صراع النوبة في الدويم/ مشهد تاريخي

فالأستاذ كبر
يرد الصراع عامة إلى ثلاث عناصر ثلاث:
1 – الصراع رياضة
2 – وهو ترويح
3 – كما أن الصراع مقياس للتمايز بين الشباب، وهم يتطلعون لفتاة أحلامهم.
ويرد الفرق بين صراع النوبة و الحوازمة إلى أن الأول يعد عنيفا مقارنة بالآخر
و قد يميزه أسلوب النتل.
ولكن كلا الأستاذين يعد الصراع مهرجانا، ووردت العبارة ذاتها في التعليقين، وهذا هو مربط الفرس. والسمة التي تميز الصراع في كردفان من غيره.
ولا خلاف مطلقا في وجود الصراع في كردفان كلها، في الجنوب، في الشمالية، بل في أفريقيا عامة. عرف الجعليون والشايقية ، نوعا من المصارعة يسمى ب(أم عضيم) و ( الطـَّـبّ، بفتح الفاء). وإذا طلب أحدهم مصارعتك قال لك: ( أديني أباط و أديك أباطي) وطريقته أن تمسك بيد خصمك، فتضغط و تظل ضاغطا بساعدك وعضدك على كتف منافسك ورقبته ، بكل ما أوتيت من قوة. حتى تجد فرصة مناسبة لرميه أو أن يعلن هو انسحابه. وهذا النوع من الصراع غابت عنه الاحتفالية التي ذكرها الأستاذان ، فالصراع مجرد تسلية ، عابرة لا تقام لها مناسبة بعينها، ولم نعرف لها طقوسا أو زيا خاصا بها ولا موضعا محددا. ولكن التمايز عندهم بالبطان( الضرب بالسوط) و هو مثل سابقه لا تقام له مناسبة، إنما يقام وسط مناسبة قائمة أصلا وغالبا ما تكون الزواج، وفيه من القسوة ما فيه.
ظني أن هنالك فروقا أخرى لهذا الصراع بين النوبة وغيرهم، وهو أن مناسبة الصراع تكون عند النوبة أكثر ثراء من غيرهم بكثرة الأزياء والإكسسوارات، كما أن العنصر المذكور (الطقوس) ، قد يسيطر على كثير من أحداث الصراع ، خاصة من الناحية النفسية. كما أن صراع النوبة ، غالبا ما يركز على إمساك المنافس من رجليه وهذا ما لا يعرفه أهل الشمال.
إذن فالصراع في كردفان، رياضة وترويح ، مهرجان واحتفال ، يتقابل في الفتيان بالفتيات، ويتم فيه التعارف وتسويق المنتجات.
نموذج آخر للصراع في أفريقيا
قرأت في كتاب لـ ((Cyprian Ekwensi الكاتب النيجيري المشهور، في كتابه (The passport of Mallam Ilia ) ، نوعا من الصراع، واسمه ( Shanchi) عند قبيلة الطوارق. يتم به التمايز بين الفتيان لاختيار شريكة الحياة وإنه لنوع من الصراع، عجيب. وهو يقوم على فكرة ( التصفية).
يقام هذا الصراع في ميدان ضيق يجتمع فيه الفرسان، ويقام ليلا . لكل فارس الحق أن يحمل معه ما شاء من السلاح . تضاء الأنوار فيرى كل الفرسان بعضهم البعض. ثم تطفأ الأنوار. يتعارك الفرسان في الظلام ثم تضاء الأنوار بعد أقل من خمس دقائق. يُـحمل الجرحى و الأموات ويبعدون من الحلبة. ثم تطفأ الأنوار مرة أخرى، ليستأنف الصراع. يستمر الصراع حتى يبقى في الحلقة رجل واحد فقط . هو الفائز في الصراع وهو الجدير بالفتاة..

هذا النوع الأفريقي الآخر من أنواع الصراع يختلف عن بقية أنواع الصراع بالمقاتلة بالسلاح و في الظلام، ولا ينتهي إلا بموت أحد المتنافسين أو عجزه عن المواصلة لجرحه. وهو لعمري صراع قاسٍ أليم. و بشهادة كاتب الكتاب نفسه، كان هذا الصراع سببا لكل المآسي التي قابلت الراوي في حياته، مع غريمه الذي جرح ليلة القتال (Mallam Osman)، وخسر الصراع. و الكاتب نفسه ، الراوي يحكي تبرمه بذلك الصراع ويحمد الله أن الاستعمار الإنجليزي قد دخل البلاد ليلغي تلك العادة السيئة. فهو يقول:
( In a way Iam glad the British came to Kano so soon after and stamped out such dreadful customs.)
Page 19 line 8 Heniman Wducational Books(Nigeria) PLC 1993 ISBN 9781291907

وأعود لهذا لاحقا ، بإذن الله.
تبقى هنالك أنواع أخرى لا بد من الإشارة إليها كالتناصل ، الترامح ،التنابل والتراشق و لعبة العصا وكلها موجودة أيضا في آفريقيا، خاصة بهم. ولعبة العصا عرفها المصريون في زمن الفتوات وعظموا ( النبوت ) وهو العصا الغليظة وبرعوا في المبارزة بها. و اللعب بالرماح عرفه الحبشة قديما وكانوا يجرون هذا المهرجان نفسه في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وورد ذكره في الأثر الذي روته عائشة رضي الله عنها. وعرفه من الجنوبيين الكثيرون ولكن برع فيه النوير خاصة.
بقي أن أقول إن هنالك رياضة هي رياضة السباق (سبق سبق)، عرفها المسيرية والحوازمة وبني جرار قديما ومارسوها، ولا يكاد النوبة يمارسونها إلا نادرا ولا تجد لها شعبية عندهم.
وأتمنى أن يجد الأستاذ كبر الوقت ليعود إلى هذه النقطة التي أثارت كثيرا من التساؤل، عند أصدقائي.
حيث يمكن أن يكون فارس القبيلة في الحقيقة فتاة.. تعزل عن الناس..و يتم تقديم أجود الأطعمة لها ..و عزلها عن مجتمع القرية و تهيئتها لمهرجان الصراع الكبير..
ولكن ألتفت إلى نقطة هامة ، في كردفان وهو أن النوبة أكثر الناس عناية بالأزياء والاكسسوارات في ميادين الصراع، ولا يفوقهم في ذلك إلا الفلاتة أم بررو فالأزياء والأكسسوارات تلزمهم طوال العام
و أعود بإذن الله