|
|
 تعقيب على مقال د0 غازي صلاح الدين "0000حق الأغبياء في التفكير"
|
هذا مقال نشرته على سودانايل، وددت أن اشرك الاحباء بالبورد فيه0
تعقيب على مقال د0 غازي صلاح الدين "حق الأغبياء في التفكير"
لقد مات مضمون اتفاقية البقط منذ انقلاب يونيو 89
لن يزعج الناس كثيرا إن يوظف غازي صلاح الدين قلمه لنصرة أخيه في التنظيم الحاكم المهندس الطيب مصطفى، فذلك أمر منتظر ومتوقع من جماعة كانت وما زالت ترى أخوة في الله لمن ينتمي إليها وعدواً لها وللإسلام من لا يكون كذلك، وخصوصاً عندما يتعلق الأمر بلوي عنق الحقائق، فإذا كان السيد الوزير قادراً ان يغير ببساطة معنى المثل المعروف والشائع " الجعلي يقضي يومه خنق" والذي يشير إلى حماسة الجعليين حد الحماقة، ويصبغ عليه من التأويل ما يجعله في خدمة من يود نصره رغم علمنا التام أنه نوع من الأمثال الانطباعية والتي لا تعبر عن الحقيقة في معظم الأحوال، أو تكشف عن مبالغة أو نوع من المكايدات القبلية ليس إلا ، فلا غرو اذاً أن يمتد الأمر إلى أكثر من ذلك0 كما بالطبع لن يزعجهم أن يضيف السيد الوزير إلى أعبائه الجسام مسئولية تحديد مقاييس الذكاء والغباء بين الناس0
ولكن 000 حق لنا أن نتسآل مع الأخت الصحفية المعنية بهذا الخطاب، من هو المعني حقيقة باتفاقية البقط تلك التي استسهب السيد الوزير في شرح أسرارها واستبيان باطنها؟ هل هو الشعب السوداني أم النظام الحاكم؟ ومن هو الذي لم يستلهم حكمة المسلمون الأوائل في التعامل مع غير المسلمين؟ النظام الذي أغلظ في الخصومة وأعلن التعبئة الدينية منذ قدومه وجر البلاد إلى ويلات وتدخلات دولية سافرة في شأنها، أم ذلك الشعب الطيب الذي اصل لمعاني اتفاقية البقط سلوكا منذ ما يقرب الألف وثلاثمائة سنة؟
ولماذا هذا الخروج عن النص يا سيادة الوزير والمخاوف التي أبدتها الصحفية النابهة حقيقية وموجودة يحسها كل من يتابع نشاط الإنقاذ منذ مجيئها إلى السلطة وحتى إعلان أحد وزرائها وأقطابها الكبار رأيه الانفصالي الآن بصراحة يحسد عليها 0 فها أنت تستند على أحاديثكم الصحفية المعززة للسلام والوحدة وما تضخونه من خلال آلة إعلامكم الجهنمية ومن واقع ما تمليه المسئولية والدبلوماسية ليس إلا، ولكن ليس كل ما يكتب يصدق وليس كل ما يصدر للعامة إعلاميا يصلح للاستهلاك، فالتجربة وحدها علمت الإنسان السوداني البسيط ناهيك عن صحفي متابع للأحداث ولصيق بخفاياها مثل الأخت المعنية بحديثك أن الإنقاذ عندما تتحدث عن شيء فهي ترمي إلى نقيضه، وحتى لا نغوص في السفسطة، فعلينا أن نرجع البصر قليلاً إلى أعوام قليلة مضت، حتى نجد أن الفعل الإنقاذي فيما يخص عملية السلام والوحدة لا يفضي إلا إلى اتجاه الانفصال، فلنا أن نتسأل في هذا الخصوص، من الذي عزز مصطلح حق تقرير المصير وضمنه أدبيات السياسة السودانية؟ أليس هو النظام نفسه عبر وسيطه وقتها د0 علي الحاج في بون يومئذ؟ ثم أليس هو النظام من فتح الباب مشرعاً لكافة أنواع التدخل الدولي بعد تحويل الخصام السياسي إلى حرب دينية مقدسة؟ فإذا كانت حشود المسلمين في عز قوتهم وقفت على أبواب دنقلا واكتفت باتفاقية البقط، فلماذا جافت الحكمة "حفدة" !! عبد الله بن سعد ابن أبي السرح في أواخر القرن العشرين؟
في ظل عدم المصداقية التي تغلف العلاقة بين النظام الحاكم وأهله، لن يكون غريباً أن تأتي مثل هذه التسأولات والمحاذير التي طرحتها الصحفية حتى وان كانت لا تفرق بين الواو الضكر واللبان الضكر" على حد تعبيرك، فالأمر في السودان لا يحتاج لمثل ذلك الذكاء الخارق الذي تمتعت به الجبهة يوما ما حتى دان لها الحكم، ثم تخلت عنه في عقب البيان الاول مما جعلها تتخبط كمن أصابه مس0 كان يجب على السيد الوزير أن يعطي مثل هذه التسأولات وزنها وحجمها الحقيقي بدلاً عن تسفيهها والانتقاص من قدر طارحها ، لأنها محاذير لديها ما يبررها ويعزز من مخاوفها نظام لا يثبت على موقف أو رؤية لمدة ساعتين ناهيك عن ثوابت ضجرت منها حروفها نفسها لكثرة ما استخدمت في غير موقعها00 وهي في نهاية الأمر ثوابت مصنوعة عنوة وواهية بقياس التجربة ولا يراها غير ذلك إلا من أصر على إطلاقها وركن لوهمها0
أما الركون إلى المزايدة بالشهداء واسرهم فتلك بضاعة لم تعد رائجة بذلك المستوى الذي يظنه السيد الوزير، فرغم الحملة الإعلامية الضخمة التي تواصلت بلا كلل من قبل النظام لحمل الناس على الاعتراف بأن ما يجري في الجنوب حرب مقدسة يجب أن يحمل الناس حملاً على الجهاد فيها، ورغم العسف الصاخب الذي صاحبها إلا أن ذلك لم يزعزع قناعات الناس بأن ما يدور ما هو إلا مشهد يصب في خانة الكسب السياسي مثله مثل دولة نميري الإسلامية، وقد قطع عراب الحركة نفسها الشك باليقين عندما أبان صراحة بأنها ليست سوى حرب سياسية يجب أن تحل في إطارها السياسي، كما أننا نعتقد جازمين أن مفاوضات ماشاكوس التي تجري الآن لا ترمي إلى إخضاع فئة مارقة على دولة الإسلام بقدر ما إنها تسوية سياسية تتسع لكل الاحتمالات بما فيها تلاشي النظام نفسه0
لقد ماتت اتفاقية البقط حقاً في 30 يونيو 89 بعد أن عاشها السودان عبر دويلاته في الحقب السابقة أو السودان الحالي منذ ما يقارب الألف وثلاثمائة عام إبان توقيعها، ورغم الخصومات هنا وهناك إلا أن روحها كانت تسكن نفس كل من عاش في هذه الرقعة من الارض0 لقد ماتت عند مجي الجبهة وانتهاء عهد التسامح الديني، وبداية فرض الاجندة الدينية بالسوط والبندقية في حملة لم يشهد تاريخ السودان مثلها0
عبد الخالق السر - ملبورن
|
|
 
|
|
|
|
|
| |
atbarawi
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست