من مذكرات سكرتير الحزب الجمهورى

Quote: حين أدعى للمشاركة في مناسبات عيد الاستقبلال، كثيراً ما أقول أنني لا أرى داعياً لأن نحتفل بشئ لم يحدث بعد! الأحتفال بالاستقلال يعني التحرر من الإضطهاد والقمع ونهب موارد الضعيق من القوي. فانظر حولى ولا أرى أننا تحررنا. فما الداعي للاحتفال؟

Quote: لكن من الأفضل ان يكون إحتفالنا بالإستقلال وقفة صادقة على أسباب ضياع إستقلالنا و إنفراط عقد وطنيتنا و توحدنا و غشاوة نظرتنا للمستقبل . أن نعرف الحقائق و نذكر أنفسنا بها دائما حتى نقف فى وجه الفساد و إستغلال الدين .

Quote: أوردنا الحقائق التاريخية وحللناها وحددنا دوره فيها ، لكني ألمني تعليقك على هذا المجهود ووصفنا بـ ( التعالى والغرور الأجوف ........ )

Quote: سلام د . محمد المشرف أتشرف بكلماتك . الكل يعلم أنكم واحد من الذين يكتبون ليتعلم الناس من وعيهم العميق و تفكيرهم المرتب و لغتهم السلسة السامية من غير تعالى أو غرور أجوف . هنئيا للمنبر بك و بمن يماثلونكم من الأعضاء و العضوات

Quote: من مذكرات سكرتير الحزب الجمهوري (4 ب) بقلم أمين محمد صديق مواصلة لكتيب السفر الأول نحن اليوم بسبيل حركة وطنية تسير بالبلاد في شحوب أصيل حياة العالم هذه المدبرة، إلى فجر حياة جديد، على هدى من الدين الإسلامي، و برشد من الفحولة العربية، و بسبب من التكوين الشرقي.. ولسنا ندعو، أول ما ندعو، إلى شئ، أكثر و لا أقل، من إعمال الفكر الحر فيما نأتي، وما ندع من أمورنا.. الفكر الحر الذي يضيق بكل قيد، ويسأل عن قيمة كل شئ، و في قيمة كل شئ.. فليس شئ عنده بمفلت عن البحث، وليس شئ عنده بمفلت عن التشكيك.. فلا يظنن أحد أن النهضة الدينية ممكنة بغير الفكر الحر.. ولا يظنن أحد أن النهضة الاقتصادية ممكنة بغير الفكر الحر.. ولا يظنن أحد أن الحياة نفسها يمكن أن تكون منتجة ممتعة بغير الفكر الحر .. إن الحزب الجمهوري لا يسعى إلى الاستقلال كغاية في ذاته، وإنما يطلبه لأنه وسيلة إلى الحرية.. وهي التي ستكفل للفرد الجو الحر الذي يساعده عل إظهار المواهب الكمينة في صدره و رأسه.. ويؤمن الحزب الجمهوري، إيماناً لا حد له، بالسودان، ويعتقد أنه سيصبح من الروافد التي تضيف إلى ذخر الإنسانية ألواناً شهية من غذاء الروح، وغذاء الفكر، إذا آمن به أبناؤه، فلم يضيعوا خصائصه الأصيلة، ومقوماته، بالإهطاع نحو الغرب، ونحو المدنية الغربية، في غير روية، ولا تفكير.. ورأي هذا الحزب في المدنية الغربية، هو أنها محاولة إنسانية نحو الكمال.. وهي ككل عمل إنساني خطير، مزاج بين الهدى و الضلال.. وهي لهذا، جمة الخير، جمة الشر، و شرها أكبر من خيرها.. وهي كذلك، بوجه خاص، على الشرقي الذي يصرفه بهرجها، و بريقها، وزيفها، عن مجال الخير فيها، ومظان الرشد منها!! ويرى هذا الحزب، أننا ما ينبغي أن نتقي هذه المدنية، بكل سبيل، كما يريد المتزمتون من أبناء الشرق.. ولا ينبغي أن نروج لها، بكل سبيل، ونعتنقها، كما يريد بعض المفتونين، المتطرفين، من أبناء الشرق.. و إنما ينبغي أن نتدبرها، وأن ندرسها، وأن نتمثل الصالح منها.. هذه المدنية تضل و تخطئ، من حيث تنعدم فيها معايير القيم، وتنحط فيها اعتبارات الأفكار المجردة.. فليس شئ لديها ببالغ فتيلاً إذا لم يكن ذا نفع مادي، يخضع لنظام العدد، والرصد.. فهي مدنية مادية، صناعية، آلية، وقد أعلنت إفلاسها، وعجزها، عن إسعاد الإنسان، لأنها كفرت بالله، وبالإنسان.. ويعتقد الحزب الجمهوري أن الشرق، عامة، والسودان، خاصة، يمكنهما أن يضيفا عنصراً إلى المدنية الغربية هي في أمس الحاجة إليه، وذلك هو العنصر الروحي.. هذا هو إيمان الحزب الجمهوري بالشرق، وبالسودان، وذلك هو رأيه في المدنية الغربية، وعلى هذا الإيمان، وذلك الرأي، اتخذ الحزب طريقه على النحو الآتي : أ- المسألة السياسية : أما هذه فالمبدأ فيها الجلاء التام.. والوسيلة الحكومة الجمهورية الديمقراطية.. والغاية إسعاد الفرد بإشاعة فرص الكسب حتى يعيش في مستوى يليق بكرامة الإنسان، وبضمان الجو الحر الذي يساعد علي إظهار المواهب الكمينة في صدره، ورأسه، وقد جاء بياننا في الصحف كافياً عن إطالة الكلام في هذا.. ولكننا نريد أن نذكر هنا أن عتادنا في هذه المسألة هو الشعب السوداني الموحد المستنير.. ولخلق هذا، فإن علينا أن نبث فيه روح الإعزاز، وأن نوقظه، وأن نثيره، وأن نكتبه، وأن نجمعه حولنا.. وإن علينا أن نبعث في الأمة حياة نابضة، شاعرة، وأصيلة، إلي جانب حياة كل فرد، وكل طائفة، وكل مجموعة، حتى تضطرب الأمة في ميادين التجارة، ومعامل الصناعة، وحقول الزراعة، ودور العلم، ومحافل السياسة، وهى شاعرة بحياتها، مأخوذة بروح مشبوب إلي الكمال، موكل باقتحام السدود المضروبة دون الحرية والاستقلال.. فإن الأمة التي لا يعتلج صدرها بدواعي القلق، ودوافع الحياة، ليست خليقة بأن تعز، ولا بأن تعلو، بل هي لا يمكن أن تعز وأن تعلو، فقد قضى ربك ألا تكون الحرية شيئاً مسفاً يناله المستلقي على هينته، والجالس.. ولو قد كانت، لما طويت عن أخ الخنع اليراع.. والحزب الجمهوري هذا لن يتقاضانا أكثر من أن نؤمن بحقنا في الحياة الحرة الكريمة.. ولا أكثر من أن نستيقن من أنه من ألزم واجباتنا أن نهيء لأخلافنا حياة ترتفع عن حياة السوائم والأنعام، فإن هذه الحياة التي نحياها نحن اليوم، هذه الحياة التي تستغرق مطالب المعدات والأجساد كل جهادها، وكل كدها، لهي حياة لا يغبط عليها حي حياً.. فإن نحن رضيناها لأخلافنا من بعدنا إنا إذن لخاسرون.. لن يطلب إلينا الحزب الجمهوري أكثر من هذا الإيمان، ولا أكثر من ألا نجعل في حسابنا موضع إهاب للهمم الفواتر التي رمتها نوازع الشكوك، واعتركت على مقعد يقينها غوائل الظنون، وشعبتها مصارف الزيف.. فإن تلك الهمم لهي بئس العتاد إذا احلولكت بهمة الظلام، واستبهم طريق اليقين، والتبست مسالك النجاة.. ب ـ المسألة الاقتصادية : كل الموارد الاقتصادية ستلقى عناية تامة، والمورد البشري بوجه خاص.. فإنا أفقر إليه منا إلى أي شئ آخر عداه.. فإن عدد السكان يجب أن يزيد.. وصحة الفرد يجب أن تتحسن.. وذلك يقتضي العناية بغذاء الأطفال، وسكنهم، وتعليمهم في الهواء الطلق، وتحبيب الرياضة البدنية إلى نفوسهم، وبذلك يستطيع السودان أن يقوم على سند من شباب قوي الأسر، قوي الأخلاق، قوي العزم على القيام بمناصرة الحق، في ثقة، وثبات، حتى لكأنه الطود الأشم، أو لكأنه العيلم المسجور.. والمكان الأول من هذه العناية سينصرف لمواطنينا سكان الجنوب الذين قضت عليهم مدنية القرن العشرين أن يعيشوا حفاة، عراة، جياعاً، مراضاً، جهلة بمعزل عنا.. فهؤلاء يجب أن نسلكهم فينا، وأن نخلطهم بنا.. ويجب أن نستقل الأراضي النضرة الخصبة التي يقومون فيها، ويجوسون خلالها كأنهم الظلال، ويجب أن نريهم كيف يستغلونها ليحيوا حياة الأناس .. إن الإنسان لا يمكن أن يحب بلاده، وأن يفخر بها، وأن يستقتل في سبيل الدفاع عنها، وعن حريتها، إذا كان إنما يحيا فيها بائساً، جائعاً، محروماً.. وإن الإنسان لا يمكن أن يصح رأيه في نفسه، وأن يحترمها، وأن يربأ بها عن مواقف الذل والهوان، إلا إذا كان يشعر بأنه يحسن عملاً شريفاً يكسب منه قوتاً شريفاً.. وكذلك سيولي الحزب الصناعة المحلية، والمقدرة الفردية، عناية خاصة.. سيعنى الحزب بالصناعات التي تنتظم الإنتاج الزراعي.. ج ـ مسألة التعليم : يطمع الحزب الجمهوري بأن يسير بالحياة على هدى الدين الحنيف.. ويطمع في أن يرد الحياة إلى ما كانت عليه أيام عمر ـ عمر العظيم.. أيام كان فيها الناس آدميين كآدم ـ أيام كان الناس يخافون الله ولا يخافون شيئاً عداه ـ أيام كانوا ينشدون العزة، فيطلبونها عند الله، ويعلمون ان العزة لله جميعاً ـ نعم يطمع الحزب الجمهوري في أن يرد الحياة إلى ما كانت عليه في تلك الأيام الغر، وسبيل الحزب الجمهوري إلى ذلك هو التعليم على أسلوب غير هذا الأسلوب المضلل الذي نسير عليه اليوم.. فالتعليم لدى هذا الحزب إن هو إلا إعداد للرجل ليحيا حياة نافعة في مجموعة الرجال الذين سيعيش بينهم.. وإعداد للمرأة لتحيا حياة نافعة في مجموعة النساء اللائي ستعيش بينهن.. فهو إذاً تنمية للمواهب الطبيعية، وحفز على استخدامها بطريقة تكفل للفرد السعادة، وتعود على الجماعة التي يعيش فيها بأبر الخدمات.. وستشمل برامج التعليم الرياضة البدنية في الهواء الطلق، وقواعد الصحة العامة.. وسنرمي بمزاولة الأعمال اليدوية إلى تحبيب العمل الشاق إلى نفوس النشء، وإلى تثقيف اليد والعين.. وسيعمد إلى تحبيب الأرياف إلى النشء بتحبيب الطبيعة، وبدرس حياة النبات، والطيور والزهور، وسنقصد إلى غرس أصول الأخلاق كالثقة بالنفس، والصبر، والمثابرة، وقوة الابتكار، والكلف بالدفاع عن الحق، والتأذي من رؤية الظلم والفساد ـ وما يرى الحزب الجمهوري أن يكون هناك تعليم ديني، وتعليم مدني، كل في منطقة منعزلة عن الأخرى.. ولا يرى أن يكون للرجل أخلاق في المصلى، وأخرى غيرها في الحانوت، أو الشوارع، وإنما يرى أن يتعلم كل الناس أمور دينهم، وأمور معاشهم، ثم يضطربون في ميدان الحياة بأجسام خفيفة، وأرواح قوية، وقلوب ترجو لله وقاراً.. إن التعليم يجب أن يبدد السخافات التي رانت على جوهر الدين، وأن يذهب القشور التي حجبت المعين، وأن يرد بالشعب المناهل التي شرب منها عمر، وأصحاب عمر.. د ـ مسألة المرأة : وهى مسألة تنذر بسود العواقب، وتهدد بتدهور أخلاقي ما له من قرار.. وسيولي هذا الحزب هذه المسألة عناية ما عليها من مزيد.. وسنرى !! وأما عن تعليم المرأة عندنا فيرى الحزب أن سيره على هدى الغرب فاشل فشلا ذريعا.. فهم قد حاولوا أن يسيروا بها فى مراحل الرجل، فلم يفلحوا إلا في جعلها شيئا لا هو بالرجل، ولا هو بالمرأة . وإذا كان التعليم هو، كما أسلفنا، تنمية المواهب الطبيعية، والحفز علي استعمالها بطريقة تكفل للفرد السعادة، وتعود علي الجماعة التي يعيش فيها بأبر الخدمات، كان من المحقق أن تعلم المرأة تعليما هو بسبيل من هذا ـ تعليما يسلكها في ميدانها الخاص، لا في ميدان الرجل.. هذا من ناحية التعليم في التوفر علي أسباب المعاش.. وأما التعليم الديني فهو يخاطب المرأة، كما يخاطب الرجل، ويطلب من كليهما حسن السيرة، وقوة الخلق.. هذه هي أصول أهم الشعاب التي ينساب فيها نشاط الحزب الجمهوري، منذ اليوم.. ولدى الحزب جمعيات اختصاص بكل مسألة من هذه المسائل تتوفر علي الدرس، والاستقصاء، والفهم المستقيم، والتوجيه الصحيح، والعمل النافع.. وإن علي التفكير الدقيق، والفهم المستقيم، ليتوقف كل النجاح .. ورائد الحزب الجمهوري في اعتساف هذا الطريق هو الإيمان ـ الإيمان القوي الذي لا يتطرق إليه الوهن، بالله، وبأن الإسلام هو طريق النجاة للعالم أجمع، وبأن الشعب السوداني يملك أكثر من غيره، أسباب الرشد، وأسباب الإنابة.. وشعار الحزب الجمهوري قول الذين قال عنهم الله تعالى :- "الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم، فزادهم إيماناً، وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل" حسبنا الله ونعم الوكيل

Quote: وسلام خاص للباشمهندس عاطف عمر... صاحب القلم الجميل... لكن يا باشمهندس بقيت حساس زيادة عن اللزوم في الفترة الاخيرة انا تابعت البوستات المعنية ولا ارى صلة بين ما قالته الاستاذة نعمات في حق ود المشرف وبين الخلاصة التي توصلت لها هنا ... فمدحها لود المشرف ليس بالضرورة ذمّا لك ولاخرين!! كما اني تابعت مداخلاتك القيمة في بوست الازهري والتى من وجهة نظري كان بها خللين اولها تحاملك الغير مبرر على ود المشرف .. ثم حساسيتك المفرطة من محاولات ود المشرف المتكررة من لفت انتباهك لهذا التحامل الغير مبرر... لماذا اقول غير مبرر ... لان ود المشرف بدأ بوسته متخذا مدخل محدد (احتفائي بحادثة معينة) وفي نفس الوقت غير معارض او ممانع لاي نقد اتى ومن اي زاوية اتى... بينما سوّرت انت مداخلاتك القيّمة بسور اعتراضي ووضعتا كحالة رافضة لمدخله هو .. بينما كان يمكن ان تكتب وتضيف مداخلاتك لعكس زاوية اخرى لتكتمل الصورة بذهن المتلقي... والتى اجزم ان ود المشرف كان سيكون الاسعد بها وان ضاق بها لجاز لنا التحدث عن انه شخص اخر غير الذي نعرف الخ.. هذا تقييمي المحايد حسب متابعتي للبوستات المعنية وما كنت ساسعى لتوضيحه او كتابته من الاساس لو لم تكن انت او احد في مقامك هو طرف في الموضوع .. هذا مع فائق التحية والاحترام..

(عدل بواسطة عاطف عمر on 12-25-2014, 10:41 PM)
(عدل بواسطة عاطف عمر on 12-25-2014, 11:03 PM)

Quote: ثم ويا حسين يا حبيبنا وقد رأيت كل هذا الذي رأيت في البوست ألم يلفت نظرك كم وكيف ( ترفعنا ) عن كل إتهام أو إساءة أو شخصنة لحقت بنا ؟؟؟ ليتك لاحظت وليتك إذا لاحظت قلتها حتى تستعدل كفتي الميزان ويستقم الحكم

Quote: لاني لاحظت ان الحساسية تقفز مرة اخرى من ثنايا كلامك..

Quote: م نتحدث عن كيف لـ ( زعيم ) لا يحسن ( إدارة ميزانية منزله ) ويلجأ للديون هنا وهناك ، كيف له أن يدير ميزانية قطر مترامي الأطراف ؟؟؟

Quote: هنا مربط الفرس! وهنا نعود لمحتوى لموضوع الخيط. وإن كنت لا أظن أن مساهمات العزيزين عاطف وحسين خرجتا عن جوهره. فنحن نناقش إرث الجيل الذي انبنى عليه ما آل إليه حالنا الراهن. وحالنا الراهن، هو حالي وحالكما، يا عاطف وحسين،. وهو حال محمد حيدر المشرف، وحال نعمات. وهو حال لا يسر القلب من أي النواحي أتيته. هذا الحال لم يأت من فراغ. وفشل جيل إسماعيل الأزهري - أقول ذلك رغم محبتي له - لا يتغافل عنه وينكره إلا من في رؤيته غباش. والاحتفاء بما تقول به البداهة عن فضائل الضمير السوداني من عفة اليد واللسان هو احتفاء بما يجب أن يمليه الضمير الإنساني على أي فرد سوي. وإسماعيل الأزهري ليس استثناءً في هذا الباب، لا في زمنه ولا في زمننا الحاضر. ودونكم قصة راعي الإبل في السعودية، الذي استغرب هو نفسه احتفاء الناس به لهذا الحد، وأكد أنه فعل ما يمليه عليه ضميره فحسب. هل هذا يعني أننا لا يجب أن نحتفي بالمطلق بهذه السمات في الشعب السوداني؟ لا ولا كرامة. بل يجب أن نفعل، ولكن في حدود التواضع اللازم، وعدم إبرازتجسيد هذه الصفات وكانها استثاءات مطلقة خاصة بزعامة، خاصة ذا لم تمارس تلك الزعامة مهام الزعامة إلا في الشكل. أما في المضمون الفعلي للمارسات بعض زعاماتنا فيمكننا أن نعدد من الصفات الذميمة التي أحاطت بممارسات أجيال الفشل المتوالية، بما فيها جيلنا، ما قد ييئسنا من إمكانية استرداد السودان وشعبه لجوهره المتمثل في أصايل الطبائع التي تؤهله لأن يساهم في إخراج البشرية من تيهها الحاضر. هذا عن هذا. وفي النفس كثير مما يمكن أن يقال. ولكني أكتفى بهذا القدر، فمثلكم لا يحتاج إلى تفصيل لكي يصل إلى جوهر الموضوع. والقارئ السوداني في العموم حصيف، فلا داعي للتطويل.

Quote: هههههه تصدق وانا اكتب عبارة حبي الكبير هذه دغدغتني "حساسيتي الزايدة" انها ربما تكون مدخل لفهم مداخلتي هنا خطأ وهذا ما كان.. ولانك ربما بنيت بقية مداخلتك على فرضية ضيقي بمداخلاتك انت والبروف عوض وهذا لعمري احساس مزعج جدا بالنسبة ليّ .. لانه لا يمت للحقيقة بصلة.. والنقطة الاخرى بان هذا منبر عام ويحق لكل المشاركين فيه الادلاء بدلوهم حتى لو كان هذا الدلو ناسف للبوست المعني لان المكتوب مكتوب في مكان عام ...لا خلاف عليه.. والكتابة في المنابر العامة هي نوع من المشاركة في عمل عام نعم الحساسية فيها مطلوبة لكن ليس بالقدر الذي يفسد التواصل مع الاخر والمفروض تكون موجودة فيما نكتب بنفس مقدار وجودها فيما نقرأ عن انفسنا.. الشعور المزعج سرّه انك جررتني جراً ووضعتني في الجهة المقابلة ووضعت ليّ اهداف واجندة دفعتني دفعا لاكتب ما كتبته هنا .. وهذا ابعد ما يكون عن الحقيقة... وكان يمكن ان اكتب لك هنا "بدون تعلق" واترك البوست بحساسية عالية .. لكنى لن افعل لاسباب كثيرة منها ان تقييمي لك كانسان احبه واحب كتاباته وتربطني به قرابة افكار ورؤى وانسانية سليمة معافاة ووسطية معتدلة واحترام ومودة الخ تجعلني اقدر لك تلك المساحة التى تحركت فيها بحثنا عن سبب اخر غير الذي كتبه لك بيدي...ومنها ايضا انني ساكون اتيت ما نهيت عنه..:)

Quote: ويبقي الود والاحترام..

Quote: أرجو، مجدداً، أن تقرأوا المذكرات، ففيها عبر كثيرة لمن يعتبر.

Quote: ومتابعين هذا العمل التوثيقي والنقل المعرفي لتاريخ الحزب الجمهوري وبالأصح تاريخ الشعب السوداني.. بثينة تروس

Quote: منشور رقم (12) حزب الأمة والجامعة العربية بينما كان المصريون يوجهون حزب الأشقاء، ويسوقونه لوحدة وادي النيل خوفا وطمعا، كان الإنجليز يحتضنون حزب الأمة ويوجهون سياسته وفقا لأغراضهم ويجعلون منه ترياقا ضد الحركة التي تساند مصر والحركات الوطنية كلها.. فلما قويت الحركة الموالية لمصر، أوعزوا إلى حزب الأمة أن يتقدم بطلب إلى الجامعة العربية لقبول السودان كعضو مستمع بالجامعة أسوة بالجزائر.. وكان في ظاهر هذا الطلب، إذا تم، اعتراف ضمني من دول الجامعة بحق السودان في أن يكون دولة لها كيانها.. وقد وضح للحزب الجمهوري الخطر الكامن وراء هذا الطلب، والذي ربما يتخذه الإنجليز ذريعة فيوجهون الجنوبيين للمطالبة بالانضمام للوحدة الأفريقية، فأصدرنا المنشور التالي: منشور رقم (12) ترى بعض الأحزاب والجماعات السودانية، أن من الاعترافات الضمنية بالسودان كدولة هو تمثيله في جامعة الدول العربية.. وقد يبدو هذا التفكير معقولا للوهلة الأولى، غير أنه بقليل من التعمق والروية، يمكننا أن ندرك ما فيه من ثغرات قد تضيف شيئا من التعقيد لوضعنا الحالي.. نحن سودانيون، والتفكير في أننا سودانيون يجب أن يسبق أي شيء آخر، قد تدفع إليه عاطفة خاصة.. إننا شعب مركب من عنصرين مختلفين، وهما في نفس الوقت متداخلان، فالوسيلة المثلى لتمكين أواصر وحدة هذين العنصرين، هي أن نبتعد عما من شأنه أن يثير في النفوس فكرة الاختلاف هذه.. نعم هناك أواصر تاريخية تربطنا بالعرب، ولكن إذا قارنا بين المصلحة الوطنية التي ربما نجنيها من اتصالنا بالجامعة العربية، ونحن في وضعنا الراهن وهي في وضعها الراهن، وبين الضرر الذي ربما يحدث لوجدنا كفة الخسارة هي الراجحة.. وذلك لأن الشيء الملموس هو أن الحكم الحاضر، قد مهد لأن يجعل لجنوب هذا القطر مزاجا وطابعا مباينا لمزاج وطابع الشمال، بتطبيق أسلوب تعليمي ذي لون معلوم، وبوضع العراقيل في سبيل الاتصال المباشر بين الشطرين، وبإنشاء مجلس استشاري يمثل الشمال ولا يمثل الجنوب!! كل ذلك بغية التفرقة!! فكيف إذن، نتصل بالجامعة العربية في مثل هذه الظروف مغمضين أعيننا عن الحقيقة الماثلة، وهي أن المستعمر ربما يتذرع بهذه الخطوة، ويرجح أنه سيفعل، لإحكام خطته المبيتة في خلق اتجاهين عنصريين مختلفين تمام الاختلاف في داخل هذه الأمة.. نحن نريد الوحدة الداخلية، قبل أن نعمد إلى اللجوء إلى معاونة من الخارج قد تؤثر غي انسجام هذه الوحدة.. على أن ذلك لا يمنع من أننا إذا بلغنا غايتنا، أن نفكر جديا بدافع المصلحة الوطنية الشاملة، في تكييف علاقاتنا بما يقتضيه الموقف آنذاك.. الحزب الجمهوري 6/12/1946م

Quote: منشور رقم (13) الخفاض الفرعوني (1) كان الجمهوريون يقولون إن الخفاض الفرعوني عادة سيئة، ولها مضارها المتعددة، ولكن السودانيين، كبقية الشعوب، لهم عاداتهم الحسنة وعاداتهم السيئة.. والعادات السيئة لا تحارب بالقوانين، وإنما بالتربية والتعليم والإرشاد والوعي، ولذلك فقد عارض الجمهوريون ذلك القانون الذي يحارب العادات بوضع يسلط فيه البوليس على الناس، ويعطيه الفرصة لاقتحام البيوت، واقتلاع النساء من خدورهن لينفذ فيهن القانون الجديد، فأصدر هذا السفر الذي أثار حنق السلطات وكان هو السبب المباشر في إرسال الأستاذ محمود محمد طه إلى السجن.. تقدمة: بسم الله الرحمن الرحيم " الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل" صدق الله العظيم أما بعد.. فهذا هو السفر الأول من سلسلة أسفار، سيطالع بها الحزب الجمهوري السودانيين عن سياسته، وأساليبه.. ولقد كان من الطبيعي أن يكون أول الأسفار هو السفر الذي يحدثنا عن تلك السياسة وتلك الأساليب لولا أن ذلك القانون العجيب – قانون الخفاض الفرعوني – قد فاجأنا ففجعنا، فرأينا أن نبادر برأينا فيه في هذا السفر الأول.. وطريقة الأسفار هذه نحن عليها مسبوقون، ذلك لأنها طريقة معروفة لدى كثير من الأحزاب في الخارج.. وقد دفعنا إلى اتخاذها في الوقت الحاضر ما نلقى من رفض لنشر أخبارنا في بعض الصحف المحلية كالصوت، والرأي العام، اللتين طاب لمحرريهما أن ينصبا نفسيهما قيمين على الشعب السوداني.. (أ‌) أساليب عتيقة لا نريد بكتابنا هذا أن نقف موقف المدافع عن الخفاض الفرعوني.. ولا نريد أن نتعرض، بالتحليل، للظروف التي أوحت به لأهل السودان والضرورة التي أبقته بين ظهرانيهم إلى يومنا هذا.. ولكننا نريد أن نتعرض لمعاملات خاصة وأساليب خاصة وسنن خاصة استنتها حكومة السودان، أو قل ابتدعتها ابتداعاً، وأرادتنا أن ننزل على حكم ابتداعها إرغاماً.. والصلة بين الخفاض الفرعوني وبين هذه المعاملات والأساليب والسنن المبتدعة، هي أوجه الشبه بين الظروف الحالية التي ارتأتها مناسبة لإثارته، والظروف التي أوحت إليها فيما مضى بابتداع هذه المعاملات والاستزادة من هذه الأساليب واستنان هذه السنن، التي فككت أوصالنا وأضعفت مجتمعنا وصورتنا في أبشع الصور، وقتلت فينا الشعور بكياننا جماعة وأفراداً.. والتي ما كان لنا أن نتظاهر بالرضا عنها لولا علالة من أمل في الحكومة، أبقاها حسن الظن في نفوسنا.. وعلالة من رجاء قضى عليها تفننها في الأساليب، وابتكارها المتجدد لكل ما يضعف ثقتنا بأنفسنا، ويصورنا للعالم الخارجي بصورة ساكني الكهوف فيما قبل التاريخ!! ومن الآيات الدالة على سوء القصد في هذه الأساليب، إثارة مسألة الخفاض الفرعوني في هذا الظرف.. وأساليب الدعاية التي طرقتها له، والطرق التي ارتأتها مناسبة لإبطاله والقضاء عليه.. ولقد جاءت هذه الآيات دليلاً واضحاً على التضليل المقرون بسبق الإصرار.. ولهذا رأينا من المناسب أن نناقش هذه الأساليب، بطريقة خالية من المداجاة والمراوغة، وفي غير تعنت لنطلع المواطنين على مكامن الضعف فيها، ومغامزه، علهم يدركون فداحة الخطر المترتب على النظر للأشياء من وجه واحد، واستساغة الدسم الممزوج بالسموم، فيسارعون إلى الحمية، ويعتصمون بحبل الشجاعة الأدبية في إبداء الرأي.. (ب‌) لماذا أثيرت مسألة الخفاض الفرعوني!؟ لسائل أن يسأل لماذا أثارت الحكومة مسألة الخفاض الفرعوني، وله أن يسأل لماذا أثارتها في هذا الوقت بالذات!؟ وله أن يسأل أيضاً لماذا أثارتها في البرلمان الإنجليزي!؟ ولماذا تبودلت الرسائل في شأنها مع أغاخان!؟ ولماذا لجأت الحكومة إلى القانون لإبطالها؟ ولماذا كانت هذه الصرامة في القانون!؟ نعم لسائل أن يسأل هذه الأسئلة، وله أن يقنع بأي رد يقال له، إذا كان على جانب من البساطة والسذاجة وضيق الأفق!! ولكن الذين علمتهم التجارب أن يستشفوا الحقائق الكامنة وراء كل حركة تقوم بها حكومة السودان، لن يجدوا ما يبرر قبولهم للرد القائل بأن المسألة قد أثيرت إشفاقاً بالمرأة.. لأنهم لم يجدوا أثراً لمثل هذا الإشفاق في مدى الخمسين عاماً التي مكثتها حكومة السودان، وتقصيرها ظاهر ملموس في ناحية المرأة التعليمية والاجتماعية والصحية.. (ج) لم تثر المسألة إشفاقاً بالمرأة!! أما من الناحية التعليمية، فلأنها قد تجاهلتها وأسقطتها من حسابها ردحاً من الزمان ولم تشرع في تعليمها إلا مؤخراً، ولأنها لما بدأت تعليمها ضيقته لدرجة مخجلة مزرية وحصرته في التعليم الأولي، وفي معهد واحد آخر يرتفع قليلاً في مستواه على مستوى المدارس الأولية، وقد اضطرت لإنشائه للحصول على حفنة من المعلمات ليقمن بمهمة التدريس في تلك المدارس.. ولأنها حين وضعت البرامج لهذا القدر من التعليم، لم تراع فيه ما يجب مراعاته في تعليم بنت مسلمة في قطر إسلامي، ولم تعدها لتدبير بيت منتظر وتعهد طفولة مرتقبة وسياسة زوج لا يمكن أن يربطه بعش الزوجية سوى خلق قويم.. وأما من الناحية الصحية، فلأنها لم توفر طبيباً سودانياً واحداً من أطباءها للتخصص في أمراض النساء على كثرتها.. ولم تلتفت التفاتة إلى الأمراض النفسية التي يزداد تفاقمها بينهن يوماً بعد يوم.. كما لم تعهد بإقامة المصحات التي يمكنها أن تتولى إرشادهن وإسعافهن في حالات الحمل والإجهاض والنفاس.. وأما من الناحية الاجتماعية، فلأنها لم تلق بالاً لناحية البغاء الذي تعترف به وتحتجز منه لجيوشها أماكن خاصة!! ولو كانت حكومة تقصد إلى انتشال المرأة لوفرت لها التعليم الصالح، ولاختصتها بالعناية الصحية، ولأزالت من طريقها الضرورات التي تلجئها إلى البغاء والتي لا ينفع معها الحذر والرقابة.. وأولى هذه الضرورات التعليم الكامل الصحيح الجدير بخلق الوازع في النفوس.. وثانيها حل المشاكل الاقتصادية التي حالت بين الشبان والزواج، الذي تصبح كل محاولة للقضاء على البغاء من غير طريقه وطريق التربية الصحيحة، ضرباً من العبث ومحاولة فاشلة.. فهل قامت حكومة السودان بهذا؟ وهل من رأيها أن تثير مسألة البغاء المنتشر، في البرلمان الانجليزي عندما تنبه لخطورته؟ وهل تتبادل الرسائل في شأنه مع أغاخان وهل تعرضه على المجلس الاستشاري؟ إن المرأة لينالها من التعذيب النفساني والجسماني أضعاف ما ينالها من الخفاض الفرعوني، رغم شروره وقساوته وعدم فائدته.. وعدم اهتمام الحكومة من ناحية التعليم والصحة والبغاء، هو ما يدعو السائل الحذر للجزم بأن المسألة لم تثر إشفاقاً بالمرأة.. (د) هل لمسألة الخفاض الفرعوني علاقة بتقرير المصير!؟ عندما أثيرت قضية الهند المزمنة أثناء الحرب العالمية الثانية، كان من بين المهتمين بها صحفي إنجليزي يدعى "بفرلي نكولز" دفعت به إنسانيته وإشفاقه الزائد عن الحد بأهل الهند، للسفر إلى تلك البلاد ليكتب تقريراً ينور به أهل الغرب "الذين استطاع الهندوس بإلحاحهم في الإيحاء، أن يقنعوهم بأنهم هم الهند، وأن كل محاولة لتقسيم الهند تكون محاولة خبيثة من الانجليز قائمة على المبدأ المقرر: فرّق تسد!! ".. وقد أبت همة ذلك الصحفي إلا أن يتعرض في تقريره لكل صغيرة وكبيرة، فلم يترك عادة مستهجنة، ولم يفته التعرض لحالة البؤس والشقاء التي يرزح الهنود في أغلالها.. كما لم يفته التحدث عن "الديفاراس" هيكل البغايا اللاتي يحترفن تلك المهنة خوفاً من الله واحتساباً!! كما لم يفته التعرض للانقسامات الطائفية والأمراض وسوء النظام والخرافات والشعوذة والطعن في حزب المؤتمر ودكتاتورية زعيمه غاندي (عدو المنبوذين)، ولفت النظر والإشادة بالسيد جناح رئيس العصبة الإسلامية، ولم يخف تأييده له والدعاية لإقامة إمبراطورية المسلمين المنفصلة "الباكستان".. كما لم يفته تمجيد الدكتور امبرك زعيم المنبوذين والإشادة بذكره، والتوجع لمعاملة الهندوس له.. كما لم يخف حسرته على الأطفال الذين أعماهم آباؤهم ليكونوا في المستقبل مصدر دخل في سوق التسول!! واستنكاره للعادة المتبعة عند الجنود الهنود "هل تمنحني إجازة شهر يا سيدي لأذهب وأقتل ابن عمي!!؟؟ ".. نعم لم يهمل تقرير ذلك الصحفي صغيرة ولا كبيرة، ولكنه أغفل شيئاً آخر، هو حصر مسئولية الفقر والمرض والبؤس وتحميل الاستعمار الانجليزي نصيبه الوافر منها.. كما فاته أن يوضح لنا لماذا لم تتخذ حكومة الانجليز في الهند إزاء عادة استئذان الجنود لسادتهم الانجليز وسحل عيون الأطفال، ما اتخذته حكومة السودان من قانون بشأن الخفاض الفرعوني!؟ ولماذا لم يبادر الصحفيون الانجليز برفع مثل ذلك التقرير قبل إثارة المسألة الهندية!؟ والجواب على هذه الأسئلة بالطبع هو ما قرره "بفرلي" في تقريره، وهو وجوب بقاء الانجليز في الهند لإزالة ما جاء في ذلك التقرير!! ولو قدّر لهذا الصحفي أن يزور السودان حين تشتد المطالبة بتقرير المصير أو الجلاء، ليرفع تقريراً ينور به أحرار الغرب، وقدر لنا أن نطلع على ذلك التقرير، لرأيناه يتعرض في أولى صفحاته للخلافات العنصرية والدينية التي خلقتها هيئآت التبشير، وأضرمت سعارها دعايات أعداء الإنسانية الذين يفككون أوصال الإنسانية، ويبذرون بذور الشقاق بين أبناء الوطن الواحد باسم المسيحية، والمسيحية بريئة مما يبذرون!! ولرأيناه يسرد في إسهاب مفرط أنواع الشقاء، والتعس والمرض، والوحشية، وسوء النظام، ويحملنا تبعاتها دون إشارة إلى الأيدي الجائرة والعقول الماكرة التي أضافت إلى معجم السياسة كلمات: السودان المسلم والسودان المسيحي!! والسودان العربي والسودان الزنجي!! والسودان الشمالي والسودان الجنوبي!! والتي شلت أيدينا عن انتشال مواطنينا الجنوبيين من بؤرة الشقاء والمرض والجهل والعري.. ولرأيناه يطالب ببقاء الإنجليز للقضاء على الجزام والعماء والتسول، التي ابتلانا بها النازحون تحت حماية الانجليز.. ولرأيناه يشير إلى بغايا "أبي صليب" والخرطوم الغربي اللائي يقمن بخدمة جيوش الإمبراطورية، خوفاً من الله واحتساباً!! دون أن يشير اقل إشارة، إلى ما تكتبه جرائدنا المحلية، ودون أن يشير إلى كتب أبناء جلدته لحرية القول.. نعم سوف يشير التقرير إلى هذا وأكثر من هذا.. وبهذا وحده يستطيع أن ينتحل لأمته عذراً بوجوب البقاء في السودان واستعباد أمة تشهد أرض كرري مبلغ تعلقهم بالحرية!! وما التشهد بالخفاض الفرعوني وإثارته في البرلمان الانجليزي إلا أسلوب من تلك الأساليب، التي يلجأ إليها من يطمعون في إقامة دعائم الاستعمار، وإضافة اسمهم لقائمة خدم الإمبراطورية.. (ه) لماذا تبودلت الرسائل مع أغا خان!؟ لا يظنن أحد أن حكومة السودان، عندما بعثت بكتابها لأغا خان، كانت تجهل أن حضرة الزعيم الهندي لا يتمتع بأي نفوذ في السودان!! وأن من يتشرفون بمعرفة اسمه، لا يتعدون أصابع اليدين!! ولا يظنن أحد، أيضا، أنها كانت ترجو من شعب تزعم أنه لا يستمع لنداءات شبابه المستنير، أن يستمع لنداء زعيم طائفة مسلمة من طوائف الهند، لم تسمح له أخوته الإسلامية وشرقيته، أن يتعرف على هيئاتهم قبل مغادرة بلادهم.. نعم، ما كانت حكومة السودان لتجهل هذا لأنها لم تقصد إلى هذا، وإنما قصدت إلى تصويرنا بصورة البله المتعصبين، وإلى تشويه سمعتنا في الشرق كما شوهتها في الغرب.. (و) قانون عجيب!! لا شك أن مجرد التفكير في الالتجاء إلى القانون، للقضاء على عادة متأصلة في النفوس، استئصال الخفاض الفرعوني، دليل قاطع على أن حكومة السودان، إما أن يكون قد رسخ في ذهنها أننا شعب تستطيع القوة وحدها، أن تثنيه عن كل مبدأ، وعقيدة، أو أن تكون قد أرادت أن تقول للعالم الخارجي، إن السودانيين قوم متعنتون.. وإن تعنتهم الذي ألجأنا للقانون لاستئصال عادة الخفاض الهمجية، هو نفس التعنت الذي وقف في سبيلنا، وشل أيدينا، عن استثمار الأراضي الواسعة الخصبة، في الجنوب والاستفادة من مياه الدندر والرهد ونهر الأتبرا، والتوسع في التعليم.. هذا من ناحية الالتجاء للقانون، وأما القانون في ذاته، فهو قانون أريد به إذلال النفوس، وإهدار الكرامة، والترويض على النقائص والمهانة.. قل لنا بربك: أي رجل يرضى بأن يشتهر بالتجسس على عرض جاره!؟ وأي حر كريم يرضى أن يكون سببا في إرسال بنات جاره أو صديقه أو عشيرته للطبيب للكشف عليهن!؟ عجبا لكم يا واضعي القانون!؟ أمن العدل والقانون أن تستذلونا باسم القانون!؟ أومن الرأفة بالفتاة أن تلقوا بكاسبها في أعماق السجون!؟ (ز) عتاب إخواننا أعضاء المجلس الاستشاري- عفا الله عنكم – لماذا لم ترسلوها صرخة داوية ضد سن القانون!؟ ألانكم استهنتم بكرامة مواطنيكم، كما استهان بها واضعوا القانون أم رضيتم لأمتكم التشهير والتحقير، ولفتياتكم ركوب عربات البوليس، ولأمهاتكم وعماتكم وخالاتكم دخول المحاكم والسجون!!؟؟ مع علمكم برسوخ العادة وسلامة الطبع وتقديس العرض وتنفير القانون.. (ى) عهد أيها السودانيون: لقد جاء بياننا هذا، شارحا ما كان، متنبئا بما سيكون.. وسوف تقدم لنا بعد هذا مشاريع كثيرة باسم الإصلاح، ظاهرها فيه الرحمة وباطنها من قبله العذاب، قد تجوز فيها الخدعة على الكثيرين، ولكن الحزب الجمهوري قد قطع عهدا على نفسه بأن يكشف القناع عن متشابهها، ويحذر من خطرها، ويعمل لإزالتها، ولن يخشى بعد اليوم، غير الله أحدا.. وعلى الله توكلنا هو مولانا فنعم المولى وتعم النصير.. الحزب الجمهوري

Quote: (ج) لم تثر المسألة إشفاقاً بالمرأة!! أما من الناحية التعليمية، فلأنها قد تجاهلتها وأسقطتها من حسابها ردحاً من الزمان ولم تشرع في تعليمها إلا مؤخراً، ولأنها لما بدأت تعليمها ضيقته لدرجة مخجلة مزرية وحصرته في التعليم الأولي، وفي معهد واحد آخر يرتفع قليلاً في مستواه على مستوى المدارس الأولية، وقد اضطرت لإنشائه للحصول على حفنة من المعلمات ليقمن بمهمة التدريس في تلك المدارس.. ولأنها حين وضعت البرامج لهذا القدر من التعليم، لم تراع فيه ما يجب مراعاته في تعليم بنت مسلمة في قطر إسلامي، ولم تعدها لتدبير بيت منتظر وتعهد طفولة مرتقبة وسياسة زوج لا يمكن أن يربطه بعش الزوجية سوى خلق قويم.. وأما من الناحية الصحية، فلأنها لم توفر طبيباً سودانياً واحداً من أطباءها للتخصص في أمراض النساء على كثرتها.. ولم تلتفت التفاتة إلى الأمراض النفسية التي يزداد تفاقمها بينهن يوماً بعد يوم.. كما لم تعهد بإقامة المصحات التي يمكنها أن تتولى إرشادهن وإسعافهن في حالات الحمل والإجهاض والنفاس.. وأما من الناحية الاجتماعية، فلأنها لم تلق بالاً لناحية البغاء الذي تعترف به وتحتجز منه لجيوشها أماكن خاصة!! ولو كانت حكومة تقصد إلى انتشال المرأة لوفرت لها التعليم الصالح، ولاختصتها بالعناية الصحية، ولأزالت من طريقها الضرورات التي تلجئها إلى البغاء والتي لا ينفع معها الحذر والرقابة.. وأولى هذه الضرورات التعليم الكامل الصحيح الجدير بخلق الوازع في النفوس.. وثانيها حل المشاكل الاقتصادية التي حالت بين الشبان والزواج، الذي تصبح كل محاولة للقضاء على البغاء من غير طريقه وطريق التربية الصحيحة، ضرباً من العبث ومحاولة فاشلة.. فهل قامت حكومة السودان بهذا؟ وهل من رأيها أن تثير مسألة البغاء المنتشر، في البرلمان الانجليزي عندما تنبه لخطورته؟ وهل تتبادل الرسائل في شأنه مع أغاخان وهل تعرضه على المجلس الاستشاري؟ إن المرأة لينالها من التعذيب النفساني والجسماني أضعاف ما ينالها من الخفاض الفرعوني، رغم شروره وقساوته وعدم فائدته.. وعدم اهتمام الحكومة من ناحية التعليم والصحة والبغاء، هو ما يدعو السائل الحذر للجزم بأن المسألة لم تثر إشفاقاً بالمرأة.. (د) هل لمسألة الخفاض الفرعوني علاقة بتقرير المصير!؟ عندما أثيرت قضية الهند المزمنة أثناء الحرب العالمية الثانية، كان من بين المهتمين بها صحفي إنجليزي يدعى "بفرلي نكولز" دفعت به إنسانيته وإشفاقه الزائد عن الحد بأهل الهند، للسفر إلى تلك البلاد ليكتب تقريراً ينور به أهل الغرب "الذين استطاع الهندوس بإلحاحهم في الإيحاء، أن يقنعوهم بأنهم هم الهند، وأن كل محاولة لتقسيم الهند تكون محاولة خبيثة من الانجليز قائمة على المبدأ المقرر: فرّق تسد!! ".. وقد أبت همة ذلك الصحفي إلا أن يتعرض في تقريره لكل صغيرة وكبيرة، فلم يترك عادة مستهجنة، ولم يفته التعرض لحالة البؤس والشقاء التي يرزح الهنود في أغلالها.. كما لم يفته التحدث عن "الديفاراس" هيكل البغايا اللاتي يحترفن تلك المهنة خوفاً من الله واحتساباً!! كما لم يفته التعرض للانقسامات الطائفية والأمراض وسوء النظام والخرافات والشعوذة والطعن في حزب المؤتمر ودكتاتورية زعيمه غاندي (عدو المنبوذين)، ولفت النظر والإشادة بالسيد جناح رئيس العصبة الإسلامية، ولم يخف تأييده له والدعاية لإقامة إمبراطورية المسلمين المنفصلة "الباكستان".. كما لم يفته تمجيد الدكتور امبرك زعيم المنبوذين والإشادة بذكره، والتوجع لمعاملة الهندوس له.. كما لم يخف حسرته على الأطفال الذين أعماهم آباؤهم ليكونوا في المستقبل مصدر دخل في سوق التسول!! واستنكاره للعادة المتبعة عند الجنود الهنود "هل تمنحني إجازة شهر يا سيدي لأذهب وأقتل ابن عمي!!؟؟ ".. نعم لم يهمل تقرير ذلك الصحفي صغيرة ولا كبيرة، ولكنه أغفل شيئاً آخر، هو حصر مسئولية الفقر والمرض والبؤس وتحميل الاستعمار الانجليزي نصيبه الوافر منها.. كما فاته أن يوضح لنا لماذا لم تتخذ حكومة الانجليز في الهند إزاء عادة استئذان الجنود لسادتهم الانجليز وسحل عيون الأطفال، ما اتخذته حكومة السودان من قانون بشأن الخفاض الفرعوني!؟ ولماذا لم يبادر الصحفيون الانجليز برفع مثل ذلك التقرير قبل إثارة المسألة الهندية!؟ والجواب على هذه الأسئلة بالطبع هو ما قرره "بفرلي" في تقريره، وهو وجوب بقاء الانجليز في الهند لإزالة ما جاء في ذلك التقرير!! ولو قدّر لهذا الصحفي أن يزور السودان حين تشتد المطالبة بتقرير المصير أو الجلاء، ليرفع تقريراً ينور به أحرار الغرب، وقدر لنا أن نطلع على ذلك التقرير، لرأيناه يتعرض في أولى صفحاته للخلافات العنصرية والدينية التي خلقتها هيئآت التبشير، وأضرمت سعارها دعايات أعداء الإنسانية الذين يفككون أوصال الإنسانية، ويبذرون بذور الشقاق بين أبناء الوطن الواحد باسم المسيحية، والمسيحية بريئة مما يبذرون!! ولرأيناه يسرد في إسهاب مفرط أنواع الشقاء، والتعس والمرض، والوحشية، وسوء النظام، ويحملنا تبعاتها دون إشارة إلى الأيدي الجائرة والعقول الماكرة التي أضافت إلى معجم السياسة كلمات: السودان المسلم والسودان المسيحي!! والسودان العربي والسودان الزنجي!! والسودان الشمالي والسودان الجنوبي!! والتي شلت أيدينا عن انتشال مواطنينا الجنوبيين من بؤرة الشقاء والمرض والجهل والعري.. ولرأيناه يطالب ببقاء الإنجليز للقضاء على الجزام والعماء والتسول، التي ابتلانا بها النازحون تحت حماية الانجليز.. ولرأيناه يشير إلى بغايا "أبي صليب" والخرطوم الغربي اللائي يقمن بخدمة جيوش الإمبراطورية، خوفاً من الله واحتساباً!! دون أن يشير اقل إشارة، إلى ما تكتبه جرائدنا المحلية، ودون أن يشير إلى كتب أبناء جلدته لحرية القول.. نعم سوف يشير التقرير إلى هذا وأكثر من هذا.. وبهذا وحده يستطيع أن ينتحل لأمته عذراً بوجوب البقاء في السودان واستعباد أمة تشهد أرض كرري مبلغ تعلقهم بالحرية!! وما التشهد بالخفاض الفرعوني وإثارته في البرلمان الانجليزي إلا أسلوب من تلك الأساليب، التي يلجأ إليها من يطمعون في إقامة دعائم الاستعمار، وإضافة اسمهم لقائمة خدم الإمبراطورية.. (ه) لماذا تبودلت الرسائل مع أغا خان!؟ لا يظنن أحد أن حكومة السودان، عندما بعثت بكتابها لأغا خان، كانت تجهل أن حضرة الزعيم الهندي لا يتمتع بأي نفوذ في السودان!! وأن من يتشرفون بمعرفة اسمه، لا يتعدون أصابع اليدين!! ولا يظنن أحد، أيضا، أنها كانت ترجو من شعب تزعم أنه لا يستمع لنداءات شبابه المستنير، أن يستمع لنداء زعيم طائفة مسلمة من طوائف الهند، لم تسمح له أخوته الإسلامية وشرقيته، أن يتعرف على هيئاتهم قبل مغادرة بلادهم.. نعم، ما كانت حكومة السودان لتجهل هذا لأنها لم تقصد إلى هذا، وإنما قصدت إلى تصويرنا بصورة البله المتعصبين، وإلى تشويه سمعتنا في الشرق كما شوهتها في الغرب.. (و) قانون عجيب!! لا شك أن مجرد التفكير في الالتجاء إلى القانون، للقضاء على عادة متأصلة في النفوس، استئصال الخفاض الفرعوني، دليل قاطع على أن حكومة السودان، إما أن يكون قد رسخ في ذهنها أننا شعب تستطيع القوة وحدها، أن تثنيه عن كل مبدأ، وعقيدة، أو أن تكون قد أرادت أن تقول للعالم الخارجي، إن السودانيين قوم متعنتون.. وإن تعنتهم الذي ألجأنا للقانون لاستئصال عادة الخفاض الهمجية، هو نفس التعنت الذي وقف في سبيلنا، وشل أيدينا، عن استثمار الأراضي الواسعة الخصبة، في الجنوب والاستفادة من مياه الدندر والرهد ونهر الأتبرا، والتوسع في التعليم.. هذا من ناحية الالتجاء للقانون، وأما القانون في ذاته، فهو قانون أريد به إذلال النفوس، وإهدار الكرامة، والترويض على النقائص والمهانة.. قل لنا بربك: أي رجل يرضى بأن يشتهر بالتجسس على عرض جاره!؟ وأي حر كريم يرضى أن يكون سببا في إرسال بنات جاره أو صديقه أو عشيرته للطبيب للكشف عليهن!؟ عجبا لكم يا واضعي القانون!؟ أمن العدل والقانون أن تستذلونا باسم القانون!؟ أومن الرأفة بالفتاة أن تلقوا بكاسبها في أعماق السجون!؟ (ز) عتاب إخواننا أعضاء المجلس الاستشاري- عفا الله عنكم – لماذا لم ترسلوها صرخة داوية ضد سن القانون!؟ ألانكم استهنتم بكرامة مواطنيكم، كما استهان بها واضعوا القانون أم رضيتم لأمتكم التشهير والتحقير، ولفتياتكم ركوب عربات البوليس، ولأمهاتكم وعماتكم وخالاتكم دخول المحاكم والسجون!!؟؟ مع علمكم برسوخ العادة وسلامة الطبع وتقديس العرض وتنفير القانون.. (ى) عهد أيها السودانيون: لقد جاء بياننا هذا، شارحا ما كان، متنبئا بما سيكون.. وسوف تقدم لنا بعد هذا مشاريع كثيرة باسم الإصلاح، ظاهرها فيه الرحمة وباطنها من قبله العذاب، قد تجوز فيها الخدعة على الكثيرين، ولكن الحزب الجمهوري قد قطع عهدا على نفسه بأن يكشف القناع عن متشابهها، ويحذر من خطرها، ويعمل لإزالتها، ولن يخشى بعد اليوم، غير الله أحدا.. وعلى الله توكلنا هو مولانا فنعم المولى وتعم النصير.. الحزب الجمهوري