|
|
|
 Re: عادل القصاص الحصه قصه//محمد خلف الله عبدالله....... (Re: munswor almophtah)
|
الحِصَّة قِصَّة
قبل عام أو نحوه، طلب مني صديق أسترالي-إيطالي، إسمه برونو ليتيري Bruno Lettieri، يعمل منسقا لتحرير مجلة ربع سنوية تحمل إسم "منبر" Platform، أن أكتب لأجل هذه المجلة موضوعا - من إختياري - له صلة ب"التعليم النظامي"، الذي هو محور العدد القادم أو رقم 16 (صدر قبل أسبوعين تقريبا) من "منبر"، التي يصدرها قسم الكتابة المحترفة Professional Writing، الذي يعمل فيه برنو مدرسا، بكلية التعليم التقني والإضافي TAFE التابعة لجامعة فكتوريا الأسترالية. تقوم فكرة المجلة، التي هي من بنات أفكار برونو، على أن يقوم بكتابة موضوعاتها أو نصوصها، كما بتحريرها، طلبة قسم الكتابة المحترفة هذا، كما تساهم فيها بالكتابة أقلام من خارج هذا القسم، ربما تضم طلبة من أقسام أخرى أو أساتذة أو حتى كتاب محترفين وكاتبات محترفات من داخل وخارج الجامعة، حيث الغرض هو ربط طلبة وطالبات هذا القسم بممارسة الكتابة المحترفة، لا سيما الإبداعية، كما بالإحتكاك الثقافي أو الإبداعي مع نصوص "محترفة" أو إبداعية صادرة من خارج قسمهم-قسمهنّ.
فكان هذا النص الذي إستدعيت موضوعه من ذكرى حوار مطوّل، أجراه معي الصديق يحيى فضل الله العوض قبل ما يربو على عشر سنواتٍ بعام أو إثنين، حيث جئت على ذكر "واقعة الحِصَّة قِصَّة" - التي إستعدتها لأجل هذا المقال الإنقليزي أيضا - في إحدى المنعطفات المُبَكِّرَة لذلك الحوار. وقد كان يحيى يعمل حينها كاتبا ومحررا متعاونا مع جريدة "الخرطوم" على أيام إقامتها في القاهرة. فقام بنشر ذلك الحوار، الذي كان عنوانه "عادل القصاص والحَصَّة قَصَّة"، على حلقاتٍ أربعٍ، في الصفحة الأدبية الأسبوعية التي كان يشرف على تحريرها. ومن الواضح أنني إستعرت عنوان مقال "منبر" هذا من نصف العنوان الحميم الذي سبق ليحيى أن إبتكره.
Story Lesson
It was my very first day at school. My family did its best to prepare me for that significant day, that decisive period.
I was dressed, like other pupils, in a new white jallabiyyah, which was believed – not without controversy – to be ‘the national dress’ of my country of origin, Sudan. Therefore, it was imposed as the public school uniform in those days.
Like many schoolboys, who descended from the lower class, my shoes were white plastic ones. On the other hand, and like many pupils who derived from the middle class, my schoolbag was made of leather. It had probably been imported from a foreign country such as Egypt. However, I lacked the privileges other middle class students enjoyed. For instance, I never went to pre-elementary school which would have provided me with a preschool grounding. In those days there were two types of pre-schooling in Khartoum, the capital city of Sudan; the khalwa and the modern kindergarten. The latter was not very common at the time and was inherited from the British colonial tradition, while the first was its old-fashioned Islamic-sophist #####alent. My lack of preparation did not matter to me. I lost no important advantage, as my marks ranged between excellent, very good and good throughout my elementary schooling.
On that very first day of school, I was as filled with excitement, pandemonium and enigmatic expectations as any of the schoolboys attending that day.
When we had finished learning and practising how to properly perform the morning assembly, and how to enter the clean classroom with its dark green door, windows, desks and seats, a teacher entered. He was handsome in a formal way and his elegance and refinement made an immediate impression on us. He introduced himself as the headmaster of the school. And, as if he felt the mixture of eagerness, pleasure and anxiety that was racing through us, he said: "I’m going to tell you a wonderful story".
Accordingly, we directed our whole attention towards him. It’s unfortunate that I’m now not able to recall the entire details of that ‘wonderful story’. I can only remember a vague image of a knight riding a horse and a gorgeous princess riding on the back of that same horse, encircling her arms around the knight’s waist, while the horse galloped fast along the road leaving clouds of thick dust floating in the air.
That headmaster was a brilliant teacher because he had chosen an ideal informal starter to our formal education. He had whetted our appetites and left us perfectly prepared for the upcoming official lessons. That appetizer made me look at the school as an attractive place; an apartment of stories. Therefore, I loved – at least during that elementary phase – going to school. Furthermore, I believe that that appetizer contributed substantially to the development of my own narrative impulse. The curriculum itself helped me to develop this impulse. That is to say, subjects such as ‘Islamic Religion’, ‘Arabic Language’ and ‘History’, were mostly presented in narrative forms. My imagination even allowed me to deal with subjects like biology and geography in a narrative mood. It was natural for me to envisage the growing stages of a plant as a story. I was also enjoying seeing continents, such as Africa, Europe and Asia as women who had different features.
However, as my schooling advanced, new subjects were introduced and old subjects were getting complicated. My engagement with subjects that had narrative characteristics, such as ‘Arabic Reading’, ‘English Reading, ‘Arabic Composition’, ‘English Composition’ and ‘History’ was increasing. On the other hand, my relationship with subjects like ‘Mathematics’, ‘Physics’, ‘Chemistry’, ‘Arabic Grammar’ and ‘English Grammar’, degenerated from a half-hearted interest to a complete detestation. I guess that their lack of narrative structure made a significant contribution to my declining interest.
Ever since I learned to read independently, my affiliation with narrative has become increasingly intimate. I’m now unable to imagine my life without narrative. Narrative has grown into the most decisive component of my cultural-creative identity. As a result, I became known in my motherland, Sudan, as one of its prominent 'professional narrators'.
Moreover, I’m now doing a PhD in postcolonial studies at Victoria University. My ‘narrative creative identity’ has been having the upper hand in determining the approach and method I’m employing in my academic project. In other words, I am making use of the story telling skills I have acquired from my experience in writing short stories, together with the imagination that has been considerably enriched by my ongoing immersion in reading – and sometimes watching – a wide range of narrative and other creative genres. These experiences have played vital role in my decision to utilize them in my thesis.
Could all that be possible without that very first ‘story lesson’ in that very first day in that very first school?
.My answer is: it’s likely not
عادل القصاص القصاص
لاخ عادل القصاص القصاص
سلامات
ارجو ان افيدك انني ترجمت مقالتك/قصتك اليوم من اللغة الانقليزية الى العربية. إذا اعجبتك الترجمة فهذا من حسن حظي ان تعجب ترجمتي كاتب متمكن من اللغتين وفي السرد مثلك. وإن لم تعجبك، فهي محاولة، قابلة للتطوير والتجويد.
____________
الحصة قصة
بقلم عادل القصاص
كان ذلك يومي الأول في المدرسة
. لم تدخر أسرتي وسعا لاعدادي لذاك اليوم التاريخي، لتلك المرحلة الحاسمة.
كغيري من التلاميذ كنت ارتدي جلابية بيضاء اللون وهي تعتبر الزي الرسمي لبلدي الاصل السودان وفي ذلك جدال. وهكذا فرضت الجلابية زيآ رسميآ لمدارس الحكومة آنئذ.
كغيري من تلاميذ المدارس المنحدرين من الطبقة الدنيا، حذائي كان من البلاستيك الابيض. بيد ان شنطتي كانت من الجلد شأن تلاميذ الطبقة الوسطى. اغلب الظن ان شنط الجلد استوردها التجار من بلد اجنبي مثل جمهورية مصر . غير انني كنت محرومآ من الامتيازات الاخرى التي كان يتمتع بها تلاميذ الطبقة الوسطى. على سبيل المثال، لم ادخل في التعليم قبل المدرسي الذي كان من شأنه تزويدي بمهارات قبل الالتحاق بالمدرسة الابتدائية. في ذاك العهد كان هناك نوعان من التعليم قبل المدرسي في الخرطوم، عاصمة السودان: الخلاوي ورياض الاطفال الحديثة. رياض الاطفال لم تكن منتشرة وقتئذ، وهي من تركة وتقاليد الاستعمار البريطاني، بينما كانت الخلاوي هي المقابل القديم حسب التقاليد الاسلامية والصوفية. افتقاري للاستعداد لم يقلقني. لم اخسر اي امتياز مهم، فقد كانت درجاتي تتراوح ما بين ممتاز، جيد جدآ، وجيد، سنوات دراستي الابتدائية.
