وعاصم، ولد الطيب قرشي وصديقنا، ليس فقط بالألحان التي ألفها شجية كالتي مثل (يا مشتت) وأخريات، بل صديقنا أيضا في دريبات الحياة ذاتها، وباشتراعه في الفن إلى حيث الأصول.. في البحث عن هذه الأصول لم يتوقف عاصم فيما حول الدمازين حيث نشأ واستمع إلى موسيقى الأنقسنا والقمز واكتشف أسرار (الوازا).. بل إنه تنصّت وتصنّت أيضا في الجوار، حيث موسيقى وأغاني الفولاني المقيمين والأمبرورو الرحل، وثم غرّب عبر النيل إلى عمق السافنا القريبة ليجد المردوم والكرنق، ثم شرّق إلى نغمات ربابة البجا، وشمأل ليشمل دفوف النوبيين، وتوقيعات حاج الماحي على دفوفه ودليب الشايقية، وغير ذلك كثير فكله نوته في تنويتِه، وهو بعد دوما يعود إلى الوسط لكن ليحفر أبعد من (هنا أم درمان) إلى أصول اللحون السودانية في أغاني الناس، وفي فن المدائح، بل حتى في تنغيمات التكبير والتهليل في صلاة العيد..
وبمناسبة التنغيم اللحني بالتهليل والتكبير، فها تخريمة: في مرة زرت ود مدني، ولسبب قوي فقد فرضتُ على نفسي المبيت بإحدى لوكاندات السوق.. وجهوني إلى غرفة وجدت فيها أربعة أسرَّة كلها خالية.. ولما كنت مرهقا جدا فسرعان ما استغرقت في النوم لأصحو في الفجر على صوت موسيقى ما.. عندما استقيظت تماما، كان هناك يجلس متربعا على أحد الأسرَّة، شاب بلحية خفيفة من ذقنه فقط، يلبس جلابية من فوق بنطلونه وطاقية ملونة على رأسه ويمسك بجيتار يعزف عليه بينما يحاول أن يلحِّن أيات من المصحف المفتوح أمامه على حامل خشبي كالذي تجده في المساجد.. لبرهتين فقد ذهلت تماما من المشهد، وهببت من رقدتي أنظر إليه في استغراب لاحظه هو ولكنه لم يتوقف حتى انتهى، ليبادرني بالسلام ويواصل كلامه: تعرف القرأن دا فيه موسيقا عجيبة خلاص، أظنِّو هو المصدر الشامل الكامل لأسرارها زي ما فيهو أسرار أي شيء تاني.. لم أحر تعليقا وناداني إلى المدينة غرضي.
وبعودة لعاصم: سألته مرة، (أين؟ في شمبات أم في دبي أم في فرجينيا؟.. الله أعلم!) سألته هل كنت أنت هو ذلك الشاب، الذي هو بالمناسبة أطول منك قليلا؟ نفى لي الأمر فاكتفينا منه، ولم ندخل في جدل الحرام والحلال.. المهم هو أن عاصما كان ولا يزال يبذل نفسه لمشروعين كبيرين هما في الحقيقة كالواحد؛ الأول هو التنقيب عن مصادر الموسيقى السودانية واعادة المندثر منها إلى الحياة وبثها بين الناس لتخدم مشروعا ثقافيا أكبر في السودنة كما يراها في مقاربته الفنية وربما الدينية أيضا عبر (جعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا) وبالتأكيد فعبر سودانوية أحمد الطيب زين العابدين وسحر السافنا.. المشروع الثاني لعاصم هو في توصيل هذه الموسيقى السودانية إلى العالم خارجه، عبر تحديثها آليا ومن خلال التوزيع اللحني الحديث وبتقنيات الفن الحديثة.. لا استبعد بل أرجح أن عاصما قد نظر مليا في التجربة الغرب أفريقية خاصة في مالي والسنغال وعند الطوارق، وإنه قد حاول محاكاة أسلوبها في مقاربة المحلي عالميا.. عاصم يعزف الكمان أساسا ولكنه عازف جيتار متميز وكذا للعود وأخيرا رأيته على الكيبورد.. في التجربة المالية فإن الدور الذي لعبه الجيتار بكاد يكون دورا حاسما في نقلتها الكبرى بأي مقياس تقاس هذه النقلة، والتي أبدا لم تهمل دور الآلات التقليدية بل وظفتها بكامل بهائها لتأكيد الاستمرارية الموسيقية، المستمرة من كل بد، في الرؤية اللحنية الغالبة عند كبار فنانيهم.. الذي لاحظته في موسيقى عاصم، إنها، ليس بعد على الأقل، لم توظف الجيتارات ولا حتى الوتريات السودانية الأخرى بالشكل الحاسم كما فعل الماليون مثلا، وكذلك فلم يتوفر لتجربته الوقت ولا الإمكانية للخوض في التجريب بغير ذلك من الآلات المحلية إلا ما شاهدته أخيرا في برنامج عيد تلفزيوني مبثوث في اليوتيوب، وهي تجربة بالاشتراك مع فنانين آخرين يستخدمون هذه الآلات المحلية، بل إحداهن فقيل إنها إيقاعية وصلت للبلاد حديثا.. إنه لأمر مؤسف حقا ومن سوء حظ الموسيقى السودانية أن يكون مثل عاصم الطيب مشتتا في الأصقاع مع بقية الشتات السوداني.. وعاصم، بالتماثل الذي في جهده وخاطري، فسيقودني إلى على فاركا توري مرة أخرى؛ كلاهما يغني ويحاول أن يغني من ألحان الجميع في بلادهم، وبكل اللغات في البلد التي يجيدها أو فقط يحفظ أغنياتها.. لقد شاهدت عيانا كيف رقص الشعب المالي كله مع علي فاركا توري، من الناطقين بالتماشيق إلى الماندي والماندينكا والبول الفولاني بل وآخرون من هذا العالم لم يعرفوا اين مالي أصلا.. قد رأيت الماليين يحفظون الأغاني التي ليست بلغة أحدهم ويرددونها معه وبرقصون رقصات الآخرين التقليدية ورقص المحدثين.. أظن أن مثل هذا التبني والاحتضان الفني للأخر في الوطن، هو نفسه الذي في بعض هم وجهود عاصم الطيب التي أشرت إليها بأعلاه.. وفي مرّة زارنا عاصم في فرجينيا وانتظمت له جلسة بمقر الجالية، لا أجد لها تسجيلا في اليوتيوب، ولكن شهدها من زملاء المنبر الاخوان تبارك شيخ الدين (بل هو من قدم للجلسة) وصلاح شعيب؛ وأذكر أن الموسيقي محمد أبوعركي البخيت هو الذي شارك عاصما بالعزف على الاورغ.. كان عاصم يتنقل عزفا بين الكمان والجيتار والعود والتصفير من فمه وحسب اللحن.. والفكرة هي؛ كانت أمسية عجيبة الوجدان، حلقنا بها إلى سماء بلادنا البعيدة وفي حيثما الأراضي طافت بنا إليها معازف عاصم وغناؤه من ألحانه وألحان الوطن وأغانيه.. أقسم بالله لقد رقص القوم، سكارى وما بهم سكر، مع أي أغنية غنّاها ومع أي نغمة عزفها كما لم يرقصوا أبدا، كبيرهم والصغير، والذي كان لا يزال جالسا فعلى حافة الكرسي وركبتاه تصطكان بينما الأعين مغرورقة بالدموع.. كانت أمسية ولا في الأحلام.. في غدها نشر الصحفي الكبير طلحة جريل، والذي كان حاضرا وراقصا ومغرورقا، نشر مقالا عن هذه التجربة الروحية الموسيقية الغنائية الثقافية الثرة في البناء الهويوي.. ومن يومها، فقد تكشّف لي شخصيا معنى العشق الكبير جدا الذي أجده في نفسي لأغاني حمر، من جراري إلى توية إلى كدنداية، إلى ما لا أعرف من اسماء ألحانهم الثرية، بل أتفاعل مع الغناء والأداء والرقصات العديدة المعبرة جدا وكأنني وليد الرهد أو غبيش.. بل وهو الأهم؛ من يومها، إذ تبين لي ما قلته أنفا؛ تحت هذه الصحارى من الجهل وعدم المعرفة فثمة انهار متصلة من وبين هذا العديد من الثقافات؛ فلقد اصبحت أكثر كرها للجدالات عن (الهوية) التي كانت تحتل أجواء الحوارات السودانية كلها!! https://ar.qantara.de/node/28598https://ar.qantara.de/node/28598
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
هاشم الحسن
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست