حركات الإسلام السياسي .. وتلكم الطلاسم! (2-2)

  مجتبى عرمان

[email protected]

أجلينا في الحلقة الأولى أن حركات الإسلام السياسي تدعي حقوقاً لم يعطها الخالق لأحد من أنبيائه (وإنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء) وأيضاً أوضحنا أن شعار الحاكمية لله، وهي لله لا للسلطة ولا للجاه قد كذبتها شواهد التجربة العملية – ففي السودان شاهد المواطن المغلوب على أمره القصور المشيدة والفلل والبنايات ذات الطوابق الست والسبع! والسؤال الأهم هل أطعمت التجربة الإسلامية المواطن الجائع ووفرت الكساء للعراة والحفاة؟ أم ان الإسلام استخدم كواجهة سياسية واجتماعية وإقصاء الآخرين من الفضاء الاقتصادي والسياسي؟ بل إنها أجاعت الشعب وحولت السودان إلى غابة، فالبقاء للأقوى والمنافقين والمداهنين وحارقي البخور في قصر السلطان – والأهم من ذلك أنها حولت الفضاء الثقافي والتعليمي إلى صحراء جرداء ولم تؤسس لثقافة الحوار، بل أسست لثقافة الموت (فلترق منهم دماء أو ترق كل الدماء). فسماء الإسلام السياسي لم تمطر إلا اليأس وذلك لأنها لا إنسانية في معناها وجوهرها ولم تؤسس ثقافة العلم والتقدم .. فثورتها التعليمية كان نتاجها الخواء الفكري وتفريخ المتطرفين وسط الطلاب وذلك عن طريق الطرق الببغاوية لإيصال المعلومة وغياب الحوار ما بين المتعلم والمُعلم والتي تشبه تماماً طريقة التعليم في الخلاوي .. وكانت الحصيلة الانغلاق والتحجر.

قل لي بربك هل العشرين سنة العجاف حولت مشروع الجزيرة المروي إلى أراض خضراء على مد البصر – كما يحصل وحصل في الخليج وحكيم العرب – بالرغم من أن الأخير لم يكن له مزاعم أيدلوجية كبرى وأراد فتح أفريقيا ورفع الأذان في الفاتيكان. ولكن عمل في صمت وهدوء وصنع من الصحراء والأرض اليباب (the waste land) أرض خضراء تسُّر الناظرين! فالعقول التي فسرت النصوص، عقول صغيرة، لذا حولت السودان وبلاد المليون ميل مربع إلى شقاء دائم لكل البشر، ولأن نصوص القرآن تحتاج إلى عقول كبيرة لتوالف بين مختلف التعدديات التي يحفل بها السودان ومن اجل خلق عالم أكثر عدالة ومتوازن اقتصادياً وخصوصاً مع حركة العولمة والشركات عابرة الجنسيات، وخلق عالم ملئ بالإنسانية ومنفتح على الآخرين ومتسامح مع ذاته أولاً ومع (الآخرين) ثانياً.

وأقول وأوجز أن النسق الثقافي والسياسي والاقتصادي الذي أنتجته تجربة الإسلام السياسي في السودان لم ينتج إلا الدمار والخراب والاغتصاب بكافة أشكاله كما ينتج القمح في حقول سيبريا! فبعد هذا الاغتصاب أصبح الشعب السوداني ما عدا قلة قليلة تدور في فلك التنظيم (الإسلاموي)، اصبحنا على هامش الحياة وأصبحنا لا نعطي للوجود قيمة وذلك بسبب البحث عن لقمة العيش التي لم توفرها (الدولة الإسلامية) والتي لم تكن في يوم من الأيام ضمن أولوياتها كما تفعل حكومات العالم المتحضر! فتلكم الدولة، والتجربة الإسلاموية لا تلد إلا ما يؤدي إلى شقاء الإنسان وتدميره ويحطم (وحدة) البلد ويؤدي في المحصلة النهائية إلى الدمار والخراب وفقدان الإرادة الوطنية وذلك بفعل احتكار الدين أولاً وثانياً!

وأريد أن أختم هذا المقال باقتباس من سفر د/ منصور خالد القيم: الحرب وآفاق السلام في السودان: قصة بلدين) يقول منصور عن خداع حركة الإسلام السياسي في السودان للعالم الخارجي وإيهامهم بالعودة إلى الجذور الصافية: (خُدَعُ النظام الإعلامية لإقناع العالم بنجاحه في إشادة نظام إسلامي فريد لا يلغي الآخر، ويعترف بمبادئ حقوق الإنسان، ويأخذ الناس – مسلمهم وغير مسلمهم – بالحسنى، لم تنطل إلا على من شاء في خارج السودان أن ينخدع بها، لأمر في نفس يعقوب. ولكن الجبهة لم تفلح أبداً في إقناع أهل السودان بهذه الأوهام، فليس من رأى من كمن سمع. فمنذ البداية لم يتسع النموذج المثالي للحكم الذي صنعه الترابي على عينه (to his image) وتولاه بالرعاية منذ إنشائه، يتسع لغير الجبهويين ومن والاهم مسترخصاً لنفسه ومُرخياً زمامه لهم. هؤلاء دوماً نُهزة لأي مختلس، إلى جانب هؤلاء تضامنت قلة محدودة من حملتهم دوافع يقينية على التعاون مع النظام الإسلامي، كما تساقط على النظام، وبحماس منقطع النظير، معمعيون، هم أنصار كل من غلب. أولئك لم يمتنعوا الجبهة إلا بقدر كما تمتنع الرجل المرأة اللميس، وهي الفاجرة التي لا ترد يد لامس) انتهى الاقتباس (ص: 552).

والسؤال الأهم والذي ينبغي أن تجيب عليه كل حركات الإسلام السياسي هو ما موقع الكذاب والكذابون في الدين؟ فالجبهة الإسلامية حينما انقضت على السلطة بليل بهيم ادعت أن الرجال ليسوا بجبهة، وذلك لإخفاء طبيعة النظام وتثبيته حتى يشتد عوده، وخصوصاً أن الدوائر الإقليمية والعالمية لا تسانده ولا تشارك حركات الإسلام السياسي رؤاها في الحكم والانقضاض على الأنظمة (الديمقراطية)!

أيضاً بعد كل هذه الرحلة الشاقة وتحويل الشعب السوداني إلى حقل تجارب هل استطاعت حركة الإسلام السياسي في السودان إقامة دولة عصرية قوامها العدالة الاجتماعية والانحياز إلى الضعفاء؟ أم أن تلك السنوات العجاف أوصلت السودان إلى شفا الهاوية وشبح الدويلات الذي يرتسم على الأفق وذلك بتأسيس دولة الرعايا لا المواطنة والمواطنين!

وهل في مقدور الإسلام السياسي أن يؤسس دولة متجاوزة الانتماءات الإثنية والقبلية وأوضاع ديمقراطية يتساوى فيها الجميع؟ وهذا لا يتم ما لم يتم الفصل الكامل بين الدولة والدين في مجال التشريع والتعليم!

ثالثاً، هل تمتلك حركات الإسلام السياسي برنامجاً يجاوب على أسئلة الحاضر والمستقبل وصيانة الحقوق والحريات واحترام حقوق الإنسان باعتباره قيمة في حد ذاته .. بأن لا يكفر ولا يُهان؟

وأيضاً هل الحاكم مسئول أما شعبه أم أنه فوق الشعب والحاكم باسم الرب ويوزع الظلم شمالاً ويميناً؟

وأخيراً، هل التفسير الأصولي السلفي للإسلام من قبل حركات الإسلام السياسي بمقدوره إقامة دولة عصرية على هدي ومبادئ حقوق الإنسان والديمقراطية واحترام كرامة الإنسان؟