عادل امين بروس السودان الجديد روايةً وسياسةً وهواية كيف ذلك؟

Quote: هنا لم يخف الرجل انتماءه و"البيئة" التي فرخته، دون شك هذا يفسر أيضا ملاحقاته لي ودفاعه الدرويشي عن مولاه الميرغني. أختلفنا أو اتفقنا مع الرجل هذا خياره، لكن الذي عجبت له تصويره للميرغني وطائفة الختمية وكأنهما حزب العمال البريطاني

ولو بتعرف لاي واحد من ما ذكر اعلاه اعمال تخل بالشرف والمرؤة او مخازي تاريخية جيبا موثقة هنا
...........
انت قايل نفسك مجرد ما عبرت بحر الظلمات بقيت خواجة عيونك زرق عايز تتطاول على ناس ما عندهم ادنى علاقة بازمتك الشخصية او الوطنية في دارفور
هذه اول حالة يعاني منها ناس النسخة المضروبة للسودان الجديد العجز عن تشخيص المشكلة و
الانفصام
.....................
بعدين النرجسية البتنعتني بيها دي شوف غيرا
لم افتح بوست واحد في هذا البورد لامجد نفسي وانجازاتي الوهمية
كل البوستات في الشان العام الديموقراطية والدولة المدنية ونقد السودان القديم..
وامشي فتش الارشيف من 2002 لحدت الان..2007 وجيب عينة للنرجسية..بس البتطاول علينا بنقصرو

Quote: يعمل الدكتور «باتريك شارودو» في جامعة باريس - الجنوب ويدير مركز تحليل الخطاب في فرنسا وقد حرر «شارودو» عديداً من الكتب التي جعلته مختصا في تحليل الخطاب وفي الوسائل الإعلامية ،من بينها: خطاب الأخبار الإعلامي (7791)، الخطاب المصادر (7791)، التلفزيون والحرب (1002)، قاموس تحليل الخطاب 2002)، وسائل إعلام الأنباء - استحالة شفافية الخطاب (4002). يتناول كتابه الحديد الخطاب السياسي من زاوية الكلام المستخدم ومن هذه الزاوية بالذات فإنه يعتبر هذا الخطاب ممارسة إجتماعية تسمح للأفكار والآراد والتصورات أن تنتقل في مجال عمومي يتواجد فيه مختلف الفاعلين الذين يرتبطون فيما بينهم باحترام بعض قواعد النقاش والتداول. ولكن الخطاب السياسي يتغذى أيضا بالرغبة بل والحاجة إلى التأثير على الآخرين بما يخلق علاقات قوة تقود في وضع السيادة الديمقراطية إلي استخدام استراتيجيات متعددة وبوجه خاص الاقناع والاجتذاب والتي توظف فيها مختلف «الرساميل السياسة والثقافية والاجتماعية» لرجال السياسية، ومختلف التصورات الاجتماعية القائمة التي تشترط بشكل ما الخطاب، فالصورة التي يريد فيها صاحب الخطاب إبرازها إزاء منافسة ولإقامة علاقة بينه وبين الجمهور الواسع مرتبطة بهذه الوقائع الملموسة. بمعنى آخر فإن المؤلف لايريد تناول هذا الخطاب السياسي أو ذلك سواء أكان خطاب يسار أم يمين، أم كان خطاباً فاشياً أم توليتارياً أم متطرفاً، بقدر ما أنه يهدف إلى تعيين مجال الممارسة الاجتماعي التي يتحرك فيها الخطاب وتوضيح شروط ظهوره وانتشاره كل سلطة قائمة هي «بجزء منها سلطة القول والصورة كما يعبر الكاتب «مارك أوجيه» هذه السلطة تمر إذن بمد وقائع الكلام الذي يستخدم وعبر الانطباع الذهني لدى الجمهور حول السياسي. يطرح مشكلة أساسية: هل الأمر يتعلق بخطاب ينتج في المجال السياسي، أم أنه يتعلق بالسياسة كخطاب، هل الفعل السياسي ثانوي بالعلاقة مع الخطاب، أو أن هذا الأخير يمثل عكس ذلك قاعدة السياسة بما يجعله يشكل بنية فوقية لها وإذا ذهبنا أبعد من ذلك نرى ان مشكلة تناول الخطاب السياسي تطرح قضايا متعددة ألا وهي: الكلام - الفعل - الحقيقة - السلطة وبالتالي تعدد الأبحاث حول ذلك حسب الاختصاصات، فلسفة، أم علم اجتماع، أم علم النفس الاجتماعي، أم العلوم السياسية، أم العلوم الألسنية بحيث يصعب تحديد اشكاليات السياسة والخطاب السياسي. وفي هذا الابد من تمييز بين السياسة والفعل السياسي، فالأولى تتعلق بكل ما ينظم الحياة الاجتماعية باسم بعض المبادئ التي تشكل نوعاً من المرجعية المعيارية. بعبارة أخرى السياسة هي نمط من الوجود لحياة مشتركة يتوافق عليها مجتمع بشكل أو بآخر. والثاني يعني الممارسة السياسية في إدارة شؤون الحياة الاجتماعية عبر علاقات سلطة وسلطة موازية أو مقابلة. إذن وبالتأكيد ان العلاقة بين السياسة والممارسة السياسية هي علاقة جدلية لأن هذه الممارسة لايمكن ان تجري دون المبادئ التي تؤسس السياسة، ولأنه لايمكن تصور السياسة إلا ضمن فاعلية تجعلها محط التجربة والاختبار. ومن هنا فإذا كان الخطاب السياسي يحتاج إلى مرجعية السياسة فإنه يعمل عبر ممارسة اجتماعية للفعل السياسي، ومن خلال مجال عمومي يتحرك فيه داخل النظم الديمقراطية. والواقع أننا أمام هيئتين إن صح التعبير ألا وهما الهيئة السياسية التي تأخذ على عاتقها القيام بالفعل السياسي، والهيئة المواطنية التي تضطلع باختيار ممثليها إلي السلطة السياسية، إلا أن هناك فرقاً بينهما، لماذا ؟ لأن عمل الهيئة السياسية يتمحور على اتخاذ القرار بينما يرتكز عمل الهيئة المواطنية على التفويض. وإذا كانت فاعلية الهيئة الأولى قائمة على «ما هو ممكن» فإن فاعلية الهيئة الثانية قائمة على «ما هو مرغوب». والمهم في هذا أنه لايمكن فصل الخطاب السياسي عن كل من الهيئتين، وبما يجعله لايعني المبادئ والمعايير للحياة السياسية ،وإنما أيضا «مكونات الظاهرة السياسية» برمتها حسب تعبير المفكر الفرنسي «كلود لوفور». وإذا كان لابد من التأكيد على أننا كائنات فردية، فإننا كائنات جماعية بنفس الوقت، أي أنه لايمكن تخيل فرد دون محيط اجتماعي، بنفس الوقت الذي لايمكن فيه تصور ذات إنسانية لا تتميز عن غيرها بشكل أو بآخر. والخلاصة أنه عندما يفتح خطاباً فنحن أمام اكراهات معيارية ومصطلحات لغوية نستخدمها في علاقتنا مع الاخرين في الوقت الذي نمارس فيه ذاتنا الإنسانية، الأمر الذي يفسر في النهاية تناول السياسة برمتها (مبادئ ومعايير وفعلاً أو ممارسة سياسية) عبر الخطاب السياسي بالذات. من ذلك فإن الاتصال الإنساني هو نوع من مسرح واسع تتحقق عليه علاقات البشر، أدواراً معروفة أو متوقعة في بعضها، وأدواراً غير مرئية ولا منتظرة في بعضها الاخر. وفي المجال السياسي، فإن هذه العلاقات هي علاقات تأثير ونفوذ سلطة حسب مواقع وأدوار الفاعلين السياسيين، وذلك ضمن ما يسميه الكاتب بـ«عقد الاتصال السياسي» لماذا ؟ لأن كل خطاب هو نقطة تقاطع بين حقل الفعل السياسي، (مكان التبادلات الرمزية، الحقل المنظم حسب علاقات النفوذ والقوة فيه كما يقول العالم الاجتماعي «بورديو» وبين حقل المنطوق السياسي (مكان الكلام المستخدم مرجعيات وتصورات بين الفاعلين السياسيين). ويحيلنا الكاتب إلى مسألة أساسية، ألا وهي العلاقة التي يقيمها السياسيون مع «المتصور الاجتماعي» أي جملة الرؤى والأحكام والمعايير القائمة في الذهنية الاجتماعية حول الواقع والاخر والعالم. فهذه المنظومة هي التي تقوم بتأويل الواقع وإدخاله عالم المعنى الذي تحتاجه كل جماعة بشرية، وهذا لايعني أن المتصور الاجتماعي صائب أم خاطئ ولكن يعني ذلك أنه يؤخذ من قبيل الحقيقة. وهذا المتصور الاجتماعي من شأنه أن يدخل مجال النظريات والعقائد والايديولوجيات، إنه ما يعتقده الناس على أنه حقيقي ويدركون من خلاله الأحداث والأفعال الإنسانية، بل انه يشكل نوعا من هوية لهم. بمعنى اخر فإن الخطاب، أي خطاب كان مرتبطا بعالم المتصور الاجتماعي المختلط والمتداخل والذي يستعم بعضه بعضاً. وإذا كان المتصور الاجتماعي ليس عقلانياً فإن الخطاب يعمل على إكسائه بالطابع العقلاني مثل خطاب «الصفاء الوفي» أو «التفوق الثقافي» أو «التقدم التكنولوجي» أو «السوق الحرة»....الخ. هذا ما ينقلنا إلى الخطاب السياسي بحد ذاته، لماذا ؟ لأن المتصور الاجتماعي جزء لايتجزأ منه. فمهما كانت الطرق التي تعالج بها هذا الخطاب، فإنها تعيدنا دائماً إلى قيم في الحياة الاجتماعية ،قيم إيجابية بطبيعة الحال، لأنها تتعلق بالرفاه للفرد، والازدهار الاجتماعي، والمساواة، والعدالة... والمسألة هنا لاتتعلق بمصداقية هذه القيم وإنما بقوة الحقيقة التي تكتسيها والتي يجعلها تعلو فوق كل شيء. ولكن هل قوة الحقيقة موجودة في جوهر الحقيقة بالذات أم أنها موجودة في الأثر الذي تتركه في الجمهور؟ في الحالة الأولى تبدو الحقيقة وكأنها بدهية مستقلة، وفي الحالة الثانية فإن قوة حقيقية تعني الاعتقاد بها وكفى. في كافة الأحوال فإن بعض الحقائق تظل موضوع النقاش والسجال في المجال السياسي، بينما إذا أخذ بالحقيقة كأمر على الجمهور، فإن هذا الأمر نفسه مرتبط بالقصور الذي تحمله كل جماعة إنسانية عن نفسها وواقعها والعالم. وباعتبار أن المتصور الاجتماعي متعدد فإن الخطاب السياسي ليس واحداً بالضرورة، لأن بعضه يقيم نفسه على «متصور التقاليد» التي يعتقد بصحتها أو متصور «الماضي الذهبي» أو متصور «الأصول الخاصة» أو «متصور الحداثة» أو متصور «المجتمع الإعلامي» وذلك كحالة مثالية مرغوبة. وهذا التعدد في التصورات الاجتماعية يمكن ان يطرح حتى بالنسبة لمجال واحد فيها. فمثلاً الخطاب السياسي حول الديمقراطية ليس واحداً. هل الأمر يتعلق بديمقراطية تمثيلية وكيف ؟ أم أنه يتعلق بديمقراطية مباشرة وبأية شروط ؟ أم أنها ديمقراطية لامركزية (أقاليمية) أو طائفية (بالنسبة لبعض بلدان الجنوب)؟. هل الخطاب الديمقراطي في حالة أوروبا يعني إقامة فيدرالية دول - أمم أنه اتحاد أمم سيادية تحتفظ بخصوصياتها القومية، أم أنه يعني تحقيق تضامنات لاتحقق وحدة ولا اتحاداً والكاتب يلح على ان الخطاب السياسي كممارسة اجتماعية قد تغير بفعل التطورات التي جرت في المجتمع. تفكك الجماهير الواسعة إلى مجموعات اجتماعية واعية لمصالحها وتدافع عنها، ارتفاع مستوى المعيشة، انتشار التعليم، ازدهار المعرفة، تضارب العلاقة بين النخب والشعب، وجود سلطات وسلطات مقابلة، بروز مجتمع مدني جديد، انحسار دور الدولة الراعية، تضعضه الايديولوجيات الكبرى.. لقد قاد هذا كله إلى متصورات جديدة للحياة الاجتماعية. ولعل خطاب «ليونيل جوسبان» رئيس وزراء فرنسا الاشتراكي عام 1002 يرمز إلى نوعية الخطاب السياسي الجديد، فالأمر لايتعلق بالنسبة له بوجود فرنسا قوية أو حداثية لماذا ؟ لأنه لايمكن ان تكون هناك من فرنسا قوية وحداثية إلا إذا تم العمل ضد الظلم الاجتماعيه.. وإلا بالتضامن بين المواطنين ،وإلا بجمهورية أكثر ديمقراطية، لاتقبل التقسيم وتؤكد على وجودها داخل أوروبا موحدة (السيادة ما فوق القومية) تخدم هوية كل شعب داخلها (هوية قومية). باختيار أنه خطاب يريد الجمع بين التاريخ والجغرافيا ومتطلبات العصر القائم. بهذا يكثر القول حول ان السياسية لم تعد كما كانت في الماضي، إنه لايوجد من قضايا كبرى للدفاع عنها، ولا مشاريع حقيقية لتغيير المجتمع، ولا من نقاش سياسي شامل ومعمق، ولا يوتوبيا جديدة تحرك أوسع الجماهير. وإذا كانت التطورات الجديدة تفسر هذا الواقع، فلابد من الالتفات إلى مفعول وسائل الإعلام الحديثة وانعكاسه على الخطاب السياسي نفسه. فكل مجتمع يحتاج إلى وسيط اجتماعي أي منظومة من القيم التي تعطي الشعور بوحدة اجتماعية وبكينونة مشتركة. ولكي تلعب هذه المنظومة دور الاسمنت اللاحم فلابد أن تكون متقاسمة بين جميع الأفراد ومن أجل ذلك فإنها تحتاج إلى دعامة أو هيئة اجتماعية تسهر عليها متمتعة بذلك بنوع من الهيبة والنفوذ. ففي القرون الوسطى كانت الكنيسة هي التي تؤمن انتشار «الأخلاق الدينية»، وفي القرن الثامن عشر قامت المنشأة الإنتاجية ببث «أخلاقية العمل» وفي القرن العشرين قامت وسائل الإعلام بتعميم «أخلاقية الاتصال». لقد أصبحت هذه الوسائل «الآلة» الجديدة لحركة المجتمع، إعلاماً وتحليلا وشرحا واتصالات ومسرحة للحياة الاجتماعية واجتذابا للجمهور. علاوة على ذلك فلقد أصبحت في وضعية طرح المسائل التي تريد وحلها وبالشكل الدرامي الذي تنتهجه وعبر أنماط الإخراج التي تقدمها للوقائع والأحداث. إنها تبني رؤية للعالم بحيث أصبح من الصعب التفريق بين ما هو واقعي وما هو خيالي، والتمييز بين العقلاني والانفعالي، والفصل بين الحقيقة وبين ما يتراءى حقيقة، والعزل بين المجال العام والمجال الخاص في الحياة الاجتماعية، والتباين بين الزمن الإعلامي وبين الزمن السياسي.

والسبب الكامن خلف الفوضي الخلاقة في مناطق نفود الجبهة الوطنية 2007/دارفور


دراسات حرة: الخطاب المأزوم ومجال الممارسة الاجتماعية التي يتحرك فيها

Quote: دنقس الجهلول قريت كتاب روتس لايليكس هلي مثلا من ازل وشرد ونهب ودمر حضارات افريقيا في العصر الحديث العرب والمسلمين والطرق الصوفية ام الغرب. وكلاب الامبراطورية التي لا تغرب عنها الشمس من نشر الاوبئة وقتل الهنود الحمر في امريكا باعطائهم ملابس ملوثة بفيروس الجدري.. العرب ام الاوربيين فمن اين ياتي راي صائب من مختل وعي وشعور مثلك ومسلم كمان..يمجد الابتزال والعري بعدم الملابس او تطور العقل الانساني لانتاج الالة وترك االناس في المشاعة الاولى(الجدلية التاريخية لماركس) ونهب الذهب النفط...اخجل من نفسك ودعك من تجميل الشمطاء(اوربا الاستعمارية العجوز) وتذكر نلسون مانديلا واستغفر ربك لانك ربيب الصهيوينة تمارس كراهية للعرب والمسلمين غير مؤسسة وهنا علم النفس السياسي يلعب دور كبير في تشخيص حالة الانفصام التي تعاني منها

Quote: كتب الدكتور الأريب منصور خالد في سفره جنوب السودان في المخيلة العربية: لاجلاء الحقائق حول علاقات الرق في السودان تصدي أيضا الأستاذ الباحث أحمد العوض سيكاينجا في كتابه من "رقيق الي عمال" ( جامعة تكساس 1996) وهو بحث يهنأ صاحبه عليه، آملين أن تدفع مبادرته الشجاعة غيره من الباحثين لاقتحام هذا الموضوع المحظور. تناول الباحث في ذلك الكتاب ماحاق بالعبيد بعد تحريرهم في مطلع الحكم الثنائي حيث تولوا مستودع للعمالة في القطاع الزراعي كما في خدمات المدن. ذلك التحرير لم يكن محل رضي الطبقات المهيمنة في الشمال وأكبر دليل علي هذا العريضة التي رفعها "أعيان أمدرمان" الي اللورد كتشنر يستعطفونه لتعطيل تنفيذ ذلك القرار. في تلك الرسالة جاء: "ان عمارة الوطن بالسواقي والمزارع لا تتيسر لأهاليه (أي أهالي السودان) الا بمساعدة التوابع (أي الرقيق) وبدون ذلك لا تتم الراحة في المعايش لأحد من أهالي السودان ولا تتقدم حالتهم وتتحسن حتي يبلغ سائر الأقطار". علي تلك العريضة وقع السادة أحمد محمد عثمان الميرغني، السيد مكي، الشيخ اسماعيل الولي، الحاج عبدالله قلندر، عبدالحميد بك محمد، الشيخ محمد عمر البنا، السيد ادريس أبو غالب، الشيخ كرار بشير العبادي، الشيخ يوسف كورتي، فضل السيد تاتاي، عثمان مكوار، المكي الياس أم برير الخ، وهؤلاء جميعا هم عليه أهل الشمال. هذا الرأي لم يسبقهم اليه الا الملك جورج الثالث عندما حاول ايقاف قرار الغاء تجارة الرقيق لأنه يؤثر تأثيرا ضارا علي التجارة. وجهاء أهلنا في الشمال كانوا يريدون لبلدهم أن يرتقي حتي يبلغ مستوي "سائر الأقطار " بعرق غيرهم لا ب"عرق جبين" أبنائهم؛ وفي هذا يسيرون وفق منطق زمانهم الذي كان يزدري العمل اليدوي لأنه عمل عبيد. فمن الأمثال السائرة "الحش مو شورة شغلة العاني والعورة" والحش هو حصاد الزرع الذي لا يحتاج الي شورة أي فكر بل هو مهمة العاني أي العبد والعورة أي (الأبله). تلك هي ثقافة الأقطاع لا سنة الأسلام؛ ففي السيرة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم أمسك بيد أحد أصحابه فوجد فيها خشونة لم يألفها. قال له: "ما هذا؟" أجاب: "هذا من العمل يا رسول الله". قال الرسول: "يدان يحبهما الله ورسوله". غير أن لهؤلاء الوجهاء سند في نظرتهم الدونية للسود من بعض المواريث العربية، كما لهم سند فيما ذهبوا اليه حول الرق من أحكام الأسلام التقليدي حسب الفقه السائد؛ وكما سنبين هناك بون شاسع بين السنة التاريخية والممارسات التي سادت بعد عهد الرسول والعهد الراشد للدرجة التي طغت فيها الممارسات علي السنن. ففي ظل الفقه يعتبر العبيد والاماء (وطء اليمين) متاعا لأسيادهم حتي بعد اسلامهم. لهذا لم يكن غريبا أن يستنجد ونجت باشا بأحد الشيوخ الأفذاذ، الشيخ مدثر ابراهيم الحجاز لاصدار فتوي تجيز تأجيل تنفيذ قرار اطلاق سراح الرقيق في الشمال لسبع سنوات حفاظا علي الأمن العام والمصلحة العامة(1) -------------------------------- (1) رسالة كرومر الي اللورد سالسبري 11/14/1898،وثائق الخارجية البريطانية.

هسي يا عادل أمين الجاهل منو فينا؟
حقا كما قال دكتور بشارة، كلما كتبت
أدخلت نفسك بوحل فهمك الفطير.
دع عنك جهل دنقس، فدنقس لم يدع بطولات وتطاول
علي الأدب والأدباء، ليتك فصلت لنا محن الأقطاع
الذي سخرت قلمك لتقتات في موائده.

كتب ربيب الأقطاع:

Quote: من ازل وشرد ونهب ودمر حضارات افريقيا في العصر الحديث العرب والمسلمين والطرق الصوفية وكلاب الامبراطورية التي لا تغرب عنها الشمس ام الغرب.

في هذه أنت صادق، لكن دعني أهمس في أذنك، أولم يكن مولاك
أحد كلاب تلك الأمبراطورية التي لا تغرب عنها الشمس؟
رغم عن ذلك أقول أن الفرنجة كانت لهم اليد العليا
لتحرير البشر، وهنا لا أريد أن أصفك بالجهل، لكن ليتك
محصت تاريخ "أسيادك" الذين تدافع عنهم والأقطاع الذي
يمارسونه، حتما ستحرر نفسك بدأ ومن ثم بعدها آخرون.
حقا كنت أحسب أن بعقلك ذكاء أكثر من الذي لمسته
بحديثك، وهذا يفسر لنا عدم الحكمة والتناقض العظيم
فيما تكتب وتفكر. الكتاب الحكماء هم الذين نجحوا
في ازالة تناقض الفكر والعمل، فان كنت تري نفسك
كاتبا ليبراليا، لابد ومعرفة ما هي الليبرالية.
أنت يا عادل أبعد عن الليبرالية بكثير مما تحسب.
جوهر الليبرالية أن يكون الأنسان حرا، وأنت غير ذلك.















دنقس.

Quote: الحزب الاتحادي الديموقراطي افضل من حزب العمال لانه لايصعد على جثث الاخرين في دول العالم الثالث او داخل السودان ونحن عاجبنا المسلمين و العرب والمصريين والختمية والحزب الاتحادي الديموقراطي والسيد محمد عثمان الميرغني والحركة الشعبية ومشروعها السودان الجديد...والمريخ... وفي البورد ده عاجبني دوت مجاك بس) وكل زول عاجبو الصاري...ياااااخ ولو بتعرف لاي واحد من ما ذكر اعلاه اعمال تخل بالشرف والمرؤة او مخازي تاريخية جيبا موثقة هنا

Quote: ما علاقة محمد عثمان الميرغني شخصيا بما مارسه الاباء والاجداد والرقيق كان تجارة عالمية ان ذاك..

Quote: اختلفت مع الأخ عادل في الكثير من رؤيا الصراعات المختلفة ... واعترضته على الكثير من المتناقضات ....التي تتعلق بقضايا الوطن السودان والاختلاف لا يفسد للود قضية... وأملي أن لا يؤدي أي إختلاف إلى خلاف أو نزاع ....

(عدل بواسطة adil amin on 10-30-2007, 05:15 PM)

Quote: واجلس منك غير بعيد ، استأذنك في الخطاب ، وأنت تعتمر كل العمائم ، اعذرني مولانا ، فأنت لست برجل دولة مقصورة الحدود الجغرافية ، أنت رجل طائفة تنبع من الحجاز مرورا بقرن إفريقيا وانتهاءً بنواكشوط بأذرع تكاد تغطي المعمورة ، والسودان تتركز فيه غالبية هذه الطائفة وهو يرزح منذ أكثر من خمسة عقود تحت وطأة الفشل والذي توج في العقدين الأخيرين بفشل على كل الصعد إضافة إلى تدني أخلاقيات المجتمع وانحسار القيم لدرجة التلاشي ونحن الذين نأمل في انصلاح الحال لرد غربة السودانيين داخل وخارج الوطن ننظر لحال أحزابنا الكبيرة فنصاب بالإحباط ، الاتحادي الديمقراطي أكثر أحزابنا الكبرى ذخرا بكوادر أكثر انفتاحا وحرية في حركة الفكر بل ومن المعروف أن كوادره كانت تمتاز بقدرة هائلة على التفاوض ن نجد هذا الحزب قد تفرق ايد سبأ ، وكأنه قد كتب عليه التيه، وأنت يا مولانا يا رئيس الحزب تحيط بك مجموعة تظن هذه المجموعة في نفسها أنها تحرسك وتحميك !!! من ماذا ؟ من محبيك ومريديك وخاصتك؟ لا... إنهم يحمون ويحرسون مصلحتهم إنهم يا مولانا يمنعون عنك الهواء فيخنقونك بهواء راكد يحجبون عنك الرؤية وأنت رجل صاحب بصيرة فتغمى عليك الأشياء لملم اطراف شباب حزبك اترك لهم حرية التصارع الداخلي دعهم ينظمون انفسهم وفق متطلبات العصر دعهم يأخذون الخبرة ممن مصلحة الحزب فيهم لا من مصلحتهم في الحزب وحينها تأكد أنكم سترعبون عدو الله وعدوكم مولانا انظر لهذا الحال الذي وصلت اليه الدولة وقد استشرى الفساد في كل مفاصلها لدرجة ان صرح به قادتها مما انعكس على الوطن خرابا وعلى المجتمع تدهورا أخلاقيا واجتماعيا وإحباط اكسر هذا الطوق الذي يحيط بك إحاطة السوار بالمعصم جدد هواء حزبك وهواء رئتيك

Quote: ونلتقي في محور اخر

Quote: لا... لا ...لا لايمكن!!! وين رايح؟ يا دوب أنا سخنت ليك. ألزم الصبر شوية، بجيك بي رواقة. حاول أشغل نفسك بي صور قوقل لحد ما أطرن (سكاكيني) قصدي قلمي.

العرب الما ديرنهم ملو دارفور وحاضرين للدعم والفرنسيين القوادين بتاعين الشفع اكلو نيم
وهذه لعنة الرجل الابيض في القصة الما فهمتوهاسنت جيمس
يا مطايا المؤسسات الغربية المشبوهة
وهسه مطلوب حضروكم في سرت
والامر ماشي
والمؤتمر البشع يضقل بيكم لحدت الانتخابات انتو وبعاعيت السودان القديم الفاشلين
.........
وانت والبسوس وبشار دون مستوىالصراع

Quote: كلاب بابلوف تعاود النباح من جديد عادل الامين [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1866 - 2007 / 3 / 26 من بين العناصر التي يتهاملها التحليل السياسي العنصر السيكولوجي , وكان السياسة هي مجرد آليات سلطه ,لا دخل للعنصر النفسي فيها في حين أن هذا البعد يلعب في السياسة دورا كبيرا في العديد من الحالات . يتجلى البعد السيكولوجي في السياسة كأقوى مايكون في حالات التوتر الاجتماعي والعلم الذي أولا هذا البعد أهميه قصوى هو التحليل النفسي وقد تجلى ذلك بوضوح ليس فقط في تحليل فرويد لشخصية الرئيس ولسون , بل أيضا في تحليل أسس وأسباب أي نظام سياسي وكذافي تفسير الثورة والتمرد والاستبداد , ودكتاتورية الفرد وسر ولاء الجماهير للزعيم وتعلقها باهدابه . تفسر التحليل النفسي كل اشكال التمرد ضد السلطه بانها تمر ضد سلطة الاب , وتفجير لرغبة دفينة في قتل الاب باعتباره لافقط رمز الحماية والامن والحدب بل باعتباره رمزا للقمع والكبت المنع والحرمان وكل اشكال الـ ( لا ) . والنموذج المعروف عن ذلك هو فرضية فرويد الانترويولوجية التفسيريه حول قتل الاب في العشيرة البدائيه , كان الاب رمزا للسلطة القوية المتشددة حيث احتكر لنفسه كل الخيرات والذات وخاصة الخيرات الانثويه فاجتمع المحرومون ذات مساء وقرروا الثورة على ابيهم وانتزاع سلطته , ثم قاموا بالتهام لحمه في وجبة افتراسية فريدة , الا ان الخلاف ما لبثت ان دب بين الابناء حول اقتسام الخيرات والذات وعمت الفوضى , وشعر هؤلاء بعقدة الذنب وتولدت لديهم رغبة من جديد في اقرار السلم والامن بينهم واقامة سلطة رادعة قوية . ويعتبر فرويد ان هذا الشعور بالذنب المتوارث جيلا من جيل هو السر في استقرار ورسوخ مختلف المؤسسات والسلط في المجتمع البشري . ينظر التحليل النفسي اذا الا الثورة على انها مجرد محاولة لقتل الاب من حيث هو رمز السلطة واستبداد سيد بسيد . حيث قدموها كثورة ضد الاب وكرغبة في قتله باعتبار انه يرمز للمنع والكبت والحرمان وهذ ما جسده الفوضى التي واكبت سقوط نظام البعث في العراق في 9/4/2003. اما الاستبداد الفردي فيكسره التحليل النفسي بانه الاشعاع الفكري والسياسي للشخص ينصب نفسه على انه مثال وان اعلى مشخص (بفتح الخاء المشدد او خفضها ) للجمعة كلها . والاستبداد او الدكتاتورية يصعدان من تحت اكثر مما يأتيان من اعلى . الدكتاتورية السياسية الفرديه يلبيه لحاجة الناس الى اب ( سياسي ) قوي , يشعرهم عبر قوته وهيبته بانه حامي الجماعه ومصدر املها وفي مثل هذه الحالات تكون الجماهير بدورها قد عادة لا شعوريا الى المرحلة الطفولية أي الى حالة التبعية المطلقه الموفر للأمن والسلام والطمأنينة . وهكذا نجد ان العديد من العلماء النفس التحليلي فسروا النازية بانها تعبير عن رغبة الجماهير في الخضوع والامتثال وكذا عن البعد النرجسي للجماعة . فالعلاقة بين الحشود والزعيم ليست علاقة مبنية على العقل او على التعاقد او على الوعي الكامل بالحقوق والواجبات او على علاقة المواطنة بقدر ماهي علاقة وجدانية بين افراد هم بمثابة اطفال وزعيم هو بمثابة اب قوي . هكذا يرجع التحليل النفسي الاستقرار السياسي لا الى توافر الامن والقوة ولا الى الوعي بالتعاقد الاجتماعي الذي يتنازل فيه الفرد طواعي وبوعي عن جزء من حريته مقابل قيام الامن والنظام بل الى تلك العلاقة الوجدانيه الاواعية القائمة بين الفرد واستيهاماته حول الرئيس كاب او الجماعة كأم . . السياسة على العموم من منظور تحليل – نفسي , لاتعكس فقط وعيا سياسيات كما يعتقد ممارسها بل هي الى حد ما مرتبطة بنوع من اللاوعي السياسي والى حدما بلا وعي الفاعل السياسي ذاته . والجديد كل الجدة في هذا التناول التحليلي بالفعل السياسي هو موقف الحذر والتشكك تجاه الشعارات البراقة الجذابة التي يرفعها العديد من الممارسين السياسيين والدفع الى التساؤل عما اذا كانت الشعارات والمبادئ التي يرفعها الانصار والممارسون والمتحمسون السياسيون هي شعارات صادقة ومقصودة لذاتها ام انها مجرد مصائد لإيقاع الموهومين في حبائلها واصطياد ( او بالغة الحزبية استقطاب ) لصالح الشخص " المروج " لهذه الشعارات . يعلمنا التحليل النفسي شيئا واحد على الاقل في الميدان السياسي هو الحذر والريبه تجاه ضاره الممارسات والدعوات السياسية وعدم تصديقها والدعوه في الآليات السيكولوجسية الواعية واللاواعية التي أنتجتها وعدم اعتبا رها – بالتالي – تعبيرا عن وعي سياسي بل من نوع من اللاوعي الساسي فالقيم والشعارات السياسية والايديولوجية هي شعارات يتباهى بها حاملوها في زهو بينما الامر لايخلو من استثمار سيكولوجي او حتى مالي لها . الاستثمار النفسي هو إيهام الذاتي بانها ظاهرة ومثالية وميالة لفعل الخير تجاه الاخرين وان صاحبها يستحق كل تبجيل وتكريم وكيف لا وهو حامل هذا المشاعر النبيلة والشعرات البراقة . اما الاستثمار الخارجي فهو السعي الااستجلاب اعجاب الناس وتصديقهم بهذه الصورة الذاتية المجملة مما يمهد الطريق الى استثمارات فعلية تحقق مكاسب سلطوية او مالية معلومة . لقد اصبح الانتباه الى هذا البعد السيكولوجي اللاواعي لكل ممارسة سياسية ضرورة يفرضها الفهم الشمولي للظاهرة السياسية وهذا الانتباه يقلب في أذهاننا المثالية المزعومة للوعي السياسي الاديولوجي والتقدير المفرط والمجاني لحملته ودعاته كما يبرز لنا توضيف الذات والاستثمارات الواعية والغير الاوعية للقيم ولالمثل السامية في العملية السياسية التي هي في العمق شيئا مختلفا عن هذه المظاهر البراقة التي تقدم نفسها فيها . وتلك على الأقل إحدى مزايا استثمار التحليل النفسي في المجال السياسي..وعلى ضوء ذلك نجد رغم ان العراق انتقل من دولة مركزية فاشلة وفاسدة وفاشية الي مشروع دولة مدنية فدرالية ديموقراطية بدات بقانون ادارة الدولة وانتهت بحكومة منتخبة شعبيا عبر افضل الية انتخابية تتيح التوزيع العادل للسلطة وللثروة وهي انتخابات التمثيل النسبي..هذا ما يقوله علم السياسة وتتغافل عنه الابواق العربية..كان هناك وعين في العراق بعد سقوط النظام في ابريل2003 ..راي يقول ان العمل السياسي الرشيد هو اقصر الطرق لخروج الاحتلال وباقل خسائر وهذ راي الاكراد وقطاع كبير جدا من الشيعة واقلية من ابناء العرب السنة المستنيرين..وهناك راي اخر يعبر عن وعي غوغائي جسده مقتدى الصدر وملشياته وفلول البعث والسلفيين والاخوان المسلمين واستعمال القوة المسلحة غير المتكافئة لخروج المحتل..ولاحظو انها ايدولجيات ومشاريع غير عراقية المنبت..وكل يغني على ليلاه وليلى هذه ليست ابدا في مستوى الدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية التي يجب ان يكونها العراق الجديد. ولان بضاعتهم الكاسدة عجزو ان تسويقها للشعب العراقي ديموقراطيا عبر المنابر الحرة .وانعدام المشاريع العراقية في وسط العراق وجنوبه..خلقت هذه الفوضى الخلاقة والكم الهائل من الوفايات الموت الرخيص المدعوم من دوليتين جوار العراق لها نفس مكونات العراق وترفض مشروع العراق الجديد الدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية ومشاريعها استبدادية ام مذهبية او عرقية واستقرارا العراق وديموقراطية العراق تشكل هاجس مستمر لها ولعديد من دولة المنطقة غير الديموقراطية ..ولكن وفقا لنواميس الطبيعة نفسها سينجح العراق وينهض من رماده مع حركة الوعي الصاعد..لان أن الزمان حركة وأن مجرى الزمن مرتبط بتغير المواد الغروية لخلايا أجسامنا وعلى الخصوص خلايا الدماغ ، فإن أي نوع من الإختلاف يطرأ على شعورنا بالزمن المعاش "الحادث" ، في بعض الحالات بسبب النوم أو الحالات المرضية (الحمى ، التسمم) ، يقابلها تغيرات في توازن الغرويات للجهاز العصبي ويخضع تغير هذه الغرويات للمبدأ الثاني من مبادئ الدنميكا الحرارية "مبدأ اللارجعة"(2) ، فمحور الزمن له اتجاه واحد هو الإتجاه الأمامي ولا يرجع إلى الوراء أبداً ، ومبدأ اللارجعة هذا يسيطر على حركة التطور في الكائنات جميعاً ، تسود فيه فكرة الاحتمالات ، فالحالة الأكثر احتمالاً تعقب حالة أقل احتمالاً من غير أن ترجع إلى وراء ، هذا السبب الذي يحول دون نكوص المجاميع المعقدة بما فيها الإنسان وتقهقرها عبر الزمن . إن مجرى حياتنا وزمننا المعاش الذي لا يقهر هي حالة خاصة من حالات مبدأ من مبادئ فيزياء المجاميع المعقدة..لذلك اصحاب الوعي الايدولجي المسموم يجب عليهم ان يعرفو ان العالم بدا التغيير من صربيا وليس العراق وافغانستان وان الديموقراطية قادمة وهي ليس اختراع امريكي بل موجودة في العالم قبل ا يكتشف كلومبس امريكا..وان دولة الشوفينية دولة الاستعلاء العرقي او الديني او المذهبي الزائف. والبحث عن زعيم.مكانها مزبلة النظام العالمي القديم..والعربي القديم ايضا..وانظمتهم المزمنة الفاسدة والمستبدة..ونحن في زمن التوزيع العادل للسلطة والثروة والدولة المدنية ولا يجدي ابدا ان نسقط وعي مرحلة على مرحلة..والحديث ذو شجون...

http://www.rezgar.com/debat/show.cat.asp?r=75&cid=209

Quote: مع احترامي لرأيك فيما يكتب عادل أمين من أدب، أنا أيقن أن يبعد كثيرا عن الفكرة الجوهرية التي جعلت أن يكون هناك أدب وأدباء. أولا عادل أمين تنقصه الأخلاق. ثانيا، تنقصه الحكمة والتواضع والأسلوب. ثالثا، ليس حر نفسه وهذا هو الأهم.

Quote: رأي بكل وضوح وأقول لك وبملئ فاه أنك يا عادل أمين تنقصك الأخلاق.

انهم لا يقراون واذا قراو لا يفهمون

تلاميذ مدرسة البسوس للمعاقين سياسيا

انا نقصاني القروش بس

Quote: - لا يجوز سبّ الأديان وكريم المعتقدات، أو إساءة الأنبياء والرسل، وذلك دون الإخلال بحرية الاعتقاد والرأي ودون مصادرة لحرية البحث العلمي وحق الاجتهاد......

بعدين ما تجيب لي كلام زول تاني عن السيد محمد عثمان الميرغني وبقدرة قادر تقولني ليه
ثم تردح بطريقة التابلويد والصحف الصفراء
السؤال واضح
هل السيد محمد عثمان الميرغني تاجر رقيق(نخاس)؟؟
اذا لم تاتي بدليل واضح ذى الطائرة الفرنسية والاطفال الاخيرة ومتهمين وضحايا لهذه الفرية..
يعتبر الامر تشهير واغتيال معنوي للشخصية
يجب ايقافك من الكتابة هنا
ولو طبقنا الشريعة في البورد
تجلد ثمانين جلدة ولا تقبل لك شهادة ابدا
واعرف
الاخلاق واحدة ولا تتجزا
الذى يحترم الناس المحترمين عندو اخلاق
والذى يسيء للناس المحترمين ما عندو اخلاق
الذى يحترم الحضارة التي ينتمي اليها عندو اخلاق
والمنفصم الذى يزكي حضارة الاخرين على حساب حضارته من اجل حفنة من الدولارات ليس له اخلاق
واعرف نفسك

Quote: من الذى ليس له اخلاق الذي يسيء للرموز الوطنية ويتهمها تجارة الرقيق كالفرنسيين دون دليل ام الذى يحترم هذه الرموز ويخل بالمادة الاتية في لوائح المنبر..وقياسا على هذه المادة الذى يسيء لطائفة او رمز وطني بدون ان ياتي بدليل موثق

Quote: محمد عثمان الأقطاعي وحزبه الأميبي لا يملكون غير العطب من أمثالك للترويج عنهم، ودون شك مدفوع الأجر، والا قل لي بربك أي فكر خرج من لب أو فاه مولاك؟

نكذب في قراءة التاريخ
نكذب في قراءة الاخبار
ونقلب الهزيمة الكبرى انتصار
...........
1-الحزب الاتحادي الديموقراطي يعبر عن خمس مليون ناخب في اخر انتخابات ديموقراطية 1987
وعبر 63 دائرة جغرافية...وانت النكرة لا تحترم خيارات هؤلاء الناس
2-السيد محمد عثمان الميرغني لا يمارس الصعود على جثث الشعب السوداني كما تفعل الجبهة الوطنية 2007
3- مبادرة السلام السودانية 1988 التي اوقفت اطلاق النار ودعت لمؤتمر وطني دستوري اجهضتها الجبهة الوطنية(حزب الامة+الاخوان المسلمين) ودخلنا 18 سنة في الجحيم(اقرا كتاب فتحي الضو سقوط الاقنعة)
4- الحزب الاتحادي الديموقراطي جزء من التجمع الوطني مع لكثير من القوى الديموقراطية الحية والجديدة بما في ذلك الحركة الشعبية ويدعم موقفها الان مع نيفاشا
................
وذى مل قلنا ليك السياسة علم والفهم اقسام
كلام يا عوض دكام
....................
انت لا بعبر عنك السيد محمد عثمان الميرغني ولا د.جون قرنق
انت يعبر عنك حزب الامة والامام او الاخوان المسلمين صهر الامام الترابي.
ودار فور ظل ذى ثلاث شعب الان
1-المؤتمر الوطني وجنجويده
2-المؤتمر الشعبي والعدل والمساواة
3-والحركة الشعبية/حركة تحرير السودان
وانت غير مؤهل لا وعيا ولا سلوكا لتكن من قوى السودان الجديد(القائمة الثالثة)
وكان انصفناك نقول تلميذ فاشل من مدرسة البسوس للمعاقين سياسيا والنسخة المضروبة للسودان الجديد الشديدة التداول في هذا البورد...

وانتظر الشعب يقرر 2008
عشان نشوف
انت ولى محمد عثمان الميرغني حيفوز
والخيل الحرة بتظهر في اللفة..
وكان اقطاعي عاجبنا ياخ نحن ما شيوعيين عشان نهضرب بالتاريخ واديالوكتيك ونقفز فوق وعي المواطن البسيط ودي مدرسة جديدة اسمها الواقعية السياسية ما سمعت بيها لسه..لانك قاعد في لعالم الحر كالحمار يحمل اسفارا لا رؤية لا مشروع لا اهداف فقط عاملين بيت بكا وولولة فارغة وشق جيوب ولطم خدود وتسول المجتمع الدولي بعاهة دارفور

Quote: سيرة مدينة (8):عم سعد عادل الامين [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1838 - 2007 / 2 / 26 كان عم سعد الذى يعمل خفير فى حوض السباحة فى جامعة الخرطوم فى التمانينات مثال للانسان الامى العفيف ..كان انصارىخمس نجوم ، يضىء وجهه الطيب بنور القران ولا يملك من حطام هذه الدنيا سوى دراجة هوائية تقله لبيته في ام در مان فى ايام زهونا اليسارى واوهام النخبة التى يعانى منها طالب جامعة الخرطوم كنا نثير معه جدل _يا عم سعد الطائفية تستغلكم _لا يا ابنى نحن نعطى بطيب خاطر حتى ننال البركة فينا وفى اولادنا وفى زرعنا هؤلاء من اولياء الله الصالحين ولا يجوز تبخيسهم ثم يحتدم الجدل بيننا ..ويحسمنى الرجل الطيب الذى يبغض الانظمة الشمولية اليسارية واليمينية على حد السواء كان ديموقراطى بالفطرة _يا ابنى ياكلا الاسد ولا تاكلا الضبعة* ********* الان بعد كل هذه السنين عرفت الحقيقة الغائبة ان الانسان السودانى البسيط السليم الفطرة لا يقبل كل اشكال الايدولجيات الوافدة "الشيوعيين والكيزان والبعثيين وانصار السنة انهم فقط ختمية وانصار ولو تطورت هذه الاحزاب الامة والاتحادى وتم فصل المكتب السياسى عن العباءة الطائفية حتى يمتدا جنوبا لا ستيعاب الاخوة فى الجنوب لكانو كفونا شر الافكار المستوردة التى شوهت المتعلمين ولم تفلح ابدا فى اختراق الاميين ما عدا الكيزان/الاخوان المسلمين وذلك لاستغلالهم الدين الحنيف يا ترى ماذا يفعل هذا الرجل الابى النبيل الشجاع البر الكريم فى زمن الضبعة والجباية التى لا يواكبها اى سند روحي تحت غياهب مشروع الاخوان المسلمين الفاسد والفاشل والفاشي الذى سمي بثورة الانقاذ ............... *مثل سوداني ********** ونحيطكم علما ان عم سعد هذا هو والد العقيد محمد نور سعد قائد حركة يوليو1976

سمعت الكلام ده كويس من المرحوم عم سعد
ياكلا الاسد ولا تاكلا الضبعة
وقررط الصواميل بتاعة السودان الجديد علي كده
وعنتظتكم الساوينها في البورد دي لا بتجيب لا بتودي
الجماعة شردو وخلوك يال البرلوم عشان اضقل بيك لحدت الانتخابات

Quote: انهم فقط ختمية وانصار ولو تطورت هذه الاحزاب الامة والاتحادى وتم فصل المكتب السياسى عن العباءة الطائفية حتى يمتدا جنوبا لا ستيعاب الاخوة فى الجنوب لكانو كفونا شر الافكار المستوردة التى شوهت المتعلمين ولم تفلح ابدا فى اختراق الاميين ما عدا الكيزان/الاخوان المسلمين وذلك لاستغلالهم الدين الحنيف

وهذا الامر سيتحقق اذا تحول التجمع الوطني الديموقراطي الي حزب

وخليك مع الزمن
احزاب السودان القديم لا تصلح كلا عن حدة في مشروع الدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية القادمة(السودان الجديد)

والسودان الجديد يسعى للتطوير هذه الكيانات واستيعابها في المشروع وليس التعريض بها واسقاطها دون وعي وهي تشكل وجدان الملاييين من اهلنا الطيبين امثال عم سعد
........
والمرة الجاية بجيب ليك اخر مقابلة مع السيد محمد عثمان الميرغني كبيان بالعمل عشان ما تقفل اضنينك وتقول الزول دا ما قعد يتكلم
.............
ابقو معنا
هذا البوست براعية بايسون
كلك حركات

Quote: الاستاذ موسى كودي من ابناء جنوب كردفان،عمل معلما لمادة الفيزياء في الحديدة في اليمن في ناحية القناوص...توفى وفاة طبيعية( ملاريا قادت لفشل كلوي)...ودفن بالحديدة 1997....كان اسطورة وضع بصماته عل كل ابناء اليمن في الناحية ..حتى انهم في جلسة قات سليمانية قررو ترشيحه في الانتخابات اليمنية ابان عرس الديموقراطية الاول في اليمن...وتبقي هذه القصة توثيق للبعد الرابع للمدرس السوداني في اليمن...ويبقى علينا ان نترحم علي روح موسى كودي الوفية الملقب بموسي الكونت الذي صعد الي السماء.. تم طباعة هذه الرواية علي النفقة الخاصة سنة 1999 باسم (اكثر من رسالة) صمم غلافها تشكيلي يمني عبدالوهاب الصلوي وقدمها صديق عزيز شاعر من جيل التسعينات اعتز به كثيرا اسمه فؤاد الحداد وهذه هي المقدمة (( تعليم شخصاً واحداً تعليماً جيداً شيئاً بالغ الاهميه ، بل ورساله عظمى يقوم بها اكثر الكتاب ، والفلاسفه ، والمعلمين ، طموحاً )) ( هيرمان هيسه ) عندما طلب مني تقديم اول الاعمال الروائيه للصديق العزيز عادل محمود الأمين وجدتُ ان هذا الاختيار هو في حقيقة الامر ( مقلب ) شبيه بتلك ( المقالب ) التي تضعها بعض القبائل الافريقيه لمن يرغب في الزواج بإحدى بناتهم . ربما يندهش البعض لضربي هذا المثل وربما يلاقي صعوبه لعدم تمكنه من فهم هذا المثل ( الأحجيه ) لكنني لن احمل هذا ولا ذاك مشقة التعب وسأحكي لكم عن المقلب الآنف الذكر. - بعض القبائل الافريقية يكون شرط بناتها لمن ارادان يقترن بهن هو ان يعبر الخاطب النهر ويتجاوزه سباحة من الشط الى الشط الاخر ،،، فإذا اعانه الله وتمكن من العبور سيكون هذا العفريت فارس الاحلام المنتظر .. ترى اذا غامر مثلي وطلب مني نفس الطلب فهل سيستطيع جسمي النباتي النحيل عبور بركة صغيره ام سيخنقني الماء واموت غرقاً فأنا على " فكره " لا اجيد السباحه . هل سأستطيع العوم من ضفه النيل الشرقيه الى ضفته الغربيه اسئله ستكون اجاباتها العجز عن اجابتها . واذا قُدر لي وتمكنت من السباحه قد لا اصل الى غور اغوار هذه الروايه ذات البعد الإنساني لأني ادرك واعلم علم اليقين ان أي عمل ابداعي هو في حد ذاته مقدمة رائعه لكتاب الجمال الذي ظل الانسان منذ ان وطأ بقدمه على الارض عاكف على تأليفه ، هذا الـكتاب الذي اتت عليه فترات سيئه لتمزق اجمل صفحاته لتأتي فترات تنسقت فيها اسطره وحروفه ومفرداته وانتشلت من بين انقاض العبث ، ليخرج هذا الكتاب بأبهى حلله ، وصفحاته الناصعه المترعه بالحب الإنساني النبيل ، انا هنا لا اكتب مقدمه لروايه بقدر ما اكتب خربشات لحاله لاتربطها ادنى علاقه بالادب لامن قريب ولا من بعيد فهي في الاصل ليست سوى اقوال لشاهد اثبات مبدع تلقى علومه في صفوف مدرسة الجمال ، مدرسه الإبداع الحر الخلاق الذي تقع على كاهله مسؤوليه التغيير القائم على اساس ان مشاكل اليوم يجب معالجتها بعقلية اليوم . ان اهم ادوات التغيير الفاعله لأي مجتمع ترتكز في اساسها على ارشاد الناس وتوجيههم والغوص في دواخلهم بحثاً عن مضمون قلوبهم الجميله وحثهم على الإستزاده من العلم ، واذا ما اتينا لما نحن بصدده سنجد ان ما كتبه الأمين ماهو الا عباره عن درس هام في كراسة تحضير دروس لايهتم صاحبها بزهنقتها ، فما يهمه اكثر من غيره هو الكيفيه والطريقه التي يوصل بها الدرس الى اكبر عدد من المتلقين والدارسين ، فإذا ما انتحلت شخصية الموجه التربوي ولو للحظات سأجد ان هذا المدرس الناجح مشى اثناء تحضيره للدرس وفق خطوات مبنيه على اسس وقواعد انطلق منها وفي آخر المطاف وجدناه وقد استحوذ على كل صفات المربي الناجـح وتمكن من تحقيق الاهداف على صعيد الواقع . حالما استعير عقلية الموجه ولو لبضع دقائق اجد ان الاهداف المعرفيه جذبت هذا المدرس وشدته نحوها ، ومن خلال التقييم لهذه الكراسه ولمضمونها ندرك ايما إدارك ونعلم علم اليقين ان التخصصات في اغلب الاحيان ليست سوى قيوداً غليظه تكبل حرية الابداع وتحد من النشاط الذهني للمبدع وتحجم من قدراته العقليه وفي كل الاحوال ليس هناك مايثير الدهشة او يدعونا للاستغراب وهنا لابد من القول ان دور المدرس السوداني في اليمن لم يقتصر على الطبشور والسبوره فقط بل تجاوز دوره ليصل الى ماهو ابعد من ذلك لقد تعدى ماهو مرسوم له في ادارات ومكاتب التربيه ، وظل الشعور القومي والفطره الافريقيه السليمه يذاكرانه بين الحين والآخر ان امامه اشياء واشياء تنتظره ، وهناك رسائل ورسائل يهمه ايصالها الى من بعثت اليهم وهو ما اكدت عليه الروايه ودلل عليه عنوانها الذي اذا ما وقفنا قليلاً أمامه وتأملنا ملياً في معانيه ودلالاته لوجدنا عبق الاصاله السودانيه ، وصدق تعامل ابناءها يفوحان ليغمران الضفه الشرقيه لبحر القلزم وسنجد ان السلام الاجتماعي هو الحلم المنشود والمدينه الفاضله التي ينشدها المثقف الفعلي المفعم بالشعور وعظم المسؤولية القوميه من المحيط الى الخليج ، والقارئ المتمعن سيلاحظ ان الطريقه التي استخدمها ( الـكاتب ) طريقه ناجحه جداً جداً الا وهي طريقه حل المشكلات وهي الطريقه التي اكد على مدى نجاحها المهتمين والباحثين في التربيه الحديثه ، كونها تبحث المشكله واسبابها ومسبباتها على ضوء خطط علميه دقيقه ومن ثم توضع الحلول والبدائل المناسبه. هذه الروايه صرخه في وجه الجهل وهي في ذات الوقت دعوه لكل الكتاب وكل الشرفاء في اليمن للقيام بدورهم التنويري المطلوب منهم القيام به تجاه امتهم التي تنتظر ما يفترض ان يقوموا بــــه . شكراً لهذا الفنان الذي احب اليمن اكثر من حبنا لها ، هذه المعشوقه التي لم تعطه شيئاً سوى السماح له بمعانقة الناس العاديــين ومبادلتهم الحب وليعذرني القارئ وكل من يقطنون الرصيف ويلتحفون فضاءاته ان كنت قد شوهت ، او اخذت جزءاً يسيراً مما نذر لهم بإحتلالي مساحه كانت منهم واليهم فؤاد الحداد صــنعـاء 7/7/1999م...فندق السلام الحجرة 152 سلام لكم جميعا

Quote: والاتحادي الديموراطي غير مسؤل من مفردة ((جانقي)) الخاصة بقبائل تلك المناطق وغير مسؤل من انحطاط ثقافة المجتمع المدني هناك

Quote: يا أيها العادل أمين، مفردة "جانقي" ليست بسبة. يطلق أهل الدينكا علي الفرد منهم "جانق" وعلي الجماعة "مون جانق" وعرب المسيرية الذين أختلطوا بدينكا "نوق" هم الذين عربوا مفردة جانق الي "جنقايي" هنا لا أدري ما الذي تحمله من تفاسير في عقلك البائس الخرب. [/QUOTE ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, اذا كانت المفردة الهدف منها في التدوال هناك من القبائل العربية هو التغزل في محاسن الدينكا واحترامهم..فمن اين جاء الاسترقاق لابناء الجنوب هنا او اليس المساواة بين الناس واجب.. ونحن برضه عندنا قصص ذي حقتك دي من اصدقائي الذين ينتمون لهذه االلقبائل عندما اناقشهم عن مشروع السودان الجديد لانهم في الاصل مسلمين وحولهم الاخوان المسلمين الي طواويس وشوهوهم اكثر..يقولو لي انت اقعد باري الجنقاوي ده ويقصدون االمرحوم قرنق شوف كان ما ضبحناك بام جرنكول ولا زالو يعتقدون ان السودان الجديد ضد العرب والمسلمين كما ظلت تروج ابواق السودان القديم بكافة احزابه القديمة ما عدا الغزالة الفوق في السلم(الحزب الاتحادي الديموقراطي) والبنية النفسية لموطن تلك المناطق العادي التفكير والسلوك هي التي تحدد استخدامه لهذه المفردة ..هل التحقير ام التعظيم..لذلك قال الراحل الاسطورة التحرر من شنو وليس من منو... ........... وبطل الدجل بتاعك ده. قاعد تملس لي في المواضيع.. حقائق لابد من مواجهتها لعلاجها والسؤال هل يستطيع مشروع السودان الجديد ان يجد قدم راسخة في جنوب دارفور؟؟ ............ وهسه ما قلتو عايزين تناقشو كتاباتي وكتبي وجبناها ليكم..عملتو شنو والله نقاد بروس فعلا... (عدل بواسطة adil amin on 11-16-2007, 03:38 PM)