في يومي الاول في المدرسة، كنت محتشدآ بالمتعة والانبهار كما الخوف والتوقعات الغامضة كغيري من التلاميذ الحضور في ذاك اليوم.
عندما فرغنا من تعلم طابور الصباح وكيفية ادائه على افضل نحو، وكيفية الدخول الى الفصول النظيفة ذات الابواب والشبابيك والادراج والكنبات غامقة الخضرة، دخل استاذ الى الفصل. كان انيق المظهر، بطريقة رسمية، ولقد ترك مظهره الانيق وحسن طلعته فينا اثرآ عميقآ. عرفنا على نفسه، ناظر المدرسة. وكأنه شعر بخليط التشوق والمتعة والسرور والقلق الذي كان يعترينا، قال: "ساحكي لكم قصة باهرة".
وهكذا صوبنا انتباهنا كلية نحوه. ولكنني للاسف لا استطيع ان اتذكر تفاصيل القصة الباهرة كلها. استطيع فقط ان اتذكر صورة غامضة لفارس على صهوة فرسه، وخلفه يرتدف اميرة حسناء، كانت تحيطه بذراعيها، بينما الفرس يعدو سريعآ على الطريق مخلفآ سحابات من الغبار الكثيف في الجو.
كان الناظر معلمآ بارعآ، ذلك انه اختار بداية مثالية وعفوية لتعليمنا الرسمي. وبهذه الطريقة فتح شهيتنا واعدّنا تمامآ للدروس المقررة القادمات. فتح شهيتنا بهذه الطريقة مكننا من ان ننظر للمدرسة كمكان جذاب، محل للقصص. ولهذا احببت الذهاب الى المدرسة على الاقل في المرحلة الابتدائية. اضافة الى انني اعتقد ان تلك القصة، فاتحة الشهية، ساهمت كثيرآ في تنمية موهبتي السردية ونزوعي القصصي. المنهج المدرسي نفسه ساعدني في تطوير تلك النزعة. بمعنى ان دروسآ مقررة، كالدين الاسلامي واللغة العربية والتاريخ، كانت تدرس على طريقة السرد القصصي. كما ان خيالي اعانني في التعامل مع حصص كعلم الاحياء والجغرافيا بمزاج سردي. لقد كان من الطبيعي بالنسبة لي ان اتخيل مراحل نمو النبات كمسرد قصصي. كما كنت استمتع برؤية القارات كافريقيا واوروبا واسيا مثلها مثل نساء بملامح مختلفات.
ومهما يكن من أمر، ومع تقدمي في الدراسة، ظهرت دروس جديدة، والدروس القديمة صارت اصعب. وازداد اشتغالي واهتمامي بالمواد التي لها خصائص سردية كالقراءة العربية، والقراءة الانقليزية، والانشاء العربية، والانشاء الانقليزية، والتاريخ. ومن ناحية اخرى، كانت علاقتي بمواد كالرياضيات والفيزياء والكيمياء والنحو والصرف العربي، والنحو والصرف الانقليزي، قد تدهورت من اهتمام فاتر الى كراهية شاملة. اعتقد ان افتقاد هذه المواد لتراكيب سردية ساهم مساهمة اساسية في فتور وتدهور اهتمامي بها.
منذ ان تعلمت القراءة دون مساعدة او توجيه، صارت صلتي بالسرد حميمة اكثر فاكثر. والان لا يمكنني ان اتخيل حياتي بدون سرد وقصص. صار السرد عنصرآ حاسمآ في هويتي الثقافية/الابداعية. وترتب على ذلك انني في بلدي السودان صرت مشهورآ كواحد من اميز واهم قصاصيها المحترفين.
واضيف بالقول انني الان احضّر لنيل درجة الدكتوراه في "دراسات ما بعد الكولونيالية" في جامعة فكتوريا. "هويتي السردية الابداعية" لها الدور الاعظم في تحديد مقاربتي ومنهجي الذي استخدمه في مشروعي الاكاديمي. بمعنى آخر، انا استخدم مهاراتي السردية التي راكمتها من خبرتي في كتابة القصة القصيرة، جنبآ الى جنب مع خيالي الذي اغتنى كثيرآ بانغماسي المستمر في قراءة واحيانآ مشاهدة طائفة عريضة من الاجناس السردية والابداعية المختلفة. ولقد لعبت هذه الخبرات دورآ حيويآ في قراري استخدامها في التحضير لاطروحتي.
هل كان من الممكن ان يتحقق هذا كله بدون تلك الحصة الاولى "الحصة قصة"، في يومي الاول ذاك، في مدرستي الاولى تلك؟
اجابتي هي: في غالب الظن لا.
_________________
There are no people who are quite so vulgar as the over-refined.
Mark Twain
عادل عثمان
(عدل بواسطة munswor almophtah on 11-10-2014, 06:16 AM)
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
 Re: عادل القصاص الحصه قصه//محمد خلف الله عبدالله....... (Re: munswor almophtah)
|
Quote: ياعزيزي
وصديقي عادل القصّاص؛ فمن جهةٍ أنت "مهندسٌ" فعليٌّ لفنِّ القصِّ في السودان، ومن جهةٍ أخرى أنت سليلُ "القصَّاص" الذي اخترته بنفسك في فعلٍ أدائيٍّ متميِّز، فكان اسماً أدبيَّاً رائعاً لمُسمًى أكثر روعةً |
التحية لصديقى المبدع عادل القصاص
ومثلها لكاتب الرسالة الاستاذ محمد خلف
ولك مليون تحية منصور المفتاح يا انسان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عادل القصاص الحصه قصه//محمد خلف الله عبدالله....... (Re: munswor almophtah)
|
الأخ منصور تجدني إنشاء الله تلميذا و حوارا ملازما لهذه الحصة كما البسطامي الذي تتلمذ يعاين للحق من خرم الإبرة ببسطام حتي فتح له أو هكذا قيل!! فحصة محمد خلف هذه كنا نتحاورها بإتحاد الكتاب السودانيين وقبلها في ندوة الجندول ثم جمعية تجاوز للثقافة والإبداع و منتديات مصلحة الثقافة و مجلتها الرصينة ومشروع مجلة حروف لدار جامعة الخرطوم للنشر والذي ساهم في ولادته بأفكار خلاقه ناس خلف وأسامه الخواض و مكرم و عبداللطيف علي الفكي والبشير سهل جمعة سهل الأمر الذي أذهل حراس الأكاديميا بجامعة الخرطوم{عمداء الكليات ألذين حضروا الإجتماع} فذهلوا من عمق المعرفة التي يتجشمها هؤلاء الشباب الجربان فقالوا لخالد المبارك وكان وقتها مديرا لدار جامعة الخرطوم للنشر قالوا له{يا دكتور جبتنا لناس متخصصين} فيا منصور الأولاد أبان خرتويات ديل {بوصف أستاذنا عبدالله بولا}متفرشحين في المعرفه
و يا منصور يا صديق! عادل قصاص بتخرج القصة من مسام جلده ولديه أم إسمهاصفيه و أخت إسمها مفيده ياخي ديل صبرا علينا جنس صبر!! كلنا كنا عطاله و محالون للصالح العام و ماعندنا شغله غير الكلام عن رولان بارت و جاك دريدا وفوكو وإشتراوس و جوليا كريستيفا و حفريات في بنية العقل الفرعون كناية عن أبناء الختان الفرعوني و عندما يستبد بنا التعب ننيخ رهق هذا التعب في سراير حاجه صفيه و خدمات شقيقتنا الصغيرة مفيده
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: عادل القصاص الحصه قصه//محمد خلف الله عبدالله....... (Re: abdalla elshaikh)
|
الأخ العزيز abdalla elshaikh سلام لك وسلام عليك وحظك الذى تناغيه كحظ أبا يزيد البسطامى ويا لعظمة حظك الذى ضاقت عبارته وأتسعت
إشارته أو الدباره فظل على ذاك الثقب من الإبره وسنظل فى جلدٍ وصبرٍ على وخزها. وأشاطرك الرآى على قدرة القصاص على نخب الحكى من جوف
الذاكره بمنقاش أثره الموروث فى الدماء من السلف الذين يرون ظل الطير على الصخر بعد المطر وفى عز العاصفه فيا ود عبدالوهاب تلك الصفيه وبنتها
تمكنتا من أن يقدمن زادا لا ينقصه الأخذ منه بل يزيد لأنه زاد السخاء والبركه فشملتكم أجمعين فأوفيتماها حقها أنت وخلف خلف الله علينا وعليكم بالخير
والعافية والرزق الحلال ولك وللكل السلام.
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عادل القصاص الحصه قصه//محمد خلف الله عبدالله....... (Re: munswor almophtah)
|
يا عادل عثمان والقصاص
ناديه علمٌ ممنوع من الصرف للعلميه ومجيئها على وزن الفاعل وعلم بالإضافه إلى علمين الرشيد نايل ومحمد خلف
وعلمٌ لأنها القارئ الأول لخلف وعلمٌ لأنها ملمه إلماما دقيقا بكل فنون التثقيف وواقفه عى أرضيةٍ معرفيه صلده
وإن توفر لها الظرف لتكتب فحتماً سيقع فك قارئها من الدهشه فإن لناديه حس أدبى وفنى وإنسانى رفيع المقام
لها التحايا وسمح الأمانى.
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عادل القصاص الحصه قصه//محمد خلف الله عبدالله....... (Re: عادل البراري)
|
الدكتور جراح القلوب إبراهيم كوجان، الفنان شواف الساكن الخافت فى
الطبيعة والمجسدات المبثوثه حولها، لتزيدها بداعة بعين حصيفة ناقلة
لها، بحرفية الفنان القدير الماهر، وتلك الخواص لا تتوفر إلا للخواص،
فتطريز القلوب بعد شقها من أشقّ وأعسر أنواع الجراحه، ولكنك تتقنها
يا كوجان!!
لم تقل غير الحقيقة فى خلف، فهو كذلك الذى ذكرت وهو أكثر من ذلك
ألف سلام وتحايا لك وألف أمانٍ وشكر.
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عادل القصاص الحصه قصه//محمد خلف الله عبدالله....... (Re: عادل القصاص)
|
العزيز عادل البرارى سلام من الله عليك، ولك جد شاكر على
إنفعالك بتلك العلائق المتداخله المتشابكة المتينه، وشكرى لك
على رؤية يقظة العقل المنفعل، بقضايا المعرفه المطلقه، وأنسجامها
فى حيزى الزمان والمكان، إنسجاماً ها هو جرسه يرن ويرن
كطبل المجذوب فى المولد، وها هى حِلَق أهل جذبته يرجحن
دراويشها فى الأرجاء، على ذلك الرنين الذى أطلقه خلف بمهارة
ومكرٍ شديد - سلامى يا عادل البرارى وألف شكرى لك
والتقدير.
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عادل القصاص الحصه قصه//محمد خلف الله عبدالله....... (Re: عادل القصاص)
|
يا سلام ياقصاص!!
لا أدري من أين أبدأ?? من رصانة خلف وهو يحفر عميقا في حقل المعرفة ولا من وين وكيف لـمتين
يا حزن يا مرتاح
بين الرموش والعين
تعبت معاك الروح
والليل حشد سهرو
شباك حلم مفتوح
للفاتوا ما رجعوا
قصيدة للصديق يحي فضل الله كان يقرؤها لنا والصحاب ينسربون خلسة عبر مطار الخرطوم لفضاءات ليست لهم سامي سالم, خلف, مكرم, منعم رحمه, عادل قصاص, عادل عبدالرحمن, و القائمة تطول و يطول معها جدل الزمان و المكان وأذكر إنني طرحت سؤال الزمان والمكان علي الشاعر الإنسان عمر الطيب حين عاد من غربته فأجابني بسخريته العذبة تلك قائلا: هو اللي قال ليك منو أنا طلعت من السودان
يا خي إبراهيم جعفر خليفه دا هو الوحيد اللي يمكن يترجم نصوصك القصصيه لأنو واحد من نقاد الحساسية الجديدة في الحكي السوداني و فوق ذلك فهو زول مجنون يخاصم تماما كل ما هو مألوف!! تساكنا سويا بمنزل في حي الزهور في الثمانينات وأذكر إنه دعا أهله من كوستي لزوم يعقدوا ليهو بالخرطوم فقاموا جوا بعربيتهم و هيلمانتهم فإستقبلناهم في البيت فصلوا العصر ثم المغرب فالعشاء و لم يظهر إبراهيم جعفر و عندما جاءت الساعة العاشرة ركبوا عربيتهم عائدين لكوستي فظهر إبراهيم جعفر فقمنا فيه موبخين ولكنه رد علينا كأن لم يحدث شيئ قائلا أنا ضد المألوف
مكرم زول زي إبراهيم جعفر!! وبينما أنا مغادر القاهرة لأمريكا لم يقل لي حظك ماشي محل الدولارات وإنما قال حظك ستمشي تقرأ الكتب في مظانها!! وكم تواقا لأن أرجع الخرطوم لأحكي له عن حركة الهامش الثقافي الأمريكي وعن صديقي دفيد كاتب القصه وعن الموسيقار جوجو وصديقته المسرحية و عن جماعة الفيلم السينمائي والتي تحاول جاهدة صناعة فيلم خارج هوليود منذ العام 1975 ولم يحققوا هذا الحلم إلا بعد ظهور الكاميرا الرقمية!! وكنت سأقول له عندما أذهب معهم إلي جخانينهم يذكروني بأصدقائي قاسم ابو زيد و يحي فضل الله و قدال و منعم رحمه و خلف وسامي سالم.. وكنت أقول له إنهم لايصوتون في الإنتخابات و لا يدفعون الضرائب حتي لا يساهموا في حروب أمريكا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عادل القصاص الحصه قصه//محمد خلف الله عبدالله....... (Re: عبد الحميد البرنس)
|
عبدالحميد البرنس، الكاتب والناقد، هذا كتاب إبن خلف الله بين يديك، أخبرنا عن ما ترى فيه، وما يسير، بعين أزرق اليمامة النقدى، فيا رجل
أخذتك عنا بلاد الكانقرو حيث الجو المعتدل، ألف سلام وتحايا لك والأسره، فها قد أتحفنا خلف وأخرجنا من الثبات والركود، بهذه الورقة الحاوية
الحافله بالكثير الأثير المثير الخطر،أشواقنا لكم والتحايا.
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عادل القصاص الحصه قصه//محمد خلف الله عبدالله....... (Re: عبد الحميد البرنس)
|
يالغبطتي، المضاعفة، باطلالتك يا عبد الحميد!
الوجه الأول لهذه الغبطة يكمن في الفرح المبدأي لزيارة اسمك لهذا البوست.
أما الوجه الثاني لها فيتمثّل في تفتّق رسمك، الذي يجاور اسمك هنا، أي "تداعيات في بلاد بعيدة".
فقلت أكافئني - قبل الكتابة اليك هنا - بالحديث المباشر معك عبر الهاتف. غير أن الرقم الذي بحوزتي، والذي يبدأ ب 47، قادني الى شخص لا أعرفه.
فهلا بعثت اليّ، برقم هاتفك الراهن.
أيضا بين ظهراني سيدني هذه الأيام صديقنا عبد الله محمد عبد الله (فلوت)، وهو يبحث عن رقم هاتف لك.
أتطلع الى توصيل باقة وردي اليك عبر صوتي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عادل القصاص الحصه قصه//محمد خلف الله عبدالله....... (Re: munswor almophtah)
|
سلام يا منصور
يا خي خلف دا شقق دماغي بتشقق الحقيقه وتشظيها و التي هي حتما ليست حقا وأعادني إلي يقينية خاله أيام حرب الخليج ألأولي إذ كان خلف يخشي أن يصطدم خاله بحقيقة أن صواريخ توما هوك ستهزم حقيقة صدام حسين و ذلك لأن صدام حسين يسير في ركاب الجيلاني و أولياء الله الصالحين فجزم الخال في أنه وفي حالة هزيمة صدام حسين فأنه لن يدق النوبة وسوف لن يدخل ضريحا!! صديقي ديفيد كاتب القصة قال لي لقد تركته حبيبته المراهقة والتي كان يشبهها بالقمر وذلك عندما تحدث أحد رواد أبولو والذين نزلوا القمر لأول مرة قائلا:-- إنه حجر!!! فتشظت حقيقة القمر الرومانسية التي طرزها خيال الشعر وجماليات السرد و دفئ الأسطورة إلي حقيقة ملموسة عن كونه حجر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عادل القصاص الحصه قصه//محمد خلف الله عبدالله....... (Re: abdalla elshaikh)
|
قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِن شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ (70) قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَّا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَّا شِيَةَ فِيهَا ۚ قَالُوا الْآنَ
جِئْتَ بِالْحَقِّ ۚ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ (71) وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا ۖ وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ (72) فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا ۚ كَذَٰلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَىٰ وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
(73) ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً ۚ وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ۗ وَمَا اللَّهُ
بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (74) ۞ أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75) وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا
بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (76)
وهنالك الحجاره الكريمه التى تتحور لها أعناق الناس إلى أعناق نوق وزراف ويزرفون من أجلها الدمع السخين لنيلها أوعدمه أنظر لخصائص الأحجار فى الآيه من تشقق وإخراج
ماء ومن ثم هبوط خشيةَ ورهبة من الله وبعض قلوب الناس لا تفعل ذلك ولا تقدر عليه لصراع النجدين فيها
وتعذر إقتحام العقبة لها فتتعطل وتتحلل وتتلاشى لعدم قدرتها على التدرج فى سلالم اليقين وعين اليقين لحق اليقين - أما الجيلانى لا أدرى إن كان
وربه راضيان عن صدام أم لا ولكنى أرى أن الله أبتلى صدام حتى ظن أن القوة فيه فنزعها الله عنه ليطهره ويستشهد على الأشهاد ببسالته التى خذلت قاتليه وجذبت
أفئدةً من الناس تدعو له بالفردوس الأعلى.
الشكر لك يا عبدالله ونحمد الله أن تقاطعت خيولنا فى ديربى عقبة
الإمتحان العسير الذى وضعنا تحت طائلته خلف بسماحة ولطف.
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عادل القصاص الحصه قصه//محمد خلف الله عبدالله....... (Re: munswor almophtah)
|
العزيز منصور المفتاح:
شكرا لك ولمحمد خلف الله لكل هذا الاحتفاء بكاتب مهم مثل عادل القصاص. وكنت أطالع أجندة قديمة (1999)، فإذا بي أجدني أكتب مخططا لقصة عادل القصاص (صباح مشوش بنزعة الظهر)، لا أدري الآن ما الذي حال بيني وبين المضي قدما في دراسة ذلك النصّ، ويبدو أنني كتبت ذلك المخطط في شكل ملاحظات غامضة ومبتسرة، كما لو أنني كنت أخشى من سرقة الفكرة، أو لربما كنت أعتمد على ذاكرة قريبة لملء الفجوات، ومن ذلك: هيمنة الوصف/ الوظيفة (وصف الأشياء/ الزجاجات + العلامات التجارية والأسماء / رمز لسيطرة الخارج- هيمنتها على الإنسان). الفعل المضارع (أفعال سلبية) / الفعل الماضي (هيمنة الذاكرة وايجابياتها ). رمز الأب (ألن روب جيريه /ملمح من أسلوبه/). ميزة الأدب الجديد الاهتمام بالتفاصيل واليومي دون الأيديولوجيا؟. مشكلة النص في إنتاج الدلالة / الإسراف في المبنى على حساب المعنى. اكتمال الخيوط/ ثنائيات متضافرة/ النهاية المفتوحة/ الطفولة/ الأب والأم/ بيع الزجاجة الفارغة/ اللحمة الأساسية/ انتفاء الموضوع/ بيان غربة الإنسان/ الحوار مساق بعربية فصحى لكنه لم ينس الفروقات القائمة بين الخطابات الثقافية والاجتماعية داخل النص.
وهكذا.
يا للحنين ينبع حين مطالعة الأشياء الموغلة في البعد والقدم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عادل القصاص الحصه قصه//محمد خلف الله عبدالله....... (Re: Mohamed Abdelgaleel)
|
عزيزنا عبدالحميد البرنس السلام ورحمة الله عليك والأبناء
ومصر تلك التى جمعت معاويه نور بالعقاد والطيب صالح بمحفوظ وعبدالله الطيب بطه حسين وجمعت سيد خليفه بعبد الوهاب
والعباسى بجيله وإبنه الطيب العباسى بجيله وأخذت عنا السر قدور والريفى وجذبتك وحيدر إبراهيم وعبدالمكرم وصلاح الزين
وعباس عمر وعبداللطيف على وعمر دفع الله وحبيب نوره وكان لكم فيها السلام من جاء منكم من البدو كأهل يوسف ومن جاء من
الحضر كأهل موسى ولكنها جاءت إلينا نحن وتتلمذنا على فطاحلتها تالدا عن تلد ورضعنا من ثدى معرفتها اللباء عند البدايات واللبن
الحليب عندما قوى العود فأخذنا بركة عاطف العراقى ومصطفى النشار ويوسف كرم وأميره حلمى مطر وعبدالقادر محمود
عنهم وعن تلامذتهم محمد محمد مدين وغيره وزكريا بيومى وعبدالغفار وزيد وغيرى من أبو البلبعية بلبع ومن طلبه عويضه ومن
أبو الإجتماع صمويل باسليوس ففتحوا لنا أبوابا ساقتنا إلى أبواب أخر وما زلنا فى سباق للحاق بالأبواب وموسيقى صريرها تطربنا
وتشجينا ولكنكم كافحتم أهلها وناكفتم بعضهم وغازلتم بديعهم وحاورتم أهل فكرهم وجالستم أهل الأدب فيا عبدالحميد أصنع لنا من
التجريد ذلك فى قص القصاص حقيقة حتى نتعرف أكثر على القصاص التحايا الصادقات لك وله والسلام
والمحبه ولخلف الذى كان سبباً لذاك.
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عادل القصاص الحصه قصه//محمد خلف الله عبدالله....... (Re: munswor almophtah)
|
الأخ محمد عبدالجليل السلام ورحمة الله عليك وبعد
وفى كتابة خلف تتلمس الأحوال ونفس المقام كما فى كتابة محمد نايل
الإبداعية تلك كتابة خارجة عن ذات نقيه مجرده من كل هوس ولا لوث
لذا تصيبك سهامها فى غشاء الروح الشفاف كلسع النحل تحدث فيك
خدرا فاترا كذلك الذى يتملكك عندما تستغرق فى
(جرى ما جرى طمعى فى حب ليلة ما جرى-وليلى إذ توارت عنى فى الورى) إنها الكتابه التى
تمتلك خاصية الأسودين وعليها يمكن أن تعيش وأنت راضٍ.
ألف سلام يا محمد
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عادل القصاص الحصه قصه//محمد خلف الله عبدالله....... (Re: عبد الحميد البرنس)
|
العزيز منصور المفتاح:
أردت من العودة مجددا مجرد القول بعد مداخلة القصاص الأخيرة في علاقة ما كتب محمد خلف الله عند مفتتح البوست إنني أشعر كما لو أنني أقع في منتصف المسافة ما بين قطبي الفيض. مستمتع تماما بالقراءة والمتابعة. ولو أن الجرأة طاوعتني لكان ما سأكتبه مجرد ثرثرة. أتمنى أن يمر بشرى الفاضل من هنا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عادل القصاص الحصه قصه//محمد خلف الله عبدالله....... (Re: munswor almophtah)
|
Quote: (عدل بواسطة عادل القصاص on 05-12-2014, 06:46 AM)
(عدل بواسطة عادل القصاص on 05-12-2014, 06:59 AM)
(عدل بواسطة عادل القصاص on 05-12-2014, 07:01 AM)
(عدل بواسطة عادل القصاص on 05-12-2014, 07:16 AM)
(عدل بواسطة عادل القصاص on 05-12-2014, 07:34 AM)
(عدل بواسطة عادل القصاص on 06-12-2014, 04:57 AM |
كذلك، تكون الكتابة شاقة، عند أي مستوى، وحقل مشيّ مفخخ بهواجس السعي نحو كمال مستحيل، لدى عادل القصاص.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عادل القصاص الحصه قصه//محمد خلف الله عبدالله....... (Re: munswor almophtah)
|
مَوْضَعَتْنِي بعضُ الصداقات التي تَسَبَّبَتْ فيها قِصَّة "عفواً، كنتُ أُمارِسُ فيكِ العِشقَ" – قبل أن يتحقَّقَ لها النشر بنحوٍ من عامين – في مرحلة جديدة من الأسئلة و/أو الاهتمامات ذات العلاقة العضوية بالهَوِيَّة الشخصية والمشتركة، بالممارسة الاجتماعية-الثقافية الشخصية وبالتغيير السياسي العام؛ وهي المرحلة التي شهدت تأثيراً متداخلاً ومتفاوتاً من كُلٍّ من بَشَّار الكُتُبِي، محمد سعيد بَازَرْعَة وأحمد الطَيِّب عبد المُكَرَّم. إنها المرحلة الراديكالية، إلى سأقطع فيها مع التعليم المدرسي المُنتَظِم، ومع الخريطة الاجتماعية الأبجدية.
فإذا كنتُ في السابق أتَجنَّبُ أحياناً الذهاب إلى المدرسة كي أقضي وقتاً طويلاً في كُشْك خلف الله سعد، فقد صرتُ الآن أُكْثِرُ من تفادي المضي إليها من أجل قضاءِ زمنٍ أطول في صالون بَشَّار. فلو كان الجلوس لحِصَصِ الرياضيات، الفيزياء والكيمياء يجلب لي حموضة سابقاً، فقد بات حضوري لأيَّةِ حِصَّةٍ اليوم يَتسبَّبُ لي في حَرَقَان. أصبح شعوري بالغربة عن أيَّةِ مادَّةٍ، أيِّ مُدَرِّسٍ أيِّ تلميذٍ زميلٍ، يتعاظم يوماً بعد آخر. وشيئاً فشيئا غدوتُ أُحِسُّ بأن بعض الطلبة يتغامزون بشأني، إذ يلمسون انكماشي من التفاعل المؤسسي-الاجتماعي معهم، كأنَّمَا لسان غمزهم يقول: "مَنْ يظنُّ نفسه؟!" وليس ذلك بنتيجةِ تحاشيَّ الانغماس العام معهم في عوالم المرحلة فحسب، وإنَّما، أيضاً، لأنني درجتُ – عندما أجيئ إلى المدرسة – على جلب جريدة يومية، "الأيام" أو "الصحافة"، معي. فكنتُ، قبيل الدخول إلى مبنى المدرسة صباحاً، أقرأ الصفحة الأخيرة – تلك التي تضُمُّ الصفحة قبل الأخيرة كذلك، أي التي تحتوي عادةً على شؤون الرياضة، التي هجرتُ الاطِّلاع عليها مع تَوقُّفي عن ممارسة لعبة كرة القدم، رغم أنني كنت مُبَرِّزاً فيها، منذ بضعة أعوام. ولما كانت هذه الصفحة هي مثار الاهتمام الأبرز لأغلب بقية زملائي الطلبة، مما يحمل بعضهم على التَسابُق نحوي، وبالتالي انكبابهم وفرضهم عليَّ إفرادها بيننا من أجل القراءة المشتركة، كنت أقوم بفصلها عن بقية الجريدة، ومن ثَمَّ أمنحها لأوَّل زميل يَبلُغَني؛ ولم أكن أفعل ذلك دون ندمٍ وخجلٍ داخليين.
ظللتُ على هذه الحال من الغربة عن المدرسة، من إهمال دروسها، ومن التَهرُّبِ المتزايد من الذهاب إليها، لصالح المضي إلى صالون بَشَّار، إلى أن جاءت المرحلة الحاسمة، مرحلة الجلوس لامتحانات الشهادة السودانية، التي لم أكن، بالطبع، مستعداً لها من جميع الجوانب. ولأنني لم أُرِدْ أن أُبَدِّد وقتي في عمل شيء أنا على يقين من أنْ لا طائلَ من ورائه، أي كتابة اسمي ورقم جلوسي وانتظار مرور نصف الزمن على كل امتحان لكي أُحَرِّر نفسي منه، لم أجلس لأيِّ امتحان.
وازى ذلك "التَحوُّل الثقافي" تَغيُّرٌ تدريجيٌّ في خريطة ارتباطاتي الاجتماعية، التي كان يطغى عليها صداقاتي ومنادماتي مع الأقرباء والجيران. فصار صالون بَشَّار، بالنسبة لي، هو المدرسة والمَلْهَى: نقاشاتٌ ثريَّة تبدأ خلال النهار، أو منذ الصباح عندما يكون اليوم عطلة، وتستمر إلى المساء الذي يكافئها بالعَرَق، وغالباً بانضمام مناقشين أو ندماء جُدُد. كنتُ أنا الرائد الأصغر سِنَّاً، الأكثر صمتاً وإصغاء، بين رُوَّاد ذلك الصالون، الذي كان يقيم فيه محمد سعيد بَازَرْعَة لبضعة أشهرٍ لبضعة أشهرٍ كلما حضر إلى العاصمة من بورتسودان، والذي كان يرتاده، على نحوٍ شِبْهِ مُنتَظِمٍ، كُلٌّ من أحمد الطَيِّب عبد المُكَرَّم، عبد الوهاب حسن الخليفة، عبد الله محمد إبراهيم، معاوية معروف وشخصي. غير أن ذلك الصالون لم يكن يخلو، سواء خلال النهار أو المساء، من رُوَّاد غير مُنتَظِمين، من ذوي الاهتمامات الثقافية أو الإبداعية أو السياسية، أو حتى ناشدي "المنادمة الصرفة". فكنت تلتقي فيه أحياناً بسامي سالم، أحمد المصطفى الحاج، محمد مصطفى الأمين، التجاني سعيد، عمر الطَيِّب الدوش، ود أبُّو، الطاهر عبد الرحيم، خلف الله سعد، محمد عثمان عبد النبي، سيد أحمد بلال، خالد عبد الله حسن (نيجي)، عبد الله محمد الطَيِّب (أبْسَفَّة)، صلاح محمد إبراهيم، حاتم محمد صالح، يحيى فضل الله العوض، السر السيد، عثمان الحويج، هشام الشاذلي، حسان الشاذلي، عبد الحليم كابو، عبد المنعم الرَيَّح، محمد عبد الله (تَمَّنُّو)، كمال إبراهيم، محمد خلف الله سليمان، الفاضل كَبَّاشي، أبو الحسن بَلَّه، عبد المنعم الشيخ، جعفر نصر، محمد مدني، عادل عبد الرحمن، محمد أحمد عمر الحَبُّوب، إبراهيم سعيد، الطَيِّب إبراهيم العبَّادي؛ ولاحقاً، عبريَ على الأرجح، بكري حسين حسن عمران، محمد خلف الله عبد الله، إبراهيم جعفر، عثمان حامد، أحمد الأمين أحمد، محمد النعمان، درير محمد عبد الرحيم، عصام علي (السمين). إنَّمَا هذه أسماء للتمثيل فقط.
كانت الكثير من الأفكار والحوارات التي تدور في ذلك الصالون تثير اهتماماً متنامياً عندي. لكن كانت قضيتا ما يُسمى بـِ "الأقليَّات العرقية" (وذلك-هذا مُصطَلَحٌ خبيثٌ، مُكَابِرٌ، مُتَعجْرِفٌ، مُضَلِّلٌ) و"التغيير السياسي الرَادِيكَالي"، عبر الكفاح المسلح، من أجل بناء مجتمع اشتراكي، على رأس القضايا التي تجد مني اهتماماً أكثر. كانت القضية الثانية تتَعزَّزُ باضطراد بتأثير من حواراتي الشخصية مع كل من بَشَّار الكُتُبِي ومحمد سعيد بَازَرْعَة وأسئلتي واستفسارتي لهما عن ملابسات تأسيس ومآلات منظمة "طلائع الكادحين الثوار"، التي أُشْتُهِرَت بنعت "الجيفاريين"، الذي يُقَالُ إنَّ مصدره هو تصنيفٌ نقديٌّ لعبد الخالق محجوب، والتي شاركا في تأسيسها في نهاية ستينيات القرن المنصرم إلى جانب كُلٍّ من عمر شين، فضل عبد الحميد، الطاهر عبد الرحيم، ولاحقاً محمد عثمان عبد النبي وفتح الرحمن بارْدُوس (وقيل سيد أحمد بلال كذلك). كما اضطلعا في ممارسة عملها العنيف المتناثر المحدود، الرمزي تقريباً، الأوَّل والأخير، الذي تفَجَّر في أعقاب انقلاب 25 مايو 1969 بفترةٍ وجيزة. ساهم في ذلك التعزيز أيضاً بعضُ قراءاتٍ ماركسية كلاسيكية وأخرى ماركسية جديدة و/أو نقدية للرؤى والتطبيقات الاشتراكية – تلك المستندة إلى تأويلاتٍ رائجة لأفكارٍ وشعاراتٍ ماركسية كلاسيكية – التي كانت سائدة في ذلك الحين. على أن ذلك التعزيز تُوِّجَ، وأُلهِمَ أكثر، ببزوغ الأفكار الآيديولوجية-السياسية والعمليات العسكرية للحركة الشعبية والجيش الشعبي لتحرير السودان، ومِن ثَمَّ اقترنتْ – بوضوح أكثر – بالقضية الأولى، هذه التي دَرَجَ الأدب السياسي، و"غير السياسي"، السائد لدينا، على وَسْمِها بمشكلة أو مسألة أو قضية "الأقليَّات العرقية" في السودان.
لم يأتِ ترتيب "قضية الأقليَّات العرقية"، في هذا السياق، باعتبارها المسألة الأولى التي أثارت اهتماماً مركزياً متنامياً لديَّ، جُزَافاً. يعود الفضل، الأوَّل، في غَرْسِ هذه القضية في قلبي، قبل عقلي لحُسْنِ حظِّي، لأُمِّي، أي أُمِّنَا، الحاجة صفيَّة بنت محمود، الأنصارية. حدث ذلك عندما شاهدتها، وأنا بعد تلميذٌ في أُهْبَةِ المرحلة الثانوية العامة، تُوَجِّهُ أسئلةً مُدَجَّجَةً بالغضب، بالاحتجاج وبالإدانة، إلى قُوَّةٍ من الشرطة كانت تقوم باعتقال مريم، جارتنا، الحيطة بالحيطة، صانعة وبائعة العَرَقِ، أُمِّ عوضية، رمضان وسعيد وآخرين، التي كنتُ أنا – وما أزال – ابناً لها كذلك، والتي سنصير، نحن مقيمي "غرفة السابعة" وزُوَّارنا من الأصدقاء، رُوّاداً لبيتها وزبائن لمنتجها من العَرَقِ. رأيتُ مريم، ذلك اليوم، مُكَوَّمَةً في منتصف شاحنة الكُومَر. كانت، في تكَوُّمِها ذاك، مُحَاطَةً بعددٍ من أوانيها التي تستخدمها في صناعة العَرَقِ وفي بيعه، قِدُورٌ، حِلَلٌ وقنانٍ. ولم يكن بوسع أُمِّي، أي أُمِّنَا، الحاجة صفيَّة بنت محمود، الأنصارية، سوى أن تُشْهِرَ قلبها وعقلها، عبر لسانها، في تلك القُوَّةِ من الشرطة:
"مالكُمْ قاطعين رزقها ومُجَوِّعين أولادها؟! إنتو جِبتوا ليها شُغُل تاني وهي أبَتو؟! حَسَّع بتستفيدو شنو من البتعملوا فيهو ده؟!"
لم يأبه أيُّ فرد من أفراد تلك القُوَّةِ بهذه المرافعة؛ ثُمَّ مضت شاحنة الكُومَر وفي صندوقها الحديدي الخلفي تترجرج مريم وأوانيها، وقد خلَّفَ ذلك المشهد حزناً في بعض مَنْ كان يشاهد، لاسِيَّمَا فينا، نحن أطفالها، لا مبالاةً من بعض الجيران والمارَّة، شماتةً من بعضٍ آخر منهم، غضباً ولعناتٍ من الحاجة صفيَّة بنت محمود، الأنصارية:
"الله لا بَارَكْ فِيكُمْ ولا كَسَّبْكُمْ! الله يَقطَعْ عِيْشْكُمْ زي ما قطعتوا عيشها! شَاحْدَةْ الله، صاحب القُدْرَةْ المَابَعَدَا قُدْرَةْ، يَوَرِّيني فِيكْ يوم ياالنميري!"
كان ذلك المشهد يتَكرَّر بين فترة وأخرى. وكانت مرافعة الحاجة صفيَّة بنت محمود، الأنصارية، تتَكرَّر معه أو فيه، إنْ كانت حاضرةً، وهي التي لم تكن – وما تزال لا – تريدنا – نحن أولادها – أن نشرب الخمر لأنها تُضِرُّ بصَحَّتِنا، تُبَدِّدُ مالنا، ولأن الله يُحَرِّمها. أمَّا إنْ لم تكن حاضرةً، فإن عباراتها الغاضبة ولعناتها سرعان ما تبدأ بملاحقة آثار الشرطة، التي ترى أنها لم تعد تجد شغلاً لها سوى تصَيُّد الفقراء من أمثال مريم، لتُخْتَتم بالدعاء على الذي كان السبب، جعفر نميري، وبالشروع في خصم بعض أكل البيت، المحدود غالباً – إلى الدرجة التي يمكن أن تُسَوِّغَ تحريمه على الجيران أحياناً – لتناوله لعوضية، الابنة البكر لمريم، عبر الحيطة التي تفصل بين بيتينا. وحين يتم إطلاق سراح مريم، فإنها تناولها التهنئة أو الحَمْدَلَة بالسلامة، إلى جانب شيءٍ يُؤكَلُ أو يُحَلَّي به، عبر نفس الحيطة، التي كانت مريم تبادلها عبرها بعض أكل بيتها أو تَحْلِيَاتِه في أوقاتٍ أخرى، مُستَقِرَّة.
بعد مرور أكثر من عشر سنواتٍ على واقعة اعتقال مريم تلك، سأقوم باستلهامها وحلم العدالة الاجتماعية، الذي يتوَسَّلُ الكِفاح المُسلَّح، في قصتي القصيرة، "نَشيدُ التَماسُكِ وزَهرَاءُ التي تعرفُ كيف تضحكُ ويتَرقرقُ صوتُها في فمكَ"، التي صَدَّرتُها بإهداءٍ إلى كُلٍ من بَشَّار الكُتُبِي، محمد سعيد بَازَرْعَة، عُشَاري أحمد محمود وعبد الله بولا. ولو مُنِحْتُ سانحة لأجري تعديلاً في، أو إضافة إلى، ذلك الإهداء، لوضعتُ أُمَّنَا، الحاجة صفيَّة بنت محمود، في المقدمة، ثُمَّ أضفت أحمد الطَيِّب عبد المُكَرَّم، حسن موسى وعبد الله على إبراهيم – الذي أعانتني أطروحته الرائدة والنافذة، "الماركسية وقضايا اللغة في السودان"، أيَّمَا اعانة، ولكن مواقفَ وممارساتٍ صحفية تالية له من خلال مقالاتٍ كان يُكَرِّسُها للمتابعة السياسية، عبر زاوية كان يكتبها لجريدة "الخرطوم" على أيام شِبْهِ ديموقراطيتنا الثالثة، وَلَّدَتْ غُصَّةً في قلبي. كان ذلك الإهداء – وما يزال – امتنانٌ وعرفانٌ لرموزٍ أضافت لي مواقفها وممارساتها الاجتماعية، السياسية، وأطروحاتها الثقافية-الفكرية الكثير، النوعي، الذي سيعينني لاحقاً على ارتياد آفاق ثقافية وسياسية أرحب، حيث سَيتَطوَّرُ سؤال "الأقليات العرقية" إلى اهتمام أشمل بـِ "مسألة الهَوِيَّة" لدينا على أكثر من مستوًى، بما يشمل العام والخاص، وعبر سياقات زمانية ومكانية مختلفة، بما في ذلك تجربة شتاتنا السوداني العريض الراهن.
(يتبع)
(عدل بواسطة عادل القصاص on 12-12-2014, 02:17 AM)
(عدل بواسطة عادل القصاص on 12-12-2014, 06:30 AM)
(عدل بواسطة عادل القصاص on 12-12-2014, 06:53 AM)
(عدل بواسطة عادل القصاص on 12-12-2014, 11:25 PM)
(عدل بواسطة عادل القصاص on 12-13-2014, 05:32 AM)
(عدل بواسطة عادل القصاص on 12-13-2014, 06:02 AM)
(عدل بواسطة عادل القصاص on 12-13-2014, 06:16 AM)
(عدل بواسطة عادل القصاص on 12-16-2014, 09:11 PM)
(عدل بواسطة عادل القصاص on 12-21-2014, 00:07 AM)
(عدل بواسطة عادل القصاص on 01-04-2015, 09:15 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عادل القصاص الحصه قصه//محمد خلف الله عبدالله....... (Re: عادل القصاص)
|
فى كل مرة أقرأ موسم الهجرة إلى الشمال أخرج عنها بإنطباع آخر
الشئ الذى يؤكد المقوله الفلسفيه (إنك لا يمكن أن تدخل النهر مرتين)
فكذا نهر كتابة خلف متجدد العذوبة والمنابع وشدة الإنسياب والسريان
فيثرى فيك مفاهيما ويسرى بك إلى عوالم ٍ من فوقها عوالم ومن تحتها
عوالم لا يدرك كنهها إلا الله.
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عادل القصاص الحصه قصه//محمد خلف الله عبدالله....... (Re: munswor almophtah)
|
العزيز منصور:
هذا البوست, يزداد دسامة, كلما تقدم وتقدم القصاص القصاص في السرد, وأخشى ما أخشاه على معدة الكثيرين, وأنا نفسي لا أزال أقوم بتناول فتافيت منه, من وقت لآخر, حتى لا أموت من تخمة, أما ما يفيض به من حنين فمسألة لا تحتمل. أو حتى يكفي أن أطالع هنا أسماء مثل عبدالمكرم وبشار الكتبي لأدرك فداحة فقد ما كان ذات يوم في محيط المحادثة. شكرا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عادل القصاص الحصه قصه//محمد خلف الله عبدالله....... (Re: munswor almophtah)
|
كل عام وأنتم بخير صديقنا منصور
ألتاريخ يشير ليوم الأثنين {31 ديسمبر سنة 1991} والخاطرة التي سجلتها في مذكرتي تقول {لقد وصلت إلي الطاهر بشري العديد من هدايا الجميلات وكانت خشومنا نحن ملح ملح لأنو لحد الساعة ثلاثه و نص لم يظهر في الأفق ما يفرح فجاءنا قصاص بفرح جميل جدا و ذهبنا معه بالبصات إلي مزرعة بسوبا ممنين النفس بيوم سنه متفرد ولكن!! رجعنا مكسوفين بالتي هي أصعب عن طريق يا عم إلي الثورة الحارة العاشره ثم السابعه وكان يوم فاصل بصحبة قصاص و محي الدين الزين و سيف الفاضل}
طبعا يا منصور بعد ذلكم العام نثرتنا مروي بذور إغتراب في شتي فجاج الأرض !! فتأمل!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عادل القصاص الحصه قصه//محمد خلف الله عبدالله....... (Re: abdalla elshaikh)
|
رسالتي للقاصِّ عادل القصَّاص ليست خاصَّة
عزيزي منصور
لاحظت أن العديد من القراء، مِمَّن وصلني تحفُّظهم عبر أكثر من صديق، يتحرَّجُ بعضَ الشيء في الدخول –عبر ركنك الذي نُشِرَتْ فيه الرسالة- في الحوار، فكأنهم يظنون أن النقاشَ مغلقٌ، وأنهم لايريدون أن يدخلوا طرفاً في حوارٍ خاص بين شخصين؛ الأمر الذي اضطرك لأن تقومَ، بعونِ الله، بجهدِ الجبابرة برفعِ الركنِ –في معظم الأحيان- وحدك، وحراسته وحدك، والحفاظ عليه من النسيان وحدك. ولو استرجع هؤلاء القراءُ الأعزاء ما قلته في موضعٍ من الرسالة، لما داخلهم هذا الظن؛ ولعرفوا أنها رسالةٌ كُتبت منذ البدء بعلمِ صديق، وهي موجَّهة في المقام الأول، عبر صديق، إلى جميع القراء، ومن بينهم بقية الأصدقاء؛ فقد قلت: "ومنذ بدءِ كتابة هذه الرسالة، راجَعَ معي عثمان (حامد) فقراتِها، فقرةً على إثرِ فقرة؛ يصحِّحُ معلوماتٍ بها تارَّةً، أو يُقيِّمُ محتوياتِها تارَّةً أخرى. فقد كنَّا نعتبرها رسالةً تهمُّ كلَّ الأصدقاء، إنْ لم نقل كلَّ القراء؛ لذلك، فينبغي أن تخرُجَ خاليةً، قدر الإمكان، من جُلِّ العيوب".
كما علمتُ أيضاً من الإشادات العديدة التي تصلُني عبر الهاتف والبريد الإلكتروني أن بعض الأصدقاء يتحرَّجون من تناولِ رسالةٍ قد أعطتهم قدراً عالٍ من التقييم الإيجابي؛ أو أنهم يتحسَّسون من التقريظ الذي انهال عليهم، فهم ينزوون حياءً مما نزل عليهم من تكريم. ولهؤلاء أقول، علاوةً على أنهم يستحقون أكثر مما قِيل عنهم، بأننا لا نحتاج أن ننقضَ عادة تكريم الموتى، ولكن الأحياءَ الذين يسعون بين أيدينا بهذا التكريمِ أَوْلَى، خصوصاً إذا سنح سياقٌ أو مناسبةٌ أو مقامٌ جليلٌ بتقديمِ تلك الواجبات.
كما أقول لهم أيضاً بأن الرسالة قَصَدَتْ من الاحتفاء بالقاصِّ عادل القصَّاص احتفاءً بحركةٍ ثقافية كاملة؛ لذلك، فإننا نحتاج إلى كلِّ الأصوات للمشاركة في تقييمها، وكتابة تاريخها، واستئناف ما انقطع منها، وإعادة فتح الفضاء الثقافي ليزدهرَ مرَّةً أخرى عبر هذه الوسائط الإعلامية الجديدة.
عزيزي منصور
هذا ما كان من شأن استقبال الرسالة؛ أما بخصوص استمراريتها، فإنني سأعدُّ لك، ولفائدة القراء الأعزاء، تعريفاً موجزاً عن الأمهات الأربع (حاجَّة صفية، حاجَّة آمنة، حاجَّة صفية الأولى، وحاجَّة منى)؛ فلماذا لا تحذو حذوي، وتعدُّ لنا، نحن جمهرة القراء، تعريفاً مقتضباً عن الأبطال الأربعة (معتصم، الموج، يحي، ومنصور) لسرديتك الرائعة "دراويش في بلاد الكبابيش" عندما تشرع في الإعدادِ لنشرِ إصدارٍ جديدٍ لها، بإذن الله.
مع خالص الود
محمد خلف (كما يحلو للأصدقاء بمناداتي؛ غير أن اسمي الكامل، كما تدرك طبعاً، هو محمد خلف الله عبد الله؛ وما هذا الاحترازُ، إلا لكيلا يتحمَّل صديقي القاص الرائع محمد خلف الله سليمان نصيباً من أخطائي)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عادل القصاص الحصه قصه//محمد خلف الله عبدالله....... (Re: munswor almophtah)
|
دا كلام عجيب
وعجبه في هذه المعرفة الباذخة المخيفة التي قدمها مع خلف
كانب به قد اوقف حياته على الغور في داخل هذا الكون ليقف على حقيقته
وددت لو قابلته يومها في "مونتري"، ومنعني من مقابلته تفسير خاطيء لجملة قالها لي الاستاذ مسعود، فهمتها بغير ما ارداها
ولكن ما علينا، فما يطرحه محمد خلف فتح عيني على حقيقة دهشة عظيمة اصابتني ذات يوم وانا اقرا (اكتب من الايباد ولذلك لن تظهر الهمزات على الالف ولا على الياء)
عن الخارطة الجينية ورحلة الانسان العظيمة من افريقيا الى بقية العالم
اقول انها كانت دهشة عظيمة لم اعرف كنهها، ولكني عرفت الان انا ما دهشني ليس الحقاءيق التى اوردها المقال
بقدر ما هو القدرة السردية في الرواية.
حينما قرات للمرة الاولى كتاب فراس السواح ( مغامرة العقل الاولى) تنبهت لهذا السرد الباذخ، ولكني عزيته للطابع القصصي نفسه
للاساطير التى قامت عليها ديانات الهلال الخصيب، واجدني الان وانا اقرا ما كتبه خلف ان السرد هو المفتاح لدهشتي وللمتعة التى احسها في قراءة النصوص
علمية كانت ام ادبية.
ارجو ان يكون مهفهوما ما اعنيه بالسرد هنا وانا اقصد طريقة التقديم للشيء، واعتقد ان ماحاوله خلف هنا
هو ان يفتح عيون القصاص على سردية الحياة كلها، واعتقد ان عرضه (سرده) لفتوحات العلم من فيزياء وغيره
وتنبيهه للجانب السردي فيها هي محاولة لتقاسم متعته الشخصية واندهاشه (قياسا على حالي والذي وصفته بالدهشة)
مع عادل القصاص
ليت خلف اضاء لنا اكتشافه للحق، وسرد لنا ماقبل الانفجار العظيم حيث انه في هذه الحالة لم يكن سوى الله ومعه الحرفين (الكاف والنون)
او هذا ما تصورته عن تفريقه بين الحق والحقيقة
اقول مرة اخرى ان هذا كلام عجيب واتمنى ان يتواصل السرد في هذا المكان
فالحصة قصة او سرد لم يكتمل بعد
دمتم
ودمت يا قصاص
الصادق إسماعيل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عادل القصاص الحصه قصه//محمد خلف الله عبدالله....... (Re: munswor almophtah)
|
محمد خلف الله عبد الله، مخاطباً عادل القصاص:
"نظرية "الانفجار العظيم"، في حدِّ ذاتها، لا تنفي الاعتقاد الديني في أيٍّ من تمظهراته فيما يتعلق بأصل الكون ومآله (على حدِّ تعبيرك الموفَّق)."-
إبراهيم جعفر، سائلاً محمد خلف الله عبد الله:
ذلك صحيح تماماً.
ثُمَّ: هلا لا تحدسُ، مثلي، يا محمد خلف، صلة ما، على مستوى الفلسفة، وليس مستوى العلم الطبيعي، على الأدق، ما بين نظرية "الانفجار العظيم" تلك ونظرية "الخلق المستمر" عِندَ أصحاب "علم الكلام" من فلاسفةالمسلمين الأشاعرة؟
هامش: أما بشأن ما قلتماه عني، بل ما نفحتُمَانِيَ به، يا عادل ومحمد خلف، في أرجاء عدة من هذا البريد، من طيّب الكلامِ، فأنا، في كامل شأني، لستُ تماماً قدره. على كُلٍّ، لكما العرفان، بل بعض دمع العرفان، على الأدقِّ/الأرِقِّ!
إبراهيم جعفر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عادل القصاص الحصه قصه//محمد خلف الله عبدالله....... (Re: munswor almophtah)
|
الدكتور فضيلى جماع السلام ورحمة الله عليك والأسره وأسعدكم
الله بسعادة الأبناء وأكرمكم، فقط وقوفك على هذا الحوض المعرفى والنبع
الجمام والجامع لأطياف أهل الإبداع من كل لون وجنس فى تناغمٍ وتجانسٍ
وتداخل حميمٍ ودالٍ على الهم المعرفى والنهم الجبار لتحقيقه
بكل الطرائق والوسائل المتاحه رغم قسوة الظرف وندرة الأسباب
وقلة الحيّل ولكن كان هناك حراكاً شمله هذا الفتح الإلهامى الذى تنزل
على خلف وحواه بلطف وإتقان وما سكت عن شئ فيه عنوةً ولكن عفواَ
وحقق بذلك تدويناً لجهد جيل يبقى إمتداداً لمدارس المعرفه المختلفه
بعد العباسى والتجانى وأحمد عبدالرحيم ومدرسة الفجر وجماعة أبوروف
وما تلاهم من جهد الأربعين التحررى إلى الغابة والصحراء وأبا دماك
وما تلاها ليتواصل البناء المعرفى بالتسليم السلس للأجيال بجهد عباقرة
كما الأنبياء يفعلون ذلك جيلاً إثر جيل فالشكر لك أبو شيراز فلك ولها
ولأمها التهانى وسمح الأمانى والسعاده الأبديه.
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عادل القصاص الحصه قصه//محمد خلف الله عبدالله....... (Re: munswor almophtah)
|
عزيزي منصور
اختمر في ذهني فكرةُ هذا الردِّ منذ مدَّة، فلم يتهيأ ظرفٌ مناسب للكتابة،
إلا قبل قليل. فأرجو أن تنشره في ركنك، وأن تعتذرَ عنِّي للتأخير، إنْ رأيت داعياً لذلك
مع خالص الود
محمد خلف
ما بين أمين زوربا السوداني وأليكس زوربا اليوناني
تنبَّه أمين محمود زوربا في مشاركته الحميمة إلى الصلة (أو إنْ شئت الاعتماد المشترك/التعزيز المتبادل) بين المتعة والصلاة (حينما تكونُ الصلاةُ صلاةً؛ وإلاَّ، فإنها حركةٌ جسمانية منتظمة، تقترب شيئاً فشيئاً من الرياضة البدنية العادية). ولو تمَّ التشديدُ على المتعة وحدها، لسقطت عباراته تحت مظلَّة مذهب المتعة الذي جاء به ديموقريطوس اليوناني، أو تحدَّرت إلى ما يُشبة الأبيقورية الإغريفية، إنْ لم نقُلْ تطاوحتْ كلماتُه حتى لامست ما قال به كلٌّ من جيرمي بينثام وجون إستيوارت مِل في القرن التاسع عشر. ففي المتعة تجويدٌ للصلاة (وهذا أمرٌ يسهُل تصوُّره)، إلاَّ أن في الصلاةِ أيضاً توقُّعاً واستحصالاً للمتعة؛ فقد رُوي عن رسول الله أنه قال: "يا بِلَالُ، أقِمِ الصلاةَ أرِحْنَا بِهَا".
أما صديقي الشاعر سيد أحمد بلال، فقد أراحنا جميعاً بأن هيأ لنا في عام 1998 ترجمةً لعملٍ تأسيسيٍّ من أعمال نيكوس كزانتزاكيس من اليونانية مباشرةً (وليس ترجمةً ثانيةً عن طريقِ لغةٍ أوروبية أخرى، كما جرتِ العادة)، وهو كتاب "تصوُّف" (وهو مقابلٌ قد توخَّى فيه المترجم موازاةً وتقريباً لثقافةِ القارئ العربي الإسلامي، وكان يمكن أن يكون "باطنية" أو "روحانية" أو "غموضية" أو غيرها مما يوحي بصلةٍ مباشرةٍ، بلا واسطة، مع مصدرِ الإلهام أو الألوهية)، الذي يُجسِّد، حسب بلال، رؤيا كزنتزاكيس الأساسية التي عبَّر عنها في ما بعد من خلال أعماله الروائية، ومن ضمنها رواية "زوربا اليوناني"، الذي تسمَّى به أمين محمود السوداني.
كان كزانتزاكيس يسعى لتحقيقِ عدالةٍ في الأرض، ولكنه أيضاً كان يحرص على إسنادها بقاعدةٍ روحية لم تكن متوفِّرة في الثقافة الأوروبية السائدة، فلجأ إلى تحصيلها من الهامش، غربياً كان أم شرقياً؛ ففي رواية "زوربا"، كان بطل الرواية "بازل" يقرأ، قبل مقابلته لـِ"أليكس زوربا" في مقهًى بميناء بيريه، مقاطعَ من "الكوميديا الإلهية"، كما كان يقارن نفسه ببوذا؛ إلا أن كلَّ ذلك قد تبخَّر في الهواء، عندما التقى بـِ"زوربا"، الذي قدَّم نفسه كطاهٍ، وعاملِ منجم، وعازفٍ لآلة السنتوري الموسيقية؛ فصحبه معه إلى جزيرة كريت التي كان يسعى في إحدى قُراها النائية إلى إعادةِ افتتاحِ منجمٍ ورثه عن والده. وبمعرفته لـِ"زوربا"، تغيَّر كلَّ شيء؛ فلم يكن "زوربا" شهوانياً، غارقاً في المتعةِ إلى أذنيه فقط، بل كان يوظِّف كلَّ ذلك في الدفاع عن المستضعفين والأرامل، ويتخذ حبَّه للحياة مطيَّةً للصبر على المكاره، ودرعاً واقياً لامتصاص الصدمات.
ولا شيءَ يمكن أن يجسِّد ذلك أفضل من الرقصة التي جاءت في نهاية الفيلم الذي حمل اسم الرواية، والتي أصبحت تُعرف بـِ"رقصة زوربا"، لأنها كانت مزجاً بين نوعين سائدين من الرقص اليوناني التقليدي: السريع، الذي يعتمد على القفز بإيقاعٍ خفيف؛ والبطئ، الذي يعتمد على سحب الأرجل ببطء على ساحة الرقص. فبعد ثلاثِ تجاربَ فاشلةٍ لإعادةِ التشغيل، انهار منجمُ الفحم الحجري الذي صمَّمه زوربا؛ وبدلاً من الإحباط وخيبة الأمل العميقة وتبادل اللوم الذي لا يجدي، انهمك الرجلان (أنتوني كوين في دور "زوربا"، وألان بيتس في دور "بازل") في تناول وجبة الغداء المكوَّن من لحمِ الحملِ المشوي، الذي أُعد خِصِّيصاً للاحتفال بإعادة تدشين المنجم؛ ولم يكتفيا بذلك، بل انخرطا بكلِّ كيانهما في ممارسة رقصة السانتوري، التي اشتُهرت لاحقاً بـِ"رقصة زوربا".
فشكراً يا أيها السمي النبيه لملاحظتك الثاقبة؛ وشكراً لله من قبلُ ومن بعدُ، فقد هيأ لي عبر تعليقك الحصيف، سانحةً للحديث عن الصديق العزيز، الشاعر الرقيق، سيد أحمد علي بلال؛ فقد كنت راغباً، لولا ضيقٌ في السياق، في الزجِّ باسمه في رسالتي للقاصِّ عادل القصَّاص، التي كانت في معظمها وَقْفَاً على القصَّاصين، ولكن الله أراد أن يرِدَ اسمُه –حتى الآن- ثلاثَ مراتٍ في الردودِ والمشاركات التي جاءت في أعقاب الرسالة؛ وها هي فرصةٌ أخرى، أرجو أن يتسلسل منها ردودٌ ومشاركات. وأرجو أخيراً أن تعود إلينا، عزيزي زوربا، مرَّةً أخرى، مدجَّجاً بما يُمتع من كلام، وبرغبةٍ عارمةٍ في التواصلِ مع القراء عبر هذا الركن.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
munswor almophtah
إحسان عبد العزيز
Mohamed Abdelgaleel
بكرى ابوبكر
abdalla elshaikh
عادل القصاص
ibrahim kojan
عادل البراري
عبد الحميد البرنس
Amin Mahmoud Zorba
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست