الخاتم عدلان: آن آوان الماركسية ... بقلم: د. عبد الله علي إبراهيم

Quote: قد تم تصنيف المثقفين جميعا، و بمختلف فئاتهم بأنهم برجوازية صغيرة، في ظل مفهوم سائد بأن الأصل الطبقي هو المحدد الوحيد للمواقف النظرية و الانتماءات العملية، و في ظل قناعة راسخة بأن البرجوازية الصغيرة منقوصة الثورية، متذبذبة المواقف مستعدة للخيانة، كانعكاس مباشر لوضعها المتذبذب في علاقات الإنتاج، و خضوعها للأقدار العمياء التي يمكن أن ترفعها إلى مصاف البرجوازية، أو تنحدر بها إلى صفوف البروليتاريا، و ذلك وفق منطق مقولة الاستقطاب التي تحدثنا عنها. و لقد استخدمت مقولة البرجوازية الصغيرة كمبداء مريح لتفسير الظواهر، بل لتفسير نقائضها في نفس الوقت. و قد كانت المقولة نفسها واسعة بحيث تشمل الطلاب بصرف النظر عن انتماءاتهم الأسرية، و تشمل المعلم شبه المعدم، و الطبيب الذي يملك وسائل إنتاجه، و التنفيذي الذي يتصرف في ممتلكات القطاع العام. كما تشمل المزارعين و التجار و صغار الباعة و الحرفيين، الأميين و غير الأميين و الجمع بين كل هذه الفئات في مقولة فكرية واحدة، لا يبرره إلا الاعتقاد بأن كل هذه الفئات ذات وجود عرضي مؤقت، و أنها ستذوب في نهاية المطاف في البقتين الأساسيتين، و أن عملية التذويب و الصهر هذه، هي الجديرة بالاهتمام، و بذل الجهد، أكثر من الحديث عن التمايزات الدقيقة، و درجات اللون و الظل. و مادام المجتمع المعاصر يوضح أن هذه الفئات بدلا من أن تذوب، و تريح المنظّر السياسي الماركسي من العناء، تنمو باطراد، و تشكل الأغلبية الساحقة من المجتمع، فأن المقولات التعميمية، الغارقة في الغموض لم تعد تجدي فتيلا. و الذي يتجاهل المؤثرات الثقافية ليجمع في فئة واحدة عالم الفيزياء، و مهندس الطيران، و طبيب المخ و الأعصاب، و عالم الاجتماع من جانب، و بين الأميين و صغار الباعة و المالكين لا يكشف سوى غربته التامة عن العلم الاجتماعي

(عدل بواسطة طلعت الطيب on 03-01-2011, 05:35 PM)

Quote: لاحظنا ان الافتراض الخاطىء الدى انطلقت منه الورقة هو ما شجع بعض منتسبى الحزب الشيوعى على الظهور فى البوست ومباركة ما كتبه الدكتور على الرغم من ان مشاعر هؤلاء تجاهه قد لايعبر عنه بدقة سوى قول الشاعر العباسى الشهير محرضا على تصفية من تبقى من ينى امية (لايغرنك ما ترى من رجال فان تحت الضلوع داءا دويا!!) ذلك انهم يعجزون حتى الان على الرد على تساؤلات المرحوم الخاتم فى (ان اوان التغيير) ويطمعون فى ان يقوم بهذا الواجب (الحزبى) غيرهم !!!!!!!

Quote: من اجل مساعدة القارئة على متابعة الحوار حاولت توضيح حقيقة ان ما قام المرحوم الخاتم بنقده ورفضه هو النسخة اللينينية من الماركسية او قل الى حد كبير النسخة الروسية منها !!

Quote: لدي بعض الأسئلة للأخ طلعت.... 1 هل هناك نسخ أخرى للماركسية..؟ وما هو موقف المرحوم الخاتم عدلان منها...؟ 2 أين أشار الخاتم للنسخة اللينينية...؟ أرجو إيراد مايثبت ذلك..

Quote: الأخ طلعت الطيب لك كامل ودى وأحترامى وكل السلام الذى أعرفه أن الديمغراطيين الروس لم يكن أى منهم من البلوتاريا بل كانوا من التنغراط والأستغراط ولكن شملهم التعريف بدفاعهم عن الطبقه لا بالإنتماء إليها وكيف لى أن لا أثنى على بدرالدين وهو يعرض ما يراه للآخرين والآخرين ومن ضمنهم أنت أخى طلعت لك ولهم مطلق الحريه فى تناول ما قال به بدرالدين بالقبول أو الرفض وينبغى علينا أن نتيح لبعضنا حرية التعبير ونثنى على كل جهد فأنا لم أطرح رأيي ولم أرفض رأى أحد ولكن القارئ هو الذى يختار من الآراء ما يستسيغه بلا تدخل من أحد فقد أثنيت على إثرائه للبوست دون تحديد كما فعلت ذلك مع آخرين دون تحيز أو إشارة للقبول والرفض وكما قلت فى فجر البوست إهتمامى بالبوست إهتمام تلميذ الفلسفه الذى يبحث عنها فى أى محفل وأى منبر لا غير فعظم الفلسفه لا التطبيق هو ما يأسرنى ولك ولبدرالدين السلام.

Quote: بدلا من أن يناقش الأخ طلعت ما قاله الأ خوة في البوست يحاول أن يحدثنا عن مشاعرهم تجاه كاتب الورقة كمحاولة منه لتجاوز موضوع البوست الأساسي ....!!!؟

Quote: اما وعد السيد طلعت الطيب بانه سيتطرق لموضوع الطبقة العاملة في ورقة عن مالات الماركسية, فارجو ان لا تلقي عزيزته القارئة بالا لذلك, وتحسبه كاي وعد يطلقه طلعت, وابدا لا يفي به! فقط على عزيزته الرجوع لمداخلاته في بوستاته, وستري كم من الوعود اطلقها وكم انجز منها

Quote: انت بهت ابطال يوليو بانهم استعملوا الحجاب في التخفي من مايو, الا ترى انك كذبت هنا يا طلعت? هل فعلا هم كانوا يلبسون حجاب? ام ان عقلك صور لك ذلك, وكذبك الواقع?

Quote: اعلاه مقتبس من مداخلة الاخ طراوة تؤكد ما ذهبت اليه فى ان الماركسية المطبقة حاليا فى السودان (الماركسية اللينينية) ترفض التنوير على اعتبار انه مشروع برجوازى ولذلك تنتشر ثقافة معادية لمحاولات الاصلاح باعتبارها اتجاهات (قلقة) لبرجوازية صغيرة حائرة.. الشىء البديهى هو امكانية النضال فى كل الجبهات (كشف التوجهات الطبقية المعادية للنظام والنضال على جبهة الدين نفسها لان الاصلاح الدينى العقلانى يساعد على تحرير عقول الناس من الخرافة والاسطرة وهى واحدة من اكبر مداخل الاستغلال ..ولان الاسطرة (الاسطورة) ظاهرة نفسية قبل ان تكون ذهنية فان الماركسية لا تستطيع الدخول فى مناطق حرمتها على نفسها ، خاصة الماركسية اللينينية التى اعتبرت رائد التحليل النفسى سيجموند فرويد فى خانة (البرجوازى الصغير القلق والحائر) ذلك التعبير الهلامى ! المجهودات التى تمت فى قراءة التراث الدينى الاسلامى من قبل الشيوعيين تميزت بسمتين هما : - انها حاولت كشف التوجهات الطبقية للافكار وحاولت ان تشير الى نماذج بعينها كما قلت مثل نموذج الامام على وانحيازه للفقراء - الذى يقوم بذلك هم قساوسة منظرين (لايستطيع اى انسان مؤهل ان يؤديه ) اعضاء الحزب عليهم تكرار واجتراراجتهادات هؤلاء القساوسة تماما مثلما يفعل اهل الاسلام السياسى فى اجترار اقوال الفقهاء وترك النص الاساسى (القران الكريم) واللجوء الى الاقوال المنسوبة الى الرسول الكريم كنص ثانوى يحاول ان يشرح النص الاساسى ، فان اقوال الفقهاء هذه نص ثانوى ثانى وهى التى تشكل عقلية المسلم اليوم .. مع ان التكرار فى الحالتين لا ينتج عقل نقدى . اذن محاولات الاصلاح منكورة ظاهرا وممارسة باطنا داخل الاحزاب الشيوعية ولكن وفق شروط معينة وهذا يعنى ان الموقف من الاصلاح الدينى هو موقف مذدوج: - من ناحية تعتبر عملية منهى عنها لا عتبارها ميول برجوازية لان البناءات الفوقية يتم تغييرها تلقائيا بعد حشد الجماهير من اجل التغيير النظام السياسى السائد او البناء التحتى - من ناحية ثانية فانه يمارس بواسطة قساوسة منظرين فى حدود قضية التحشيد (الموقف من قضية البروليتاريا او العدالة الاجتماعية ) وهذا فى النهاية يقودنا الى ماقصدته من ان اعمال الاداوت الماركسية فى نقد التراث الدينى لا تنتج معرفة وان مسلك الحزب المزدوج تجاه القضية يعتبر امتداد طبيعى لهذه القدرات المحدودة .. لتوضيح ما اقصد ساتناول بعض الامثلة من القضايا التى ارجات الحديث حولها فى اهمية الانعطاف اللغوى كاداة تستطيع قراءة التراث الدينى وانتاج معرفة تستطيع ان تحرر العقل من الخرافات : جينما دعوت الاخ طراوة الى ضرورة فهم المصطلحات وضبطها قبل استخدامها فى الحوارات الفكرية والفلسفية فقد كان هدفى هو محاولات استخراج معرفة من الحوار لان لللغة قدرة على خلق التقديس حتى فى الحوار العادى .. وتاريخيا تطورت اللغات مع تطور المجتمعات تطورا تدريجيا وتطورت الالفاظ لتعطى معانى متفق عليها عشوائيا بمعنى ان كلمة حيوان اصبحت تعنى فى العربية شيئا ما بعد ان اتفق علي معناها الناس فى مرحلة ما.. بهذا المعنى فان اللغة نظام علامات يدل فيه اللفظ على معنى معين بالاتفاق او الاجماع الذى حدث مصادفة فى فترة من فترات تطور اللغة وهو امر اثبتته الدراسات والتجارب ، لكن نجدالامام الشافعى مؤسس الخطاب الاشعرى وفى محاولاته لاسطرة اللغة وفى معرض رده على المتكلمين فى عصره (نهاية القرن الثانى الهجرى- اى فى عصر التدوين والذين قالوا بان العربية قد تاثرت اثناء تطورها بلغات اخرى) يقول فى مواجهة هؤلاء: ان اللغة العربية لغة صافية وان من يقول بدخول الفاظ اجنبية عليها يتوهم ذلك لان هذه العربية لا يستطيع ان يحيط بها الا نبى !!! لذلك فان الخطاب الاشعرى يتأسس على ضرورة وجود علاقة جوهرية بين اللفظ والمعنى (او الدال والمدلول) وذلك يؤسس للعلاقة السحرية لاى لغة واسطرتها وهو قول غير صحيح وهو ما اثبتته البحوث فى اللغويات .. مفاهيم الخطاب الاشعرى وتصوراته للعربية لها مالات متعددة تؤسس للاسطرةاتطرق لها لاحقا ، لكن اهمها مثلا الاعتقاد بان العلاج بالقران الكريم لا يتم عن طريق قراءة ايات للمريض تستطيع ان تخلق له احساسا بالطمانينة يساعده على تجاوز محنته وذلك من خلال استحضارها لمعانى معينة فى الذهن ولكن وحسب المفهوم الاشعرى وقدرة الالفاظ السحرية والاتحاد الجوهرى بين الاسم والمسمى او اللفظ والمعنى (والتى لاعلاقة لها باستحضار المعنى فى الذهن) نشأ مفهوم التداوى بالحجاب ولبسه حول العنق .. ولذلك تعتبر واحدة من نجاحات الخطاب الاشعرى وانتشاره اضافة الى فرضه بقوة السلطان فى التاريخ الاسلامى ، واحدة من اسباب نجاحاته تعود الى قدرته على الاستجابة للحاجات النفسية للشعوب التى تعودت على الشعوذة والاساطير .. لدلك فان العقلانية الظاهرة للخطاب السنى السلفى فى مواجهة كرامات الصوفية هى مجرد عقلانية شكلية تم تفريغها من محتواها العقلانى .. والعقلانية بالمناسبة والمنطق الشكلى الذى نراه فى الخطاب الاشعرى اليوم هو منطق المعتزلة واهل الاتجاهات العقلى فى الاسلام .. هؤلاء هم اصحاب المبادرات الفكرية الحقيقية فى التاريخ الاسلامى .. اثار الاخ طراوة قضية وجود حزب شيوعى وسط قباب وانا قلت ان هذا شىء لا يدعو الى الفخر خاصة اذا تم تجاوز التوعية والاصلاح وتبرير ذلك التجاوز كما فعل فى مداخلته السابقة ، لكن التاثر بمنطق الاخيرة لا يمنعنى من التساؤل هل كان بعض الكادر الشيوعى والديمقراطى ابان احداث 19 يوليو يرتدون الحجاب!! لا اقول ذلك من باب السخرية معاز الله ولكن اشفاقا من حالات البؤس الفكرى

Quote: قول على أطروحات بروفيسور عبد الله وأطروحات دكتور الخاتم (6) الأحباء الكتاب وشركاء الملف الثقافي ، لست في حاجة للجلوس في مجلس لا أحب ان أجلسه ، وهو أن أرى الحصيلة الثقافية الثرية ، تكاد تطفو عليها سلبيات الحوار ، من عدم الصبر على رؤى الآخرين ، وفرز الخلاف بمودة ، حتى لا يجف الحوار ، وتُعدينا الملفات الكُبرى التي غطت عليها خيمة الغضب وصعود بعض الألفاظ التي لا نُحب أن تُكسر سلاسة أنا أمام ملف كبير ، ولديه الكثير من القراء ينتظرون مثل هذا الحوار ، وأتمنى ألا نُكسر سلاسته بالجفاء ، وأعلم أني لست ولا أحب أن أكون في موضع الوصاية ، وليس من العدل أن نترك لصاحب الملف وحده توجيه الحوار ، وأرجو أيضاًألا تقللوا من شأن ما تكتبون ، فتلك مراجع للحوار اللاحق ، الذي محقته أزمات السودان ، ومنعت الفكر الخلاق الذي يُعنى بالفلسفة وتعقيدها مع السياسة من أن تنجلي شمسها ، فلا تظلموا أنفسكم بالردود الجافة ، فأفضل لنا جميعاً أن تحدد مناطق الخلاف ، والحوار فيها . لقد كتبت موضوعاً في سودان رأي منذ خمسة أعوام حول ترقية الخلاف وهذا اقتطاف منه أرجو به المساهمة في إعادة الحوار بيننا جميعاً لشمسه المشرقة ، وأعلم أخي الأكرم طلعت والأكرم : بدر الدين ، بأن حواركما على درجة عالية من التقدير لدينا ، ونقرأ ونتابع و ننتظر بعض المراجع للمساهمة معكما ، وأنتظر مرجعاً ينتظره الأكرم : الأستاذ / بدر الدين حول مرجع يتعلق بلينين .

(عدل بواسطة munswor almophtah on 03-07-2011, 02:50 AM)

(عدل بواسطة طلعت الطيب on 03-09-2011, 03:44 AM)

Quote: ان ازمة المشروع الماركسى تتمثل فى هذه النقطة بالذات ، وقد راهن هذا المشروع على حصان بدا جامحا ولكنه اصيب بالوهن فى منتصف الطريق . ولعله سيكون من المفيد ان نتذكر ان تعلق ماركس بالبروليتاريا كان فى اساسه تعلقا رومانسيا لفتى لم يتعدى العشرين الا قليلا عندما كان يبحث عن العدالة المطلقة ، فاستعار دون ان يعى مفهوم المسيح المخلص ، واصبغه على طبقة اثارت شفقته ، واستفز شقاؤها حسه العميق بالعدالة . وقد ظل ماركس فى نضجه وشيخوخته امين امانة مدهشة ، لمشروع كان قد صاغه فى صباه . ان من يقرأ نصوصه حول العمال الفرنسيين ، والعمال المهاجرين الالمان - الذين يشع النبل من اجسادهم - سيدرك بسهولة ما نرمى اليه . ان المطلع على اعمال ماركس لن يجد فى ترشيحه للبروليتاريا لقيادة التاريخ الانسانى سوى اسباب واهية .

Quote: لقد تم تصنيف المثقفين جميعا، و بمختلف فئاتهم بأنهم برجوازية صغيرة، في ظل مفهوم سائد بأن الأصل الطبقي هو المحدد الوحيد للمواقف النظرية و الانتماءات العملية، و في ظل قناعة راسخة بأن البرجوازية الصغيرة منقوصة الثورية، متذبذبة المواقف مستعدة للخيانة، كانعكاس مباشر لوضعها المتذبذب في علاقات الإنتاج، و خضوعها للأقدار العمياء التي يمكن أن ترفعها إلى مصاف البرجوازية، أو تنحدر بها إلى صفوف البروليتاريا، و ذلك وفق منطق مقولة الاستقطاب التي تحدثنا عنها. و لقد استخدمت مقولة البرجوازية الصغيرة كمبداء مريح لتفسير الظواهر، بل لتفسير نقائضها في نفس الوقت. و قد كانت المقولة نفسها واسعة بحيث تشمل الطلاب بصرف النظر عن انتماءاتهم الأسرية، و تشمل المعلم شبه المعدم، و الطبيب الذي يملك وسائل إنتاجه، و التنفيذي الذي يتصرف في ممتلكات القطاع العام. كما تشمل المزارعين و التجار و صغار الباعة و الحرفيين، الأميين و غير الأميين و الجمع بين كل هذه الفئات في مقولة فكرية واحدة، لا يبرره إلا الاعتقاد بأن كل هذه الفئات ذات وجود عرضي مؤقت، و أنها ستذوب في نهاية المطاف في البقتين الأساسيتين، و أن عملية التذويب و الصهر هذه، هي الجديرة بالاهتمام، و بذل الجهد، أكثر من الحديث عن التمايزات الدقيقة، و درجات اللون و الظل. و مادام المجتمع المعاصر يوضح أن هذه الفئات بدلا من أن تذوب، و تريح المنظّر السياسي الماركسي من العناء، تنمو باطراد، و تشكل الأغلبية الساحقة من المجتمع، فأن المقولات التعميمية، الغارقة في الغموض لم تعد تجدي فتيلا. و الذي يتجاهل المؤثرات الثقافية ليجمع في فئة واحدة عالم الفيزياء، و مهندس الطيران، و طبيب المخ و الأعصاب، و عالم الاجتماع من جانب، و بين الأميين و صغار الباعة و المالكين لا يكشف سوى غربته التامة عن العلم الاجتماعي. و الذي يهمنا في هذا المقام أن تصنيف المثقف كبرجوازية صغيرة، مع الشناعات التي تلصق عادة بهذه الطبقة قد جعلت وضعه داخل الحزب غير مريح. ووضعته دائما في موضع الدفاع عن النفس، و أصابته بعقدة الخيانة الطبقية، و الارتداد إلى الأصل، و جعلته شخصية خائفة و عصابية، و لذلك فإن الفعالية الحرة للمثقف لم تجد التشجيع، بل وجد نفسه محكوما بمسلمات صارمة، و كان نشاطه مرغوبا فيه ما "يشرح" خط الحزب، لا أن يثير أسئلة جديدة، أو يقدم استنتاجات غير متفق عليها. و لم يكن ذلك الجو جاذبا للمثقفين، فآثر بعضهم الابتعاد عن الحزب، و آثر آخرون الخروج عن صفوفه، و بقى آخرون يضطلعون بأدوار تحدد لهم. لقد جاء في كتيب لمحات من تاريخ الحزب الشيوعي السوداني، أحكام لا تخلو من قسوة بحق المثقفين. فقد أشير إلى أنهم "هرعوا وراء المكاسب الشخصية" و أصبحوا عناصر يائسة، زاهدة في الكفاح، و أصبحوا رصيدا للمستعمر في كل خطواته، و انحصر نشاطهم في أندية الخريجين، و في الجمعيات الأدبية، و الحفلات الاجتماعية. و هذه أحكام لا تتسم بالموضوعية. فالنهوض بأعباء الوظيفة الحكومية، بما ينطوي عليه من المكاسب الشخصية المشروعة، ليس يأسا، و زهدا في الكفاح، و ليس انحيازا إلى المستعمر. كما أن النشاطات الأدبية و الاجتماعية في أندية الخريجين لم تكن أعمالا إنصرافية، بل كانت أعمالا مناسبة لظروف الهجمة الشرسة و القمع الذي أعقب ثورة 1924 و لظروف حداثة الحركة نفسها. إن الأعمال الأدبية و الندوات السياسية –السرية أساسا و العلنية أيضا- هي التي أدت إلى صدور المجلات الأدبية في الثلاثينات. كما أن مؤتمرات الخرجين هي التي أدت في النهاية إلى رفع المذكرات إلى السلطات الاستعمارية، و منها مذكرة 1942 التي طالبت بالاستقلال. بل إن هذه المؤتمرات كانت الحاضنة الرءوم لكل الاتجاهات التي أدت إلى بروز الأحزاب فيما بعد.

(عدل بواسطة munswor almophtah on 03-18-2011, 06:28 PM)