عيبو لي القبيلة !

Quote: و تُرك معظم البلد بنظمه القبلية والعشائرية تحت سطوة النهب المنظم.

Quote: أنتم الكضب والكلام الشين دا بجيبوه من وين؟ عزيزي الفاضل/ القبيلة هي كانت صمام امان البلد بالأقاليم البعيدة التي ما كانت تعرف نقاط البوليس او النظام العام، ولما تعدت حكومة المشير/ نميري عليه رحمة الله تعالي، و ألغت الإدارة الأهلية بدون ترتيبات شرطية كافية، حدث الفراغ، وإختلط الحابل بالنابل، وعندما تمت إعادة الإدارة الأهلية مرة أخرى، كان الشعب غير الشعب والأرض غير الأرض، حيث خرج من هم أمثالك، ممن لا يعرفون فضل القبيلة، والله بدون مبالغة، كنت منذ عمر التاسعة بالمدينة ولا زلت، إلا أنني، لم أسرق، ولم أزن، ولم أدخن، ولم أفعل ما يحني رأس الرجل، .

Quote: *3 تطور الصراع الطبيعي بين أطراف نظام ما يؤدي الي بروز الجديد المهيمن، و الإحتفاظ بشئ من القديم، و نفي (إستبعاد) ما يتناقض مع الجديد في القديم. و مع ولادة الجديد تولد التناقضات داخله لتقود الصراع التطوري(قاعدة نفي النفي في الجدل). و لا يتم فرض التغيير من خارج علاقة الصراع بين مكونات النظام.

Quote: الردة الرجعية البتدعو ليها دي، نفاها وعي الناس الاتمدنت (اقرأ "تثورت)غصباً عنها في اطار سعيها الحميم لتدبير معاشها ..

Quote: في النهاية أنا يا قيقا بدرس القبيلة و بنتقدها ( و النقد بي يبين مناطق القوة و مناطق الضعف) لأجل فايدة التغيير و التجاوز للأحسن و معاي مجتمع القبيلة و ناس القبيلة(شايلهم في تفكيري) ... لكن طريقة الإتهامات و التنميط الكلي (تخلف / رجعي و غيرو) دي ما نقد و لكنه سعي فكري لتنميط الأخر لتهديمه و إزالته ودا في رأيي واحدمن أهم أسباب الحروب القايمه في السودان الليلة. (و طبعا" في فرق كبير بين التغيير و الإزالة)

Quote: : في النهاية أنا يا قيقا بدرس القبيلة و بنتقدها ( و النقد بي يبين مناطق القوة و مناطق الضعف) لأجل فايدة التغيير و التجاوز للأحسن و معاي مجتمع القبيلة و ناس القبيلة(شايلهم في تفكيري) ... لكن طريقة الإتهامات و التنميط الكلي (تخلف / رجعي و غيرو) دي ما نقد و لكنه سعي فكري لتنميط الأخر لتهديمه و إزالته ودا في رأيي واحدمن أهم أسباب الحروب القايمه في السودان الليلة. (و طبعا" في فرق كبير بين التغيير و الإزالة) لوووووووووب اتهامات و تنميط و آخر!؟ براحة براحة يا عمدة انا بتكلم عن (تشكيلة اجتماعية/اقتصادية) ما عن قبيلة بعينها اها انا دا ما عندي ما يشدني لقبيلتي كلو كلو اصلاً قبيلتي وين ذاتو ما عارفا ..

Quote: أنا قلت يا قيقا : التحول من الكيانات القبلية و العشائرية للدولة السودانية الحديثة في المركز ، ما تم نتيجة لتطور تاريخي، ولكنه تم بواسطة قهر المستعمر ... عشان كدا تأثير الوعي القديم مستمر و بقوة حتي في حداثةالمركز .

Quote: Quote: أنا قلت يا قيقا : التحول من الكيانات القبلية و العشائرية للدولة السودانية الحديثة في المركز ، ما تم نتيجة لتطور تاريخي، ولكنه تم بواسطة قهر المستعمر ... عشان كدا تأثير الوعي القديم مستمر و بقوة حتي في حداثةالمركز . ابداً التطور التاريخي تم نتيجة قهر الظروف المعيشية وهي الشكلت وعي الناس (الحالي) .. بالضبط زي ما بقول ماركس .. شغل تحتي ما قرار فوقي.

Quote: يا قيقا يا قيقا، إنت مغالطني إنو دولتنا السودانية دي فصلها الإستعمار البريطاني إبتداءاً من سنة 1898م و لحدي الإستقلال، وانو المدن الأسسها و دعمها بالمشاريع الزراعية و الخدمية دي هي المركز البي نتكلم عنو ..

Quote: من هنا، و لرؤيتي بفاعلية القبيلة السياسية/الثقافية/الإقتصادية/الإجتماعية و وجودها المادي ليس في الهامش العريض فحسب، بل بقي الوعي المستمد منها حياً يهزأ بقيم المركز الذي يدعي الحداثة و التطور و يلصق بالهامش الجهل و التخلف، و في الحقيقة ما تحت الجبة إلا الوعي القبلي أو أكثر قليلا. لذا و بكل محبة فلنحفر معا" داخل هذا الكائن الجميل : " القبيلة"

(عدل بواسطة Tragie Mustafa on 04-17-2012, 02:47 AM)

(عدل بواسطة aydaroos on 04-02-2012, 11:36 AM)

Quote: كلام كتير بس ضروري

دي واحدة من اشكالات اللغة -ما انت- والعربية -تحديداً- او ثرثرة اللغة .. كلام كتير، وافكار قليلة!
ما عندي مانع اقرا كلو كلو والله .. وخصوصاً ليك او لعيدروس او لكل المجيدين هنا او في اي مكان وزمان.
بس ماذا نفعل مع الزمن المشحتف خلقة دا؟
يا ريت لو عملتوها كبسولات .. عند اللزوم
بالمناسبة بالتطور المعلوماتي التكنولوجي العلينا دا ما بعيد انو (القراية ام دق) -اقرا في نسختها التقليدية- كوسيلة وحيدة للمعرفة تبقى محض تاريخ!
والله صحي! .. رأيت ذلك فيما يرى الصاحي (اقرأ ازرق اليمامة)
تعرف انو قيمة اصول شركة ابل اعلى من اصول الدولة الامريكية العظيمة!
تفتكر .. هل دا صدفة؟
يا عزيز وين انتو عايشين، عشان تؤسسوا لرابطة بدائية مرتبط باثنية (عرقية/ثقافية)
انا ما معاكم .. وضعي كداعية دولة مدني ةما بسمح لي ذاتو!

ابوي كان مقتنع بنسبه العباسي القرشي .. ورانا (نسبة) تصله بعم الرسول!
في بدايات الانقاذ -لاغراض الرسوم الجامعية- اضطريت استصدار (شهادة وطن) من الرنك

ما بين الورقتين ديل- اتخيل ليك جنس بيروقراطية- هويتي ضايعة
وهل يحتاج (الوظن) او (الشرف) لورقة لاثباته!

لا ياخي .. لا (يشرفني) الانتماء لمن يظن في نفسه انو (اغتصابه) للآخر -فعلاً، او اغتصاب افكاره- (يشرّف) هذا (الآخر)!!
لا لن اعيش في جلباب ابي .. ومتأكد ان ابي ذات نفسه لا يشرفه ما يفعله قومه، ولكان انكرها.
واكاد اراه مبسوطاً انو مات قبل ما يشوف السخف دا .. ولا هو مسئول عنه. ويحمد الله على منة الموت.

تغالطو الزول في بزاقو انتو!؟

Quote: يا عزيز وين انتو عايشين، عشان تؤسسوا لرابطة بدائية مرتبط باثنية (عرقية/ثقافية) انا ما معاكم .. وضعي كداعية دولة مدني ةما بسمح لي ذاتو!]

(عدل بواسطة محمد جمال الدين on 04-03-2012, 03:45 PM)

Quote: أدناه جدول بياني يوضح بشكل أساسي الخلفية الاجتماعية والاقتصادية لعدد من الاحزاب السياسية السودانية "قديمة وجديدة". كما يتطرق الى شكل عضويتها وارتباطاتها الخارجية بشكل مجمل. هذا الجدول البياني يجئ بناءا على قراءاتي الخاصة. الهدف الاساس منه هو الاستعانة به في توصيل فكرتي عن كيفية تمظهرات المجتمع المدني "الفوقية" و "الأصيلة" وطبيعة علاقتها بالدولة. وسيليه في وقت لاحق جدول بياني آخر لنفس الغرض يوضح تمظهرات المجتمع المدني "الاصيلة" حصرا... وكيفية شغل منظومة القيم الاجتماعية. [align=center] [/align]

Quote: [size=18] [/size] الدكتاتوريات في السودان صناعة "افندية" لا "طائفية/عشائرية" 1- مؤتمر الخريجين لم يكن مؤتمر الخريجين نقابة بالمعنى المعروف للنقابات المهنية او العمالية ولم يكن جمعية ادبية بالمعنى المعروف للجمعيات الادبية والثقافية وانما كان تمظهرا فوقيا لتمظهرات اجتماعية "مدينية" اكثر تجذرا واصالة من قبيل: جمعيات أبي روف و ودمدني و مدرستي النهضة والفجر. وبجملة واحدة فإن مؤتمر الخريجين كان حركة سياسية الغرض الاساس منها التغيير السياسي (طرد المستعمر) وإقامة حكومة وطنية يكون قوامها "الأفندية". وكان شيئآ جاء على قرار حزب المؤتمر "السياسي" الهندي. قال الاستاذ محمود محمد طه في احد لقاءاته: (اقترح واحد من كبار الخريجين ، الأخ أحمد خير ، فى الجمعية الأدبية فى مدنى ، أنه الخريجين السودانيين يعملوا مؤتمر عام ليبلور نشاطهم ويجعلهم فى مواجهة الإستعمار قوة فعالة .. المؤتمر واجه إعتراض من الإستعمار بمعنى أنو الخريجين موظفين للحكومة وموظفى الحكومة ليس من حقهم يعملوا فى السياسة والأفندية المنضويين تحت لواء مؤتمر الخريجين مش هم البيمثلوا السودان ، بيمثل السودان زعماء العشائر وزعماء الدين .) وقد كانت اساس فكرة احمد خير المحامي، كما قال هو: (اذا ما انتظم السوداني المستنير في رابطة أو مؤتمر أو نقابة مركزها لجنة النادي بام درمان وفروعها في الأقاليم، اذا ما نشر برنامجه القومي نكون عرفنا وحددنا واجبنا السياسي) من كتاب السودان المأزق التاريخي وآفاق المستقبل - محمد ابو القاسم حاج حمد. ببساطة كان حلم مؤسس مؤتمر الخريجين "مؤتمر الأفندية"، أحمد خير، كما قال: (نقابة مركزها لجنة النادي بام درمان وفروعها في الأقاليم). "دا كلام كبير وخطير جدا" في زمانه. بل ولم يتحقق ابدا حتى اليوم لا في سياقه السياسي المباشر إذا ما اعتبرنا ان المؤتمر حزبا سياسيا ولا في سياقه "المدني" اذا ما اخذنا كلمة نقابة الواردة في حديث أحمد خير حرفيا. هذه الفكرة التي قال بها ابو الأفندية (ولنقل ابو المثقفين العضويين بلغة "غرامشي") أحمد خير المحامي في حوالى عام 1938، اعتملت تلك الفكرة في طياتها أول بيان لإنقلاب عسكري على ديمقراطية قادمة. لأنها مفارقة للواقع الموضوعي في أوانها وطموحة اكثر مما ينبغى في اربعينات القرن الماضي كما انها لا تزال عصية على التطبيق حتى يومنا هذا. كيف؟. سأحاول تفكيك هذه الفكرة التى تبدو بسيطة في شكلها الخارجي، ولو ان محتواها جبار: أراد أحمد خير أن يقول الأفندية هم قيادة البلد (نحن) لا للطائفية والعشائرية (هم = الآخر)، نادي الخريجين سينطلق من أمدرمان الى كل الاقاليم (أي الريف)، سيكون هناك هيئة تمثيلية للنادي في كل مكان في المدن والارياف ومن ثم نطرد المستعمر ونقصى الطائفيين والعشائريين ونحكم البلد..ان هذه البلاد يجب ان يحكمها ابناءها "الوطنيين المستنيرين" اي الأفندية. وبإيجاز شديد ان المجتمع المدني "المديني" هو الذي وجب ان يحكم البلد. أي انه وجب ان يحدث تغيير جذري لبنيات الدولة والمجتمع في السودان. وظل ذاك حلم معظم "الافندية" في ذاك الزمان وفي كل الازمنة التي تلته. وقالها أحمد خير بشكل اكثر صراحة في اوقات مختلفة. منها على سبيل المثال: (لم سمح لنفسه- أي المثقف- بالتفكير في كل شئ وقد عمل الجليل وشاد العظيم من الأسس الا ترتيب الصفوف وتنظيم القيادة؟ الا الثورة على هذا النظام العتيق البالي، الذي لايتمشى مع تطورات فكره وأحوال زمانه) «نفس المصدر السابق). فأحمد خير يرى أن النظام الاستعماري نظام عتيق بالي، لايتمشى مع تطورات فكره وأحوال زمانه، واما رأيه في اعوان المستعمر "الطائفيين والعشائريين" فليس بأقل حدة. تلك كانت بداية اعلان الحرب صراحة وعمليا بين القوة التقليدية " قوى الريف" القبلية الطائفية والقوى الجديدة "الحديثة" المتمثلة في الافندية "قوى المدينة". اعتقد ان جميعنا يعرف ماذا حدث بين عام 1938 اطلاق هذه المقولة وعام 1958 عام انقلاب الجنرال عبود... لقد سحقت آمال احمد خير سحقا كاملا وبسهولة، فأصيب وقدر كبير من زملاءه باليأس والقنوط. ولا أرى داعيا هنا للتفاصيل كوني لا اهدف الى تأرخة جديدة لاحداث مؤتمر الخريجين، لكني قلت اني اضرب الامثال من باب محاولة إضاءة فكرتي عن صدام الريف والمدينة في السودان: صدام القيم والمصالح بين بنيات المجتمع المدني الريفي والمجتمع المدني المديني. لكن لا بأس من ذكر حكايتين متعلقتين، في تقديري، الاولى ان بعد مضي اكثر من سبعين عاما ما زال الكثير منا يحلم بنفس قدرة وطريقة أحمد خير المحامي، في : (نقابة مركزها لجنة النادي "بالعاصمة المثلثة" وفروعها في الأقاليم). النقابة هنا تعني المجتمع المدني المديني، كما تشئ كل قرائن الاحوال. وهذا بالضبط ما دعاني للتحامل "الودي والايجابي" على د. حيدر إبراهيم حينما قال مرة من المرات أن المجتمع المدني ما هو إلا 50 "نفر" في الخرطوم، متحسرا، آملا في ان يتمدد هذا المجتمع المدني المديني " اللبرالي او الأفندوي" الى الارجاء الاخري "الريف". بحيث لا يكون هذا الريف بعدها نهبآ لاشكال اجتماعية تالفة من قبيل الطائفة والقبيلة ليست من المجتمع المدني في شي، لكنها رغما عن ذلك تأتي الينا في مدينتنا "ديمقراطيآ" فتحتل برلمان دولتنا وتشكل بإسمنا كل مرة حكومة من الغوغاء.. الطائفيين والعشائريين.. حتى وصل الامر ليستل احد القرويين "العشائريين" سكينه في البرلمان.. وقال عمر نور الدائم مرة على الملأ ان: (البلد بلدنا ونحن اسيادها) ويعنى "باسيادها": جماعة الأمة وكيان الانصار. هذا بالضبط كان حلم احمد خير الذي لم يتحقق ابدا. فأصابه اليأس، وكم هو يائس د. حيدر: (فالصورة تزداد عنده قتامة كل يوم جديد) او كما قال. هنا بعض ما قال د. حيدر: (عجز المجتمع المدني السوداني عن أن يخرج عن صفويته ومدينيته «اي الوجود في المدينة» وظل المجتمع المدني السوداني منكمشا. فالوجوه التي تتحدث متكررة، والمستمعون والمناقشون لم تتسع دائرتهم، فقد ذكرت سابقا ان كل هذا الضجيج الذي نقوم به، هو اداء مجموعة تتكون من 40 الى 50 شخصا). أنا اهتم بكلام د. حيدر ابراهيم لانه مهم جدا عندي فهو رجل صادق ومثابر وجاد مثله وأحمد خير المحامي، لا فرق عندي بينهما. حتى انهما يشتركان في كل شيء تقريبآ، حتى في نزعتيهما الانقلابية!. هل اصبح أحمد خير انقلابيآ بعد يأسه من المجتمع المدني المديني "مجتمع الأفندية"؟. نعم. وعندي الدليل المادي. هل يكون د. حيدر انقلابيآ؟. نعم. وعندي ما قاله بنفسه. وسأبدا هنا بحيدر وانتهي باحمد. هكذا يقول د. حيدر عاتبا ولائما "الأفندية" ممثلين في مجتمعهم المدني : (تزداد الصورة لدي قتامة، فقد عجزنا عن الاستفادة من مؤسسة حديثة هي المجتمع المدني. وأصر السودانيون على شحنها بالتخلف والتقليدية اي سودنتها. وهذه الوضعية تزيد اليأس، فالدولة تحولت الى امنوقراطية، والاحزاب الى لجان اندية الليق؟ فماذا تبقى لنا؟). اذا يئس د. حيدر من المجتمع المدني في ان يحدث التغيير المترتجى فما أيأسه من ان يرجو الطائفية!. هناك حل واحد في سياق هذا المنطق وهو الانقلاب، حيث اذن يستطيع المرء ان يغير بيده "الشديدة" كما هو مجرب. وقد قالها علنا، "وبدون لف ولا دوران" حينما قال: (واعتقد بلا مبالغة او تبخيس او سخرية، ان هذا هو المجتمع المدني السوداني بلا زيادة ولا نقصان . ومن اراد ان يدحض هذه الفكرة عمليا عليه ان يعقد ندوة او ورشة او مؤتمرا خاليا من هذه الاسماء. وتراودني فكرة خبيثة ولكنها قد تكون مفيدة في حالة اردنا التجديد. فقد كان الخليفة عبد الله يتضايق من بعض المعارضين وتقعير المثقفين، يذهب بهم الى الاسكلة وينقلون الى جبل الرجاف حتى يقضي الله امرا. واقول في نفسي ماذا لو انقذتنا السماء بخليفة ينقذنا من مجتمعنا المدني الحالي، لكي نجبر على بعث مجتمع مدني حقيقي). لاحظوا معي هذه "الجملة" من د. حيدر: (وتراودني فكرة خبيثة ولكنها قد تكون مفيدة في حالة اردنا التجديد). انه يقول 1- تراودني فكرة خبيثة (والفكرة هي الانقلاب العسكري) 2- لكنها قد تكون مفيدة (والمفيد هو اعلان حالة الطواريء وقوانين الحسم الثوري) 3- في حالة اردنا التجديد (والتجديد هو البرنامج السياسي للانقلاب، اقصد الثورة). لا أجد تفسيرا لتلك الجمل من جاني غير ذلك!. ويتضح ذلك جليآ دون تأويل مني بقليل من الانتاه الى المقاصد الظاهرة للحديث: انتباه 1 : ( فقد كان الخليفة عبد الله يتضايق من بعض المعارضين وتقعير المثقفين، يذهب بهم الى الاسكلة وينقلون الى جبل الرجاف حتى يقضي الله امرا. واقول في نفسي ماذا لو انقذتنا السماء بخليفة ينقذنا من مجتمعنا المدني الحالي، لكي نجبر على بعث مجتمع مدني حقيقي). د. حيدر. انتباه 2 : (واقول في نفسي ماذا لو انقذتنا السماء بخليفة ينقذنا من مجتمعنا المدني الحالي، لكي نجبر على بعث مجتمع مدني حقيقي) د. حيدر. انتباه 3 "تمعنوا معي بدقة في هذه العبارة" : ((( لكي نجبر على بعث مجتمع مدني حقيقي))) د. حيدر..... مبررا يبدو حاسما... هذا هو لب مغزي كل حديثي في هذا الخيط!. انتباه 4 : ( خليفة ينقذنا) د. حيدر. الخلفاء المنقذون في تاريخ السودان كانوا اربعة وهم: الخليفة عبد الله التعايشي، الخليفة عبود الخليفة نميري والخليفة البشير ... ولكنهم لم يجيئوا الى سدة الخلافة "بمشاورة" ورضى معظم الناس مثلما جاء الخلفاء الأربعة في "المدينة" قبل الف واربعمائة عام (حوالي 700 م)... بل جاء خلفاءنا الأربعة في "الخرطوم" بين عامي 1885 و 1989 م بقوة السلاح لا يأبهون بأحد وفعلوا ما فعلوا بسلطة السلاح. ومن المستبعد جدا ان يكون د. حيدر يقصد خليفة مثل الأزهرى أو الميرغني أو الصادق المهدي !. وكيف يجوز ذلك وان "مثلا" الصادق المهدي مذكور في قائمة الخمسين "نفر" كناشط في حقوق الانسان "وديمقراطي". إذ قال: (ففي حالة عقد ندوة او ورشة عن الديمقراطية وحقوق الانسان، لن يخرج المتحدثون عن الاسماء التالية «مع حفظ الالقاب»: الصادق المهدي، علي محمود حسنين، امين مكي مدني، فاروق ابو عيسى، حسن الترابي، مبارك الفاضل المهدي...) الخ القائمة. فالصادق المهدي فوق كونه مستبعد كخليفة منقذ فهو من المبشرين بجبل الرجاف!. انه يعني خليفة يستطيع ان يفعل فعلا "رادكاليآ جدا" لا خليفة "ابو كلام".. وهذا ليس من بنات افكاري او "تبليآ" وانما قالها: (فقد كان الخليفة عبد الله يتضايق من بعض المعارضين وتقعير المثقفين، يذهب بهم الى الاسكلة وينقلون الى جبل الرجاف حتى يقضي الله امرا. واقول في نفسي ماذا لو انقذتنا السماء بخليفة ينقذنا). وذاك ربما عنى لي ان بيوت الاشباح في زمن الخليفة الاول عبد الله التعايشي كانت بعيدة "شوية" من اعين منظمات المجتمع المدني حيث كان مكانها جبل الرجاف في الجنوب بينما الخليفة الاخير عمر البشير اقام بيوت اشباحه في وسط أم در!. فعندي أن د. حيدر ابراهيم يريد خليفة "عسكري" مستنير يستطيع ان يعدل رأس المجتمع المدني ويجعل له شأنآ عظيما يتفق ما عظمة الفكرة!. فتكون عندئذ للنقابة الأم في الخرطوم فروعا في كل الاقاليم، بلغة احمد خير المحامي. ولنترك هنا د. حيدر الانقلابي الجديد في شأنه ونعود هنيهة الى ابو الافندية أو ابو الانقلابيين "الذي اوحي للانقلابيين قديمهم وجديدهم بالفكرة من حيث يدري أو لا يدري": وهو بالطبع احمد خير المحامي!. وهنا تكون الحكاية الثانية والأخيرة. ماذا دهى أحمد خير في نهاية المطاف؟... لا شي غير انه اصبح وزيرا!... وزير خارجية لأول نظام انقلابي "دكتاتوري" في تاريخ السودان هو نظام الحنرال عبود 1958.. وانتهى!. لكن هل أحمد خير ود. حيدر ابراهيم الانقلابيان الوحيدان في السودان؟.. طبعا لا.. كان هناك عبد الله بك خليل، الرجل الذي سلم السلطة للجنرال عبود.. ثم كان في المسافة الزمنية الفاصلة بين يأس "الأفندي" أحمد خير المحامي ويأس "الافندي" د. حيدر ابراهيم آلاف من الانقلابيين.. وجميعهم أفندية يحلمون بنقابة مركزها في الخرطوم وفروعها "في السماء" في الاقاليم اي الارياف البعيدة. بحيث لا يكون من بعد مكانآ "للآخر" وهو هنا الطائفي/القبلي/العشائري.. فيكون "الافندي" هو خاتم الحكام.. واحيانا يكون الآخر هو الجزء المنفي او الفاسد من الذات "صراع الكتلة الواحدة في ذاتها" .. ومن اسطع امثلة الانقلابيين: عبد الخالق محجوب والترابي، كل بطريقته الخاصة. ومع ان الاول انكرها لعلمه المسبق بخطلها والثاني ندم عليها بعد ان ذاق طعمها المر.. إلا ان نكران عبد الخالق لم يشفع له فمات مقتولا من جراء الشبهة، والثاني لم يشفع له ندمه فاتهم مرات عديدة بنيته في الانقلاب مرة ثانية فأودع في السجن مرات عديدة.. وكل هذه العبر لم تردع د. حيدر من ان يتمنى انقلابآ على شاكلة فكرته.. وهي سيادة القيم الجديدة التي يؤمن بها، وفيها نفيا ليس للطائفيين والعشائريين "الأعداء" وحدهم بل ايضآ لزملائه الخمسين "لعلة فيهم هي فشلهم المقيم في الانجاز على ارض الواقع".. فيتمنى لهم اقامة سعيدة في كهوف جبل الرجاف بأمر من "خليفة ما" وحتى يقضي الله امرا.. وهنا يشتغل الاختلال في منظومة القيم شغله "صراع ايديولوجي" من نوع قديم متجدد داخل الكتلة المجتمعية المدنية الواحدة (سواءا كانت كتلة الريف او كتلة المدينة). وعبارة "وحتى يقضي الله امرا" هذه، في حديث د. حيدر، تأويلها عندي هو : "وحتي نزبط الامور بواسطة الثورة الجديدة، اي الخليفة الجديد".. ربما آتي على هذه النقطة في المرة القادمة (أعنى صراع الكتلة الواحدة في ذاتها). وانا شخصيآ برغم قلة حيلتي كثيرا ما تطاردني تلك الاحلام الشريرة في كل لحظات اليأس التي كثيرا ما تتملك بعضنا في مواجهة واقعنا المظلم...فكلنا في الهم شرق.. وانما اتخذت من د. حيدر مثالآ من وحي جرأته ووضوحه الشديدين في قول ما يريد... وأكاد أجزم بان كل "الافندية" واعنى "المثقفين".. تتنازعهم جميعهم بلا استثناء مشاعر وافكار انقلابية!. يتواصل.........(المجتمع المدني والدولة في السودان) محمد جمال الدين

(عدل بواسطة aydaroos on 04-04-2012, 09:49 AM)

Quote: - البناء الفوقي هو إنعكاس للوجود الإقتصادي/الإجتماعي. - الوجود المادي يحدد الوعي. لما تعاين يا قيقراوي لي كلام زي ده(ماخوذ من المادية الجدلية) و تطبقو علي دولة زي إنجلترا في بداية العصر البرجوازي (عصر الرأسمال)، تغيرت مجتمعها بإنسجام من الإقطاع لي الرأسمالية ،بي يريحك في حنانك و يخليك تتعامل بصورة ميكانيكية مع السبب/ و النتيجة. لكن في حته زي بلدنا دي الوجود المادي و البناء التحتي أو الوجود الإقتصادي /الإجتماعي فيه متشظي (حلوه مش؟)، و تتجاور في بلدناكل البني الإقتصادية(و قيل تتراكب) من إقتصاد الخدمات (بالمناسبة شركات الموبايل عندنا تستخدم أحدث تكنلوجيا في العالم) لحدت إقتصاد الجمع و الصيد(إقتصاد البعر يا إستبعاري :))، و كل التراكيب الإجتماعية من الشركات ، النقابات و الأحزاب لحدت القبائل و خشوم البيوت. في بلد زي بلدنا دي محتاج عين فاحصة عشان تعرف (الوعي الحقيقي) من (الوعي المزيف) من (الوعي المستلب) و غالباً الوعي الجمعي بي يضم شئ من كل نوع من الأنواع الذكرتها دي. و طبعا" لما أنا أجي اعاين لي مجتمعات زي حقتنا دي عشان أحلل أي ظاهرة لازم إستعمل التفكيك و التركيب، التفكيك عشان أدرس الظاهرة في ذاتها، بقوانينهاالداخلية (و دا العملتو مع القبيلة). و التركيب عشان ادرس الظاهرة في علاقتها بباقي الظواهر. دا فيما يخص قيقراوي .. و يا محمد جمال نقرا كلامك و نجيك بي مهلة

(عدل بواسطة aydaroos on 04-04-2012, 01:21 PM)

Quote: [بس النقطة الخايف منها انا اضفاء مشروعية زائفة على "نظام" متخلف تجاوزته البشرية ..]

Quote: فرنسات شنو كمان البي هناك دي، يا قيقا ياخ إنتا كائن عالمي (و قيل عوالمي) ، قلت لي الكوكب الجديد الإكتشفو إسمو شنو (ما داير أقول ليك كائن فضائي :))

-----

لا بالجد ..
الوعي المدني لن يكف عن صراع الاشكال البدائية للعلاقات اللجتماعية و التشكيلات الاقتصادية .. ابداً
لأنو شكل متقدم منها .. ولن ينقلب الديالكتيك على رأسو .. او يرقص الترترة

Quote: الفاضل عبد الله عيدروس

Quote: اعتقد ان صاحب البوست هو الاخ عماد عيدروس وليس عبد الله عيدروس

Quote: لحظات وأعود (بس يا قيقا أوعى تفتكر نحن بنمجد في القبيلة)؟!. لا، لا، لا!.

Quote: عيبو لي القبيلة !

هناك في ضهارينا ديك - مدنياص يا عيدروس مفروض تحفظ الحقوق الفكرية، ول قايلنا عرب ساااي ما بنعرف انت؟- مضربو (او قول مكان استخدامو، زي ما جا في منيو حلف اللبن "نيدو") للتحدي باعجاز المخاطب بسرد (عيب) ما واااحد بس حتى للمراهن عليه ..

بي الفهم دا دا رهان بييييش .. بالنسبة لي












-----

اما اذا كان عمدة قصد من (عيبو لي القبيلة) الاستفهام العااادي، وانو ما فكر فيها و لم يجد عيوب ليها ..
فيبقى يبطل اللفحي و ختف المحافض دا عاد ساي!

(عدل بواسطة aydaroos on 04-05-2012, 11:11 AM)
(عدل بواسطة aydaroos on 04-05-2012, 11:21 AM)
(عدل بواسطة aydaroos on 04-05-2012, 12:40 PM)

Quote: ( يا جماعة الكلام دا علي وجه التجريد لكن الواقع أعقد)

Quote: اما اذا كان عمدة قصد من (عيبو لي القبيلة) الاستفهام العااادي، وانو ما فكر فيها و لم يجد عيوب ليها .. فيبقى يبطل اللفحي و ختف المحافض دا عاد ساي!

(عدل بواسطة aydaroos on 04-05-2012, 01:00 PM)

Quote: يا سلام ياشباب .. حقيقة إستمتعت لقراءة هذا البوست المميز وعليه أضيف بعض الكلمات لإستكمال الصورة .. أنا شخصيآ أؤمن بالتكامل القومي في السودان كشرط أساسي لبزوغ الوعي القومي الإيجابي الذي يقود منظومة الدولة إلى الأمام.. التكامل القومي هو المعادل الموضوعي للقبلية في شكلها المفرد وتكبيرها للأناء القبلية في شكل الفرد المنتمي للقبيلة.. فمثلآ إذا أردنا تأسيس نظام سياسي للدولة السودانية يستمد القبلية كشرعية له تكون النتيجة سلبية ونقصآ من حساب الوعي القومي وهو مثال مايحدث اليوم في الدولة السودان من تفكيك وتفتيت سيؤدي بالطبع إلى تجزئة الدولة نفسها. المعادلة الصحيحة هي تذويب القبلية في قاعدة عريضة للتكامل القومي تؤدي إلى نشوء وعي قومي إيجابي تجاه مرتكزات الدولة ومؤسساتها التي صنعها هذا الوعي .. فيكون السلام والعدالة والتنمية هم نتاج ديموقراطية الوعي القومي وليس القبلية. ولكم الود في هذا الحوار الرائع .. شكرآ عيدروس.

Quote: الان فهمتكم انا فهمتكم

Quote: لحظات وأعود (بس يا قيقا أوعى تفتكر نحن بنمجد في القبيلة)؟!. لا، لا، لا!. نحن نتحدث عن الواقع بزعم عدم عمانا عنه (أنا وصاحبي الكاشف وقيل عيدروس ومعانا عائشة البجاوية وقيل تراجي "لها مني التحية").

Quote: الإضافة مني : لتغييره يا صديق ... لتغييره لدولة الديمقراطية و الحريات و الحقوق لدولة المواطنة.

(عدل بواسطة aydaroos on 04-06-2012, 12:40 PM)

Quote: بدل الجدارة الفردية تظهر الوراثة و محل مجتمع الكرم و التضامن يظهر الثراء و البخل. عندها، يبدع المجتمع القبائلي الهمباته، محاربي طواحين الهواء، الآخذين من الأغنياء و التجار الواهبين للفقراء و المعدمين، لا ينتمون لأي قبيلة علي وجه التحديد و لكن للفضاء القبلي بقيمه الأصيلة(كما يزعمون)، يسعي النظام لأن يوازن نفسه.. و لكن هيهات

قطعاً الظاهرة ليست جديدة .. وهي شديدة الشبه بـ(الصعلكة/الصعاليك) العربية الشهيرة ..
اعتقد تماماً انها نسختها المتقدمة، لارتباط الهمباتة و المهاجرية بقيم المجتمع القبلي، على عكس الصعاليك الخارجين على القيم الماثلة.
الهمباتة خارجين على النظام الاقتصادي/الاخلاقي (بتحفظ) ليس القيمي
في مقابلة طريفة جداً زي دي في كتاب اقتنيته باكراً (الهمباتة و الهمبتة في السودان) افرد باب كامل فيه للمقاربة مع الصعلكة و الصعاليك العرب.
غير ان الفرق الحااااسم هو انو همباتتنا علماء دين، وحفظة قرآن، ابناء أسر متدينة و مشهورة واغنياء عديييل كدا

اقرأ اقوال جدنا "الطيب ود ضحوية*":

ماني التمبل القاعد بقول سويت

وزاد:

ان بردن ماني البخيل صريت ..
وان حرن، بكاااار ماهن صفائح زيت!

اكتر حتة عا########ي:

ويشهد خالقي كان يوم السؤال قريت!!

ابو الزفـــت!!
ولد دا!؟

شوف ليك جنس ايمان بـ(الخالق، يوم السؤال) .. وشوف ليك جنس إلحاد في نفس السطر،او قول شطر المربع!!












-------

* في الكتاب المشار اليه ذكر المؤلف انو ود ضحوية من "جنوب منطقة العالياب" ..
والاخيرة دي بلد جذورنا .. ومسقط رأس ابوي وابواه من قبله رسمي وشعبي!

اخوي الاصغر (اللمين) عندو فكرة بيض زي حقت ود ضحوية دي ..
قال يوم القيامة (بكضب) .. ما ح يعترف بالحقيقة!
لمن ختوها ليو انو ما ممكن .. لأنو يدك ح تعترف .. رجلك برضو ح تفتو .. اللخ اللخ
قال: لا وكت بعترفوا خلي يطلعوا (...) .. طيب انا بدافع لمنو!؟