في ما يختص بموقعيّ سودان فور أوول وسودانيات...

Quote: ابني العزيز أنور، أنضر تحياتي وعامر مودتي يا سيد عمك، أنا برضو متعطش لإسهاماتك الزَكية والذكية، وأتمنى أن تحرص عليها وتُقلع عن التشكك غير المنهجي فيها. وأن لا تدع الزعل وسوء التفاهم يقودانك في دروب التعميم وعدم التمييز العوجاء، في القضايا المتصلة بتراثنا التنويري الذي يشكل نشره وتوثيقه والحوار حوله أحد المقاصد الأساسية لجمعيتنا وموقعنا، ومنبرنا هذا. فالطعن والإنكار المطلق، والازدراء والإزراء بتراثنا التنويري هي شراكٌ ينصبها للأجيال الجديدة من أسميهم ب "مافية مافي"، الذين ينكرون على شعبنا وأبنائه وبناته من المثقفين الحقيقيين والمثقفات الحقيقيات، حملة، وحاملات الوعي النقدي والإبداعي، الذين واللاتي أفنت أجيالهم المتعاقبة زهرات شبابها في بناء الوعي، أية مساهمةٍ معرفيةٍ وإبداعيٍة أصيلةٍ خلاقة. و"مصطلح" "مافية مافي" من إشراقات صديقنا وصديق الكادحين والمظاليم في بلادنا وفي كل مكان، شاعرنا الكبير صلاح أحمد إبراهيم طابت ذكراه. وقد قالها في مقطوع الطاري جعفر نميرى وبطانته ومعيته من انتهازيي التكنوقراط الأفندويين(وليس كل التكنوقراط والأفندية انتهازيون بالطبع). قال صلاح: "فاتِحا لي الغني انشا الله الفقير ما عاش مافية مافي مصت دمُّ مص خفاش" إن عصارة حكمة "مافية مافي، تتلخص، لدى القراءة الباطنية العميقة لنصوصهم، في مقولة : "يا أرض ما عليك إلا نحن: "الريس" (ريِّس كل انقلاب) وزمرته". فلا تاريخ، ولا حركة وطنية، ولا ناضلات باسلة من أجل التغيير، ولا أرواح بذلت، ولا عقول ونفوس أفنت زيتها المقدس في سبيل بناء "وطنٍ يسع الجميع ويسعد بالجميع"، كما جاء في ديباجة هذا المنبر. إلا أن صلاحاً في تقديري لم يَخبِر مافية مافي في كل صورها وتلاوينها. وهذا مما سأعود إليه في سياقٍ آخر في هذا المنبر. وسأكتفي هنا ببعض اقتباسات من إحدى مداخلاتك. وهي في اعتقادي أهم مداخلة في بوستك "الموقوف" في الموضوع الذي أنا بصدده. أعني المداخلة التي تتحدث فيها عن استبداد "الكبار"، و"صراع الأجيال"، وتعلن فيها عن تراجعك المفاجئ من مفاهيمك المستنيرة إلى جملةٍ من الاكلشيهات التي تلوكها مافية مافي بالذات في شأن المثقف سيد اللسم. وكلمة "بالذات" الاعتراضية هنا، في معنى أن هناك صورٌ أخرى من الخلط في أمر المثقف، تصدر عن مجرد عدم الدقة والتمحيص في وجوه المعاني والمفاهيم، من غير سوء نية ولا "سوء خطة" على عكس مفهوم "مافية مافي" عن "المثقف السوداني" الذي هو خطةٌ للاستفراد بالوطن (والواقع أن مفهومها عن المثقف بائسٌ جداً على صفة العموم). تقول في مداخلتك المذكورة