِن خلقِها ... فأنها - أي المخلوقات الجديدة التي كانت قبل خلق الإنسان - غَير مُكلفة. ( الحشرات من أول الحيوانات التي ظهرت فوق الأرض منذ 435 مليون سنة وكانت أول حيـوان طائر ظهر قبل الديناصورات الطائرة التي ظهرت منذ 204 مليون سنة. فظهرت قبل الطيور والوطاويط بمدة طويلة. والحشرات ساعدت النباتات الزهرية لتعيش وتستمر عن طريق القيام بعملية تلقيحها. ولقد ظهرت الحشرات علي الأرض منذ 400 مليون سنة ) [ما جاء بِاللَون الأحمر نص منقول].
وكانت الملائِكة الكِرام تدرِك بِسابِق معرِفتهِم بِمخلوقات الأرض المُكلفة أن مِن صِفتِها < يُفْسِدُ فيها ويَسْفِكُ الدِماءَ > ...
وهذا الخليفة لا يخلِف الله تعالى بِالأرض ، فالخليفة لابُد أن تكون لدَيهِ صِفات المُستخلِف جل وعلا أن يكون لهُ كفواً أحد ... إنهُ خليفة لِمن سبقهُ بِالأرض ، وإلا كَيف علِمت الملائِكة الكِرام بِأن هذا الخليفة سيسفُك الدِماء < أُتَجْعَلُ فيها مَن يُفْسِدُ فيها ويَسْفِكُ الدِماءَ > ... فأنت إنما تستخلِف كُفؤك ... ولا كفؤ لله عز وجل ... وإنما إستِخلاف الإنسان إستِخلاف مَن سبقهُ بِالأرض وكان < ... يُفْسِدُ فيها ويَسْفِكُ الدِماءَ > فأراد الله تعالى أن يريهِم قُدرتِهِ في خليفتِهِ الجديد < وعَلَّمَ آدَمَ الأسماءِ كُلَّها > وعجزِهِم مِن إدراك الحِكمة < أَنبِئوني بِأَسماءِ هؤلاء إِن كُنتُم صادِقين > ... لِماذا لم تُنْبِئ الملائِكة الكِرام < ... بِأَسماءِ هؤلاء ... >؟ هل الملائِكة الكِرام نسوا مُسميات مَن كان بِالأرض؟ ... نسوا مُسميات أشياءِهِ ولم ينسوا فسادِهِ وسفكِهِ لِلدِماء! لم ينسوا .. فقط كانت أشياء الخليفة الجديد جديدة علَيهِم لأنها أصبحت < كُلَّها > ... وقَولِهِ تعالى < ... إِن كُنتُم صادِقين > ... إن كُنتُم صادِقين في أن الخليفة سـ< يُفْسِدُ فيها ويَسْفِكُ الدِماءَ > ... أعجزهُم الله تعالى ... لم يعرِفوا < ... أَسماءِ هؤلاء > فأعترفوا بِعجزِهِم < ... سُبحانَكَ لاَ عِلْمَ لَنا إلاَّ ما عَلَّمتَنا ... > ... < قال يا آدَمُ أَنبِئهُم بِأَسمائِهُم ... >.
06-27-2009, 06:44 AM
haroon diyab haroon diyab
تاريخ التسجيل: 06-20-2007
مجموع المشاركات: 23215
Quote: قلت إنك تعرف القاعدة التي تصرف ما لاينصرف ولكنك أخطأت في التطبيق ، وكان حقك ألا تورد هذا التبرير ، وأن تقول إنك لاتعرفها أو عرفتها من قبل ونسيتها ، ولا ينقص ذلك من قدرك شيئاً ، لأنّ العربية بحرها زاخر ، ولا يحيط بها إلا نبي كما قال الشافعي هاشم الإمام
قلت كدي؟ سمح، خلينا نحتكم لنظريتك دي ذاتها ومعاك. لأن مسألة أن يخطئ الإنسان فيما يعلم دي، عندي معاها أزمة تفكير وتحليل منذ القديم، والإنسان يخطئ فيما يعلم أشد العلم وأحكمه، لماذا؟ حتى الآن لا أدري. سأعفيك مما جاء في الكوشرثيا السودانية (يِصَرِّرُوها بي بَعَرَهَا) لأنَّه حق رواعية، خلينا في المثل الآخر الذي يقول "من دقنو، وأفتلو"، وإن واجهتك مشكلة في فهم العامية السودانية، فمستعد للشرح. المهم، نجرّب فيك نظريتك، من قولِكَ:
Quote: وإنما كان هذا الكلام فى سياق الحديث عن المهاجرين عامة إذ أنه قد وقع فى روع السودانيين عامة أن الذهاب الى أوربا للخاصّة المتميزة تعليمآ وثقافة، هاشم الإمام
السؤال الأساسي لماذا لم تكسر همزة (إنَّ) بعد (إذ)؟ مش مفروض يكسروها!؟ سألتك لأنك بتكسرها التزاماً بالقاعدة بعد (القول). فلماذا لم تكسرها بعد (إذ)!؟ لماذا كتبت (في) خطأ لمرتين؟ لماذا كتبت (إلى) خطأ؟ لماذا كتبت (تعليماً) خطأ؟ أتيتُك بهذه الأخطاء اليسيرة في فقرة واحدة لأسألك، على حد نظريتك: أتجهل القاعدة كما تسألني {لاتعرفها} أو هل {عرفتها من قبل ونسيتها}!؟ فأي وصفة من الوصفتين هاتين تنطبق عليك كي تبرر لارتكابك (((خمسة))) أخطاء في برغراف واحد، ولا يساوي أكثر من سطر ونصف؟ يخيّل لي في نظرية تالتة للغلط، غير مقترحينك المواصة ديل.
06-28-2009, 10:37 PM
محمد حيدر المشرف محمد حيدر المشرف
تاريخ التسجيل: 06-20-2007
مجموع المشاركات: 20359
تعقيبات محرضه جدا لاعمال الفكر .. واعمال الفكر فرض عين على ابن آدم, أجزم انه جوهر الايمان اللطيف .. لا المناهج الدراسيه ولا الكتب الصفراء .. فأنت معلق من عرقوبك فى العلاقه الرأسيه بينك والخالق وبينكما هذاالكتاب فخذه بقوه , تأمل ما شئت وعقب ثم ابسطه على العالمين نجوى هى خير لك / لى / للجميع .. تختلف المقاربات , تتقارب او تتقاطع فى تناول هذا الامر واعنى الفكر الدينى .. غير ان الاجماع على خطورة تأثيره على معطيات وتفاصيل وأحداث هذا العالم لا خلاف عليها .. فلننفض غبار هذا المقدس الزائف عن عقولنا , نعريها للشمس الوضيئه ومحكم الفكر الحر الفصيح و الصحيح ثم نبتدر الحوار ونباشر تقصى المسأله.. والمسأله هى الا قداسة لاحد ولا جبروت ولا سلطه ثقافيه او دينيه او اكاديميه تعلو على سلطة العقل فى علائقنا الرأسيه والسماء فما بالك بعلاقاتنا الافقيه بالعباد !.. تقدس الله وسره وهو القدوس السلام
والسلام ..
06-29-2009, 05:14 AM
محمَّد زين الشفيع أحمد محمَّد زين الشفيع أحمد
تاريخ التسجيل: 03-21-2007
مجموع المشاركات: 1792
الأخ شاهد الزّور محمد زين السلام عليكم قرأت مداخلتك أو إن أردت الحقيقة(مداهنتك) فصدق ظنّي فيك من قبل ، ما الذي يرعبك من محسن ( ودخالد)، ويشعرك بالصغار أمامه ؟ ما الذي يجعلك تشهد له زوراً بما لم يطلبه منك ؟ لقد أشهدك على فهمه لعبارتي ( ولكنك صحّحت له صحيح كلامه مرتين ) التي زعم أنها تعني أنّ كلام عزّام صحيح مرتين ، فلمّا تبيّن لك سوء فهمه ،لم تنصحه ، خوفاً ورهباً ، بل تودّدت له بشهادة زور فضحتك، وبيّنت أنّك ضعيف الشخصيّة ، قليل العلم بقواعد العربيّة .كيف سوّلت لك نفسك أن تقول إنّ نصب كلمة (مرتين) خطأ بيّن ، وحقها أن تُرفع! أليست مفعولاً مطلقاً مبيّناً للعدد ، والجملة الفعليّة (صححت صحيح كلامه مرتين )في محل رفع خبر (لكنّ) ؟ خبت وخاب من علّمك النحو ! من أنكر صرف الممنوع من الصرف ؟ ألم يقل ابن مالك : ولاضطرار أو تناسب صُرف ذو المنع والمصروف قد لا ينصرف وهل كان هذا موضوع خلافي معه ؟ لِم كلّ هذا التدليس ؟ ألم يكن موضوعنا منع المضاف والمحلّى بأل من الصّرف ؟ هل وجدت له دليلاً من القرآن الكريم ؟ هاته ! وصفت محسن بأنه ضليع جداً في علم النحو والقراءات ،ومن حقك أن تفعل ، ومن حقنا أن نعرف أين بانت هذه (الضلاعة ) ، كيف يكون ضليعاً في النحو من لا يحسن الكتابة بالفصحى ؟! اين بدا علمه بالقراءات ؟! لا يغيظني جورك وقلة علمك ولكن يقتلني ضعفك .
06-29-2009, 07:10 PM
Hashim Elemam Hashim Elemam
تاريخ التسجيل: 02-06-2009
مجموع المشاركات: 1058
الأخ محسن سلام الله عليك أولاً : الحمد لله الذي عافاك من الوردة . ثانياً :سبق لي أن طلبت منك مرتين وهذه الثالثة أن يكون الخطاب بيننا بالفصحى لا بالعاميّة ؛ لأني لا أحسن الكتابة عن قواعد اللغة الفصحى بالعاميّة ، ولا أحب أن أجادل في اللغة الفصحى من لا يجيد الكتابة بها ، أو يستنكف أن يفعل ذلك ، ولكنّي أراك تتأبى ، وتصرّ على العاميّة فإنْ لم تتخلّ عنها في قادمات مداخلاتك فهذا فراق بيني وبينك . ثالثاً : النص المكتوب عن ( هجر ) في مسوّدتي كالآتي :" هجر، في سياق المثل المضروب ،ليست سوقاً من أسواق العرب في الجاهليّة ... " فإشارتك إلى أنها سوق من أسواق العرب في الجاهليّة لا قيمة لها في شرح المثل ، لأن المقصود هو أنها أرض ذات نخيل لا سوق ، ولو كان المراد سوقها ما كان للمثل معنى ، وعلى كلّ حال لن أفسد عليك بهجتك بهذا الصيد الثمين ، ولن أُخيّب ظنّ من استعنت بهم في التنقيب والتنقير في كتب التراث ليمدّوك بهذه المعلومة ، فلا يلزمك أنت ولا القراء أن ترجموا بالغيب لتعرفوا قصدي ، كما أنّي محاسب على ما ظهر من كتابتي لا بما خفي في مسوّدتي ، لذلك أقول لك : أصاب محسن وأخطأ هاشم . رابعاً : لا يتوهم عاقل أن تكون (لابُدّ ) بهذا الرسم وبهذه الضمّة التي تعلو الباء والشدّة التي تعلو الدال ، اسم فاعل من الفعل (لَبَدَ ) ، فالكلمة تعرف من السياق لا من الرسم فحسب . خامسا :الحديث عن أنّ اللغة ظاهرة اجتماعيّة طويل وشائك ويبدو أنّ بضاعتك فيه مزجاة ، ولذلك أنصحك قبل أن تخوض في هذا الأمر، وتتخبط فيه هذا التخبط أن تقرأ الفصل الأوّل من أيّ كتاب في علم الاجتماع العام فغالباً ما يكون في تفسير الظاهرة الاجتماعيّة ، كما أنصحك أيضاً أن تشدو شيئاً قليلاً من علم اللغة الاجتماعي، فإنه يعينك على فهم علاقة اللغة بالمجتمع ، ولعلّ ما ذكره الأخ سيف النصر – رغم تفسيره الماركسي للظاهرة الاجتماعيّة – يعينك على فهم ما أعني بأنّ اللغة ظاهرة اجتماعيّة لم يخترعها أحد . سادساً :جدال اللغويين العرب عن أصل اللغة : أتوقيف هي أم عُرف ؟ قديم ومبسوط في كتب فقه اللغة القديمة منها والحديثة ، ولم يقل أحد منهم أنّ التوقيف رأي علماء الدين ، ومن خالفه فهو علماني ، واستدلال ابن فارس ، رحمه الله ، بقوله تعالى ( وعلّم آدم الأسماء كلها ) عارضه علماء أجلاء ولم يروا في الآية دلالة قطعيّة على توقيفيّة اللغة ، فابن تيمية رغم سلفيّته لم يسلّم بأنّ في الآية دليلاً على توقيفيّة اللغة ، وإنْ كان ثمة أدلة أخرى . وابن جني النحوي اللغوي الذي لا يعدّ من علماء الدين كان يقول بعُرفيّة اللغة في أوّل عهده بدراستها ، فلما رسخ قدمه فيها و سحرته ببيانها قال إنّ هذه اللغة الشريفة منحة إلهيّة لا عمل للبشر فيها ، فالخلاف خلاف لغويين بغض النظر عن توجهاتهم الفكريّة . وكون اللغة عُرفاً لا ينفي صلتها بالله، فهو الذي خلق البشر، وأودع فيهم هذا الجهاز النطقي، وجعل فيهم القدرة على التعبير، ولولا مخافة الملال لأطلت الحديث في هذا الموضوع فقد سلخت دهراً من عمري أدرّس فقه اللغة لطلابي . سابعاً :صرف ما لا ينصرف أو العكس معروف ولكن للضرورة أو التناسب ، وابن مالك قال في ألفيّته : ولاضطرار أو تناسب صُرف ذو المنع والمصروف قد لا ينصرف فصرف ما لا ينصرف كثير كقول الشاعر : ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة وقوله : تبصّر خليليّ هل ترى من ظعائنٍ ومنه قوله تعالى :( سلاسلاً وأغلالاً وسعيراً ) وقوله جلّ شأنه (قواريراً قواريراً ) في قراءة نافع والكسائي ، وفي قراءة الأعمش (ولا يغوثاً ويعوقاً ونسراً ) أمّا منع المصروف فقليل ومنعه البصريّون ( انظر شرح الأشموني على ألفية ابن مالك ) أمّا أن تمنع من الصرف ما كان مضافاً أو محلّى بالألف واللام فهذا موضع خطئك ، فهات دليلك عليه من القرآن. وحين قلت لك( صححت صحيح كلامه مرتين) إنّما أردت صحة كلامه من حيث الصرف ومنعه لا من حيث العلامة الإعرابية . قولي ( صححت صحيح كلامه مرتين)يفهم منه أنّك أنت الذي صححت كلامه مرتين ، وكلمة ( مرتين ) مفعول مطلق مبين للعدد ، أرجو أن تبلّغ بذلك شاهد الزور الذي باع ذمته وشهد لك . هل اللام الشمسيّة مدغمة في نطقها ؟ هل تُنطق وتدغم أيضاً ! يبدو أنّك تخلط بين اللام التي لا تنطق والحرف الشمسي المدغم بعدها ! أسباب الخطأ كثيرة ولكن ما ذكرته لك يخصك ويخص الخطأ الذي ارتكبته . أمّا أخطائي في هجاء " في وإلى والتنوين على الألف " فمن جهلي ، لأني كنت أتغيب عن درس الإملاء !! وأمّا فتح همزة (إنّ) بعد( إذ) فلأنّ إذ في هذا السياق للتعليل ، وإذا كانت للتعليل أو للفجاءة جاز الوجهان الفتح والكسر كأختها( إذا) ، أمّا إذا جاءت ظرفاً لما مضى من الزمان فكسر إنّ بعدها واجب . عندي لك نصيحة وهي أن لا تسارع فتخطّي الناس إذا أمكن أن يكون الخطأ بسبب ضعف المهارة في الطباعة ، كما أنّك ضعيف في هذه اللغة عاجز عن الكتابة بها ومستشارك أَضعف منك فلا تعرّض نفسك لما يسوءك . لاحظ بعض الإخوة أنّك تنشط على الردّ حين لا يبقى على الأرشفة إلا بضعة أيام ، فهل هذا شيء متعمّد أم من باب الصدفة ؟!
Quote: هاشم الإمام:- : ولعلّ ما ذكره الأخ سيف النصر – رغم تفسيره الماركسي للظاهرة الاجتماعيّة – يعينك على فهم ما أعني بأنّ اللغة ظاهرة اجتماعيّة لم يخترعها أحد .:
__________
Quote: سيف النصر محي الدين محمد أحمد:-
حسب الاستاذ هاشم الامام فالفصحى و غيرها من اللغات هي ظواهر اجتماعية نشأت و تطورت مع نشؤ و تطور المجتمعات و بهذا الفهم فهي اختراع بشري جاء تلبية لحاجة البشر للتخاطب و تلبية لاتساع مداركهم و معارفهم و تطور وعيهم تبعا لتطور وسائل الا نتاج و ظهور الحاجة لتقسيم العمل . ________________________________________________ ارجو الا يكون في كلامي اعلاه تعسفا في فهم نظرية هاشم الامام في اعتبار اللغة ظاهرة اجتماعية.
06-30-2009, 09:55 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
Quote: الأخ شاهد الزّور محمد زين السلام عليكم هاشم الإمام
شاهد الزور آآ، الأخ شاهد الزور، وشنو؟ تليها السلام عليكم. دي ياكلوها بملاح شنو هسع!؟ عيب يا هاشم، والله لهو من أنقى وأشرف وأطهر وآمن العالمين، فكف عن الظلم يا هاشم واسترخاص الناس، ألا تريد أن يتحدث معك أحدٌ أنت أم ماذا!؟ لماذا أنت شتَّام وجريء على الإساءة إلى الناس بهذا اليسر والاستعداد للانزلاق في الفجور! فكل من قال لك كلمةً جئته شاتماً ومنبزاً ومهيناً لمقداره كإنسان، ألا تستحي، ألا تخجل، أليس لك من الأدب حظ؟ كُف عن ذلك يا هاشم، ودع عنك النظر إلى العالم بعين الخصومة والفجور فيها والعدوان واستصغار الناس والاعتداء عليهم دون وجه حق أو عدل.
06-30-2009, 11:22 AM
محمَّد زين الشفيع أحمد محمَّد زين الشفيع أحمد
تاريخ التسجيل: 03-21-2007
مجموع المشاركات: 1792
Quote: ( فصدق ظنّي فيك من قبل ، ما الذي يرعبك من محسن ( ودخالد )، ويشعرك بالصغار أمامه ؟ ما الذي يجعلك تشهد له زوراً بما لم يطلبه منك ؟ لقد أشهدك على فهمه لعبارتي ( ولكنك صحّحت له صحيح كلامه مرتين ) التي زعم أنها تعني أنّ كلام عزّام صحيح مرتين ، فلمّا تبيّن لك سوء فهمه ،)
Quote: ( لم تنصحه ، خوفاً ورهباً ، بل تودّدت له بشهادة زور فضحتك، وبيّنت أنّك ضعيف الشخصيّة ، قليل العلم بقواعد العربيّة .)
إنْ كانَ هذا ظَنُّكَ ، وزعمُكَ ، فلا أحسَبُ نفسي واجدًا مفردةً تُثنيكَ عنِ اعتقادِكَ هذا ، غيْرَ أنْ أقولَ لك : جُوزيتَ خيرًا عليه .
Quote: ( كيف سوّلت لك نفسك أن تقول إنّ نصب كلمة (مرتين ) خطأ بيّن ، وحقها أن تُرفع! أليست مفعولاً مطلقاً مبيّناً للعدد ، والجملة الفعليّة (صححت صحيح كلامه مرتين ) في محل رفع خبر (لكنّ) ؟ خبت وخاب من علّمك النحو !)
الأخ أمحمّزين، ياخي هاشم دا محتاج يمشي يقرأ عشر سنوات عشان يتعلم فيها القراءة مش الكتابة والتفاكر، بل القراءة، والقراءة فقط أعني، علي بالحلال أعني القراءة وحدها. فهل كان السؤال عن إعراب جملته!؟ أم عن محتواها!؟ لا، وعندما قلتُ لك سآتي للتعقيب كنتُ أريد لفتك وتصويبك لكونه (لفح) كلامي كعادته، وأخذ يعرب في جملته (صححت صحيح كلامه مرتين). شوف جنس اللولوة دي عليك الله؟ أنا بتكلم عن (كلام عزام ذااااتو) هل كان صحيح (((مرتين))) أم لا!؟ ودييك مداخلتي فوق وبدون تعديل إطلاقاً. وهذا كلام عزام في المرتين المعنيتين: 1-
Quote: فتأَثموا أن يتجِروا في مواسِمِ ، فنزلت : ( لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغوا فَضْلاً مِن رَبِّكُمْ ) البقرة 198 وقرأها إبن عباس ( لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغوا فَضْلاً مِن رَبِّكُمْ في مواسِمِ الحَجِّ ) بِزِيادة ( في مواسِمِ الحَجِّ ) رواهُ البُخاري / صفحة 367 رِياض الصالِحين / الطبعة الثانِية 1997م. عزّام فرح
استغربت والله لمَّا شفت هاشم بيعرب في جملته الكتبها، دا يقولوا فيه شنو؟ واستغربت لما شفتو مفتكر كلام سيف النصر دعم له، واستغربت لما قال (ما معناه) في ناس بتنقب لي في التراث، ما يعني هم يكوسوا لي ويدوني ليها باردة، طيب الناس ديل يا هاشم ما يبقوا محسن خالد ذاتن، ينقبوا لي وأنا أشيل الشكرة ساكت!؟ يا زول إنت في حكاية هُجر وناس الهمداني ديل جيت للغول في حاكورته، ست سنوات أنفقتها في البحث (الجغرافي) المتعلق بالتراث الإسلامي والعربي، مكاضب؟ خت محسن خالد + الأدب الجغرافي العربي في قوقل، شوف تطلع بشنو!؟ وبكم كتاب لمحسن خالد في الحكاية دي!؟ المهم، يا هاشم قرايتك تعبانة تعب الموت، ويدعمها سوء ظنك في الناس، وروحك العدوانية، انعصرتَ مش، داير تدور شتائم؟ أنا متعوّد علي شتائمك لكن كلامك لمحمّد زين دا وجعني والله. حرقتك العصرة في سوق هُجر مش؟ هي عصرة بلا ياقوت الحموي ذاتها ما سمحة، قال مسوّدتي قال، لوووول، السترة سمحة، والبشتنة قدّام. يُمَّة وصلنا؟ قدح الحنّاء! بهظر يا هاشم، فأنت لا ترتقي لمستوى الجد المطلوب، لأنو قدراتك المنطقية زيرو، وقرايتك سيئة لدرجة لاتجعل منك محاوراً ممتعاً ولا معقولاً حتى ولا محاور سترة ساكت. في طفولتي قريت كتاب الفونس الشهير، خطابات طاحونتي، مفروض تعمل كتاب يا هاشم تسميه (خطابات مسوّدتي)! كه.كه.كه.. تاني بتجي سوق هجر!؟ وألا ح تمشي معانا سوق حجر؟ يضحك نهاركم
------------ بعدين شنو يا هاشم تتشرَّط علي، أكتب ليك بالفصيح وما أكتب ليك بالسوداني، ياخي (أنا) أكتب زي ما داير، انتهينا من الحكاية دي؟ وتاني شنو شابكني! ما بعرف أكتب بالفصيح، قووول ما بعرف ياخ، علّمنا مما علّمك الله. ودون خجلة تتحجج لسوء قراءاتك بـ:
Quote: وقراءتي الخاطئة له، كما تزعم ، سببه عدم إجادتي للعاميّة التي تكتب بها، فاكتب بالفصحى حتى أفهمك جيّداً ، أعلم أنك لن تفعل ، والسبب عندي واضح ، لماذا لا تكتب ب ( عربي جوبا ) بدل (عربي المسيكتاب ) هذا، فإنّ دائرة قرائك ستتسع ،وربما أرضى ذلك عنك دعاة (السودان الجديد ). هاشم الإمام
{قراءتـ}ـك الخاطئة له {سببه} عدم إجادتك للعامية؟ بالله؟ يعني هسّع إنت لما تمشي الملجة وتكون داير تشتري سبروق، بتلقى روحك رجعت البيت ومالي كيسك دقوقه مثلاً، أعتقد بأنّ الناس في الملجة لا يجيدون الفصيح، أم أنت تشتري في أسواقنا السودانية كما يشتري الناس في المسلسل الديني أو التاريخي: يا أخا العرب، سلام الله عليك، فيجيبك البائع: وعليك يا أخا العرب، نعما الرجل من بني دوس. –ونعما الرجل من بني صعصعة، ألا بعتني صاعاً من التمر، وحزمةً من أخضر السبروق وأينعه وأنضره. هلمّ ياخي فلك ما طلبت وأزجيك عليه حزمتين أخريين من نبتة النعناع لشايك وأمر مزاجك... ترام ترام ترام، يُغلق الستار، دا مش مسرح (لا معقول) لو وديناه الملجة! أنت يا هاشم تفهم ما أقول من ناحية اللغة ولكن المشكلة في منطقك وهزالك في بناء حججك وعدم تمحيصك وتثبتك، ولولا الحياء لوصفتك بما وصفت به أخانا دينق سابقاً، من أنّك {أصنج} فحسب، اقتباساً لها منك، وهي وصفة وليست شتيمة على حد تخريجك لها بخصوص دينق، وألا كيف؟
06-30-2009, 04:05 PM
Hashim Elemam Hashim Elemam
تاريخ التسجيل: 02-06-2009
مجموع المشاركات: 1058
Quote: وحين قلت لك( صححت صحيح كلامه مرتين) إنّما أردت صحة كلامه من حيث الصرف ومنعه لا من حيث العلامة الإعرابية . قولي ( صححت صحيح كلامه مرتين)يفهم منه أنّك أنت الذي صححت كلامه مرتين ، وكلمة ( مرتين ) مفعول مطلق مبين للعدد ، أرجو أن تبلّغ بذلك شاهد الزور الذي باع ذمته وشهد لك .
06-30-2009, 03:04 PM
Hashim Elemam Hashim Elemam
تاريخ التسجيل: 02-06-2009
مجموع المشاركات: 1058
الاخ محمد زين السلام عليكم أنا إنسان واضح وصريح في خُلتي وعداوتي، لا أستتر وراء الكلمات اللّيّنة ، ولاأروغ روغان الثعلب ، وقد أغلظ القول ،واشتطّ في الحديث ولكن أصدقائي يقولون _ وأرجو أن أكون كذلك _ إنّي أُودع عداوتي الورق ، ولا أحملها في صدري. ما حملت عليك لخطئك في اللغة، فهذا ما لا يفلق رأسي ، وسبق أن ذكرت أكثر من مرّة أنّ اللحن معرّة ما سلم منها أحد ، وقد كان اللحن في خلفاء بني أُميّة والعربية آنذاك ذات سلطان .الذي غاظني ولا يزال يغيظني فيك هو أنّك حُكّمت فأسرعت لنصرة صاحبك على باطله ، وجُرت في حكمك ولم تعدل ، وشهدت لصاحبك شهادة لم أجد لها وصفاً غير أنّها شهادة زور .ثمّ أعقبتها بتقريظ له لا أحسب أنّ لك عليه دليلاً غير التحيّز الأعمى و عين الرّضا . لا أحمل أيّ بغض أو شحناء للأخ محسن في شخصه ولكنّي اُعادي أفكاره وأقواله .
• شَرَكٌ لهاشم. لوووول، على (الدوري) دي يا هاشم، ما تقوم تجي تصلحني. ** أححح يا ضهري، علي بالحلال البرغرافين المشكَّلين ديل يا أمحمزين، إلا أمشي أتمسّح من قطايعهن بملح. والخط عملتو 72 حاكم أخوك أعشى. يضحك نهارك
06-30-2009, 09:00 PM
فيصل نوبي فيصل نوبي
تاريخ التسجيل: 09-16-2005
مجموع المشاركات: 14194
Quote: دي يامحسن بياكلوها بملاح أم تكشو. قلت ماعندي حظ من الأدب طيّب ما تعلمني من أدب السحاقيات ولُغتن عشان أعرف أخاطبك . هاشم
تراكا ماك هَيّن يا هاشم وكتين بتعرف أم تكشو، مع جرستك من الدارجة دي ما ظنيتك بتعرف أمور خلاء ووجبات take away بتاعة رواعية زي دي. طيّب بتعرف (أم شعيفة؟).
ياخي السحاقيات والقييز وهيك شغلات، بنوديهن اللتريتشا، أو محل حقوق الإنسان لما تتعلّق المسألة بحقوقهم، بالمختصر بنختهن في محلهن، إما الديموقراطية والعلمانية، وإمّا الروايات والقصص وكدا. ما قاعدين نجيبهن في الحوار مع الناس بلا شغلة، ومع أشخاص حقيقيين من لحم ودم ولا علاقة لهم بهذه الفئات. بتلقانا في حوارنا مع الناس مأدبين أكتر من أي مدعي دين أو تربية، فهمت؟ لو داير البجيبو جنس الكلامات دي في الحوارات مع الناس بلا شغلة، أمسك في عزام دا قوي، دا لو عندك خصلات تايهة، ح يعمل ليك أغنية بنات كاربة في الحكاية دي، من نوع (تايه الخصل... الولد دا). وأكان ما عندك خصلات تايهة، ياهو بنرجاك بالمعروف والحوار الذي هو إحسان في سوق حجر دا، عشان ننفض منك أوهام سوق هجر الجاهلي داك. وفي الحالتين لا بتبيع معانا فافاي ولا تمر.
-------- يا هاشم لولوتك الجبتها من مسوّدتك أسوأ مما هي الأمور في الأولى، ياخي من زمااان، جملتك بتقول:
Quote: أتريد أن تتجمّل عند من أرسلوك إليّ وتتنفخ عندهم بادعاء معرفة شيء من اللغة . أخطأت الطريق وجئت تبيع التمر في هجر. هاشم الإمام
ياخي براااك، في المثل الجبتو مستخدمين الفعل تبيع، تبيع، تبيع، البيع دا وين محلو! مش السوق! ولسع تغالط بمسوّداتك!؟
06-30-2009, 09:44 PM
عمر صديق عمر صديق
تاريخ التسجيل: 06-06-2008
مجموع المشاركات: 14776
Quote: ونرجوالالتزام بالحوار الهادئ والبعد عن المخاشنات التي تفسد ما لديكم من علم غزير
بالله يا عمر تخيل كميه العلم الحايم بين التلاته أنفار ديل ! كان صلو علي النبي و علمونا نحن الجهله ديل !!! البوست ده كان ماشي كويس رغم الاختلاف الباين في وجهات النظر ! و ما عارف ليه أخونا هاشم الأمين زعل و شتم أخونا محمد زين كده ليه !! و والله يا هاشم أنا لو مكانك كنت اعتذرت لمحمد زين ده إعتذارا تطيب به نفسه ، لانك شتمتو و بدون وجه حق كمان . والله أنا اللا بعرفو و لا شفتو و لا تداخلت معاه قبل كده ، المني إنك تشتم رجل بكل هذا العلم و الأدب و الأخلاق ، و الله أدب محمد زين ده لو وزعو علي المنبر ده لكفاه ، عليك الله عاين ردو عليك بعد شتيمتك ليو ! فيا ياخي إختلفو زي ما عايزين بس اختو الشتيمه دي !!!
06-30-2009, 10:57 PM
Hashim Elemam Hashim Elemam
تاريخ التسجيل: 02-06-2009
مجموع المشاركات: 1058
يا دينق لسع زائغ من طلبي ، ما جبت الدليل علي حضوري لملتقى الإعلاميين يا أخي قول والله دا كلام بتاع جلابةوكتبو لي وقالو لي نزّلو في بوست وأنا ما بقدر أخالف أمرهم خاصة فيما يخص الكوز الضلالي دا والكضب عليه حلال . إذا قلت كدي بعفيك.وبعدين أطلع من البوست دا وشوفلك مشهاداً آخر . هاشم
07-01-2009, 01:04 AM
Hashim Elemam Hashim Elemam
تاريخ التسجيل: 02-06-2009
مجموع المشاركات: 1058
الأخ محسن سلام الله عليك سرّني أن وجدت في( سوق هجر) مايسليك، ويذهب غيظك ، ولكن يبدو أنّّ الفرحة ألهتك عن قراءة كلامي جيّداً،وكلامي عنها من غير مافي مسوّدتي واضح ، فالكلام كان في سياق المثل المضروب، ولكن ضعفك المزري في هذه اللغة الشريفة أرداك ، وعلى كل حال فقد اعترفت لك بما يرضي غرورك وخطّأت نفسي، لأني أعلم أنّك جاهل ومغرور ، فماذا تريد ؟ كذلك سرتني هذه الأسطر التي كتبتها بالفصحى ولكن في نفسي شيء منها : أليس من حسن البيان أن تقول :( فالإنسان ليس تمثالاً..) بدل ( فالإنسان ليس التمثال ..)؟ أصل الخبر أن يكون نكرة ، وإذا جاء معرفة على خلاف الأصل فتوسط ضمير الفصل بينه وبين المبتدأ يرفع اللبس . على كلّ حال هذا شىء يراعيه البلغاءولا يخطّا فيه العامّة . شمط الرجل في لحيته ، وشَمَط المرأة في رأسها . ( وتقديرنا لجدواها ككائن حي ...) هل الكاف للتشبيه ؟ما المشبه ؟ وما المشبه به ؟ وما وجه الشبه ؟ ارجع إلى أيّ كتاب من كتب لحن العامة وتبصّر هل تجد لها وجهاً. مامعنى( وعثة )؟ أتعني (وعثاء )؟ أليست الوعثاء هي الشّدة ؟ وما معنى الغبراء ؟ أليست هي الأرض ؟ أعانك الله على نفضهما. في كلمة (تزليل ) خطأ طباعي فتداركه قبل أن يقرأه الأخ عزّام ويطيّّن عيشتك . هاشم
07-01-2009, 02:04 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
Quote: ثالثاً : النص المكتوب عن ( هجر ) في مسوّدتي كالآتي :" هجر، في سياق المثل المضروب ،ليست سوقاً من أسواق العرب في الجاهليّة ... " فإشارتك إلى أنها سوق من أسواق العرب في الجاهليّة لا قيمة لها في شرح المثل ، لأن المقصود هو أنها أرض ذات نخيل لا سوق ، ولو كان المراد سوقها ما كان للمثل معنى ،
قلت كدي؟ سمح، طيّب دا ما سببه فهمك أوَّل حاجة، فكون هجر بلدة كثيرة النخل.. نعم، ولكن لها سوق منذ الجاهلية لا يمكن لأحد أن ينافس أهله في بضاعة (التمر)، فيستوي بذلك أن نقول، البلدة أو السوق، فالسوق بضاعته الأساس معتمدة على محصول البلدة الأساس، وهو التمر. ثانياً لفحك للمثل بالقلبة، لامن تقول (البيع) ما بتخلي سكة للمثل غير السوق، لأنّ المثل له روايات كثيرة لم أفلح ببحثي المستعجل هذا في العثور على فعل البيع (حرفياً، أي كلفظة)، وإنما يقال "مستبضع" وهي أيضاً تقصد السوق، والمستبضع هو الذي يبيع بضاعته بنفسه كما جاء في شرح المثل ذاته. ويقال "جالب" وهذه أيضاً كلمة تقصد السوق. ويقال "مُهدي"، ويقال "حامل". بأي حال الروايات المتينة كلها تقر أفعال السوق، الاستبضاع والجلب، أمتن الروايات، أما الإهداء والحمل مما يمكن أن يعني البلد كلها، فأضعف الروايات. زمان عندي كتابة في الأمثال كان يبقى شفتها يا هاشم، يعني المراجع بتاعتها ياها دي مردومة، فعادي ممكن أردم ليك البوست دا اقتباسات لما تقول الروب. إلا بس الدنيا أليلت. وللضمان كدا، قارن روايات المثل مع روايتك، وخذ من كتاب:
Quote: (الأمثال) لأبي عبيد بن سلام: قال الأصمعي من أمثالهم في هذا قولهم: كمستبضع التمر إلى هجر. قال أبو عبيد: وهذا من الأمثال المبتذلة، وهو من قديمها،
Quote: (العقد الفريد) ابن عبد ربه: وضع الشيء في غير موضعه- منه: كمُسْتَبْضع التَّمر إلى هجر.
Quote: (شرح ديوان الحماسة) المرزوقي. قيل أيضاً كمستبضع التمر إلى أهل هجر، وهذا كما قيل كمستبضع الملح إلى بارق.
Quote: (نشوار المحاضرة) القاضي التنوخي. وكنت كجالب التمر إلى هجر
-------- ألذ حاجة ابن سلام قال مثلك دا مبتذل، يعني طلع زي كلام السحاقيات. لووول
07-01-2009, 09:11 AM
Deng Deng
تاريخ التسجيل: 11-28-2002
مجموع المشاركات: 52555
Quote: ( أنا إنسان واضح وصريح في خُلتي وعداوتي، لا أستتر وراء الكلمات اللّيّنة ، ولاأروغ روغان الثعلب ، وقد أغلظ القول ،واشتطّ في الحديث ولكن أصدقائي يقولون _ وأرجو أن أكون كذلك _ إنّي أُودع عداوتي الورق ، ولا أحملها في صدري ) .
وحينما تَوْدِعُ عداوَتَكَ الْوَرق ، هَلْ فكَّرتَ يومًا بإخوتِكَ الَّذينَ تتَحاورُ معَهُم ، وأينَ يَضَعونَ جرحَكَ لهم ؟ . فَجرْحُ الْحُرُوفِ – كما تعلم – أشَدُّ إيلامًا ، من جرحِ السُّيُوفْ ، و مادامَ أنَّنا نتحدَّثُ عن لُغَةٍ سامية ، فينبغي عليْنا الاِرْتِقَاءَ بألْفَاظِنَا حينَ اختِلافِنا ، وذلكَ احترامًا لِقَدَاسَتِها .
Quote: ( ما حملت عليك لخطئك في اللغة، فهذا ما لا يفلق رأسي ، وسبق أن ذكرت أكثر من مرّة أنّ اللحن معرّة ما سلم منها أحد ، وقد كان اللحن في خلفاء بني أُميّة والعربية آنذاك ذات سلطان . الذي غاظني ولا يزال يغيظني فيك هو أنّك حُكّمت فأسرعت لنصرة صاحبك على باطله ، وجُرت في حكمك ولم تعدل ، وشهدت لصاحبك شهادة لم أجد لها وصفاً غير أنّها شهادة زور ) .
إنْ قَبِلْتَ وِجْهَةَ نَظَري ، قلتُ لكَ : إنَّ قَوْلَكَ أعلاه خاطيءٌ فِيَّ .وشَاهِدُ الزُّورِ – كما تعلم – لا يَتَرَاجَعُ عَنْ شَهَادَتِه .إنْ كانَ يقصِدُ الزُّورَ لِذاتِـه . نَعَم ، إنَّ / مُحسنَ من أصدقائي ، ولا خِلافَ في ذلكَ الْبَتَّةَ ،كوْننا درسنا بجامعةٍ واحدةٍ ، وأعرفه منذُ مطلعِ تسعيناتِ الْقَرْنِ الْمُنْصَرِم ، لكنِّي لمْ أدخُلْ إليْهِ لِنُصْرَتِهِ عليْكَ ، كما تفضَّلتَ شَارِحًا زَاعِما، بلْ ظَننْتُهُ مُستفسِرًا عَنْ إعرابِها أهيَ بالرَّفعِ ( بالألف ) ؟ ، أم منصوبةٌ بالياء ؟ ، كما أسلفتَ أنتَ . فتبادَرَ إلى ذهني وقتَها أنَّها بالألف ( مرَّتان ) ، أيْ تصادفتْ رُؤانا حَوْلَها حينَ ظَنَنْتُ أنَّهُ يستفسَرُ عَنْ إعرابِها ، ولَمْ أعتقِدْ أنَّكَ ستجنَح لِسَبِّـي ، واصفًا إيَّايَ بِقَـاسي الْقَوْل والْكَلِـمْ ، رغمَ أنَّكَ لا تعرفني ، ولا أعرفُكَ إلا في هذا الْمَوْضُوع ، أوِ الْبوست ( كما تقولُ اللَّكنةُ الإنجليزيَّة ) ، ذاكرًا بقَوْلِكَ إنِّي دخلتُ لأجْلِ أنْ أُطَيِّبَ خاطرَ أخينا محسن ، وأنِّي واقِفٌ إلى جانبِهِ مُداهِنًا ، وبائعًا ذمَّتي لأجْلِ إرضائه . وكَانَ بإمكانِكَ الْجُنُوحَ لِدَحْضِ فكرتي فيها دُونَ شَتْم ، أوْ كانَ بإمكانِكَ سؤالي وأنا أُجيبُكَ ، فما مِنْ مسافةٍ بعيدةٍ بيْننا يا أخي .أضِفْ إلى ذلكَ أنِّي ، وحينما أدَرْتُ الْمَسألةَ في رأسي مساءً – وأنا أقودُ سيَّارتي – تَنَبَّهْتُ بأنَّ قَولي فيها كانَ خاطِئًا ، وأعربَتُها إعرابًا أوَّلًا في ذاكرتي ، مُتَوافقًا مع رؤيَتِكَ هكذا :
لكِنَّ : حرفُ استدراكٍ ونَصْبٍ ، يَنْصِبُ الْمُبتَدأَ ويرفعُ الْخَبَرْ . الْكَاف : ضميرٌ مُتَّصِلٌ مَبْني على الْفتحِ ، في مَحلّ نَصْبٍ إسم لكِنَّ . صَحَّح : فعل ماضي مَبْني على الْفتحِ الْمُقَدَّرْ ، والَّذي منَعَ من ظُهورِهِ كَرَاهَةُ تَوَالي أربع حركات ، فيما هُوَ كالْكَلِمَةِ الْوَاحِدة . ولَنا أنْ نقولَ أيْضًا ، إنَّ : صحَّح : فعل ماضي مبني على السُّكُونِ لاتِّصالِهِ بِضَميرِ الرَّفـعِ الْمُتَحَرِّك ( التَّاء ) . التَّـاء : تاء مُخاطَب ، ضميرٌ مُتَّصِلٌ مبني على الْفتحِ في مَحلِّ رفعٍ فاعِلْ . والْجُملةُ الْفعليَّةُ في مَحلِّ رفعٍ خبر لكنَّ . صحيح : مفعولٌ بهِ منصوبٌ وعلامة نصبه الفتحةُ الظَّاهرةُ على آخره ، وهوَ مُضَاف. كلامِه : كلام مُضَاف إليْهِ مَجرور وعلامةُ جرِّهِ الْكَسرة الَّتي في آخِرِه . وكلام مُضَاف والضَّمير ( هاء ) مُضافٌ إليه . مرَّتَيْن : ( بالنَّصْبِ بالياء ، لَيْسَ غير ) : مَفعولٌ مُطلقٌ مَحْذوف الْعامِل ، منصوبٌ بالْيَاءِ للتَّثنيَة . وجُملة : ( لكنَّكَ صحَّحتَ صحيحَ كلامه .........إلخ ) استئنافيَّة ، لا محلَّ لها من الإعراب.
Quote: *** ( بالله يا عمر تخيل كميه العلم الحايم بين التلاته أنفار ديل ! كان صلو علي النبي و علمونا نحن الجهله ديل !!! البوست ده كان ماشي كويس رغم الاختلاف الباين في وجهات النظر ! و ما عارف ليه أخونا هاشم الأمين زعل و شتم أخونا محمد زين كده ليه !! و والله يا هاشم أنا لو مكانك كنت اعتذرت لمحمد زين ده إعتذارا تطيب به نفسه ، لانك شتمتو و بدون وجه حق كمان . والله أنا اللا بعرفو و لا شفتو و لا تداخلت معاه قبل كده ، المني إنك تشتم رجل بكل هذا العلم و الأدب و الأخلاق ، و الله أدب محمد زين ده لو وزعو علي المنبر ده لكفاه ، عليك الله عاين ردو عليك بعد شتيمتك ليو ! فيا ياخي إختلفو زي ما عايزين بس اختو الشتيمه دي !!!) .
الْحبيبُ / أمين محمد سليمان : سَرَّني قَوْلُكَ ، وأثْلَجَ صدري رِفْدُكَ الْمَاتِعْ ، وأفرحَني جدًّا مَجيئُكْ ، وَلَيْتَني أجدُ عُشْرَ مِعْشَارِ مَـا وَصَفتَني بهْ . وكُنْ على ثِقَةٍ يا صديقي ، بأنِّي من الْمُتتبِّعينَ لِحرْفِكَ جَيِّدًا ، وردُودَكَ الَّتي أرَى فيها ، صَوْتَ الْعَقْلِ ضافيًا وعَاليًـا وبَائنـا .
* عَلِمْتُ مُؤخَّـرًا قَرَابَتَكَ بأخينا الْقَديرِ والْعَزيز / حَمُّور زيادة . فتَحِيَّاتي وسلامي عبرَكَ له ، وأيضًا لزميلـةِ دراستي / جيهان محجوب زيادة .
أشكرُ لكَ ثقَتَكَ الْعَـاليَـةَ الَّتي أوْلَيْتَنيهَا ، وحرفَكَ الطَّاهرَ الَّذي أوْدَعتَنيهْ . أوْفى الْمَعَزَّاتِ منِّي لك يا صديقي .
أخوك / محمَّد زين .
الاخ الاديب محمد زين تحياتي
واوافق الاخت الاديبة ثروت همت في وصفها لك وهي تمتاز بجزالة العبارة ومخزون لغوي يجعلها مثل اربعتكم واتمني ان تنضم اليكم في هذه المراجعات الممتعة والمفيدة لامثالنا نحن الذين لدينا معرفة متوسطة باللغة العربية
ومناشدتي لكم عامة لاعجابي بقدراتكم وثقافتكم ومعرفتكم الواسعة بضروب اللغة العربية وشعابها ولذلك نسعد بتلقي هذه الدروس القيمة
07-02-2009, 00:46 AM
Hashim Elemam Hashim Elemam
تاريخ التسجيل: 02-06-2009
مجموع المشاركات: 1058
الأخ محمد زين السلام عليكم وهل أغضبني منك وجعلني أغلظ عليك القول غير جورك ، وهل شيء أشدّ على النفس من الظلم ، لقد ظلمتني عامداً متعمداً مرتين ، والله تعالى عذر المظلومين وأباح لهم الغلظة في القول ( لا يحبّ الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظُلم ) . ظلمتني حين سألك محسن أن تشهد له على سقم فهمه لعبارتي ( صحّحت له صحيح كلامه مرتين ) فحدت عن الجواب ، وأجبت عمّا لم يسألك عنه وشهدت بما لم يشهدك عليه ، تريد أن تهدي له خطئي وتنبهه إليه ، ولكن خاب سعيك وارتدّت سهامك عليك . هب أنّك توهمت أنه سألك عن إعراب ( مرتين )أهي منصوبة أم مرفوعة ؟ ألم تقل إنّ النصب جائزحتى ولو أُعربت خبراً ل(لكنّ) ؟ فإذا كنت تعلم ذلك ، فلماذا قلت إنّي أخطأت خطأً بيّناً؟ ألهذا تفسير غير ماقلته لك ؟! وظلمتني حين حرّفت كلامي وزعمت أنّي أخطأت لأنّي قلت إنّ الممنوع من الصرف لا يصرف ثمّ أوردت من كتب النحو ما تحتج به عليّ ، وأنت تعلم أنّي ماقلت هذا وإنّما كان الحجاج في منع المصروف من الصرف إذا كان مضافاً أو محلّى بأل ، وهذا الذي ذكرت أن لا شاهد عليه من القرآن أو كلام العرب، لا منع المصروف من الصرف عامة فمعلوم أنه موجود في ضرائر الشعر . قلت ( لا أحسب أنّها باتت عجوزاً شمطاء لا تنجب ولاتحيض )وانتقدك صاحبك وزعم أنك بذلك تنتقص من المسنين والمسنات، ووافقته أنت ووصفت كلامه بأنه تنبيه جيّد و كريم، وتنصّلت عن قولك، وقلت إنّه لا يعجبك، وإنه انزلاق غير محمود، واعتذرت له كثيراً . ياأخي حسن الخلق والتواضع خصلتان طيّبتان ولكن بينهما وبين الذّل والضعف خيط رفيع ولا يجمل بالمرء أن يطأطا رأسه ويعتذر للرجال إذا كان على الحق ، أنت تريد أن تقول إنّ العربية لا زالت غنيّة معطاءة قادرة على مدّ متكلميهابالمفردات الجميلة ونفيت عنها العقم وشبهتها في حال عقمها بعجوز شمطاء لا تحيض ولا تلد، وجعلت وجه الشبه جامع العجز في كل .فماالغلط في ذلك ؟ هل في وصف المرأة بأنّها عجوز لا تلدإساءة ؟!اللغة تشبّه بالكائن الحي فهي مثله لها طفولة، وشباب ،وشيخوخة، وتخرج من رحمها لهجات كمايخرج الأبناء والبنات من رحم المرأة ،وتعقم أيضاً، وهي تمرض ،وتضعف، وتموت كما يموت الكائن الحي . أحمد إليك أدبك ، والرجوع إلى الحق فضيلة ، ولكن لا يكون الأدب ضعفاً، ولا الرجوع إلى الحق عن خشية ، أو مجاملة لصديق . هذا ياأخي الذي يغيظني فيك ويفتّت كبدي .أريدك أن تكون صلباً مثل عمدتنا الحسن ود ضبعة ( صاقعة النّجم ) لك العتبى ياأخي حتّى ترضى . هاشم
07-01-2009, 07:48 PM
Hashim Elemam Hashim Elemam
تاريخ التسجيل: 02-06-2009
مجموع المشاركات: 1058
يا محسن سلام الله عليك لم أُحاجّك في أنّ لبلدة (هجر) سوقاً ، فما من بلدة لها نصيب من العمران إلا ولها سوق ، وإذا كنت قد وجدت في هَجر شيئاً تلهو به ، وألهتك عن كلّ مكرمة ، فما حرمتك من هذه المتعة وقلت لك : أصاب محسن وأخطأ هاشم ! ولكنّي أعود وأقول لك مرّة ثالثة : إشارتك إلى أنّ (هجر) سوق من أسواق العرب في الجاهليّة لا يساعد القاريء على فهم المثل المضروب بل يضلّله، فالمراد كونها بلدة ذات نخل يكثر التمر فيها، لا كونها سوقاً ، فأسواق العرب أكثر ممّا عدّه العادّون. قلت يامحسن :(ألذّ حاجة ابن سلّام قال مثلك دا مبتذل، يعني طلع زي كلام السحاقيّات لوول)أه كلام محسن. هذه مشكلتك فأنت لاتفهم كلام العرب الفصحاء، ومصادرك في اللغة باعة سوق الملجة ، ومفرداتك لا تتسع إلى غير أم دقوقة، والسبروق، وأم شعيفة، وأم تكشو، والكُرّارة، والبربور المكشّن. قولهم (مثل مبتذل ) معناه :ملهوج بذكره مستعمل ، يعني كثير الاستعمال ، وليس شيئاًممّا في رأسك الخرِب . أشهد إنّك لعاقل حين اخترت الكتابة بالعاميّة، مالك وُمال القراية أُم دق. هاشم
07-01-2009, 08:17 PM
Deng Deng
تاريخ التسجيل: 11-28-2002
مجموع المشاركات: 52555
لقد كان لي الشرف في مخاطبتكم عبر الهاتف، أتمنى أن تكونوا قد قضيتم وقتا ممتعا مع المحتفى بهما حنين وحيمورة . تحياتي لك ولجميع بورداب الممكلة .لا تشغل نفسك كثيرا بمثل لغة هذا الضلالي فهوا منذ حضوره لهذا البورد قد فضح نفسه من أول بوست له . تخيل هذا الكوز يقوم بأمامة صلوات السودانين في الاعياد بأمريكا بمنطقة واشنطن بعد كل الشتائم والالفاظ النابية التي تصدر منه هنا .
07-01-2009, 08:32 PM
عمر صديق عمر صديق
تاريخ التسجيل: 06-06-2008
مجموع المشاركات: 14776
الأخ بلّة السلام عليكم لا ياأخي أقصد ما قلت ( مبتذل )فالكلام المبتذل هو ما لاكته العامة بألسنتها ، ولم يعد ممّا تتصيده البلغاء، والذي ذكرته هو عبارة الزمخشري_ رحمه الله _ في (أساس البلاغة )قال :" وهذاكلام ومثل مبتذل أي ملهوج بذكره مستعمل". هاشم
07-01-2009, 11:00 PM
Hashim Elemam Hashim Elemam
تاريخ التسجيل: 02-06-2009
مجموع المشاركات: 1058
أرجو أن لا ترد على دينق في هذا البوست لأنه اعتاد أن يفسد كل كلام لا يفهمه بصرف الناس عنه إلى موضوعات جانبيّة، فما فتحت بوستاًإلا دخل فيه ليفسده ، وفي الموقع بوستات أخرى غير هذا يمكن أن يؤمهاويمكن أن (نطالعو وكمان نباطنو فيها، بس يصبر شوية وبجي بوريه المكّشن بلا بصل ) تجاهله تماماً : ولو انّ كل ّكلب عوى ألقمته حجراً لأصبح الصخر مثقالاً بدينار
07-02-2009, 00:51 AM
Hashim Elemam Hashim Elemam
تاريخ التسجيل: 02-06-2009
مجموع المشاركات: 1058
التحايا والود يا رجل .. متابع كتاباتكم انت والزميل محسن خالد بهذا البوست .. ومستفيد ومستمتع جداً بما يتم تداوله .. ورغم انه علم النحو والاعراب زائداً المثلثات والتفاضل والتكامل شعراً ما عندنا ليهو رقبة ولا بنبلعو لكن ما يرد هنا حقيقة يفيدنا كتير .. دفعني للتداخل هنا متابعة الاحتكاك بينك وبين Hashim Elemam فرغم تلطفك وادبك الجمّ الذي عرفناك به زميلاً ومتابعتنا لكتابتك بالمنبر هنا الا انه لا يستحئ ولا يتورع عن الكيل من كل قبيح الغة والايحاءات المسيئة والغير كريمة بشخصك المهذب الحبوب .. وبالحقيقة تحديداً هذه المداخلة منه :
Quote: وهل أغضبني منك وجعلني أغلظ عليك القول غير جورك ، وهل شيء أشدّ على النفس من الظلم ، لقد ظلمتني عامداً متعمداً مرتين ، والله تعالى عذر المظلومين وأباح لهم الغلظة في القول ( لا يحبّ الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظُلم ) . ظلمتني حين سألك محسن أن تشهد له على سقم فهمه لعبارتي ( صحّحت له صحيح كلامه مرتين ) فحدت عن الجواب ، وأجبت عمّا لم يسألك عنه وشهدت بما لم يشهدك عليه ، تريد أن تهدي له خطئي وتنبهه إليه ، ولكن خاب سعيك وارتدّت سهامك عليك . هب أنّك توهمت أنه سألك عن إعراب ( مرتين )أهي منصوبة أم مرفوعة ؟ ألم تقل إنّ النصب جائزحتى ولو أُعربت خبراً ل(لكنّ) ؟ فإذا كنت تعلم ذلك ، فلماذا قلت إنّي أخطأت خطأً بيّناً؟ ألهذا تفسير غير ماقلته لك ؟! وظلمتني حين حرّفت كلامي وزعمت أنّي أخطأت لأنّي قلت إنّ الممنوع من الصرف لا يصرف ثمّ أوردت من كتب النحو ما تحتج به عليّ ، وأنت تعلم أنّي ماقلت هذا وإنّما كان الحجاج في منع المصروف من الصرف إذا كان مضافاً أو محلّى بأل ، وهذا الذي ذكرت أن لا شاهد عليه من القرآن أو كلام العرب، لا منع المصروف من الصرف عامة فمعلوم أنه موجود في ضرائر الشعر . قلت ( لا أحسب أنّها باتت عجوزاً شمطاء لا تنجب ولاتحيض )وانتقدك صاحبك وزعم أنك بذلك تنتقص من المسنين والمسنات، ووافقته أنت ووصفت كلامه بأنه تنبيه جيّد و كريم، وتنصّلت عن قولك، وقلت إنّه لا يعجبك، وإنه انزلاق غير محمود، واعتذرت له كثيراً . ياأخي حسن الخلق والتواضع خصلتان طيّبتان ولكن بينهما وبين الذّل والضعف خيط رفيع ولا يجمل بالمرء أن يطأطا رأسه ويعتذر للرجال إذا كان على الحق ، أنت تريد أن تقول إنّ العربية لا زالت غنيّة معطاءة قادرة على مدّ متكلميهابالمفردات الجميلة ونفيت عنها العقم وشبهتها في حال عقمها بعجوز شمطاء لا تحيض ولا تلد، وجعلت وجه الشبه جامع العجز في كل .فماالغلط في ذلك ؟ هل في وصف المرأة بأنّها عجوز لا تلدإساءة ؟!اللغة تشبّه بالكائن الحي فهي مثله لها طفولة، وشباب ،وشيخوخة، وتخرج من رحمها لهجات كمايخرج الأبناء والبنات من رحم المرأة ،وتعقم أيضاً، وهي تمرض ،وتضعف، وتموت كما يموت الكائن الحي . أحمد إليك أدبك ، والرجوع إلى الحق فضيلة ، ولكن لا يكون الأدب ضعفاً، ولا الرجوع إلى الحق عن خشية ، أو مجاملة لصديق . هذا ياأخي الذي يغيظني فيك ويفتّت كبدي .أريدك أن تكون صلباً مثل عمدتنا الحسن ود ضبعة ( صاقعة النّجم )
اعلم اخلاقك واقدر معرفتك جيداً فلتعتبر مداخلتي تعقيب على هذا الامام وليعدها من باب شهادة زور في حقك اومناصرة صديق وزميل دراسة لزميله ( لا يهمني باي شكل ) فسوء خلقه وطويته وعنف لفظه وقباحة خطابه يعتبرها صلابة وقوة ورجولة ويعتبر الادب والتهذيب والمعاملة بالحسني وإتباع السيئة بالحسنة هي الضعف والذل والانكسار .. فهم متطرف لا يصدر الا من زول متطرف متعود على لولوة الكلام وبيعه من اجل الكسب الشخصي الضعيف والانتصار الواهي .. صدقني يا محمد زين متل الزول دا بيظن انه الاساءة والغلظة في الخطاب هي جهاد وواجب مقدس وكلما اساء لانسان ووصفه بقبيح الكلام وبعنصرية استعلائية وقلل من مكانته كلما افتكر انه الاجر والثواب اكبر عند مولاه .. ولاول مرة اري شخص يجمل الخطاب لاخر ويعتذر ويتلطف فيأتي هذا الاخر ويعتبر الاحترام والتهذيب ذل وانكسار .. دا حوار طرشان مع شخص ما يشبهك يا محمد زين ولا متعود انه يُعامل بادب واحترام اتعود على الضرب وعنيف اللفظ فلا تستغرب من جنوحه للاساءة عندما يراك تحسن اليه ..فاذا كان كل اناء بما فيه ينضح فهذا لا يتوافق الا وسط كريه ولا يقدر على التعامل مع امثالك برقي وتقدير ..
Quote: فهم متطرف لا يصدر الا من زول متطرف متعود على لولوة الكلام وبيعه من اجل الكسب الشخصي الضعيف والانتصار الواهي .. صدقني يا محمد زين متل الزول دا بيظن انه الاساءة والغلظة في الخطاب هي جهاد وواجب مقدس وكلما اساء لانسان ووصفه بقبيح الكلام وبعنصرية استعلائية وقلل من مكانته كلما افتكر انه الاجر والثواب اكبر عند مولاه ..
الاخ حيدر الزين.
شايفك فاهم العقلية دي كويس. وصفك دقيق جدا.
07-02-2009, 11:56 PM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
Quote: هذه مشكلتك فأنت لاتفهم كلام العرب الفصحاء، ومصادرك في اللغة باعة سوق الملجة ، ومفرداتك لا تتسع إلى غير أم دقوقة، والسبروق، وأم شعيفة، وأم تكشو، والكُرّارة، والبربور المكشّن. هاشم الإمام
ياخي أهم حاجة (التقلية) نسيتها مالك؟ لووول هسَّع إنت البتفهم فصاحة دا بتكتب {لا تتسع إلى غير} وينها فصاحتك المتفاصح بيها دي!؟
Quote: لاحظ بعض الإخوة أنّك تنشط على الردّ حين لا يبقى على الأرشفة إلا بضعة أيام ، فهل هذا شيء متعمّد أم من باب الصدفة ؟! هاشم الإمام
Quote: وعلى كلّ حال لن أفسد عليك بهجتك بهذا الصيد الثمين ، ولن أُخيّب ظنّ من استعنت بهم في التنقيب والتنقير في كتب التراث ليمدّوك بهذه المعلومة ، فلا يلزمك أنت ولا القراء أن ترجموا بالغيب لتعرفوا قصدي ، هاشم الإمام
إنت يا هاشم نوع البهتان الزي دا أدلَّتك عليهو شنو؟ ألم تقل لي أعلاه:
Quote: أرجو أن تكون قد عوفيت من الوِردة. هاشم الإمام
أرجو أن تُبيِّن للقراء من استعنتُ بهم في التنقيب عن سوق هجر! وكذلك أن تروي لهم عن هؤلاء المراقبين الخارجيين الذين أجروا عملاً إحصائياً خرجوا منه بهذه النتيجة، التي تفيد بأنني أنشط لدى الأرشفة! إنت شديد يا هاشم؟ مواهب الاختلاق دي أنصحك تمشي بيها الرواية والقصص، فبخصوص الناس الواقعيين تذكَّر مقولة: الكضب حرام والقبر قِدَّام. إنّيَ الآن أرد عليك في فسحة أنتزعها من اللنش بريك، بالقوَّة، فاحترم مكابدتنا في التحاور معك. وأنت رجل لا يهمك ما تقول ولا تعنيك ذمّتك على وجه الخصوص، وتظن أنّ الحسن صاقعة النجم قاسيَ القلب، جلف الطباع، دميم الروح، وهذا ظنّك المعوج عن الواقع والحقيقة. فالأخ أمحمزين يُمثّل بأخلاقه هذه الحسن صاقعة النجم أكثر من وصاياك له بالحيف والجلافة وسوء الظن بالناس. صاقعة النجم كان كريماً ولمّام همايل (ود ضبعة التساب الفوق البلد عَمّ) من يفرّش توبه للعابرين والمحتاجين يأكلوا فوقو، وهذا لا يفعله إلا من سمحت روحه وكرمت واتسع صدره بالحلم والتسامح، فما امتدحه الناس إلا لحسن طباعه ومعشره وكرمه ونبله وصدقه. أمّا (صاقعة النجم) و(الدود العشاري ... الحجّر مشارع ألما) كنعوت فراسة، فقد قيلت فيه أيام الدواس أب سيف مع الأعداء وليس مع المتحاورين والفصحاء والبلغاء والمعرفيين، حين الحوار والبلاغة قالوا فيه (الحنك البليغ البوزن الكلمة) وهناك رواية أخرى للمقطع الأخير، لا تخرج عن هذا المعنى.
----------- المداخلة مشرورة من النهار، عذراً إن شَاطَت، ما لقيت فرصة أنزلها، والبورد كمان شكله دخلت عليه علائم الأرشفة، لم أجرِ عليها تعديلاً، فالعفو.
07-03-2009, 00:13 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
Quote: الأخ بلّة السلام عليكم لا ياأخي أقصد ما قلت ( مبتذل )فالكلام المبتذل هو ما لاكته العامة بألسنتها ، ولم يعد ممّا تتصيده البلغاء، والذي ذكرته هو عبارة الزمخشري_ رحمه الله _ في (أساس البلاغة )قال :" وهذاكلام ومثل مبتذل أي ملهوج بذكره مستعمل". هاشم
أيوووة، وكت بتعرف تفرز مصطلح زمان من هسع، طيّب مفردة الأدب دي هنا، مالك سويتها المفردة الضد قلَّة الأدب:
Quote: قلت ماعندي حظ من الأدب طيّب ما تعلمني من أدب السحاقيات ولُغتن عشان أعرف أخاطبك . هاشم
أم ترى هي لفظة الأدب هنا تعادل المادَّة التي هي ضد (قلّة الأدب) بمفهوم التربية!؟ هسّع الباب المخصصو ابن عبد ربه في العقد الفريد (للضراط والضراطين) دا بتصنفو مع ياتو تخريجة للفظة أدب!؟ ودحين إنت ما قلت اللغة كائن حي!؟
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
Yassir Tayfour
محسن خالد
Amin Mohamed Suliman
عزام حسن فرح
haroon diyab
Hashim Elemam
محمَّد زين الشفيع أحمد
محمد حيدر المشرف
ثروت همت
فيصل نوبي
عمر صديق
Deng
Balla Musa
HAIDER ALZAIN
حامد محمد حامد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست