أسبوع المرأة: ياأهل المعرفة، حدثونا عن "بيت الطاعة"!!

Quote: قراءة في "عودة ليليت" لجمانة حداد ليليت قبل المعصية، قبل الخطيئة، قبل الرذيلة (وهما عبارتان غائبتان كلياً عن النص). هي قبل الحب أيضا (ولا ترد الكلمة هذه الا مرة واحدة وفي معناها الكوني). ليليت هذه قبل آدم. إنها الندّ لغلغامش، رجل القوة البدنية الأولى المتوحش والمستوحش بسبب عزلته أن لا ندّ له. وحيد، موجعة وحشيته البريئة لأنها لا تعرف عديلاً، نداً، محاوراً، مشاركاً، لكنه يعرف ان يرفض الزواج من عشتار، يعرف ان يرفض الوقوع في فخ الطاعة للالوهة المتحكمة في الموت (ذلك أن عشتار كانت تميت كل رجالها). غلغامش يقاوم الموت. تتحرك ليليت في عفوية البدائية ذاتها التي عرفها غلغامش وترفض هي الطاعة العمياء للسلطة، ترفض التسلّط. غلغامش/ الرجل/ السلطة وجعه الموت يقاومه، ليليت/ المرأة/ الحياة/ وجعها التسلط تقاومه في هذا الديوان. هل عادت من المنفى لتثأر؟ كلا، أبدا، ليس في هذا العمل أي أثر لحقد ولا لثأر ولا لاقتصاص متعمّد. على العكس تماماً، ليليت لم تعد لكي تحاسب أو تطالب. عادت لأنها أدركت قوتها بحد ذاتها، أدركتها جمانة في منفاها، أخرجتها منه: يا ليليت هلمي خارجاً . فضت الشاعرة الطلسم المكتوب على ليليت في غياهب النسيان. وظهرت ليليت كما هي بقوتها الأولى، تعرّت من كثافات الآداب وأثواب العبارات من كل الحضارات التي غطتها والتي صاغها الآخر (الرجل) ليطمس بها معالم حيوانيته ويغطي بها عريه هو ويبعد عنه شهوته، من باب أن تتحجب النساء ليهدأ روع الرجل! لا، لا، لم تعد ليليت لتحاكم أحدا بجسدها. لم تعد رد فعل. هي فعل، مشغولة بذاتها، بفعلها هي، بقدرتها هي، بالكشف عن حقيقتها هي. تزهو بالكلام عن حالها وقد فكت الشاعرة /سارقة الشعلة/ شعلة الكلمة، طلسم الصمت، المنفيّة فيه. لذلك تتكرر لفظة أنا ، كأنها لا تستطيع أن تصدق أنها صارت حرّة وفي استطاعتها ان تقول أنا ، أنا الفاعلة ولست المنفعلة، أنا الموجودة، الواجدة بالحقيقة، بحقيقة المحسوس والملموس، أنا ليليت العائدة ، أنا ليليت المرأة الغابة ، أنا ملتقى الأضداد ، أنا ليليت اللبؤة المغوية ، أنا ليليت سر الأصابع حين تلح ، أنا غرور النهدين. نفتح القمقم العجيب وانهال الطوفان في النص الأخير حيث الكلام للخالق. لا فواصل، لا تنقيط، فالنص طوفان، هذيان، سكر، ندم، خوف، تكرار، تلاطم أمواج اللجّة الأولى، فوضى ما قبل الخلق، محاولة استرجاع حركية ما قبل التكوين، استعادة القصد الذي ما قبل الخليقة لعله يمكن تصحيح الخطأ. في النص الخير نقرأ ندم الخالق على نفيه ليليت. وهل مشهد الرجال الحائمين فوق الفوهة الا تأكيد على هذا الندم، هل الحضارات الا محاولة العودة عن هذا النفي؟ الحرية التي تنفذ إليها جمانة تتسلّح بالسخرية لتحدث الصدمة فقط، لكنها مضمخة بالحب الحرّ الذي يخلّص من التقاليد والأنظمة المكبّلة بالذنب. الحب البدائي ما قبل الأكل من شجرة المعرفة، ما قبل الخير والشر. تعالوا الى ليليت الحرة، المنعتقة من المعرفة بطبيعتها، "القصيدة هي غياب المعرفة" (بن جلون) هي الحب البدائي ما قبل السلطة والتسلط. هل عودة ليليت سوى دعوة الرجال للعودة عن الخطأ؟ خطأ تسلط الرجال على المرأة، وهم من كانت حريتهم من حريتها. الحرية التي تجاهر، تصرخ، تئن بها، هي تحرر من الفحشاء ومفهومها التقليدي، من السجن الذي أوقع القطيعة بين آدم وحواء فصار بينهما تسلط حيوانية واعية متلبسة بالعار. فحش التسلط الذكوري واستفحاله هو الذي أدى الى ضرورة عودة ليليت من منفاها. طاعة حواء هي الخطأ، هي التي أوقعت الرجال في التسلط. ندم الخالق على نفيها هو عينه ندم الخالق على التسلط الذكوري الذي يحمّل نفسه اوزاره وقد طاله من تسلطهم ما طال حواء: "سأنسى أولئك الذين أنكروا وجودي وأنسى حتى الذين قتلوني". من هذا الإله الذي قتلوه؟ خلقهم وعادوا فاخترعوه هؤلاء الذين قال عنهم "واني مللت إقامتي في ضمائرهم" (ص79)، في ضمائر المتسلطين الذين شوهوا الخلق الأول بفرض الطاعة والاستئثار بالسلطة. هم الذين عادوا فقتلوا آدم الثاني لما نزل درجة درجة حتى القاع ، الى قاع احشائه امرأة مصطفاة وخرج منها حاملا لهم المعرفة التي سرقوها بالتفاحة المعصية: أنا هو الحق، خذوا كلوا هذا هو جسدي . كفروا بالحق وآثروا السلطة والتسلط كفروا بالحب الحق الذي اخترعه الناصري، مبتلع اللعنة، الذي حول أداة الهلاك مطرحا للخلاص، للعناق، لعرس الدم المهراق إذ ليس من حب أعظم من ان يبذل المحب نفسه . لا عجب الا تذكر ليليت الحب الا مرة واحدة: ذلك ان ليليت هي قبل الموت، قبل السقطة، قبل الحب الفداء. وما ثورة ليليت سوى ثورة على الطاعة / الخطأ، على السلطة/الخطأ، ثورة على التسلط الواقع بين الأنثى والذكر، بدل الحب المؤله للاثنين معا. ولا عجب ان تتعاط ليليت مع هذه العلاقة الساقطة بمفرداتها، بأدواتها، بأسماء رغباتها كلها. تحرر بالبوح السر المكتوم، فتدحضه، تخلّص النساء من لعنة إلام المذنبة "لأرث موت إلام التي أنجبتها". تسرق جمانة اللغة من رجال الأدب، تحرر باللغة الجنس من الحيوان القابض عليها، المشتهي السلطة، الرافض الحب، الجاعل الجسد سجنا خانقا: "جسد الأرقام تتخاصم جسد اللب لم تعد تتسع له ثمرة" (ص83). ان المأزق الكبير ان كنتِ (بكسر التاء) امرأة وأخذتِ بعودة ليليت وتماهيت في مكان ما من كيانك مع حقيقتها وتلمست جذورها فيك ان تكتبي عنها بصوتها، بصورها، بكلامها، ان ترددي، تتابعي، تواصلي نشيدها أو ان تنفجر فيك ليليت نائمة. انه مأزق، مخاطرة، إذ عوض ان تظهريها وتثمني العبّارة التي استقلتها لتأتي إليك على قلم الكاتبة وتهللي للصدمة المذهلة التي أحدثتها فيك عباراتها فكشفت لك الحجب وأزاحت الستائر عن عينيك وحررتك من صورك المغلوطة المفروضة عليك التي تكبح صدق عريك الأول، ترين قلمك يضيف ما لا يضاف مما قد يبدو هزيلا إمام الدفق الأول ومما قد يأخذ ليليت الى حيث لا تشاء الشاعرة الاولى