|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: محسن خالد)
|
((أعتقد أنه مصاب بالنرجسية....لأنه أبدى ما يكفى من أعراض انحراف الشخصية النرجسى)) تبارك
((لم يرضى طموحه أن يوصف بالعبقرى او الاديب وسعى الى نجومية اكبر فادعى النبوة))
ابودية
اعتقد دى تشخيص سليم جدا للحالة النفسية والعقلية لمدعى النبوة
على اصدقائه الاكثر قربا نصحه وارشاده والسعى الى اقناعه بضرورة الخضوع للعلاج النفسى وهذه هى الخطوة المخلصة والعاجلة
| |
|
|
|
|
|
|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: mohmmed said ahmed)
|
Quote: اعتقد دى تشخيص سليم جدا للحالة النفسية والعقلية لمدعى النبوة
على اصدقائه الاكثر قربا نصحه وارشاده والسعى الى اقناعه بضرورة الخضوع للعلاج النفسى وهذه هى الخطوة المخلصة والعاجلة |
يعني أصدقاء مُحسن محتاجين لخبراء زي محمّد سيد أحمد، أبوديّة وتبارك عشان يعملوا لينا التشخيص دا، ويدونا ويدوا محسن نصائح مجانية (أو لله) بهذا الشكل الجلف دون مرعاة لأبسط حقوق المريض (حسب تشخيصهم) الشخصية.
ما في زول هنا يملك الحق لتشخيص مُحسن طبياً
| |
|
|
|
|
|
|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: منتصرمحمد زكى)
|
Quote: يعني أصدقاء مُحسن محتاجين لخبراء زي محمّد سيد أحمد، أبوديّة وتبارك عشان يعملوا لينا التشخيص دا |
تبارك وجّه كلامو لأصدقاء محسن قبل حوالى اربعة سنوات حين كان محسن يقيم ببريطانيا .... ولكن صدقت فيهم مقولة "الغول والعنقاء والخل الوفي" ... وهذه المرّة كلامي موجه لمحسن خالد مباشرةً ... عله ينقذ نفسه من أحد أهم عوامل انتفاخ ذاته المتورمة ... الذي يقوده للجنون تحت مسمى الصداقة ...
فمقال محسن ينبىء عن حاله ... وحاله لا يسر ...
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: منتصرمحمد زكى)
|
Quote: سبحان الله بابكر عباس يتحدث عن اللغة الجافة والجلافة !
نعم لغة محمد سيد أحمد جافة ومباشرة لكن أنت آخر شخص في أسافير الله أكبر يتحدث عن اللغة الجافة والمستفزة ... |
سلام منتصرمحمّد من غير مسافة، باقي لي إتّا أوف بوينت من مرمى مداخلتي، صحيح كلامك أنا لغتي جافة ومستفزة (أقرأها محفزة) وأنا تقريباً أكتر زول في الأسافير دي، تحاور مع محسن في مشروعو الديني دا، وكانت لغتي معه جافة جدا ومباشرة، لكن يا سيد منتصر، أنا لا أُعيب على محمّد سيد أحمد الجلافة في عضمها؟؟ أُعيب عليه الجلافة التي تتعدى على الحقوق الشخصية.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: محسن خالد)
|
حبيت يا ناصر، أجاوب ليك بنفس ما فعله محمّد سيد أحمد وتبارك مع محسن، وأشوف هل دا تعدي عليك ولّ لا؟ وهو بالطبع تعدي من جانبي وتجاوز لموضوع الحوار لما هو خاص بالحالة الصحية النفسية لناصر، ودي حاجة لا يحق لي أن أخوض فيها. ولو حصل في يوم وصفتك به أو وصفت به أي واحد هنا، لا أستحي عن أعتذر عنه، وحالياً لو توضيحي غير كاف سوف أعتذر لك.
إتّا يا محمّد سيد أحمد، تدي نفسك الحق بأن تؤصف محاورك بأنه غير سوي نفسياً، ومتحسس من طريقتي الجلفة في مخاطبتك؟!!
أتحداك يا محمّد سيد أحمد، تطقطق كي بوردك بالطريقة التي تحبها لمدة سنة، أتحداك تجرني لرد فعل أتعدى فيهو عليك.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: أبوبكر عباس)
|
Quote: حبيت يا ناصر، أجاوب ليك بنفس ما فعله محمّد سيد أحمد وتبارك مع محسن، وأشوف هل دا تعدي عليك ولّ لا؟ |
نحن ما اجحفنا حق محسن في أن يتحاور ولا نزعنا عنه أهليته لأن يطول استعلاءنا ... كما فعلت أنت مع ناصر ..
نحن مشكلتنا مع محسن اننا دايرين معاهو حوار بالعقل ... أو مراجعة طبيب ...
ومطلق الخيار لمحسن أن يختار طريق ثالثة (كما يفعل في هذا البوست بإصراره على الخزعبلات) ...
فهذه ليست كتلك ... ولم نتعدّ على "حقوق شخصية" لمحسن خالد ...
بعدين ما قلنا غير سوي نفسيًا ... قلنا ابدى اعراض ذهان الإنحراف النرجسي للشخصية ... ومن يبدي اعراض مثل هذا الذهان المعقد ... عليه مراجعة الطبيب للحصول على تشخيص متخصص وعلاج ... نحن نقرأ ما يكتب ونوصف ما نقرأ ...
... المهم ...
| |
|
|
|
|
|
|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: أبوبكر عباس)
|
التعامل مع الطبيب النفسى امر طبيعى جدا
واى شخص يمكن ان يتعرض لضغوط نفسية تحتاج لتدخل طبيب
اسباب كتيرة تقود للطبيب النفسى منها الاسرى والاجتماعى وضغوط العمل واصبحت هناك تحصصات دفيفة مفصلة
فى حالة محسن فى مؤشرات كثيرة اخطرها ادعاء النبوة وتحديد مواقيت ليوم القيامة والتشكيك فى عدد الصلوات والروح العدائية التى تنذر بالقتل والذبح
فى مجتمعاتنا فى الغالب يتم التعامل مع مثل هذه الحالات بطريقة متخلفة وهى اللجوء لشيخ او فكى وتبدا مأساة الجلد والتقيد وهذه تجربة مر بها محسن
الطريقة المتحضرة والعلمية هى طلب مساعدة الطبيب النفسى واذا كان هناك من يحرص على محسن ان يساعده فى العلاج
ابوبكر بيعتقد انو النصح بمقابلة طبيب نفسى مسبة وتعدى شخصى
| |
|
|
|
|
|
|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
Quote: اخطرها ادعاء النبوة وتحديد مواقيت ليوم القيامة والتشكيك فى عدد الصلوات والروح العدائية التى تنذر بالقتل والذبح
|
محمد سيد أحمد
سلام
النقطة الأولى والتانية دي غايتو بالغت فيها
هسع هشام آدم ما معاك في البوست دا ومش بس بيشكك في النبوة قال ما في نبوة من أساسه وما في صلاة وما في لكن والحقيقة روحو طيبة ما عدائية. لكن نقطتك التالتة دي بتودي المؤتمر الوطني وعضويته كلها لمصحة نفسية كبيرة.
طبعاً محسن ممكن يكون مجنون بمقاييس الطب النفسي وتعريفه للجنون، أو مريض نفسي وكلنا لو اتعرضنا للفحص النفسي ممكن نكون ذلك المريض.
فكدى خلونا في كتابات محسن وحساباته والداير يفندها يفندها ويسأل محسن عنها، وأصدقاء محسن المقربين ممكن يكونوا الأولى بالنصائح (يا تبارك) وبالمناسبة في زول قال لي قبل كدا إنه تبارك دا (مفلكب).
فالداير اقوله ما دام نحن ما أطباء ما في داعي للتشخيص (طبعاً بستثنى الناس البتقدم نصيحة حسب معلوماتها العامة عن الأمراض النفسية)، لكن الزول البيجزم بإنه في زول مجنون عديل دي الخطورة.
وبعدين لو هو مفتكر إنه النبي هو النبي يحى فدا موضوع ما فيه مشكلة، العالم دا جو فيه أنبياء كتار وفي ناس آمنوا بيهم وفي ناس كفروا بيهم، يعني عشان بقى عندكم كمبيوتر وآيباد خلاص قايلين الموضوع دا وقف.
الإستنادر بتاع قياس عقلكم ووضعه مقياس للآخر مسألة من الخطورة بمكان، لأنه شايف عادي إنه زول ينكر وجود الله ورسوله ما عندكم معاه مشكلة وما بتفتكروا إنه مجنون، لكن البيقول أنا نبي ويوحى الى بتقولوا مجنون (كفار قريش عديل كدا)
المهم خلو الموضوع بتاع (نفسي وجن) لصحبان محسن، (أنا ما واحد منهم بالمناسبة)، وواصلوا نقاشكم هنا وتفنيدكم لكلامه (زي ما بتعمل يا تبارك ويا مصطفى مدثر ).
ونختم بنكتة (حتدخلنا في زمرة الشياطين لكن النكتة حابكة)
قالوا بعد الإنتفاضة الترابي عامل ندوة في عطبرة وفي زول قاعد قدام وماسك جريدة والترابي يشيل ويتكلم وناسه يشيلوا ويكبروا والزول دا مركز بس في جريدتو، المهم (بتاعة النكتة ما بتاعة تبارك) أول ما فتحوا فرصة للأسئلة الزول دا رفع يدو، الترابي قال ليهم ادوا الزول دا فرصة، الزول مسك المايك ولسه بيقرأ في جريدته وقال ليهم (الجريدة دي فيها خبر عجيب، في واحد إدعى النبوة في أمريكا فمسكوهو وختوهو في السجنن فأنا بفتكر المشكلة مش في الكلام البيقول فيه الترابي هسع المشكلة إنه ما كان في بوليس قبل اربعطاشر قرن)
| |
|
|
|
|
|
|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: الصادق اسماعيل)
|
سلامات ياجماعة
ممكن جدا طبعا الزول يعمل تنظيرات تشخيصية ويدعي انها مؤشرات لانحرافات نفسية لكثير من المشاركين في البوست ده مثلا انت ياتبارك بمداخلاتك ذات الايقونة المبتسمة واللغة المتعالية والساخرة الموجودة بكثرة في مداخلاتك فيها مؤشرات نرجسية اكثر بكثير من محسن! وممكن جدا الزول بالاستعانة بمظهر شعرك المبرم (حسب الصور المنشورة ليك) ويقعد ينظر تشخيصيا عن حالة دروشة او جنون رسمي او استعمال مخدرات (واعتقد ان هذه الممارسة تمت عليك هنا ولم ترضيك) حسب التنميط السوداني لاشكال النناس واستايلاتهم ومما لاشك فيه ان هذا لن يرضيك ولن يرضينا ياتبارك، فلماذا تمارسه هنا؟!!
ابو دية ومحمد سيد وآخرين بيمارسو في التنمر الواااحد ده بتاع شفع المدارس الابتدائية، وده مؤشر واضح شديد لانحراف نفسي حاد ويحتاج فعلا لمراجعة الطبيب النفسي!
اخيرا عايز اقول انو في سودانيز في ثقافة عامة زي دي اللهي وصم المحاور او خلينا نقول للدقة العدو :) بانو منحرف نفسيا وفي امثلة كتيرة خالص منها على سبيل المثال هشام آدم ده ذاتو تم نصحه مئات المرات بمراجعة الطبيب النفسي! ليت الجميع ينصرفو للنقاش الموضوعي او ياخي لو انت حاسي انو محاورك ده مجنون خليهو ياخي مافي شي جابرك تناقشو او تدخل بوستاتو من اساسو!!!
تحياتي خالد عبدالوهاب باحث علم نفس سلوكي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: خالد عبدالوهاب)
|
خالد عبدالوهاب تحياتي
Quote: ليت الجميع ينصرفو للنقاش الموضوعي |
كلام سمح .. بس ورينا في الحالة دي النقاش الموضوعي بكون شكلو كيف؟ من الناحية الشخصية و بعيدا عن نبوة محسن. انا استفدت من البوست دا الكتير ... صراحة والله في ناس كدا لو بقو مجانين و اللا ركبو مكنة مجنون برضو الواحد بستفيد منهم ... و محسن خالد مثال. كانت هنالك الكثير من التحليلات لدلائل الاشياء رمزا او رسما او كتابة وردت في ما خطه محسن و منها قصة العين التي تري الاسرار الالهية و هي عين اوزريس كما اشار محسن. و طبعا ليس بالضرورة ان يكون اوزريس هو نفسه يحي علية السلام و لكين ورد كلام عن هذه العين التي رسمت علي الدولار الامريكي و قد فسرت بتفسير تريده الحركة الماسونية العالمية و هومختلف تماما عن ما اورده محسن و قد ورد الاتي: The “eye” that Scripture wants us to consider is not the physical organ of sight, but the eye of the mind or the soul. This singular “eye” is called the “third eye” of clairvoyance in the Hindu religion, the eye of Osiris in Egypt, and the All-Seeing Eye in Freemasonry. (John Daniel, Scarlet and the Beast, Vol. III, pp. 6-7). في شرح هذه الصورة
و طبعا دا ممكن يكون كلام منطقي. لكين البيقنعنا شنو في قصة نبوءة محسن و تفسيره للصلاه الحقيقية و المسلمات الغيبية التي هي من صميم ايماننا ؟؟ و لذلك كان علينا ضحد افكاره مرة عبر الدلائل التاريخية و الدينية و تارة اخري عبر المزاح الجاد و الاستهزاء بالاحداث التي وعد بها و لم تتحقق. و لذلك يأتي سؤالي مرة اخري: كيف نناقش محسن نقاش موضوعي ؟
| |
|
|
|
|
|
|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: الصادق اسماعيل)
|
قليل من الإحترام لعقولنا لا يضر... الملحد لا يتوعد ويهدد ويصف الناس بالشياطين والأبالسة. . محسن من قولة تيت وصف العلمانيين بالماسونيين والكفار. .!!
بعدين الأنبياء الزمان ديلك لو كان بدوا دعوتهم بصلف وغرور وشيطنة الناس وبسلسلة من التنبؤات الكاذبة. .لنسيهم الناس من زمان ولم يخلدوا سيرتهم.
ومع ذلك تحملوا التعذيب والإهانات ولم يدللهم أحد .
مش ذي ناس لا لا ..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: ممكن جدا طبعا الزول يعمل تنظيرات تشخيصية ويدعي انها مؤشرات لانحرافات نفسية لكثير من المشاركين في البوست ده مثلا انت ياتبارك بمداخلاتك ذات الايقونة المبتسمة واللغة المتعالية والساخرة الموجودة بكثرة في مداخلاتك فيها مؤشرات نرجسية اكثر بكثير من محسن! |
طيب ما انت كويس؛ جادعنك ليه
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
طيب مالو يا آمنة، ناقشو محسن وقومو واقعو معاهو في النقطة دي لكن مامعقول بين كل سطر والتاني يجي واحد يقول ليهو انت مجنون امشي اتعالج هو ده شنو ده هو اصلو!!
اها شايف ياتبارك! كدى براك كده ارجع لاخر مية مداخلة من مداخلاتك، وشوف لو مالقيت فيها الايقونة المبتسمة من فوق والكثير الكثير من التعالي والنرجسية في متن المداخلة!! وبعد داك كان ماداير تراجع الطبيب النفسي مخير :)
| |
|
|
|
|
|
|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: خالد عبدالوهاب)
|
سلامات يا ناصر
والله بصراحة ماعارف اقول ليك كيف تناقش محسن نقاش موضوعي! يعني انت ادخل البوست واقرا لو لقيت عندك حاجة موضوعية داير تكتبها اكتبها لو مالقيت مابالضرورة تشارك يعني! عايز تقول يعني انت بتوصم محسن بالجنون عشان مالاقي حاجة موضوعية غير دي تكتبها يعني ههههههههههه (بهظر)
على العموم انا عن نفسي احتجاجي كان عن كثرة وصم محسن بالجنون والطلب منه مراجعة الطبيب وفي النهاية انا مؤمن بحرية الجميع في قول مايشاءون او حتى السخرية من الناس زي تبارك كده وانما قلت كلامي الفوق داك عسى ان يسمعه احدهم فيصيب نقطة وعي في داخله فيكف عن ايذاء محسن
| |
|
|
|
|
|
|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: خالد عبدالوهاب)
|
Quote: الملحد لا يتوعد ويهدد ويصف الناس بالشياطين والأبالسة. . محسن من قولة تيت وصف العلمانيين بالماسونيين والكفار. .!!
|
آمنة مختار ازيك
طبعاً الملحد ما بيصفهم بالشياطين والأبالسة لأنه ما بيؤمن بالشياطين والالسة (آز سِمْبُل آز زات)
أمّا الأنبياء فيتوعدون الناس بنار جهنم خالدين فيها أبدا، وبعض الرسل يوعدون الناس بالقتال حتى يؤمن الناس وبعض الرسل والأنبياء يأمرون الناس بأن يقتلوا بعضهم البعض (موسى واليهود) وفي نبي كان داير يضبح ولده عدييييل كدا فالرجل نبي ويتبع سيرة الأنبياء.
بعدين إنحنا السودانيين جانا مهدي عديييل كدا وصدقنّاه وغنينا ليه وكاتلنا واتكلتنا معاه، المشكلة كانت وين؟
كلامك دا تمشي تقول ليه لي عثمان دقنة يا أميرة الشرق
| |
|
|
|
|
|
|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: خالد عبدالوهاب)
|
مصداقا لكلامك يا خالد أنا من زمان بحب الحلي الفرعونية...بالذات العلى شكل عين حورس وزهرة اللوتس وعندي سلاسل وغوايش على شكل إيزيس فاردة جناحاتها .. وبعد كلام محسن وتفسيراته الغريبة والمخيفة دي..قربت تجيني وهمة بإني ربما أكون فعلا ( سعلوة وسادنة من سادنات معبد إيزيس) .. أها هسه دا مش أذى وضرر نفسي سببه لي محسن ؟
هسه اليدفع لي حق العلاج منو ..:)
| |
|
|
|
|
|
|
خالد عبدالوهاب (Re: AMNA MUKHTAR)
|
سلام يا ناس سلام يا أخ خالد عبدالوهاب
Quote: ابو دية ومحمد سيد وآخرين بيمارسو في التنمر الواااحد ده بتاع شفع المدارس الابتدائية، وده مؤشر واضح شديد لانحراف نفسي حاد ويحتاج فعلا لمراجعة الطبيب النفسي! |
الكلام دا كيف يا أستاذ؟ انت كدا دحضت فكرتك ذاتها! "وصم المحاور أو.....بأنو منحرف نفسياً"! ما تراكا وصمت اتنين مرة واحدة! طيب نقول الكلام بيتداعى أشبه بونسة. موضوع محسن دا ليهو جوانب كتيرة. أبعد شي انك تحس بمرض نفسي في المرات الكان مواظب فيها ولكنه لما تغيب هو براهو رجع وحكى للناس أن الناس في السودان مسكوهو وعملو ليه وسوو ليهو وأكيد بيكونوا لاحظوا غرابة في تصرفاته، إمكن اعتكاف عدم أكل قراية شديدة (أو أحتمال نقل من مصادر أخرى). محسن ما عندو مشكلة في ترتيب أفكاره ولا عندو هلوسات. احتمال حصل ليهو ما يسمى بالرايترز بلوك، ودي النبي ذاتو لمن انقطع منو الوحي جاتو وكان بحوم في الخلاء. انسداد الوحي دا لي زول بيكتب حاجة حارة شديد. أهم جانب انتهينا منو وهو مافي مشكلة من توجيه اتهامات بخلل عقلي أو النصح بالذهاب لطبيب. ودي لم تعد غير مقبولة خاصة في عالم المنابر والتفاعل الاجتماعي الفوري ومرات بيفوّر. الجانب التاني محسن معتد بنفسه شديد وما بيقرأ ما يكتبه حتى أصحابه أو كان قرأ بيكون بسرعة عايز يعدي ويكتب حاجاته دي. وانا شخصياً في خيطه الحالي دا لفت نظره لأن ما يكتبه لا جديد فيه وطالبته بإعطاء الكريدت لسيد الفكرة بتاعة الرقم 19 دي. الفكرة دي ما حقته فما ممكن حتى ولا يجيب اسم دكتور الكيمياء الحيوية المصري الذي قتله أتباعه الدكتور اسمه رشاد خليفة. محسن صيهن ولا رد علينا. طيب يا محسن قصة الإعجاز العددي في القرآن دي فعلاً فكرة مبهرة و احتمال ممتعة لكنها لا تقود لشيئ! شنو يعني؟ ما انت ممكن تتاكد ان كل شيئ في القرآن من مضاعفات العدد 19 أها وبعد داك شنو؟ المفروض انها تقود مستمعك إلى الايمان. لا ما شرط. الايمان دا حاجة جوه كدا يعني ما كرتيلله والرقم الفائز طيب لو محسن بجداوله العددية دي ما أقنع زول فمن الممكن دمو يفور من العالم الباردة دي ويقوم يقول ليهم ياخي طيب أنا نبي! والمصري عمل كدا لغاية ما قتلوه. والمصري يا سيدي حذف آيتين من سورة التوبة وقال مزورات احتمال حسابه ما مشي فيهن وقال سيدنا ابراهيم ما كان داير يضبح اسمعيل وهبش الصلاة زي هبشة محسن للصلاة رغم انو هبشة محسن للصلاة كيفتني لأنه نقصها شديد وكان صبرنا ليهو كان عمل زي اقتراحي اللي هو ركعة واحدة بعد تطفي النور داير تنوم! وقبل يومين قال انه ربنا أوحى ليهو بقصة العدد 19 دي والله من الزعل منو مشيت نمت بدون عشا! أنا يا أستاذ خالد بالنسبة لي دا صراع فكري. يعني زول داير يحرف تفكير الناس ويقنعهم انو هو سيدنا يحيى جاهم راجع والله ما بنسكت ليهو. الجانب الفظيع الذي استفحل نوعاً هو زعله الواضح من أبو دية لأنه أبو دية كشف ليك اسقاطه لنصف الشهادة فمحسن ما بيقولها كاملة بيقول أشهد ان لا إله إلاّ الله ويقرب يقول فقط! فلما أبو دية زرزروا كم مرة وقال ليه انت ما تقول وأشهد ان محمداً رسول الله أبى وهو فعلاً ما يقولها يعني حتفرق! فالجانب دا خطير ومحسن زعل جد جد وهدد الراجل بالضبح! أها عاد دا كيف نبي يضبح بالساهل كدا؟ فلذلك الناس دي محمد سيد أحمد، أبو دية وتبارك وأنا ذاتي ودكتور سيف أفتكر ما شلنا حاله ولا حاجة قلنا ليه أمشي اتعالج وممكن نقول ليهو انت منحرف نفسياً. محسن يملك أن يرجع كاتب وكدا زي ما كان أو يمشي يفتح ليه خلوة ولا حاجة ويثقف الناس من غير حكاية أنا نبي دي. ياخ هو كان داير يبقى المهدي ولما فشلت قال القيامة بعد بكرة ولما لم يحدث لم ليك في يحيى المسكين دا وكمان طلّعوا لينا مؤلف الموسيقى بتاعت كذا فيلم سينمائي قال ابليس سرقها من يحيى وأداها ناس تريفور جونز بتاع آخر الموهيكان! ايهههه هيكن!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد عبدالوهاب (Re: mustafa mudathir)
|
Quote: هبشة محسن للصلاة كيفتني لأنه نقصها شديد وكان صبرنا ليهو كان عمل زي اقتراحي اللي هو ركعة واحدة بعد تطفي النور داير تنوم!
وقبل يومين قال انه ربنا أوحى ليهو بقصة العدد 19 دي والله من الزعل منو مشيت نمت بدون عشا! |
ثم:
Quote: حتمال حصل ليهو ما يسمى بالرايترز بلوك، ودي النبي ذاتو لمن انقطع منو الوحي جاتو وكان بحوم في الخلاء. |
شكرا درش، يو ميد ماي دي.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد عبدالوهاب (Re: mohmmed said ahmed)
|
سلام يا الصادق
نحنا ما قلنا محسن مجنون قلنا محتاج لطبيب نفسى عشان ما متخصصين وطلبنا من اصدقاء محسن مساعدته فى ذلك
محسن يحاول اثبات ادعائته بطرق قسرية وغير منطقية وفيها كتير من العسف وتفنيد ما يقوله ..؟.يقوم به تبارك وناصر ومصطفى بطريقة موضوعية ....اسئلة عن الارقام طرحها مصطفى مثال ان عملية ترقيم صور القران تمت لاحقا تجاهل محسن ما ينسف كل فرضياته وكذلك اخطاء فى الترجمة وفى تفسير الرموز لا يلتفت لها كانه لايقرا الا ما يعجبه
الملاحظة بتاعت العدائية والمؤتمر الوطنى محسن دا مش جاهد معاهم
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد عبدالوهاب (Re: وضاح عبدالرحمن جابر)
|
Quote: محسن يملك أن يرجع كاتب وكدا زي ما كان أو يمشي يفتح ليه خلوة ولا حاجة ويثقف الناس من غير حكاية أنا نبي دي. |
والله زمنو الطيب كان لغتو فخيمة ... بس كانت مشكلتو - ولا زالت - أن اللغة وحدها لا تصنع أديب ... لابد من فكرة مبتكرة وخيّرة تتوسد اللغة الفخيمة لتصنع أدب جيّد ... ومحسن فكريًا ضعيف وتصوراته عن الكون ركيكة المصادر والمآلات ... وقادته يومًا ما للجهاد في الجنوب ... وستقوده لمأساة لا محالة ...
بعدين مافي زول عندو كبير غرض في إيذاء محسن ... نحن انضممنا لهذا المنبر لدرأ الأذى عن أهلنا من الجاهلية الفكرية والذهنيات الأحفورية التي تتحكم فيه ... ولن نكون متسامحين مع مشروع محسن الفكري بأي حال من الأحوال ... دون أن يتم تفسير ذلك على أنه استهداف لمحسن في شخصه ...
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد عبدالوهاب (Re: Abdel Aati)
|
العزيز عادل عبد العاطي سلام ياخي قصة (الذبح بالرعد) دي ذكرتني بي (الدفاع بالنظر)
Quote: محسن خالد غلطان هنا اذ يتوعد صلاح ابو دية بالذبح ؛ رغم انه ذبح معنوي ؛ اذ قال محسن ان يحي بن زكريا لا يذبح بالسكين والسيف ؛ وانما يذبح بالرعد ويرجم بالشهب. وهذا مما يحول كل التهديد من حقيقي الى مجازي او مستحيل |
لكين الشاهد هنا انو محسن قال Quote: أتكيك مثل العتود وشخخخخ أضبحك، |
ودا يا هو الضبح العديل البنعرفو .. و الدليل (العتود) ثم اضاف: Quote: يحيى ابن زكريا ما بجز، أبداً، بل بضبح بالرعد وبرجم بالشهب. |
Quote: السؤال هو : ما رأي المسلمين الحقيقيين؛ والملحدين والمتشككين ممن يستشهدوا بالقرآن للرد على محسن واخراسه وممن يسخروا منه وبعضهم له حاسد لا غير ؛ |
انت رايك شنو؟؟ هل انت مؤمن بنبوءة محسن و ما جاء به عن الصلاة و القيامة و الحسابات الفلكية ؟
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد عبدالوهاب (Re: ناصر احمد الامين)
|
ناصر سلامات
Quote: ودا يا هو الضبح العديل البنعرفو .. و الدليل (العتود) |
لا ما الضبح العديل ؛ ارجو قراءة الجملة كاملة ؛ حتى لا تكن من القوم الذين يقولون ( لا تقربوا الصلاة) وينسون ( وأنتم سكارى) - والعتود المشار اليه هو اقتباس من صلاح ابو دية الذي قال لمحسن امشي شوف ليك عتود جزو ..
Quote: انت رايك شنو؟؟ هل انت مؤمن بنبوءة محسن و ما جاء به عن الصلاة و القيامة و الحسابات الفلكية ؟ |
أنا ما مؤمن بي أي نبؤة ؛ سواء التي يحيي فيها الأنبياء البشر او يطير فيها الانبياء على ظهر كائن اسطوري ( البراق) او من يشقوا البحر بعصاهم ؛ واعتبرها كلها من اساطير البشرية واحاجيها في رحلتها من طفولتها الى رشدها. ولكني احترم حق الناس في التنبؤ وحقهم في تصديق الانبياء وحقهم في عدم التصديق. محسن ليس بأول من قال انه نبي ولا آخر من يقول ؛ فقبله عشرات بل مئات بل الوف زعموا هذا الزعم وبعده اكيد سيأتي العشرات او المئات او الألوف ممن سيزعمون. ماذا يضيرنا ان فعل ذلك محسن او غير محسن ؟
صلاح ابو دية قوم لف .
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد عبدالوهاب (Re: Abdel Aati)
|
Quote: ولكني احترم حق الناس في التنبؤ وحقهم في تصديق الانبياء وحقهم في عدم التصديق. |
لكن ايضا و علي مر التاريخ واجه هؤلاء المتنبئون ردود افعال مختلفة و متباينة و دا هو القاعد يحصل الان. ردة فعل الناس اتراوحت بين متعاطف و مشفق و متابع بشغف و مستهزء حاد اللفظ و الخ
Quote: محسن ليس بأول من قال انه نبي ولا آخر من يقول ؛ فقبله عشرات بل مئات بل الوف زعموا هذا الزعم وبعده اكيد سيأتي العشرات او المئات او الألوف ممن سيزعمون. |
كلامك صحيح و مقنع جدا
شكرا عادل و تقبل تحياتي مره اخري
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد عبدالوهاب (Re: صلاح أبودية)
|
وعلى العموم .. بعد ما محسن يثبت إنو نبى أنا ما رافض الضبح فليفعل ما يؤمر وسيجدنى إن شاء الله من الصابرين !! بس إن شاء الله يقدر .. هو أى زول بقدر يضبح ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد عبدالوهاب (Re: صلاح أبودية)
|
Quote: ماذا يضيرنا ان فعل ذلك محسن او غير محسن ؟ |
نحن - مثلك تمامًا - نتسنم مسؤولية التنوير ... ونقول ما تقول ... ونزيد عليه أن النبوءات عبر التاريخ ليست سواء ... ففي القرن الحادي والعشرين يوجد من الطب النفسي ما يعين على هذا الهذيان ... وهذه الإضافة فرضها التطور التاريخي في العلم والطب ...
فمحسن خالد ليس نوستروداماس بأي حال من الأحوال ... وينتهج بمنهج البينات وتأويل الرموز وحساب الأرقام ... وقد طفّف في منهجه تطفيفًا شاذًا لا عقل فيه ... حسابات مضروبة وترجمات سيئة وتأويل عجيب للرموز والمصطلحات يعيد كتابة التاريخ بدون دليل علمي أو استدلال منطقي ...
يعني لو ما قلنا كاتب هذه الخطرفات يحتاج لمراجعة طبيب نفسي ... نقول شنو؟
ننتظر لامن ندخل الجنة عبر عيون المعجّنو ربّو؟
(انا بصراحة خايف من المذراه ونار اليشب )
هي وجهة نظر نقولها ... وننصح بتنفيذها قبل التهافت لتفسيرها بأنها محاولة لإيذاء محسن خالد ..
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
Re: خالد عبدالوهاب (Re: صلاح أبودية)
|
براااك قلتها يا إلياس ..نفس الفكرة الكنت عايزة أنبه ليها الصادق إسماعيل.. ألا وهي السياق التاريخي لسير الأنبياء...وتدرجات دعوتهم ، ومتى كانت سلمية. .ومتى أضحت عنيفة ..ولماذا . يا جماعة هسه سيرة سيدنا نوح دعى الناس قريب الألف عام حتى دعى عليهم بالغرق..والأمثلة كثيرة . ( مع الوضع في الإعتبار إن سير الأنبياء غالبا دخلها كثير من التحريف ككل السير التاريخية )
بعدين ما فهمت ..هل المطلوب منا كمتعلمين وحملة شهادات عليا أن لا نجادل محسن وما نحكها معاهو في إ دعاءاته دي ..عشان ما توصفنا يا عادل بالجهل والحسد ؟!! هذا إرهاب منك يا عادل يا صديقي ليس إلا..
ويا الصادق إسماعيل المهدي الآمن بيهو عثمان دقنة كاد أن يتسبب بهلاك أهلنا عن بكرة أبيهم ..ولم ينالوا سوى المجد التاريخي والألقاب.. ولا زالوا حتى الآن يعانون الجوع والعطش والأمراض. .وأسرة المهدي تتقلب في النعيم والمجد والتبجيل الذي يكاد يصل درجة التقديس. .
ثم إني لا أؤمن بالمهدوية أساسا ..وأكره الألقاب. .فأمشي داعب بكلامك دا وجدان واحدة أنصارية وللا طائفية :)
أححححح أنا الدخلني شنو هنا تاني ؟ غايتو بوستات محسن دي ثقفتني شديييييد عن حاجة كانت محيراني ورايحة لي حول فهم طريقة تفكير كثير من مواطني السودانيين ..والحمد لله هسه فهمتها ..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: محسن خالد)
|
Quote: وقبل يومين قال انه ربنا أوحى ليهو بقصة العدد 19 دي والله من الزعل منو مشيت نمت بدون عشا! مصطفى مدثر |
يا أسامة الخواض تحياتي، شايفك إنبسطت جداً من تعليق مصطفى!! رايك في القصة التحت دي شنو؟
"فصعدت إلى السماء الدنيا ورأيت عجائبها وملكوتها وملائكتها يسلمون عليّ، ثم صعد بي جبرائيل إلى السماء الثانية فرأيت فيها عيسى بن مريم و يحيى بن زكريا، ثم صعد بي إلى السماء الثالثة فرأيت فيها يوسف، ثم صعد بي إلى السماء الرابعة فرأيت فيها إدريس، ثم صعد بي إلى السماء الخامسة فرأيت فيها هارون، ثم صعد بي إلى السماء السادسة فإذا فيها خلق كثير يموج بعضهم في بعض و فيها الكروبيون، ثم صعد بي إلى السماء السابعة فأبصرت فيها خلقاً وملائكة، وفي حديث أبي هريرة رأيت في السماء السادسة موسى، و رأيت في السماء السابعة إبراهيم. قال: ثم جاوزناها متصاعدين إلى أعلى عليين و وصف ذلك إلى أن قال ثم كلمني ربي و كلمته و رأيت الجنة و النار، و رأيت العرش و سدرة المنتهى ثم رجعت إلى مكة. فلما أصبحت حدثت به الناس فكذبني أبو جهل و المشركون"
| |
|
|
|
|
|
|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: أبوبكر عباس)
|
Quote: الصادق إسماعيل المهدي الآمن بيهو عثمان دقنة كاد أن يتسبب بهلاك أهلنا عن بكرة أبيهم ..ولم ينالوا سوى المجد التاريخي والألقاب.. ولا زالوا حتى الآن يعانون الجوع والعطش والأمراض. .وأسرة المهدي تتقلب في النعيم والمجد والتبجيل الذي يكاد يصل درجة التقديس. .
ثم إني لا أؤمن بالمهدوية أساسا ..وأكره الألقاب. .فأمشي داعب بكلامك دا وجدان واحدة أنصارية وللا طائفية :)
|
آمنة يا مختار
طبعاً يا آمنة أنا متابع افكارك وتفكيرك في المنبر دا، وقلت ليك الكلام دا على سبيل الهظار وأعرف أنك لست من من تسهويهم الألقاب ولا الذين يبحثون عنها.
ما قصدته هو قريب لما قاله عادل، وأنا اصلاً محسن مصنفني ليك مع ابليس عديل (لدفاعي عن إيمان ابليس بالله ويقينه من وجود الله)، والقصة الأساسية الأنا بحاول ابعد منها الناس هي تشخيص حالة محسن، أنا ما معترض على نصيحة تبارك إنه محسن يشوف ليه طبيب نفسي (وفي النهاية كان طارت أو ركت يا ها نصيحة)، أنا معترض على تشخيص غير المختصين.
الشئ التاني أنا شايف مصطفى مدثر منطقي وبناقش في صلب الموضوع، عشان كدا كان المثل بتاع المهدي إنه حاجات زي دي بتحصل، وفوق الناس ضربت المثل بجون ناش، وغيره.
المسألة بالنسبة لي زي رواية (دافنشي كود) ومحسن عامل كنترول على قصته وبيحاول يسد الثغرات ويطلع بنتائج والناس المتابعة كويس بتناقشه في الصميم (قصة الأرقام قصة الترجمة)، أما كونه هو يحيى أو ما يحي فهذا لا يهمني في شئ، ولكن النبوءة مشروعة لكل شخص يدعيها.
وعلى العموم استوقفتني كثيراً قصة الموفد.
محسن يعيد تاريخ السلالة (ربما كما قال ماركيز باحثاً عن آخر السلالة ذو الذنب)، وكتب الموفد التي لم يذكرها من ضمن القصة وقرأها في ذلك الزمان عاد إليها لدعم تفكيكه للرموز في "زهرة الغرق"، وهبطت عليه النبوءة في سعيه المتواصل للمعرفة
القصة أدناه ستتيح قراءة أخرى لتاريخ الموفد الجديد (يحى)،
وسؤالي الأساسي لمحسن خالد
هل "الموفد" أحد الولادات المتعددة للنبي "يحى"
اترككم مع الموفد وإهداء خاصة للأميرة "الخضراء" آمنة مختار
Quote: الموفد
كنت عندما أفعل شيئاً يخالف ناموس القرية "لها ناموس قديم ومستمر كالنيل", يشتمني الكبار قائلين: "تُفو عليك يامِلّة المجانين. أمشي يا تَرَب الجن، أي نسله". فأكتفي بغيظي وأبقى جاهلاً لمصدر هذه الشتيمة. عندما أسأل أهل أبي يضحكون. أما أهل أمي فلا يعطونني جواباً. كنت أعرف أن جَدي لأمي "عبد الله الأنصاري" كان مفقوداً. خرج من قريتهم هذه بليل ولم يعد إليها أبداً. *** عبد الله الأنصاري كان ضابط صف في الجيش. قوة دفاع السودان. قاتل مع الإنجليز ضد الإيطاليين في واقعة "كرن" الشهيرة، على الحدود الإثيوبية. وزار مصر وبقي فيها لبعض الوقت لا أدري مدته ولا تاريخه. كان رجلاً متعلماً ووسيماً ومحبوباً في المكان. وهو لا يشبه أحداً من أحفاده مطلقاً. وهؤلاء الأحفاد ينحصرون في أخويّ من جهة أمي "الحاج والحسين" وإخوتي من خالتي عائشة. فهو لم ينجب ذكراً ولم يمتد العمر بابنته الثالثة "نورا". طردوه من الجيش بتهمة الثورية ضد الإنجليز وتحت غطاء ستعرفه بنفسك لاحقاً. فعندما عاد الرجل لقومه كان له رأي مختلف في الحياة كلها. جَدتي "الحرم" كانت تتفادى أسئلتي حول الرجل. بعد إلحاح وضغط مني حكت عنه: رجل أبيض اللون وعالٍ كالجمال. يضع ملفحته فوق كتفه ومعها تبروقة الصلاة، مصنوعة من جلد طري ومدبوغ بشكل ناعم ومرقق. وفي يده اليمنى على الدوام مسبحة وركوة لماء وضوئه. ركوة تشبه أباريق الفخار النوبية وتختلف عنها بنقوش الخط العربي التي يكتبها الأنصاري بنفسه. ويحمل في يده اليسرى كوكابه الذي رآه الناس كثيراً وهو يصرع به الجاموس البري كما ولو أنه جرو. كل القرية متأكدة من بأس الرجل وسطوة كوكابه. لأنهم شاهدوه وهو يخرج بضربة واحدة منه "بنت الأمين" التي انهد عليها بناء الساقية القديمة. ثم حبستها حبال الللّس الغليظة والتواريق بين جدار البئر وعيدان الساقية المتشابكة. قالوا بمبالغاتهم الريفية: لم يضرب بكوكابه جدار الساقية، لا، بل نخسه كأنه يخرج علقة من أذنه. سدّ الرجل بجسمه الفاره فضاء المسجد أمام المجتمعين بداخله، ثم سألهم بصوته الخشن وببحته المعروفة قائلاً: - أتعرفون مَن أنا؟ ضحكوا لنكتته وأجابوه مداعبين: - أبداً، لا نعرف. تفضل يا ود الأنصاري. لم يجلس، بل أعادها عليهم: - أحقاً لا تعرفون مَن أنا؟ فيهم رجل يحب المزحة، أجابه: - نعرف. ولكن هذا الصباح لا. مَنْ صرتَ؟ قال لهم ود الأنصاري: - هذا الصباح جاءني البيان. سألوه: - أية بيان؟ أجابهم: - بيان نبي الله عيسى. عيسى آخر الزمان. سأله أحدهم: - ماله عيسى؟ أجابه ود الأنصاري: - أنا هو، بشراه. أنا الموفد. كتاب وبرق نبي الله عيسى. أخيراً عرفوا أن المسألة ليست مزحة. همهموا مع بعضهم وتعوذوا بالله. كان معهم رجلاً عرف عنه ميله للفروسية وإدعاء القوة. الآخرون شعروا بأن الرجل أصابه شيء ووجموا غير مصدقين. أما هذا الرجل الشديد فقد قال لود الأنصاري: - أنت لا تحترمنا كرجال. هذه فروسية منك أم ماذا؟ تجاوزه عبد الله الأنصاري وأضاف: - الله غالب. إن كنتم لا تصدقوني فالله غالب. كررها عليه الرجل: - يا زول أسكت. هذه فروسية منك وعدم احترام. التفت ناحيته الأنصاري: - هي كذلك. مَنْ أفرسُ مني؟ أجابه الرجل: - حواء والدة. ردّ عليه الأنصاري: - ولدتني أنا، ثمَّ مَنْ؟ ما عداي تغوَّطَت. واتجه ود الأنصاري ناحية المنبر بعجلة. يرتجف من الغضب. وضع ركوته ومصلاته فوق المنبر. وظل الكوكاب في يده اليسرى لأنه أعسر. أعاد عليهم من مكانه: - أنا نبي الله عيسى وفارس. مَن فيكم الله لينكر إرسالي؟ كاد الغضب أن يُكَفِّر الرجل الآخر أيضاً، نهض وأجابه: - أنا. أبو جهل. تعرفني؟ أجابه الأنصاري كنبي سابق وأقدم قليلاً: - النبي محمد غلب أبا جهل. نار الله في الدنيا قبل الآخرة. طبعاً باقي الحوار من هنا يقطع مسافته الكوكاب. يمشيها على ساقين، كوكاب وكوكاب. ولكن المجتمعين في المسجد أمسكوا بالرجل الآخر. حاول رجل ثانٍ غير الذي شاجر الأنصاري أن يتقدم لمناصرة الأول لأنه صديقه، ولكنهم أمسكوا به هو أيضاً. عبد الله الأنصاري أصابه مكروه ولا شك، ولا داعي لأن يأذيهم في رجلين دون قضية. محمد التلب صديق الأنصاري أخذ يهدئ صديقه ويبكي لما ألمّ به. ثم تمكنوا من تهدئة الأنصاري أخيراً وذهبوا به إلى بيته. جاؤوا به عند زوجته الحرم جدتي وكانت ترضع طفلتها الراحلة نورا. أدخلوه وأخبروها سراً بما حدث في المسجد. هو انصرف إلى صلاته. لا أدري على أية مِلّة. ولكنه على كل حال انشغل بصلاته ولم يكترث لجلبة الأهل الذين تدفقوا على المنزل. ثم قالت جدتي بأنه رفض العلاج واختفى من عندها ذات ليلة وإلى الأبد. وبوصفي روائياً أقول إن القصة هكذا فيها فراغ. هذه ليست نهاية تخدعني بها جدتي. ألححت عليها من جديد فتذكرت تتمة من ناحية أخرى: في أواخر الستينات قابل عبد الله الأنصاري رجلٌ اسمه "عثمان عبد الله". وبعث معه ود الأنصاري هدايا لابنتيه البتول أمي وخالتي عائشة. فقد أخبره عثمان عبد الله بوفاة ابنته نورا. كما أخبرهم بأن الرجل يمتهن بيع الكتب في شوارع الخرطوم. ثم لقيه بعد ذلك أخوا جدتي الحرم "المبارك وفضل المولى". بالمصادفة وحدها، فهما لم يقصدانه لأنه كان يتنقل من مكان لآخر. طبعاً ود الأنصاري لن يتعرف على فضل المولى لأنه كان صغيراً حينما غادر هو البلد. عرف المبارك الشهير بلقب "الكير" ِوتجاهلهما معاً. أخبر الكير أخاه بأن الرجل ذاك هو عبد الله الأنصاري زوج أختهم المفقود. وانطلقا ناحيته بتعجل وشكك. سأله الكير محيياً: - كيف الحال يا ابن العم؟ تأمله الرجل طويلاً ثم أجابه: - طَيِّب. يتمادى معه الكير بحذر. فهو يعرف طبع الرجل وهو مَن زوجه لأخته الحرم. يسأله الكير: - كأنني رأيتك من قبل!؟ أجابه الرجل: - من قبل؟ لا، لم ترني. لم أكن موجوداً. من قبل كان المنتهى ومن قبل كان الماء ثم العرش. الكير خلط هذه العبارة، يحفظ كلماتها جيداً، ولكنه قدّم فيها وأخَّر. تحققت من ترتيبها هذا من فضل المولى، فهو أصغر وأدهى قليلاً. طبعاً أنا مثلك، أريد حقيقة ذلك الرجل المدعي. ولكن الكير ليس بوسعه أن يدير لنا حوراً يكشف شيئاً. لن يفاوضه في مسألة كهذه، سأله مباشرة: - ألست عبد الله الأنصاري؟ - لست عبد الله ولست شيطاناً. أنا الموفد. ما الذي تريده مني؟ - أريدك أن تأتي معنا. - لن آتي. الذي يمشي منا لا يأتي. أجابه الكير بكلام غامض: - كلهم ماتوا إلا واحد. ردّ الأنصاري: - وإن يكن. لا زال الرجل حَيَّاً إذن، ولا زال رأيه معه بعد كل هذه السنين. تركه الرجلان وأسرعا مبتعدين. لقد قَرَّرا استدعاء الأشخاص الذين جاءوا معهم للخرطوم. سيحضرون الرجال وعربتهم ويأخذونه بالقوة. عندما عادوا وجدوا أن الرجل قد جمع كتبه واختفى كآخر مرة يراه فيها أحد. فَكَّرت أن ذلك الرجل كان مستهبلاً كبيراً. يبتز البسطاء والمساكين أمثال فضل المولى والكير بعبارات طلسمية وغامضة. سألت جدتي الحرم ثم فضل المولى: ما الذي يعنيه الكير من قوله: كلهم ماتوا إلا واحد؟ جدتي هزت رأسها بالنفي، وفضل المولى استهبلني قائلاً: - لماذا تسأل؟ كلنا لا نعرف. هذه العبارة هي لا تعني شيئاً، ويمكنني أن أكشفها لك الآن. لست محتاجاً لابتزازك وتشويقك. ولكن رائحة الجريمة فيها قادتني إلى كنز كنت أجهله تماماً. قلت سأسأل الكير صاحبها عن تفسيرها إذن. ذهبت إليه في بيته مساءً. أجابني بعد مراوغات كثيرة ابتكرتها للدخول في الموضوع. سألني مستنكراً: - هل أنا قلت ذلك!؟ نعم قلت. - هل كنت معنا أنت؟ - أبداً، ولكنك قلت ولا تريد إخباري، لماذا؟ - لا أُريد إخبارك إذن، أتطلبني شيئاً؟ ولماذا أخبرك؟ ما الذي يهمك أنت؟ - لن تتهرب مني هكذا؟ قام بتطوير طريقة تهربه. كان يحلب بقرته، ولا تنسى أنه جَدي خال أمي. يعني في لغة الريف هو ولي أمر. وهكذا هي ولايتهم للأمر، لم أتعرف عليها إلا في مواقف كهذه. طَبَقَ الحبل في يده ولوَّح لي بصريمته التي تستخدم في وثاق وتثبيت الجواميس للحلب. ثم أجابني: - ستتركني أحلب عشاء أولادي أم لا؟ تركته فوراً. لو أرسل ذلك الحبل ناحيتي فلن يتوقف بعدها. هو معروف بإتقانه لهذه المسألة. عدت لجدتي المسكينة وجَدَّدت التفاوض معها. ولكنها رفضت مطلق الرفض أن تشرح لي ما قاله أخوها. ربما سئمتهم وسئمت سرهم ال######## ذلك الذي يخبئونه بإجماع كعوراتهم. سألت جدتي هكذا، عرضاً وعن طريق الملل والمصادفة البحتة: - ألم تكن له كتب يقرأ فيها؟ - كانت له، يقرأ ليلاً ونهاراً بلا توقف. شعرت بالضجر يغادرني دفعة واحدة. سألتها بلهفة المدمن ونهيته: - لم يخبرني أحد من قبل، لماذا؟ كلكم دين حجر، وأين هي الآن؟ - عند أخته عائشة. وانطلقت ناحية منزل عائشة عدواً. الوقت مساء أقرب للّيل. منزلها كقلاع المماليك القديمة. يقع على ربوة عالية وتحيط بها الأشجار قريباً من النهر. لماذا لم تخطر أخته عائشة على بالي من قبل!؟ انتبهت لأول مرة أن خالتي عائشة تحمل اسم أخته عائشة. دلالة مودة وعلاقة خاصة بينهما ولا بد. ولكن بعد كل هذه العقود من الزمان؟ لا أظن أنني سأجد شيئاً. وجدتها تلف تبغها وتدخن تحت أشجارها بهدوء وعدم اهتمام. رفعت صوتي بالسلام. لأنَّ صياح الطيور ورفيفها على الشجر عند المساء يفرض ذلك. التفتت نحوي ورحَّبت بي من ناحية نسبها هي: - أهلاً يا ولدي، حبابك، حباب ود البتول بنت عبد الله أخوي. آسفة يا ولدي، السجائر هذه لأن معي "أولاد ماما". وهذا قبيل من الجن، "أولاد ماما". معروف أنها غاوية "زار" وعَرَّافة لها شأن. قلت لنفسي: إن لم تخبرني عائشة هذه فلن يخبرني بعدها أحد. ولكن الكتب أهم لي من كشف لغز الواحد الذي لم يمت ذلك. الكتب ستخبرني بالذي يجهلونه جميعاً. سنرى الكتب أولاً وبعدها سأثير حماستها كي تتدفق في الحديث عن أخيها. فهو أخوها بأي حال ولن تتحدث عنه بحياد أصهاره. ناورتها وناورتها حتى بلغنا مسألة الكتب. تعنتت جداً في البداية ووافقت بعد تحجج وطول بال. صبرت عليها حتى امتزج التعاطف في عينيها بالصرامة ثم قالت لي بشكل قاطع: - أنت فقط. لأنك حنين وتسأل عن جدك. الليل ترامى أكثر. وصياح الطيور أخذ يتباعد وينطمس. قلت لها بخفوت: - شكراً، أنت أيضاً حنينة يا جدتي. ألم يكن يشبهك؟ لم تجبني، بل اشترطت عليّ أيضاً فوق شرط "أنت فقط"، قائلة: - ولن تأخذ شيئاً. - طبعاً. مفروض كل حاجاته تكون معك أنت وحدك. لم أكن أبتزها. امرأة حفظت هذه الأشياء لأربعينات السنين تستحق بالفعل تمثالاً. حتى لو كانت أشياء ########ة وخراء. هذه بقية وأثارة مما تركوا وأرشفة تاريخ. فلو أنه بقي مع جدتي الحرم لأشعلت به نار الكسرة. الرجل كان يعرف هذا جيداً. الكتب لعائشة وبناته للحرم. الحرم ستكفيها غريزة الأم للحفاظ على مسألة كهذه. ولا بد أنه اكتشف في عائشة مواهب أخرى. قادتني لمخزن كالدهليز. أطلال من الحجر ولا تصله الكهرباء مع باقي المنزل. دخلناه بفانوس كيروسين قديم. عيدان السقف أصبحت بُنِّية اللون من أثر المطر والسوس. تسندها انثناءات الصخر المقوسة بمهارة. لولاها لسقط المخزن على الأرض. فتحت بمفتاح تعلقه في عنقها سحارة تسد المخزن من أوله وحتى قريب آخره. وأنا مدمن، فلا بد أن يخونني الصبر. أسرعت أعاونها في إزاحة الغطاء الخشبي الثقيل. الرجل غطى أشياءه بشرائح شجر السرهيت وألياف غريبة. تابوت فراعنة. أبعدت محروقات الفخار التي حشرها بين الكتب والخشب. قالت لي عندما رأت تهافتي الشهواني: - تعوَّذ بالله يا ولدي. كتبه هذه "عِلِم مفارقين". يا حليلو أخوي. بدت لي كلمة "مفارقين" رهيبة ومؤثرة تحت ضغط ذلك الجو. خصوصاً أن أول مخطوطة سللتها وقَرَّبتها من ضوء الفانوس كانت عبارة عن مُستلات ومرويات من بطون كتب لـ"الزمرة"، الكتاب المفقود، لابن الراوندي. ثم "هياكل الأنوار" للسهروردي. "الآجرومية". "اللزوميات ورسالة الغفران" للمعري. "فضيلة المعتزلة" لأبي عمرو الجاحظ. "تهذيب الأخلاق" لمسكويه. "كتاب النفس والروح وقواهما" فخر الدين الرازي. "فصل في مرض القلوب وشفائها" مخطوطة زاهية منقولة باليد من مجموعة فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية. "الأخلاق والسير في مداواة النفوس" لابن حزم الظاهري، وله أيضاً "طوق الحمامة"، فالعشق هو موضوع المتصوفة الأساسي في الحياة. "الطواسين" للحلاج. نقولات عن "الفتوحات المكية" لمحي الدين بن عربي. الأشعري، الطحاوي، المفسر أبو السعود، ابن عطاء السكندري. "فضيحة المعتزلة" رَدْ ابن الراوندي على الجاحظ في "فضيلة المعتزلة". "العواصم من القواصم" في نقاش الفتنة بين علي ومعاوية لأبي بكر بن العربي. "إحياء علوم الدين" للغزالي. هيا لن نستمر في مثل هذا التعديد، قلت لك مخزناً بكامله. ذاك وكذا وكذا، يم من المعرفة. القاموس. أردتك أن تعرف الخط الذي ستسير فيه اهتمامات الرجل وكتبه فحسب. المخطوطات مبهرة لحد الجنون وأكثر من الكتب. وأكثر محافظة منها. لأنه نقلها على جلود وحوش دبغها وعالجها بنفسه. أما من أين نقلها؟ فلا أعرف. ولكنه عمل مع الجيش الإنجليزي كما أسلفت وكانت له جولات في مصر كما أسلفت. خط عربي مذهل ومُبَقَّع بأحبار ملونة. لن يبزه في الخط العربي إلا التشكيلي "شبرين". لأنَّ تعاليم ابن مقلة وابن البوَّاب موجودة بداخل مكتبته والرجل تجاوزها بالفعل. بحثه عن طريق سماوي جديد واضح حتى في تناوله للخط العربي في ذلكم الزمن. انفعلت وغَطَّاني الجلال. جلال المعرفة ورهبتها المحيرة والشيطانية. "عِلِم مفارقين" أخذت تتمشى بداخل رأسي كسيقان العناكب. تساءلت: هل كنت سأكتفي بكون الرجل مجنوناً وانتهى الأمر؟ آهٍ لو فعلتها أنا بالذات! هذا الكلام كله لمن كان يدخره؟ لمن كان يحرق يديه بنار الفخار ويدميهما بالنقل ولعنته؟ لجدتي الحرم!؟ لاخوتها حفظة الأسرار!؟ لي أنا طبعاً ولا أحد غيري. مجنون وانتهى الأمر؟ يا للأسف. ربما هو مجنون، ولكن لماذا؟ وكيف؟ أخذت أقهقه. تذكرت الرجل الذي أجاب جدي قائلاً: - أنا. أبو جهل. تعرفني؟ كان الرجل أُمياً لو تعرف. هذا كل ما أخبروني به عن مشاجر الأنصاري، أما اسمه فلا أعرفه. قتلوه إذن كما قتلوا "محمود محمد طه" و"التيجاني يوسف بشير" و "معاوية نور" و "أبو ذكرى" و "مايكوفسكي". وبددوه بطريقة غامضة كما بَدَّد الجهل المتآمر "غارسيا لوركا" من قبل. عشقت الموفد. أعجبني فيه الرجل المتوحد مع الكتب. والمشحون بالمعرفة لحد المروق من الجهة الأخرى. أثَّرت فيَّ كتبه وفكرة ما تمنحه المعرفة من طاقة جنونية. أظن أنَّ "بيان" الأنصاري بداخل ذلك المسجد الذي لا يدخله إلا الشتاء والصيف، كان أهم حدث يدخل تاريخ التفكير في ذلك الريف القاحل. لا خوف ولا خجل. الحياة مخاضة واحدة، والرجل أيضاً. قلت لجدتي عائشة: - هذا الرجل أهلي وحده. عداه لا أهل لي. وجَدَتها عائشة فرصة كي تصفي مشاحنات قديمة، دارت بينها وبين جدتي الحرم أيام كان ذلك الرجل يعاني. قالت لي: - حبوبتك الحرم كانت تظنه مجنوناً. - ومن هي الحرم هذه لتظن أو لا تظن!؟ أكانت لها مكتبة كهذه تقرأ فيها كي نناقش آراءها بخصوص العقل وعدمه؟ هنا الحديث للمعارف وليس لجمع البامية واللوبيا كي نقبل لها شهادة. أكَّدتُ لها وفي بالي أشياء أخرى: - قلت لك هذا الرجل أهلي وحده. تَبَسَّمتْ، سألتني: - كيف؟ وجدك خالد ود عمر؛ جدودك أهل العلم؟ - هذا قَبَّاض سمك. أريد هذا النبي وحده. ضحكت وهي تتمايل. أعجبها تنصلي عن أهل جدتي الحرم ثم عن أهل أبي. جَعلتُها تنال منهم. فهم أهل سؤدد أكثر من أهلها. بقي معي أخوها وحده. أرادت أن أشتم لها أهل أبي ثانية. لم تسمع. أضافت: - ولكن الناس ينادونك بالأنصاري أم بالعمرابي؟ - الناس لا يعرفون اسمي. ولكن أبو صلاح شيخ الحيران كان ينادينني بود خالد. قالت وهي مبسوطة: - مَخيَّر. - نعم مَخيَّر. في الحقيقة لو كانوا ينادونني بأبي "محمد" لقبلت. فقد كان هو أيضاً رجلاً عالماً ومتيناً. ولكنه كان سلفياً. فلا بد أنه كانت تنقصه دينامية التفكير الفني. على عكس التصوف. ولو نادوني بجدي "عمر" فهذا أيضاً عالم كبير وسأقبل. وحتى لو نادوني بأبيه أحمد فهو أيضاً معرفي وسأُقِرَّهم. كلهم باسلون وعلماء قرآن وفقه وإعراب وسيشرفوني. أما أبوهم الكبير الفكي "الحسين" والفكي سودنة لكلمة الفقيه، فهذا جبل يراه القاصي والداني. السودان كله يعرفه. وهو مدفون في "المسيكتاب جنوب" جوار الشلال السادس. حيث عَلَّموا القرآن والفقه واللغة ونقشوا أنسابهم العربية على صخور الشلال ورقدوا. اسمي الكامل هكذا: عبد المحسن محمد خالد عمر أحمد الحسين. والناس لم يختاروا لي من هذا الاسم الطويل كله إلا "خالد". الذي تعلم الكتابة والقراءة فقط ثم هرب من خلوة أبيه. هذا الفاشل الذي سيرافقني في كتبي الفاشلة. ليكن يا قَبَّاض السمك، لو فشلت أنا أيضاً فسيكون مصيرنا مركب وريح. وأنا أيضاً كنت أريد حماسة عائشة، وهاهي تَحَمَّست. أضفت مراوغاً: - أظنهم ظلموه؟ - ظُلم الحسن والحسين يا ولدي. - هنالك قصة يخبئها جدي الكير الأسود، لا أعرف ما هي. - ألم يخبرك بها؟ - لم يخبرني. - هؤلاء لن يهمهم إلا انقطاع المصاريف عن أختهم وبناتها. قامت بإشعال سيجارة جديدة ثم أخذت بيدي قائلة: - تعال. أنت يا ولدي حنين وسأخبرك بالقصة كلها. كانت حكاية فارغة كموضوع يتكتمون عليه. ولكن تَذَكَّر أنها تمسهم وما هي من ابتكار الراديو. وإن كانت لا تخلو من دلالات بالنسبة لروائي سخيف مثلي. هم أرادوا جميعاً وحتى عائشة أخته أن أظل جاهلاً بأسماء الأشخاص الذين تضمهم القصة. وحتى هذا اليوم أنا لا أعرفهم. كأنما عرفوا أنني سأصبح مهووساً ذات يوم بنوع من الكتابة لا يعترف بالتكتم. وخيراً فعلوا. كنت سأكتب لك أسماءهم هنا واحداً واحداً. وليمت حفدتهم ضغينة/ جراء ذلك. ماذا سنفعل بتَرَب أبي جهل، الذين شَرَّدوا من يحفظ السهروردي؟ مَن يخط مخزناً من المعرفة بيديه؟ قالت إن الرجل الذي شاجر أخاها في المسجد وصاحبه. جلبا رجلين آخرين وقصدوا جدي حيث يتعبد. كان يتعبد تحت شجرة حراز ضخمة مجاورة للنهر وقريبة من مكان تُلقى فيه الأوساخ. الرجل كان قد حسم أمره مع الناس واختار مكاناً منعزلاً وقصياً. وهم قصدوه هناك بدافع تأديبه على وقاحته في المسجد والانتقام منه. نادى فيه الرجل الذي شاجره من بعيد: - استعد يا ود الأنصاري. الرجال قاصداك. أجابه جدي: - الرجال بتقصد الرجال. أنا واحد لكن موفد. حبابكم. ثم وضع الكتاب والمسبحة من يديه واخترط كوكابه. ها.. هيح، ها.. هيح، كما تُلَخِّص جدتي المعركة. ثلاثة منهم أصيبوا وفروا من وجهه قبل أن يُعطبهم. أمَّا الرابع صاحب المشكلة الأساسي فقد امتاز عليهم بعاهة دائمة. وفوق ذلك لامهم الناس ووبخوهم على فعلتهم ولم يعودوهم في مصابهم كما تقول جدتي. ولذلك رَوَّجوا أنه كان مقعياً على الأوساخ يلتهم جيفة مرمية هناك. وهم حاولوا منعه وكان كوكابه معه ولم يكن معهم شيء. فهاج الرجل لكرامته والتقط كوكابه وقطع المسافة لبيت مشاجره الأساسي عدواً. قالت إنَّه كان يضج ويُرَدِّد مع نفسه: أنا الموفد أضرب أعزلاً من غير سلاح؟ أنا الطاهر آكل الجيف؟ وبصفعة واحدة جعل الباب الخارجي لبيت خصمه يَتَلَّفت من دون حيطان. كان الوقت ليلاً. وصاح ود الأنصاري من الخارج: - يا فلان، يا فلان، أنا لا أقاتل وسط النساء والأطفال. خذ كوكابك وأمشي نادي رفاقتك. أجلبوا حرابكم وخيلكم. الحقيقة غير وعدالة الله غير. إما أنتم وإما أنا. وإلا سأتركها لكم ولا أعود إليها أبداً ما دمتم أحياء. سألتها أنا مشاكساً وجاهلاً: - الحقيقة غير وماذا؟ أجابتني بضجر وتعالٍ: - يعني الحقيقة شيء وعدالة الله شيء. - وماذا يعني بهذا الكلام؟ أنا سأعرف لا حقاً من كتبه. أما هي فتركتها عند إجابتها: - شِنْ خبرني يا ولدي؟ المهم إنهم أبوا يطالعوه واندسوا في صَلَبَة نسوانن. ونَفَّذ الرجل وعده أو عقابه لنفسه. أنا توقفت عند روحه الثورية رغم تصوفها. الشق الخفي والمجهول من الفكر الصوفي. لم يكن أبداً الصوفي المسكين من نوع: "العفو عافية والكون مُنَظَّم". كان متصوفاً أكثر من الشق المستخدم من التصوف. وحتى مفاهيمه للفروسية كانت خاصة به. أنا لا أعرف أصلاً في عادات "الجعليين" لكون الشخص يهج من دياره لو رفض خصمه منازلته. أو ربما هنالك أشخاص أكبر وأدرى مني بهذه المسألة. على كل حال لست متأكداً. أُرَجِّح أن يكون قد تَوَصَّل للجانب الثوري المغمد في طيات الفكر الصوفي. لأنني قرأت له بعض التعليقات على كتاب الطواسين يذهب الرجل فيها إلى أن الحلاج قاتل أعداءه بتقديم نفسه للقتل كما فعل سقراط، وكما تبعهما محمود محمد طه. في ذات تاريخ متقدم. خرج المصلون من المسجد بعد صلاة العصر. أحدهم له عاهة معتبرة. كنت أراه يجر نفسه جَرَّاً. قلت مع نفسي: أهذا الزمن يا ربي أم كوكاب أجدادي؟ كلاهما قاهر وباسل ويطبع نفسه في البني آدم بعجنه عجناً. هذا الرجل لا بد حَطَّمه كوكاب الموفد. كنا في محل الخياطة التابع لجدي فضل المولى. وكان هو يراقب تأملي للرجل. استطاع أن يحدس تفكيري كما هو. سألني: - ما الذي تبحث عنه في العجوز؟ - أريد أن أرى درب كوكاب جدي. - لن تعثر عليه. - لم أطلب منك أن تخبرني. تأملني بشماتة ثم أضاف: - أقسم لك أن الرجل الذي تقصده كان أول من مات منهم. سأعيد عليك أبيات قديمة دون أي تدخل حالي من قبلي. فما عادت تهمني ولا عدت أعتقدها. ما يهمني أنها كانت الفترة التي أمدتني مطالعاتها بكتابات من هذا النوع: يا ربي ماذا أُسْمِـــعُك وفيك مني مسامــع ينحو لخلقي بعضُ أمرك فالله بيني وبينك ضائع الله بيني وبينك ما انوجد الله عندي وعندك ساطع الله واحد فوق قسمتــه وفيـها قبلاً شائــع الله مـا كان وما يكون فالروح فكرٌ، صانـع
محسن خالد مدينة السوكي 1992م
|
| |
|
|
|
|
|
|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: الصادق اسماعيل)
|
سلام يا اخ مصطفى مدثر
ايوة حقيقة انا قصدت في مداخلتي اوضح للجماعة البيقولو لي محسن انو لازم يراجع الطبيب النفسي انو ممكن جدا وبكل سهولة عمل نفس التشخيص الاسفيري ده عليهم ومن ثمة نصحهم بانهم يقابلو الطبيب النفسي لا والمدهش انو الواحد فيهم بكل بساطة يقول ليك انا ماطبيب نفسي وعشان كده (لاحظ) انت يامحسن لازم تقابل الطبيب النفسي ههههههههههه على العموم انا قلت وحا اعيد تاني، مافي زول محتج على نقاش محسن وزنقه بكل الطرق في الطرح بتاعو، الاعتراض هو في ثقافة وصم المتحاور بانو مجنون او مريض نفسي وترديد الكلام ده (ومجمجته) في كل لحظة وحين ولا انسى ان ابدي اندهاشي من وصف تحرش ابودية بمحسن بانو زنقو في مسألة الشهادة!! ده زنق اسي؟ ده تنمر طفولي يا مصطفى بطريقة اها يامحسن شوف انا بقدر اقول الشهادة كاملة، اها كان راجل قولها انت.. قولها مالك؟ احييييييينا كان بتقدر قولها!! يا مصطفى ما اظن بيخفى عليك كمية التحرش وعدم الموضوعية والمبالغة في ترديد النصح لمحسن بمقابلة الطبيب، وده ياهو الشي البيضايق المتابعين ويخليهم ينقنقو زي نقتي دي :)
| |
|
|
|
|
|
|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: الصادق اسماعيل)
|
Quote: عبارة عن مُستلات ومرويات من بطون كتب لـ"الزمرة"، الكتاب المفقود، لابن الراوندي. ثم "هياكل الأنوار" للسهروردي. "الآجرومية". "اللزوميات ورسالة الغفران" للمعري. "فضيلة المعتزلة" لأبي عمرو الجاحظ. "تهذيب الأخلاق" لمسكويه. "كتاب النفس والروح وقواهما" فخر الدين الرازي. "فصل في مرض القلوب وشفائها" مخطوطة زاهية منقولة باليد من مجموعة فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية. "الأخلاق والسير في مداواة النفوس" لابن حزم الظاهري، وله أيضاً "طوق الحمامة"، فالعشق هو موضوع المتصوفة الأساسي في الحياة. |
ما بسألو ... ابن حزم وابن تيمية بقوا "المتصوفة"؟ ههههههههه
شوف ... كتاب ابن الراوندي اسمو "الزمرد" وليس "الزمرة" ... وكتاب السهروردي اسمو "هياكل النور" وليس "هياكل الأنوار" ... و "الآجرومية" في اللغة زي "ألفية ابن مالك" وليست في التصوّف ... وكتاب المعرّي اسمه "لزوم ما لا يلزم في العروض والقوافي" وسمّى الناس القصائد التي أوردها كأمثلة "اللزوميات" ومنهم طه حسين في "مع ابي العلاء في سجنه" ولم يكتب المعري كتاب بعنوان "اللزوميات" ... والجاحظ اسمه "أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ" وليس "أبو عمرو الجاحظ" ... وكتاب فخرالدين الرازي اسمه "النفس والروح وشرح قواهما" وليس "النفس والروح وقواهما" ...
معقولة؟ زول يغلط غلطات كبيرة في عناوين واسماء مؤلفين لأمهات الكتب؟
طبعًا غالبًا لأنو لم يطّلع على أيّ منها ... كيف يخت ابن تيمية وابن حزم وسط المتصوّفة وهم من قال بشرك الصوفية وزندقتهم ... هو في ذلك الزمان كان متهافت على إدهاش الناس بعناوين كتب من مكتبة شبه مهجورة بسبب محورة الكيزان والشيوعيين للدين في النزاع السياسي والمناظرات الآيديولوجية التي تملأ الأركان وتشغل المثقفاتية ...
بالإضافة للجهل بالإرث الإسلامي ... هنالك تلك "الفروسية" التي تحتل ثلثي مخيخ محسن خالد ... يعني هو ممكن يكون نتاج مباشر لمحاولات حبوبتو انها تتأقلم مع متغيرات القرن العشرين ... مافي أي إضافة واعية من صنقورو دا غير ونسة المثقفاتية في الجامعة لتضيف زخم معرفي على مناهج وزارة التربية والتعليم ... عالمي أنتا رجائي ...
بعدين يكون أديب متواضع ... أعمالو فيها اخرام فكرية ... عندو "رايترز بلوك" ... ممكن ننتقدو ونتغالت معاهو ستة يوم ..
لاكين يحي بن زكريا؟ ... يا النبي نوح ..
... المهم ...
| |
|
|
|
|
|
|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
القصة الجابها صادق اسمعيل قصة جميلة. تبارك مسك في أسماء الكتب وبتاع. دي ما أسماء الكتب التي تعرفها أنت يا تبارك. دي اسماء كتب في قصة. انتو مالكم كدا. دي قصاااااااااااااااااااة. في القصة قام محسن قال انه روائي فاشل! ان حجر الأساس لانسداد الوحي عنده هو اصابته بالرعب من مصيره. النبي محمد، موش الرسول، مع انه كان ناقل اصيب بالبانيك وأظنه طقّعّ فلليني حارب انسداد الوحي بفيلم سماه 8 ونص! ستانلي كوبرك شال قصة من العواليق الاسمه ستيفن كنج وساطها له عمداً فاستيقظ هذا من الانسداد والخمر والمخدرات! واحد يمسك تيموليلت ويحوّلها لفيلم عن الفضاء محسن يعود زي الترتيب. كوبريك قال لاستيفن كنج: قلت لي في أشباح؟ ياخ دي حاجة ممتعة. يعني ما ح نبقى فطائس ساكت! كوبرك لا يؤمن بأي إله ويعتقد أنه بعد موته سيطارد الآلهة لأن أحدهم مزوّر! السوبرمون بتاع سبتمبر سيكون جميل جداً! سودان فور أول موئل اللئام وأتباعهم!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: mustafa mudathir)
|
والله انا بتمنى انو اكون في تفاؤلك دا يا مصطفى ...
(بالأمارة خرجت قبل اربعة أيام وحيدًا أتحسس سوبرمون مكة المكرمة المتواري خلف السحب)
لكنني لا اعتقد في الموهبة والعبقرية التي لا تصقلها رؤية معقلنة ... فالأدب بنية لغوية وفكرية وإبداعية مكتملة الأركان ... ونقصان عنصر من هذه العناصر - كما في حال محسن خالد - وحده كفيل بأن يقود صاحبه خارج مركز توازن الإنتاج الإبداعي ... يتسبب في بلوك أو انحراف شخصية ... لا فرق ...
هذا من ناحية الكتابة ... من الناحية الأخرى أنا لا أرى أي "رايترز بلوك" هنا ... بل ربما إسهال
ولكنني أرى انحراف الشخصية بوضوح ... وربما يكون عرض لمرض أعقد ... لست في محل التشخيص أو الجزم بأي شيء ...
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
مداخلة في بوست "انقلابات عاطفية" (Re: محسن خالد)
|
عزيزي برنس
سلامات
قلت سيدي:
Quote: لكنني أعتقد أنك تلمح إلى مسائل أخرى كالفضاء التفاعلي للغة, سواء على مستوى عام ذي علاقة جوهرية بالمرحلة التاريخية وتقاليد تعاملاتها السائدة في التعامل مع ما هو مختلف ومفارق, وعلى مستوى خاص أوأكثر تخصيصا هو الوسط الثقافي القائم بما ينطوي عليه من خصوصية لمراحل إنتاج النصوص الإبداعية والأشكال الفنية من خلق ونقد وتداول. وهنا أوهناك, تلعب في ظني مسائل مثل مناهج التعليم وطرق إنتاج المعرفة دورا بالغ الأهمية إضافة إلى التعامل مع "السيد الضغط سلبا أوإيجابا". |
أنا أقصد ببساطة "الوردية الثانية".
ما هي الوردية الثانية؟
هي أن الكاتب العربي أو قل الكاتب باللغة العربية،هو يمارس الكتابة كوردية ثانية.
ليه؟
لانو لا يمكنه مثل بقية الثقافات التي تعتني بالكتابة و الكاتب،لا يمكنه أن يعيش من كتابته،
أو ينظر الى كتابته باعتبارها فعلا هامشيا، و أحيانا كما عند اليسار يطلب منه أكثر من طاقته كأن ينحاز للجماهير أو الايدلوجيا أو ...أو...
و يستوردون نظرية الالتزام السارتري،و أصلا سارتر يتحدث عن كاتب غربي ،له تأثيره في الجماهير ،
و ذلك ببساطة أن الكنيسة انحسر دورها،و نحن لا يزال الفقيه بأشكاله المتنوعة حسب العصر،
ابتداء من الواعظ و انتهاء بالصادق المهدي و حسن الترابي و محمود محمد طه،
لا يزال "الفقيه" هو الذي يؤثر في "الرأي العام".
الفقر له دور أيضا و كذلك مناهج التعليم الخاطئة في أن يكون "الكاتب" العربي مثارا للشفقة و الرثاء.
الثقافة العربية تعتبر الأدب "علامة شؤم و نحس"،
أنظر إلى هذه المقولة:
يا برنس نجيب محفوظ الوحيد العربي الذي فاز بجائزة نوبل، لم يعمل كاتبا محترفا، بل كان يمارس الكتابة ك:
وردية ثانية
و بعدين الحصل شنو؟
حاولوا اغتيالوا!!!!!
طبعا المسالة لو كانت كدي في مصر كمركز ثقافي،
فما بالك بهامش ثقافي عربي،
و لا توجد به مجلة ثقافية أو فكرية واحدة؟؟؟؟
فلذلك في ثقافة مثل الثقافة العربية،
لا مجال لأن "يحسد" أحد أحداً،
بل يجب أن نشفق على بعضنا البعض.
كن بخير.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: مداخلة في بوست andquot;انقلابات عاطفيةandquot; (Re: محسن خالد)
|
يعني في داعي تزنقني كدا يا (فرودو ) بالسؤال الصعب دا..وتزرزرني بيهو من بوست لبوست أمام الأمم المتحدة من بني الأحمر والأصفر والأخضر والبمبي ؟!
حلوة الصورة ببزة أوزوريس...بس الخاتم وينو ؟
.....
قصة الموفد ممتعة يا الصادق..وبرغم عملية التجميل الحصلت لأحداثها وتفاصيلها الحقيقية. . فهي أدتنا فكرة عن البيئة المحدودة ..التي من الطبيعي أن تعج بالخرافات والسير الأسطورية ..كسير أبطال طبقات ود ضيف الله .
السؤال : هل نحن وبلدنا المنكوب بسبب هذه الأوهام ..نحتاج إلى المزيد من مثل هذا الآن ؟!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: مداخلة في بوست andquot;انقلابات عاطفيةandquot; (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: فمثلاً هذا الشيطان المجرم المتسمّي بـ"تبارك |
يا ريتك لو طلعت شيطان ساكت .. اتاريك مجرم كمان يا تبارك غايتو للضمان كده ..... اعوذ بالله من الشيطان الرجيم و المجرمين. IMG]http://www.sudaneseonline.com/db/attention/200_4e.gif[/IMG]
لكين انا شخصيا ما خايف .. لاني انا زاتي جاني الوحي من ليلة امس .. و قال لي انا (ذو االنون) يعني (ناصر) و بكره بوريكم حساباتي و جداولي. لكين بدعوكم للايمان باخي يحي المهدي المنتظر (محسن خالد) و الياس عليه السلام (عادل عبدالعاطي) و تبارك شيخ الدين (نوح) و امنه مختار (مريم) و (يوسف) محمد سيد احمد و قسما عظما ... لو هناي !! بطلع ايمانكم .............. فاهمين؟!!
____________________________________ دا شنو دا الهم الوقعنا فوقو دا؟ .. ياخي (تبا) و لو ما كنت (نبي) كنت حا اقول (اللعنة) حسب الترجمة الانجليزية في الافلام
| |
|
|
|
|
|
|
Re: مداخلة في بوست andquot;انقلابات عاطفيةandquot; (Re: Muhib)
|
ياامنة ياقريبتي ،،،مالك قايمة علي جدي ود ضيف الله.. والله المثقفين ديل لا برحمو ،،،ولا بخلو رحمة الله تنزل.. يعني مثتكثرين علي ابواتنا اشواقن البدلوبا اورادن... علي فكرة مخطئ من يظن انهم كانوا في غيبوبة تعطل الحياة.. يزرعون ويحصدون يبنون المدرسة ويدفعون عيالهم لدرب الاستنارة... وكانت حكاوي جدنا ودضيف الله سمرا يرقق مشاعرهم،،واشواقا لعوالم حلوة.. ولا خانوا... ولا هانوا... ولاغشوا... ولا سرقوا وطنا وامة وحلم... يا امنة دحين خلوهن في رقادن،،صنعوا نورا باقل قبس... فكدي ورونا انتم مخرجا من العتمة،،وقد حزتم علي كل الانوار.... يامصطفي ياصديقي تعال انصفنا.... انا منحاز لقريبي ود ضيف الله... راعي الاشواق في زمن اخر... ياخي ماذا يضيرهم لو اعتبروه ماركيز الحلال... الم يحتفي كل العالم بمائة عزلته ومنحته نوبل ،لانه طير فتاة وانام ماكوندو قرون ... وهل فعل جدي غير ذلك... مع اختلاف الزمان والمكان.. مع محبتي لامنة التي تعلم...
| |
|
|
|
|
|
|
Re: مداخلة في بوست andquot;انقلابات عاطفيةandquot; (Re: Muhib)
|
الجاتك في معمدانك سامحتك يا محب
وحات سيدنا ذوالنون ... اللخبتة بين يوحنا ويحيى ما عجبتني ... ما عشان النصارى والصابئة براهم ... عشان الإرث الإبراهيمي كلو ...
(وسيدنا إلياس من زمن استقالتو المضروبة ... بقى بيحدر ليّ في الضلمة )
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: osama elkhawad)
|
<>
كتب أبوبكر عباس
Quote: يا محمّد سيد أحمّد، كدي إتّا وتبارك أكتبوا لينا كلام سمح ومثير زي كتابات مُحسن دي، كان بالجد ولّ بالكضب؛ شوفونا نحبكم ونستلطفكم كيف. لا نستطيع أن ندين وصف محسن لتبارك بالشيطان المجرم موش بس لانو محسن صديقنا وبنستلطفو (تبارك نستلطفوا أيضاً)، لانو الوصف جزء من مشروع محسن الديني الآني، أما مساككاتكم ليهو بالجن فهو (عرضي) خارج الدارة.
|
يازول! أبوبكر! المثير شنو في كتابة محسن خالد في البوست دا؟ ومثيرة لشنو؟ للشهوة أم لمغالطة التفكير العلمي وأنت الطبيب (وعندك دواي)! أنا مشيت بهناك لقيت عندك بوست فيهو حكاوي لذيذة و(مثيرة) واستغربت مافي زول من أولاد أم درمان خشا عليك زجرك في وصفك للطريقة التي تستقبل بها نساء أم درمان الضيف الزائر! ويمكن عشان محصلة القصة فيها متعة ولذلك أغلب الأمدرمانيين بيكونوا عفوا ليك تصويرك لنسائنا كأنهن متبذلات وكاسعاريات! المهم الإثارة عندك يا دكتور لكن ما تجي تتبظها بإنك تصف كوابيس محسن خالد دي إنها حاجة مثيرة! كتابة محسن في البوست دا كتابة معادية للمعرفة وضد التقدم الانساني الفكري. بل هي نكوص بالعقل البشري لجاهلية غادرها الانسان منذ قرون. محسن يعيد عليكم، كما يبدو من كتابته، قصة الحياة كلها فهو الوحيد الذي ظل يقظان لغاية الآخر كي يحكي لنا. محسن يا أبوبكر يحكي لك مستقبلك ثم يعيد ربطه بالماضي وبذا يتراءى لك في صورة إله جميل ونزق وانت في اذعان توسع له من صدرك حتى يرى هذا الدوريان جراي نفسه الفخيمة في مرآة امتثالك له! كتابة مثيرة قال! وأنت الذي تلقى تدريباً علمياً وتخرج طبيب بيشرب البوش وياكل كبدة الإبل (أحي من مقرشتها لكن!) أنت الذي عرفت النظم ودرست كيف أن الشيئ العلمي هو ما يمكن اعادة انتاج حواصله بتكرار النهج الذي أوصل إليها. وأن ما هو غير علمي هو الذي يتجرأ على المنطق ويتباهى بالسلب ويجد من يقبل توهماته بل ويصفها بأنها مثيرة! كتب محسن خالد:
Quote: يعتقد المسلم أنَّ القرآن هو مصدر العلم الوحيد، وأنَّ الرحمن هو العالم وحده لا شريك معه في علم |
القرآن الكريم؟ كتاب الدين والهداية وإيه وإيه لغاية داعش؟ ولا الليل سابق النهار، ذو القرنين لقى الشمس بتغرب وين؟ بتقرّش يعني! العلم أصل الأنواع أم القرآن الكريم؟ قول لمحسن خالد الأديب الذي صرعه انسداد الوحي أها وداروين كيف؟ وآينشتاين؟ كارل ماركس...سبينوزا، ديل عندهم علم يشاركوا بيهو ولا ما عندهم؟
<>
| |
|
|
|
|
|
|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: Muhib)
|
Quote: الجاتك في معمدانك سامحتك يا محب |
تبارك انا دخلت هذا الفيلم وانا منتظر المداحله الاخيره ..المسيح قال لتلاميذه كلام بسيط ..
ثُمَّ خَرَجَ يَسُوعُ وَمَضَى مِنَ اَلْهَيْكَلِ فَتَقَدَّمَ تَلاَمِيذُهُ لِكَيْ يُرُوهُ أَبْنِيَةَ اَلْهَيْكَلِ. 2فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: "أَمَا تَنْظُرُونَ جَمِيعَ هَذِهِ؟ اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ إِنَّهُ لاَ يُتْرَكُ هَهُنَا حَجَرٌ عَلَى حَجَرٍ لاَ يُنْقَضُ!". 3وَفِيمَا هُوَ جَالِسٌ عَلَى جَبَلِ اَلزَّيْتُونِ تَقَدَّمَ إِلَيْهِ اَلتَّلاَمِيذُ عَلَى اَنْفِرَادٍ قَائِلِينَ: "قُلْ لَنَا مَتَى يَكُونُ هَذَا وَمَا هِيَ عَلاَمَةُ مَجِيئِكَ وَاَنْقِضَاءِ اَلدَّهْرِ؟"
في العدد 36 قال لهم .. 36وَأَمَّا ذَلِكَ اَلْيَوْمُ وَتِلْكَ اَلسَّاعَةُ فَلاَ يَعْلَمُ بِهِمَا أَحَدٌ وَلاَ مَلاَئِكَةُ اَلسَّمَاوَاتِ إِلاَّ أَبِي وَحْدَهُ. 37
جميل المسيح ..جرد نفسه من المعرفه رغم معرفته واشعر تلامبذه انه حقيقي كمسيح مقاد بالروح للتواضع .. بعد موته وقيامته التلاميذ سالوا سؤال اخر ومتعلق بملك اسرائيل ..
6أَمَّا هُمُ الْمُجْتَمِعُونَ فَسَأَلُوهُ: "يَا رَبُّ هَلْ فِي هَذَا الْوَقْتِ تَرُدُّ الْمُلْكَ إِلَى إِسْرَائِيلَ؟" 7فَقَالَ لَهُمْ: "لَيْسَ لَكُمْ أَنْ تَعْرِفُوا الأَزْمِنَةَ وَالأَوْقَاتَ الَّتِي جَعَلَهَا الآبُ فِي سُلْطَانِهِ
انا لا الوم محسن وكبشر لدينا حب فضول غريب وجميل وممكن ينتج مثل كلام محسن رغم الاخطاء ..المسيح قال ليهم وقال لينا ..ليس لكم ان تعؤفوا ..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
". وإني أعلم أنَّ هذه الحقائق مما يصعب تصديقه على العقل المعاصر الذي لم يبحث أبداً في معنى كلمة المُنظرين وكيف يعيشون، وماذا يفعلون في هذه الآلاف من السنين، وكيف يعمل حزب الشيطان وينزل مخططاته إلى الأرض، ولكن وربيَ الرحمن ما أقول لكم إلا الحق، وهذا آخر الزمان وإنها الساعة ففروا إلى ربكم، فمن علامات الساعة أن يفسد الشيطان في الأرض حتى تصبح الحقيقة هي الأسطورة والأسطورة هي الحقيقة، فنحن نعيش أجهل العصور وأحطَّها على الإطلاق ونظن أن السيارة والطائرة اختراعات مدهشة ولا نقارنها بالعلوم التي كانت تنقل عرشاً كاملاً من أرض إلى أرض أخرى قبل أن يرتد الطرف إلى صاحبه. (عدل بواسطة محسن خالد on 17-08-2014, 02:30 AM)"
| |
|
|
|
|
|
|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: Muhib)
|
الركعات و الخيط الابيض و الوضؤ و البخاري و مسلم و مني زكي ديل برضو طلعو غلط و تزييف !!! و انت شابكنا القيامة قامت و الاخره جات و يوم الجمعة !! و حا نطلع دينكم. طيب ياخي ادينا وقت عشان نتعلم الحاجات دي من جديد تطير عيشتنا نحن ... في جنس الجهجهة دي ياخي خليك نبي منطقي ..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: ناصر احمد الامين)
|
يـــــا ابوبكر عباس
Quote: عمران (ابن الزوج آدم وزينب، بشر من طين)، وهود (ابن الزوج أحمد وسعدية، جان من مارجٍ من نار)، وصالح (ابن الزوج فاتح وسلمى، إنسان من صلصالٍ كالفخار)، وصالح (ابن الزوج الكافر ثمود وفاطمة نفسيهما)، وميكال (مَلَك، بشرٌ من الماء)، |
عمران - بشر هود - جان صالح - انسان صالح تاني - ما اتفرز ميكال - ملك بشر من ماء
__________________________ خليني انا ... انت رايك شنو في الابداع دا
| |
|
|
|
|
|
|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: عبد الحميد البرنس)
|
كتب تبارك .....
Quote: والله نسبة مصطفى مدّثر فخيمة وغاية في الزخم التاريخي والجمالي ...
ولن أقبل بنسبة أقل منها في أصولي النارية ...
على أن تتضمّن الممثلة حنان ترك ...
|
رد محسن خالد .................
Quote: بل أنت قريبه، وتجمعكما جدتكما الشيطانة المجرمة فاطمة، وعودك وعود فادر في الأصول النارية عود مَرَه ساكت |
ضحكت كما لم اضحك من قبل، ياخ قربت انفقع من الضحك، ولاني هذه الايام، هوم الون .... فقمت في غمرة ضحكاتي التي ما زالت تتضاعف، وشغلت التلفزيون، حتى لا يعتقد جيراني انني اتلحست، شكرا لكما فقد اهديتموني ضحكة عميقة افتقدتها منذ فترة ... والله انا على المستوى الشخصي غاية السعادة؛ بروح هذا الحوار الهادي اللطيف، رغم انه يدور بين نبي كما يقول، وناري ( وانا مالي بي) منتظرين فادر، خاصة وانه لم يرد من زمن جدته منى زكي .....
| |
|
|
|
|
|
|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: عبدالمنعم الطيب حسن)
|
اهلا يا برنس
العبد لله ما طاشي،
بل جلبت مداخلة من بوست "انقلابات عاطفية"،
لأعكس بعضا من بؤس " الثقافة العربية" حتى في مراكزها،
فما بالك في هوامشها مثل السودان.
و لذلك ليس من مجال لأن "يحسد" أحد أحداً،
كما ورد في آخر المداخلة كالآتي:
Quote: فلذلك في ثقافة مثل الثقافة العربية،
لا مجال لأن "يحسد" أحد أحداً،
بل يجب أن نشفق على بعضنا البعض.
|
| |
|
|
|
|
|
|
Re: يحيى بن زكريا هو المهدي المنتظر، جدول قيام الساعة (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
عزيزي المشاء:
موقف الشفقة مسألة تنطوي على نبل. وهذا جيد, حين يتعلق الأمر بالزخم الإنساني لمبدع ما, وما أعنيه بالزخم الإنساني هنا ليس ابهارا من نوع ما, على مستوى تشكيل مواد اللغة مثلا, بل الروح التي تبث في تلك المواد حياة. لكن "كل إنسان ابن لظروفه', وفي مثل ظروفنا الأزموية التي أشرت إليها أنت مشكورا بالبؤس, يعتبرها لوسيان غولدمان بالذات ظروفا جيدة, حين يتعلق الأمر بما تطرحه من تحديات نوعية أمام الفرد والجماعة, وهو ما أكاد أتفق معه فيه, إذ أن مثل تلك الظروف يكثر فيها عدد الضحايا على نطاق واسع, وهو هنا ليس قانونا خاصا بالقدرات المتاحة على التكيف, بل كذلك بما يمكن أن أمنحه هنا عبارة شاعرية, مفادها "النزق المباغت للطبيعة نفسها", مثل الأعاصير وتسونامي, إذ أن التحديات المراد مقارعتها هنا عادة ما تنطوي على طاقة تدميرية عالية. ولقد سبق لي, على منوال سردي, أن أشرت إلى أشياء مثل (الحسد), لكن تلك لم تحل في ظني إلى أمر مباشر, بمعنى تمني زوال النعمة عن الآخر, بل تعني في سياقها ذاك السردي المجازي بؤس الشرط الثقافي القائم والتقاليد النقدية السائدة, التي قد تكون قدرا تدميريا لا فكاك منه, حتى بالنسبة لبعض تلك المواهب الاستثنائية. ربنا يسهل.
| |
|
|
|
|
|
|
|