تحياتي يا الكرام،،، وماذا بعد أن اكتشفنا الجمال والتشابه بينا وهذا الفن الصحراوي الثري جدا وقد انطلق بعدما تعرف إلى نفسه.. وكذا على الجمالات المتاحة لنا بالتشابه، في وعبر هذه السافنا الفقيرة الممتدة بين القلزم والمحيط؟ وهل هناك تشابهات في أحزمة أخرى عرض افريقية أو طولية، أو تداخلات بين هذه الأحزمة؟ نعم، أنظر كبر عن الدوجون وعن الأشغال الموسيقية لمشروع النيل.. ولكن، من ذا الذي يقدر على تغطية كل شيء بينما هناك أسئلة تننتظر… بالإذن، نرجع للأسئلة..
شكرا يا كبر على التطبيق العملي الأخير من الفيديوهات التي بثها كوستاوي هنا، ومع إعجابه بها فقد بث معها أيضا قضايا كثيرة وكبيرة زائدا على قضية اعجابه وآخرون بهذه الفيديوهات، وبالتالي بما فيها من فنون.. وهذا سيدعوني إلى إجراء بعض التقديم والتأخير في قائمة ما أود التحاور حوله هنا، وهو بصراحة لا يفتأ يتزايد وكأن بوستك قد أصبح لي/لنا (قدح ود زايد) يُشبع يات من جوعي ولا يفتأ خيره يتزايد..
وعودة للتذكير.. وكنت قد تساءلت؛ هل هذا البوح والأشواق الموسيقية المبذولة هنا، هو استغلال للفن في صراعات السياسة وصراع الهوية؟ وأجبنا كلنا، بلا مفخمة مديدة.. بل هو محاولة للإثراء عبر العودة لأصول موسيقية متعددة ومتشابهة ومختلفة، ولكنها قبل كل شيء، مهجورة ومغيبة.. وقلنا هذا لا يجوز أو كما شاهدنا وتعلمنا من تجربة الماليين والنيجريين الذين في موسيقاهم تشابه كبير جدا مع شتى تنويعات موسيقانا السودانية ثم أوصلوها للعالم وعرض أصالتها لم يثلم أو كما في التعبير (ما قبل العولمي) المعبر.:)
ورجعة للأسئلة.. فهذا البوست وحواراته قد ولّدت العديد من الأسئلة التي تتفجر كقنابل عنقودية بأسئلة غيرها، وتلك أيضا فلا تفتأ تتوالد أميبيا.. وهكذا فكل ما قاربناها به إلى حينه لا يكاد يحيط بتكاثرها وبتحدياتها وهيهات، أو كما في عبارة صاحب كبر وشيخنا عبد الجبار النفري {كلما اتسعت الرؤية ضاقت العبارة}!!
من الفيديوهات التي أتاحها كوستاوي هنا عن (السارة) ووفرها كبر في بوست (ضربة حرة مباشرة) عن (وليد كوش) وعن (ميسرة غاندي)، فقد انعقدت لي مقارنة ساستخدمها هنا لمقاربة هذا السؤال: وماذا تعني العالمية حقا؟ لقد نظرت، بغير إحاطة، وقارنت سماعيا وذوقيا، بين تجارب أحمد سعيد أبو أمنة مع فرقة أوتاك Otaak، والتجربة الغنائية والتقعيد النظري للسارة، وفي أداء الموسيقي وليد (كوش) عبدالحميد لأغنية سمسم القضارف، ثم في تجربة ميسرة غاندي ووليد كوش في إعادة توزيع أغنية الكمبا لخليل إسمعيل..
ومن الأخير؛ لقد أحببت الشغل الموسيقي والكوريوغرافي والتنفيد الفني والإخراج وكل شيء في عمل ميسرة غاندي وزاد أن كشف لي عن حقيقة الفرق بين تلك الرتل من الآلات الوسيقية التي كنت تراها خلف خليل اسمعيل وبين الاختزال الفعّال والمعبر في الآلات التي استعين بها في عمل غاندي!! وربما شيء أعلمه عن أصل موسيقى الأغنية في غرب الاستوائية (زمان) وفي الكونغو والغرب منها، فأيضا قد ساهم في عدم شعوري بأي نشاز أو غرابة أن تنحو تنويعات ميسرة نحوا غربيا ضئيلا جدا لا يكاد يبين إلا كتحديث أفضل مما أتاحته فرقة الإذاعة لخليل اسمعيل. وباختصار، فالتجربة القصيرة لأحمد سعيد ابو آمنة وحتى الآن، تطمئن المستمع أو أقرب إلى الطمأنينة، على حضور السمات النغمية البجاوية السودانية في توضيبات الموسقة والتوزيع المحدث، وفي الأداء الملتزم بالمذهب وعلى الاختيار المناسب للآلات بما يقارب أصل الشغل ولا يشز.. ثم قصمت ظهري وظهر الموسيقى السودانية هذه التجربة الاستنساخية المسخية التي أجراها الفنان وليد كوش على أغنية “سمسم القضارف” بحيث أضاع معالمها بين صوته غير المناسب وبين جرجرتها بين أزقة التغريب في أقصى وأضيق متاهات موسيقى الجاز المتطرفة في التجريد، وبما لا يقارب الحدود الطبيعية للغنائية السودانية “الكاميراتية”.. بأختصار أشد، كرهتها عنده.. وقلت: لو أن هذه هي العالمية فلا سمعتها مرة أخرى أو، فلا كنت ولا كانت..
الحب والتداول العالمي للموسيقى المالية لم يكن لأنها تبنّت أو موضعت نفسها في القوالب الغربية!! بل عبر اكتشافها وتطويرها للذات الموسيقية المحلية، ثم استقطابها ما تحتاجه من آلات الحداثة التي تتناسب وآلات التقليد والتراث المتصل ولم ينقطع أبدا.. موسيقاهم كانت ومنذ الأصل، تتوفر على وتريات عبقرية، ولم تجد أي عناء في أن تستوعب هي بداخلها لأنواع الجيتار مثلا، وليعبر عنها كما تريد هي، وليس كما أراد له مصدره الغربي، مع إن الجيتار/القيثار/الربابة/الهارب/الكرارإلخ، هو كائن مجرّي ومنذ البدء أو هكذا اعتقد.. وكتب كبر: “ناس الصحراء سبقونا بالوتريات ، خصوصا الجيتار ، وسبقونا بالجدية..” ..
أما السارة، فسارة بحق؛ في اللقاء التلفزيوني هنا أعلاه، تحدثت بوعي وعن معرفة عن “النوباتون” وعن الـ Retropop or vintage style music عن العودة للممتاز من الموسيقى الشعبية في الماضي والمهجور من الحاضر، وعن ضرورة تحديثها موسيقيا دونما اخلال بأصالتها أو قطعها من الجذور.. دا كلامها!! .. وقالت: “لا أحب الأوكسترا الكبيرة، أحب الإيقاعات والفرقة الموسيقية الأصغر”.. بالله هل تذكر عينات الموسيقى من ام درمان زاتها عندما كانت الفرقة من الكمان والعود والرق والدربكة والطبل.. هل تسمع لحسن محجوب وكيف عبر بعرج بع عبر البساطه حتى بسري بك إلى مفاعلات الغنا النووية.. وقالت السارة: “هل كسرت الخماسي؟ لا لم أفعل. أنا قاصدة أبني البيت الموسيقي وليس كسره” بالله شوف الوعي!.. وتحدثت عن “الاستعمار الحضاري” وعن “الاستبعاد العنصري” وعن “زنزبار (عرب وأفارقة)” وعن “العودة للنوبة” وفي عموم لكن بتعميم عن “الفروق بين نغمات الموسيقى السودانية والعربية” وعن “أغاني البنات الفولكلورية دلوكة وصوت وإيقاعات وأشغال التوزيعات”.. في خمس دقائق قالت كثير من كلام هذا البوست، وقدريشنا؟ هي السارة قدريشنا؟
إذن، ما نحتاجه للإنطلاق نحو انفسنا قبل التفكير في العالمية أو الإقليمية، فهو البحث عن الفلسفة الموسيقية التي تعبر عنا أولاً، وثم البحث عن الموالفات الآلية المناسبة لموسيقانا بتنوعاتها ــ وهو ما يجتهد فيه عاصم الطيب وإخوانه (تجربة الكمان في الأغنية النوبية أعلاه هنا يا كبر وكما في تجربة رائعة لأحمد أومهيل بالماسنكوب والجيتارات) ــ المهم الآلات التي تناسبنا من بين الموجود الآن والمستخدم حاليا، واستبعاد كلما هو في تنافر مع الأصل أو يسبب النشاز.. لقد طال تاريخ الاستخدام والتعامل وتعود الناس على ألات موسيقية كـ (الربابة/العود/الكمان/أم كيكي/الدلوكة/الرق/الطبول/الدفوف/الدنقر/الجيتارات/وبعض النحاسيات والأكورديون) كأمثلة فقط يبقى أن يتم توظيفها لتخدم موسيقى (الشعوب) السودانية كما خدمت في سخرة الموسيقى الرسمية للإذاعة السودانية وانحسرت مزازيك غير ذلك من الشعب .. أسمع بالله لعبدالقادر سالم، وأنسى الكلام واللغة، وركز على توظيفه للعود وعلى بعثه لهذا الوتر المندثر، وتصور أن هذا الجمال قد لحقته أعمال كأعمال الجن والسحرة من موسيقيي مالي.. وهل ستسمع بعدها من نشاز؟
ربما نحتاح لقناة إف أم مخصصة لموسيقى الشعوب كما في أصولها… وأخرى مخصصة لأغنية الحقيبة والتمتم القديم وتحديثاتهما الموسيقية،، ولي في الحقيبة أسباب وسبايب.. ونعود لو عندنا رزق هنا…
ويا حليل كلام الريد الفي ضمير شايل..
وهذا تجريب في السباعي.. أوركسترا الموسيقيين السوريين/ المالي باسيكو كواياتي (انقوني) و السنغالي سيكو كيتا (كورا)..
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
هاشم الحسن
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست