رد: عادل عبدالعاطي تاني جاب سيرة الحسد

Quote: محاولة خلق ( حرب أفيال ) إسفيرية ..

Quote: يا للهول . أنا يا عادل ولتعلم مسلم. بن مسلم ومسلمة أبي مسلم وأمي مسلمة. وعندما قلت لك قبل سنتين مالك وتفتيش الضمائر كان ذلك رداً على استفسارك عن معتقدي

Quote: إن كنت لا تعرفني .أنا مسلم يا عادل ومؤمن بالله ورسوله . وكسياسي أعتقد بدولة المواطنة كحل لكل سفسطة تصرف الأنظار عن القضايا الكبرى لبناء وطننا

Quote: لماذا يرى الدكتور بشرى في نبوة محسن وهم عظمة ولا يرى ذلك في نبوة محمد؟

Quote: بعد ان بيّنا في المقالة السابقة ثبوت تلبس الجني بالإنسي ودخوله في جسده وصرعه له‚ وذلك بالادلة من الكتاب والسنة والإجماع وكذا من واقع حياة الناس وتجاربهم مما فيه بيان واضح لما اشكل على المستشارين النفسيين الفاضلين اللذين أنكرا حقيقة دخول الجني في جسد الإنسي

... المهم ....

Quote: - كيف يجد الدكتور بشرى مخرجاً فقهياً لقوله تعالى

... المهم ....

Quote: يا ستي تسلمي انتي من الجهل والحسد .. أنا بالحسد اقصد أناسا مثل بشرى الفاضل ومصطفى مدثر واسامة الخواض؛ ولدرجة ما محمد جمال الدين رغم انه أقلع وضبط نفسه. هؤلاء في اغلبهم يساريون ويمتهنون الادب او يدعون ذلك؛ ومواهيهم لا تصل لمواهب محسن ؛ ما عدا بشرى والذي للاسف نضبت موهبته الآن - ولذلك تغيظهم هذه القدرة على الكتابة والسرد؛ وهذه اللغة الرفيعة وهذه الشطحات العالية . لاحظي ان محسن نفسه قد دعا من لا يؤمن به الى التعامل مع نصوصه كرواية؛ ولاحظي انه مدرك تماما لقيمتها الادبية ؛ وهو من تحدث عن ولفت الاهتمام للمهدي ككاتب ملهم . هؤلاء ايضا يدركون الشحنة الادبية والفنية في كتابات محسن؛ ويسؤهم انهم لا يملكون لا الشجاعة ولا الموهبة لمثل هذه الكتابة ؛ لذلك يعادوه حسدا ومنافسة فقط ؛ بل ويتحججون عليه بالدين وكلهم اما ملحد او متشكك .. هؤلاء لا يملكون الفروسية التي يتحدث عنها محسن في قصته عن الموفد ؛ بل ولا يملكون الشجاعة للاعتراف بمواقعهم الايدلوجية امام الرأي العام. يحسب لمصطفى مدثر اعترافه انه متشكك . اما بشرى الفاضل واسامة الخواض ومحمد جمال فجبناء اذ هم قطعا ليسوا مؤمنين ولكنهم يجبنون عن قول ذلك بل يحتج بشرى عندما سألناه ما رأيه في اساطير الاسلام والاديان؛ وقال إن هذا تفتيش في الضمير يا سلام .. لماذا اذن تتحدث في قضايا الضمير والاديان وتسفه نبؤة محسن ؟؟

Quote: ا محسن تنكر لإعماله الادبية وتخلي عنها -وقال حرفيا إنها لم تعنيه في شئ! - راجع بوست عماد بليك ! وبالتالي فقد قام بفصل مرحلة ماقبل إشهار توبته بالمنبر ومابعدها - حينما حاول بعضهم ربط حادثته الاخيرة بإعماله الادبية! - وقد حاول كثر التبرير لمحسن وإدعاء - أن عمله أدبي ومشفر ورمزي- فما كان محسن نفسه الا أن زجرهم ودعاهم لإحترام خياره وإتباع دعوته ! عموما أنا شخصيا لا يهمني -أمر نبوة محسن وخاصية إحياء الموتي والطيران وتلقي الوحي والإصطفاء الإلهي له- كما لايهمني تنصله عن مهدويته ونبوته وتحميل الشيطان- الحيطة القصيرة- و القوي الخفية- لجريرة إدعاءالنبوة والمهدوية وغواية الاخ محسن! مايهمني هو نقاط محدد إثارها الاخ محسن من ضمنها ضمنها دمغ أغلب من إختلف مع محسن -من العلمانين - بالالحاد الخ! ما دفعني للكتابة هنا هو إثبات أن الاخ محسن قد أدعي فعليا النبوة ولم يتجني عليه بشري الفاضل !!

Quote: أوّلاً، إنّني أعني ما أقوله ولا أكتب عملاً فنياً ولا حاجتين، ولم تعد الأعمال الفنية تعنيني في شيء منذ زمن طويل،

(عدل بواسطة mustafa mudathir on 08-19-2014, 03:24 AM)

Quote: هل يحق لشخص لم يلتق بك ولم يقرأ عنك قولاً يستند عليه في اي مكان أن يتهمك بالكفر ثم يقول أنك جبنت لأنك لم تعلن عن كفرك حين سألك عن عقيدتك ؟

Quote: حسد؟ بالله حسد في شنو؟ هل يمكن أن تحسد زول في عمل ابداعي يخصه هو ومستمد من تجربته هو الحياتية ذات الخصوصية المتناهية التي لا يمكن أن تتطابق عند أي نفرين في الدنيا؟ يعني شنو حسد؟

(عدل بواسطة Bushra Elfadil on 08-19-2014, 10:06 AM)

Quote: بل يحتج بشرى عندما سألناه ما رأيه في اساطير الاسلام والاديان عادل عبد العاطي؛

Quote: لكن هذا الفلان وصفني بالجبن ضمن صفات أخرى فما عساي أفعل إزاء هذا الأمر من وجهت نظرك؟

Quote: 2) الأخ محسن خالد والأستاذ محمود محمد طه ** لا أدري ماهو وجه المقارنة بين الاستاذ محمود ومحسن خالد ? ** الاستاذ محمود محمد طه طرح مشروع فكري ورؤي متقدمة - حول المراة - الميراث والحقوق السياسية والإنسانية والإجتماعية - وحول الرق والعبودية - وحول الجهاد وقتال غير المسلم ! الخ

Quote: كلمتك التالية هذه احسدك عليها!:

وجمال عبارتك بلا حدود ...

(يا استاذة نور مفروض تشكري دكتور بشرى على تأديب عادل بروح سمحة ... فعادل قليل الأدب)




... المهم ....

Quote: ثم إنّ سؤال "التعايش" الكذوب الذي يطرحه كمال..هو نفسه كما "التعايش" الذي تطرحه"إسرائيل" التي تزعم ربيبتها أمريكا أنها أكبر بلد ديمقراطي في الشرق الأوسط، بينما تمارس إسرائيل-التي لا يستطيع كمال أن ينكر إعجاب إدارات أمريكا المتعاقبة بديمقراطيتها: تمارس التفريق بين المواطنين والقتل والتدمير.. هكذا قالوها...إقرأ في "هاأرتس" الإسرائيلية: Israel can be both Jewish and democratic !!!!!!!!!!!!!!!! المعيار!!! بل قالت لكم يا دعاة الديمراطية...أنا دولة يهودية ديمقراطية.. ولن أعطي "الهوية"Passport لفلسطيني مالم يؤمن بيهودية الدولة قال: "...ولم يقسم العالم لدار حرب وسلام وقتال وجهاد علي أساس ديني كما يفعل آخرون" !!!!!!

(عدل بواسطة كمال عباس on 08-19-2014, 09:37 PM)

Quote: مايو ككل منذ مايو 1969 وحتى أبريل 1985 فتحت منابرها لكيانات عديدة خلافا للسلفيين والجمهوريين مع التذكير أن مايو حين أممت الصحف فى فجرها الأول كانت اللجنة المناط بها وضع تصور جديد للصحافة من عضويتها محمد إبراهيم نقد شخصيا و محجوب محمدصالح والأخير كان رئيس اللجنة ( المصدر كتاب للصحفى الفاتح النور صاحب جريدة كردفان المؤممة وقتها ) وهى اللجنة التى صادرت حق التعبير وأتهمت العديد من الصحف بتلقى دعم خارجى ( لاحظ نفس تهمة الإنقاذ حاليا حين صادرت وأوقفت مراكز مثل مركز الخاتم عدلان وحيدر على إبراهيم وغيرهما ) كذلك فتحت مايو إعلامها للكثير جدا من الشيوعيين تحديدا فى مصلحة الثقافة وصحيفة الأيام وكان الكثير من المحسوبين على الشيوعيى يحررون صفحات تنطق بتوجهاتهم عبر تلك الصحف والمنابر المايو ( مثال صفحة الوان الفن التى كان من محرريها حسن موسى تحديدا وأثير الكثير جدا من الأراء حول ذلك بالأسافير .) معذرة د. بشرى سوف أسحب المداخلة طوعا إن رايت ذلك وأنها ضد خط البوست لكن التأريخ لايكتب فرد واحد فى هذا العصر المرتبك .

(عدل بواسطة كمال عباس on 08-19-2014, 05:52 PM)
(عدل بواسطة كمال عباس on 08-21-2014, 04:53 PM)

Quote: لا أعتقد ان العلمانية ولا الليبرالية تطعنان في الدين .من ناحيتي أنا اؤمن بضروة عدم إدخال الدين في السياسة . نحن يجب أن نحكم بلدنا بأفضل ما في قيم التراث الإنساني كله أما الدين فمسالة إيمانية لا يتم الخلط بينها وبين السياسة. لاتوجد فيزياء إسلامية ولا كيمياء إسلامية ولا هندسة إسلامية رغم مشاركة علماء مسلمين في كل هذه العلوم والشيء نفسه ينطبق على السياسة كممارسة وعلى علم السياسة وعلى الآداب والفنون. دولة المواطنة تغنينا عن كل هذا الجدل وفيها يتم استقلال القضاء والفصل بين السلطة التشريعية والتنفيذية ولا نحاكم الناس بسبب معتقدهم.دولة المواطنة التي أؤمن بها هي اللبنة الأولى في العلمانية ولا تسيء للدين بأي قدر بل تحمي المعتقدات ولا تتدخل فيها ولوشئت نفتح بوست منفصل نناقشك فيه هناك حول هذه الأمور وتجدني على خلاف معك فأنا يا سيدي علماني لكنني أرى عدم طرح العلمانية بهذا الشكل الفج الذي يقوم به البعض في النظر إليها باعتبارها مذهباً معادياً للدين. حسبنا منها الآليات التي تقود إلى فصل السلطات وتقود إلى دولة المواطنة وبعدها تنطلق بلدنا في البناء والتنمية ورد المظالم سعياً نحو دولة تتحقق فيها العدالة الاجتماعية في الأفق المنظور لأجيالنا . وعلى الاجيال المقبلة أن تفكر وفق المعطيات التي تستجد والتي لا نراها. أنا لا يهمني ما هو معتقد المواطن بقدر ما تهمني استقامته ونزاهته واستعداده للمساهمة في جعل وطننا مكاناً يمكن العيش فيه بطمانينة ورفاه. وليستعن هذا المواطن في هذه القيم بقدراته الروحية الدينية أو باستنارته وثقافته سيان فلا فرق عندي.أما معتقده أياً كان فحسابه عند رب غفور.

Quote: أبحث عمن يدافع عن إسرائيل وواجهه بكلامك عنها! إسرائيل دولة معتدية ومحتلة تمارس القتل والتدمير .فإن كانت إسرائيل تمارس الديموقراطية فهي ديموقراطية( عرقية والدينية وإنتقائية) فالديموقراطية لاتنفصل عن إحترام حقوق الإنسان وإحترام حق الحياة وتجنب الإعتداء علي العزل والابرياء وإحترام المواثيق والمعاهدات والنأي عن الشيفونية العرقية والدينية وبإختصار علي إسرائيل إحترام حق الشعب الفلسطيني في إقامة دولته المستقلة وكاملة السيادة وإعادة الاراضي العربية المحتلة من لبنان وسوريا والا سيبقي خيار المقاومة والنضال مشرع ومشروع للشعب الفلسطيني -إنتهي ا** أما الديموقراطية التي ندعو لها فهي الصيغة التي تكفل حقلتنظيم والتعبير ( للشيعي والسلفي والعلماني والصوفي وغير المسلم والمسلم العادي وغير المؤدلج ) وتصون حقوق الإنسان والمواطنة لجميع هولاء ... إنتهي

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 08-20-2014, 07:02 AM)

Quote: نص مجهول بقلم عبد الخالق محجوب عن تأميم الصحف في 1970 ... تقديم عبد الله علي إبراهيم الأحد, 31 مايو 2009 08:30 mailto:[email protected]@missouri.edu في صباح أول سبتمبر 1970 غشيت مركز الحزب الشيوعي بالخرطوم الغربية على شارع متفرع من شارع الحرية. وقرأت هناك النسخة الخطية من بيان للمكتب السياسي للحزب حول موقف الحزب من تأميم دولة انقلاب مايو للصحف. وكان بخط مؤلفه بالطبع أستاذنا عبد الخالق محجوب. نسيت ملابسات إطلاعي على بيان لم يصدر بعد. وبدا لي أن أستاذنا ربما رآني (أو ربما استدعاني) في المركز فطلب من مساعد له (ربما كان المرحوم فاروق علي زكريا) أن يطلعني على أصل البيان. وهو عارف بالطبع أنني كنت أقود الجبهة الثقافية التي حرك فيها التأميم ثائرات الجدل والخلاف والطمع وما شئت. وكتبت بياناً مستمداً من بيان الحزب لتنظيم الكتاب والفنانين التقدميين (أباداماك) أجازته سكرتارية التنظيم وطبعته. واحتفظت بنسخة من بيان أباداماك. وفتشت قدر ما فتشت على بيان الحزب عن تأميم الصحافة فلم اقع عليه أبداً. ويئست من العثور عليه. وقلت ربما لم يطبع نصه الأصل الذي قرأته أو ربما طبع وتفرق أيدي سبأ. بل لم أجد لهذا البيان ذكراً في الأدب الذي يميز فيه الشيوعيون أنفسهم عن شطط مايو برغم ما جاء في البيان من موقف ناقد للتأميم من جهة حرية الرأي ومن جهة العدوان على منشأة اقتصادية رأسمالية هي المطابع. وكان النظام قد أمم الصخف بمطابعها. قيل إن الكذب حثيث سريع الخطو ولكن للحق أناة ومكث في الأرض. ظللت مؤرقاً ببيان الحزب عن تأميم الصحف عمراً طويلا, وجاء يوم نظرت في قائمة موجودات الحزب الشيوعي السوداني بمعهد الدراسات التاريخية الاجتماعية بأمستردام هولندا فوجدت بينها "بيان الحزب الشيوعي عن تأميم الصحف عام 1970". ولم تسعني الفرحة. واتصلت بالمعهد أستفتيه إن كان بوسعه تصوير البيان وأشياء أخرى وإرسالها لي في الولايات المتحدة. وبعد لأي قبلوا. ولم أصدق عيوني وهي تعيد النظر كرتين في نص قرأته قبل ربع قرن من الزمان. وياللشجي من الخلي.وهي عبارة حسن نجيلة حين كان يتسقط أخبار جيل الحركة الوطنية الأول في كتابه "ملامح من المجتمع السوداني". وأنشر هذا البيان العائد في مناسبة مرور 40 عاماً على قيام إنقلاب مايو (ولا اقول ثورة فهذه يجدونها عند الغافل) وفي مناسبة نزاع الصحافة وقانونها القائم عسى أن يكون الماضي عظة. والعقل زينة. وكان أستاذنا فطناً لبييباً. رحمه الله حول تأميم الصحافة الصحافة بالطبع أداة من أدوات العمل الإيدلوجي والسياسي. ومن ثم فمن المستحيل النظر في أمرها (دورها في المجتمع وتنظيمها وحريتها إلخ) بطريقة منفصلة تماماً عن مجموع الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية والسياسية التي تحيط ببلد معين. تؤكد مجموعة هذه العلاقات الاقتصادية والسياسية أن بلادنا تمر بفترة معينة من مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية. وهذا يعني فيما نحن بصدده، أن هناك قوى اجتماعية وطبقية مختلفة ذات مصلحة موضوعية في الفترة الراهنة وفي تحقيق أهداف الثورة. هذه القوى محددة في الطبقة العاملة وجماهير المزارعين والفئات الوطنية والتقدمية من البرجوازية الصغيرة والأقسام المنتجة من الرأسماليين الذين لا يخضعون لقوى الاستعمار القديمة والحديثة. إن هذه الطبقات تتحالف سياسياً في إطار برنامج الثورة الديمقراطية ولكنها في نفس الوقت تختلف عن بعضها من ناحية إيدلوجيتها ونظرتها للحياة ومناهج عملها. تتطور الثورة الديمقراطية بنمو الوعي السياسي الاجتماعي لدى الجماهير وبرفع نشاطها وباشتراكها الفعال في توجيه أمور البلاد. والجماهير تعبر إلى هذه المواقع المتقدمة فوق جسر الديمقراطية وبإشاعتها حتى تشمل كل أوجه الحياة. إن الحرية السياسية لهذه الجماهير من حقوق في التنظيم والتعبير والنشر ومن بناء للمؤسسات الديمقراطية التشريعية، عوامل لا بد من توفرها لنجاح الثورة الديمقراطية ولقيام التحالف السياسي على أسس متينة ولضمان التطور الصحيح للحركة السياسية. استناداً إلى هذه السمات البارزة في تطور الثورة الديمقراطية فإن حرية التعبير أمر تحتمه حقيقة الاختلافات الإيدلوجية في هذه المرحلة التي لابد أن تجد منافذ لها. وحقيقة أن التحالف السياسي نفسه يقوم بين فئات وطبقات مستقلة رغم وجود البرنامج المشترك بينها. إننا نعالج وضع الصحافة في هذه الفترة من الثورة الوطنية الديمقراطية كجزء من حرية التعبير الإيدلوجي والسياسي للجماهير صاحبة المصلحة في الثورة الديمقراطية، فنرى أنه: لابد من فتح المنافذ والأبواب أمام الجماهير والطبقات صاحبة المصلحة في الثورة الديمقراطية للتعبير عن ذاتها ولإنشاء مؤسساتها الفكرية. وكشيوعيين-- نناضل من أجل إنجاح الثورة الديمقراطية ثم الانتقال للاشتراكية-- نرى أن الطبقة العاملة والجماهير الكادحة لابد لها من هذه الحرية لكي تستطيع انجاز الثورة الوطنية الديمقراطية ولتبني تحالفها المتين، ولتنتقل بالبلاد صوب الاشتراكية. ولهذا فحرية هذه الجماهير في النقد السياسي ونشر فكرها وخاصة الماركسية اللينينية هي الضمان لإنجاز الثورة الوطنية الديمقراطية بطريقة حاسمة ولاستقبال مهام الاشتراكية فيما بعد. تقوم حرية التعبير السياسي على كفالة حرية النقد في إطار البرنامج الوطني الديمقراطي. إن احتكار السلطة للصحافة وأدوات النشر الأخرى وتحريم النشاط الديمقراطي للجماهير ومبادراتها أمر خاطئ لا يتمشى مع مقتضيات الثورة الوطنية الديمقراطية. ومهما ابتدعت الأشكال لتنظيم ذلك الاحتكار فهو يعني في نهاية الأمر قصر حرية التعبير والعمل السياسي على فئة معينة من قوى الجبهة الوطنية الديمقراطية. ما هو موقفنا من القرار الذي صدر حول تأميم الصحافة: # التقارير التي أٌعدت كنظرية تسند هذه الخطوة تعبر عن مفاهيم خاطئة بالنسبة لدور الصحافة في المجتمع الاشتراكي. هذه النظرية تعتبر أولاً المرحلة التي تمر بها بلادنا مرحلة الثورة الاشتراكية. وهذا خطأ. وهي ثانياً ترى أن النظام الاشتراكي لا يمكن أن يتحقق إلا نادراً بواسطة تحالف يقوم على أساس الجبهة. وهذا أيضاً خطأ فاحش. وهي ثالثاُ لا تدرك قضية الديمقراطية الاشتراكية. وإن افترضنا جدلاً أن بلادنا تمر بمرحلة الثورة الاشتراكية، فالعمل الإيديولوجي يوضع دائماً بين ايدي التنظيمات الطليعية للجماهير الكادحة وتوفر له الديمقراطية الاشتراكية. من المهم مناقشة هذه التقارير وإزالة تلك المفاهيم الخاطئة فيما يختص بالديمقراطية الثورية، وفيما يختص بطبيعة التحالف في هذه المرحلة الوطنية الديمقراطية. إن احتكار الصحافة بيد قسم من القوى الوطنية الديمقراطية (السلطة) خاطئ من ناحية التحالف ومن ناحية قضية الحرية للفكر التقدمي. وهو مقدمة لاحتكار العمل السياسي. ولهذا فنحن نعمل ونناضل لكي تكون للطبقة العاملة ولكافة الاتجاهات الثورية حريتها في التعبير وفي إنشاء صحافتها ومؤسسات نشرها المختلفة. # نزع القرار ملكية الصحف السيارة من أصحاب امتيازها ووضعها في يد الدولة. هناك الصحف الكبيرة المؤثرة على الرأي العام (الأيام، الصحافة، الرأي العام، السودان الجديد) والتي يملكها أفراد رأسماليون. في تقييمنا لهذا القرار نحن لا نحبس أنفسنا في إطار التفضيل بين ملكية الدولة لهذه الصحف وملكيتها لأفراد. كما أننا لا ننظر في هذه المرحلة للتأميم بصورة مطلقة معتبرين أن كل تأميم هو أمر سليم من الزوايا السياسية والاقتصادية. إن عيب تلك الصحف لا ينصب على حقيقة إنها ملك لأفراد بل أنها كانت تتجه، بصورة أو أخرى، وبمستويات مختلفة خلال عمليات الصراع الاجتماعي، وجهة تخدم مصالح متعارضة مع الثورة الديمقراطية في البلاد. إن هذا لا يمنع القول بأن الحركة الديمقراطية، في هذا الوقت أو ذاك، ونتيجة صراعات داخل تلك المؤسسات، استطاعت أن تفرض وجودها وتعبر عن مصالحها في بعض ما يكتب في تلك الصحف. هذا يرجع أيضاً إلى ضعف التكوينات الرأسمالية في بلادنا وإلى عدم حدة التعسكر الطبقي مما لم يسمح بالانفصال التام بين الصحافة والحركة الشعبية خلافاً للبلدان التي استوى تكوينها الرأسمالي. # إن انتقال امتياز الصحف إلى يد الدولة يجد الترحيب من هذه الزاوية ونعتبره خطوة انتقالية لوضعها في يد قوى الجبهة الوطنية الديمقراطية بوصفها التحالف السياسي الحتمي في هذه الظروف. ولكن هذا لا ينفي أنه من الممكن في هذه المرحلة الثورية أن تقوم صحف ومجلات تمتلكها شخصيات وطنية تقدمية. فمثل هذه الشخصيات التي لا تنتمي لتنظيمات سياسية يمكن أن تظهر في هذه المرحلة، ويمكن أن تنضم للجبهة الوطنية الديمقراطية. وهي ليست مستقلة عن مجموع الصراع الاجتماعي والطبقي بل منحازة إلى جانب الثورة الوطنية الديمقراطية. # قيام مؤسسة الدولة للصحافة يجب أن يستهدف تنظيم هذه الصحف وتطويرها وتغيير اتجاهها في طريق وطني ديمقراطي تمهيداً لوضعها في يد الجبهة الوطنية الديمقراطية. ولكن تعيينات رؤساء التحرير التي ظهرت لا تعبر عن هذه الوجهة الوطنية الديمقراطية الجديدة. فالمسألة كما أشرنا لا تقتصر على نقل امتياز الصحف من أفراد إلى الدولة بل يتعداه إلى نقل مواقع هذه الصحف إلى مراكز تقدمية في ميدان الصراع الاجتماعي والطبقي. # يشمل القرار تأميم مطابع تلك المؤسسات. إننا نفصل بين الإجراء الخاص بنقل امتيازات تلك الصخف إلى الدولة، وبين تأميم مطابع أفراد رأسماليين. فالإجراء الأول سياسي بحت اقتضته عمليات النضال الاجتماعي والسياسي في البلاد. أما الإجراء الثاني فلابد من إضافة عامل جديد هو العامل الاقتصادي: أولاً: إذا كانت هناك مطابع قامت على أساس العمالة والجاسوسية فلابد من مصادرتها بلا تعويض كإجراء سياسي سليم. هذا يتطلب بالطبع الدقة في التحقيق ومقابلة المعلومات ببعضها. ثانياً: بإستثناء هذه الحالة ننظر في هذه القضية من زاوية موقف السلطة من الرأسمالية المحلية. فالسلطة أعلنت موقفاً ضد الرأسماليين المرتبطين بالاستعمار ولكنها أيضاً أعلنت موقفاً لصالح العناصر الرأسمالية التي لا ترتبط به. إذا خلت أطراف هذه الرأسمالية من الارتباط بالاستعمار فلابد من اعتبارها (اي المطابع) مجهوداً رأسمالياً سودانياً، وتبقى بيد أصحابها. إننا نهتم بهذه القضية لأن ميادين الطباعة من الميادين التي نحتاج فيها إلى استثمارات الرأسماليين، ولأن هذه الصناعة ليست من المواقع الاستراتيجية في الاقتصاد السوداني مما يستلزم وجودها الآن بين يد الدولة، ولأن هذا الإجراء سيزيد من تخوف العناصر الرأسمالية وانكماشها ونحن قادمون على تنفيذ الحطة الخمسية. المكتب السياسي للحزب الشيوعي أول سبتمبر 1970

Quote: عزيزي عماد موسى محمد تحياتي زاكيات لا أعتقد ان العلمانية ولا الليبرالية تطعنان في الدين .من ناحيتي أنا اؤمن بضروة عدم إدخال الدين في السياسة . نحن يجب أن نحكم بلدنا بأفضل ما في قيم التراث الإنساني كله أما الدين فمسالة إيمانية لا يتم الخلط بينها وبين السياسة. لاتوجد فيزياء إسلامية ولا كيمياء إسلامية ولا هندسة إسلامية رغم مشاركة علماء مسلمين في كل هذه العلوم والشيء نفسه ينطبق على السياسة كممارسة وعلى علم السياسة وعلى الآداب والفنون. دولة المواطنة تغنينا عن كل هذا الجدل وفيها يتم استقلال القضاء والفصل بين السلطة التشريعية والتنفيذية ولا نحاكم الناس بسبب معتقدهم.دولة المواطنة التي أؤمن بها هي اللبنة الأولى في العلمانية ولا تسيء للدين بأي قدر بل تحمي المعتقدات ولا تتدخل فيها ولوشئت نفتح بوست منفصل نناقشك فيه هناك حول هذه الأمور وتجدني على خلاف معك فأنا يا سيدي علماني لكنني أرى عدم طرح العلمانية بهذا الشكل الفج الذي يقوم به البعض في النظر إليها باعتبارها مذهباً معادياً للدين. حسبنا منها الآليات التي تقود إلى فصل السلطات وتقود إلى دولة المواطنة وبعدها تنطلق بلدنا في البناء والتنمية ورد المظالم سعياً نحو دولة تتحقق فيها العدالة الاجتماعية في الأفق المنظور لأجيالنا . وعلى الاجيال المقبلة أن تفكر وفق المعطيات التي تستجد والتي لا نراها. أنا لا يهمني ما هو معتقد المواطن بقدر ما تهمني استقامته ونزاهته واستعداده للمساهمة في جعل وطننا مكاناً يمكن العيش فيه بطمانينة ورفاه. وليستعن هذا المواطن في هذه القيم بقدراته الروحية الدينية أو باستنارته وثقافته سيان فلا فرق عندي.أما معتقده أياً كان فحسابه عند رب غفور

Quote: ياخي انت سبت الحزب وأعلنت أنك مسلم كأنما نحن مجوس ولم يعد لك ما تدافع عنه فيما يخص الانسان الشيوعي ولكنك بالتأكيد مقبول في كل الأحوال لأنه ومن زاوية لا يراها أحد رأيك لن يخلو من حكمة وخبرة وطرافة.

(عدل بواسطة Bushra Elfadil on 08-20-2014, 08:16 PM)

Quote: ألحق يا بشرى! بوستك دا كان تمكن منه السياسيون أصحاب الاقتباسات الجاهزة واللهي ما تلم فيه تاني مع احترامي لشهيتهم العجيبة في تذكر وجبات قديمة ومعها تحلياتها مع تمنيات، أنا متأكد انها صادقة، بهضم عاجل! ولكن الموضوع دا لا علاقة له بالسياسة ولا بالدين! فمَن كان يعبد فلان ففلان خلى الحزب ومن كان يعبد علان فعلاّن طلع أفكّه من ماجيلان الذي وصل الهند بالصدفة ووجد عندها بهارات. علاّن للمجّهزين الاقتباسات لم يكن ملحداً من أصله! زول سليل اسلامنا اللذيذ داك! حيث ياخ معقول تقطع راس زول ولا قاضي ولا محامي ولاجريمة حتى! اسلام أهلنا عليّ الطلاق كان بينافس الإلحاد ذاتو وكان ممكن يوديهو ليك يلعب في الليق! يا بشرى لو زولك دا إتأخر من المبارزة لغاية بكرة الصباح عليك الله قوم طوالي أقفل البوست دا!

Quote: ياخي انت سبت الحزب وأعلنت أنك مسلم كأنما نحن مجوس ولم يعد لك ما تدافع عنه فيما يخص الانسان الشيوعي ولكنك بالتأكيد مقبول في كل الأحوال لأنه ومن زاوية لا يراها أحد رأيك لن يخلو من حكمة وخبرة وطرافة. فأعذرني ان حملت على أحمد الأمين أحمد فهو لا يؤمن جانبه على الاطلاق ويستلذ من تصوّر نفسه كقصّاب يسلخ عجلاً شيوعياَ وان عاد عدت بشنطة الشتائم. أنا ورايا ايه؟

Quote: تقصد وجهة نظرك الضعيفة؟ولو كانت ضعيفة فلم طرحتها؟ يضرني كيف؟ أنا فتحت بوست للرد على تهجمات عادل غير الموضوعية في نظري عليّ. ولايمكنني الرد هناك لأنني لا اتداخل في بوست "يحيى بن زكريا.." ومن رأيي ألا يتداخل الجميع هناك لأسباب قلتها سابقاً. أنا لم أقل قط إن محسناً مجنون وعادل عبدالعاطي يكرر هذه الكلمة ويتهمني بانني قلتها ويكرر ذلك حد السماجة. أنا هنا ردتت على إساءاته وعلى نفي هذه التهمة القائلة بأنني قلت إن محسن مجنون. أعتقد بأن من يطلقون على المرضى النفسيين أو العصبيين (أنفسهم) مجانين أشخاص متخلفون ناهيك عن أن يطلقونها على الأسوياء أو على من لم يقل طبيب مختص بأنهم مصابون بمرض عصبي أو نفسي .لا حظ كلمة (أنفسهم) الواردة هنا ضرورية حتى لا يتهمني أحد بالإساءة لشخص ما بسبب عدم الفهم .