*هل كل إيقاعاتنا وموسيقانا تشبه موسيقى الماليين أو الطوارق أو أهل الحبشة أو غيرهم؟؟
لا ليست كل ايقاعاتنا وموسيقانا متشابهة أصلا لتتشابه مع كل الأيقاعات والموسيقى في مالي والتي هي ذاتها ليست طبقة ولا نوعا واحدا بل تتنوع في ثراء معبر جدا والأهم أنه يجد طريقا للتعبير والوصول إلى الجميع وللذين في البعيد أمثالنا ليستمتعوا بها ويكتشفوا القدر المذهل من التشابهات مع بعض الأشكال الموسيقية في بلادنا على مستوى الآلات التقليدية التي طوروها ولم نفعل، وعلى مستوى التنغيم واللحون التي استفادت من تطويرهم لآلاتهم، ومن إدخالهم آلآت جديدة تناسب ما عندهم وتزيده جمالا، بينما سمحنا لأي آلة مهما كانت غريبة على تنغيمنا أن تتطفل على موسيقانا ولدرجة النشاز الوجداني.. ونعم هناك تشابه بين بعض موسيقانا وموسيقاهم كما مع موسيقى الأمازيغ بعرض بلاد المغرب، ومع موسيقى بلاد الحبشة والصومال ومع بعض أشكال التنغيم من صعيد مصر، وربما أبعد من ذلك في كل الجهات.. أو كما يحاول جماعة النايل بروجكت. ولكننا أيضا هنا نستمتع بايقاعات فريدة ونادرة وراسخة كإيقاع الدليب والدفوف النوبية مع التنغيم المتميز في نوعه، وكذا بتنويعات سباعية خاصة في كردفان ودارفور وهي لا تعرف أو ليست معتادة في الجوار سباعي التنغيم، وأيضا بثراء وتنويعات في إيقاعات وألحان المديح النبوي وربما في غير ذلك..
** هل ما كتب هنا يمكن أن يعتبر هجوما على الأغنية والموسيقى السودانية الحديثة أو على أغنية الوسط وأم درمان والإذاعة أو ودعوة لاستبدالها؟؟
لا، ليس وما من هجوم هنا على الموسيقى السودانية الحديثة والتي لم تنشأ أيضا عن فراغ إيقاعي ولا من خواء تنغيمي أو عن لا شيء.. أصولها في إيقاعات التم تم وفي غناء الدلوكة وفي الحقيبة وأبعد، من غيرها ذات النشأة بوسط البلاد الحضري.. وهي إن اختارت التعبير عن إرثها هونا، وثم التطور اوركستراليا بما فارق الأصل ولو قليلا، وأحيانا كثيرا، فقد أنتجت لنا ثروة من الغناء والتآليف الموسيقية التي تآلفت مع وجداننا تماما وأصبحت جزءً من معرفتنا وإرثنا الموسيقي وتنويعا في موسيقانا الوطنية، ولكنها قد كسلت الأكاديميا، في إثرائه من مصادرنا الشعبية، وقصر الإعلام عن النظر في أي احتمالات غيره، وأتاح له من المساحات ليتمدد منفردا بما كاد أن يزيح ما سواه من التنويعات، أو يدهسها تحت وطأة ما اعتاد عليه الناس لدرجة أن كادت فنون كثيرة أن تندثر لولا ثورة الأعلام الشعبي الأخيرة عبر ما أتاحته الوسائط الرقمية.. إذن، فمن الواجب أيضا أن يتم الحفاظ على الأغنية السودانية الحديثة وعلى إرثها وأن تتم رعايتها على قدم المساواة مع تنويعات أخرى للغناء والموسيقى السودانية وبما يتيح للأخيرة أن تتطور أيضا.. والأوجب أن تتم الاستفادة من الخبرة الوفيرة بها في تطوير الآلات المحلية، وفي ايجاد التناسب والنسق الملائم والضروري بين آلاتنا وتنغيمها وبين الآلات العصرية، وبما يزيد من جمال وغنى وثراء موسيقانا، وليس بما يفاقم من (النموذج المجوبك بمعنى الكلمة.. وذلك بسيطرة الإلكترونيات مثل الكيبورد الأورغ الكهربائي) على حد قول كبر. الذي أضاف *التالي وبما يعني:(مثقفو الموسيقى في أم سودان على استعداد للتفاعل مع النموذج/التصور الذي تعلموه ويحاولون فرضه على مشهد التذوق في أم سودان، حتى لو كان من بقايا النموذج الكولنيالي أو المستحدث عن التدريب الكوري ومعيارهم للموسيقي كتابعي التابعين بسوء احسان لفكرة كولينالية لا تقر للمحلي إلا بالتخلف.. … .. أهل التخصص، يخشون كثيرا من خراب هذه الرصة وهذا الترتيب.. .. .. أو لأنهم اكثر أمانة للتعليم الذي تلقوه، من انحيازهم لواقعهم، الذي أصبح الآن يواجههم بشجاعة منقطعة النظير.. .. .. نحتاج أن نقنع من يهندس فلسفة هذا التعليم “الموسيقي” بان الثقافات السودانية متعددة، وقد حان الوقت لأن ينعكس هذا التعدد في تجربتنا التعليمية في الموسيقى.. .. .. كليات الموسيقى في السودان تحتاج الإنفتاح على الريف السوداني بصورة أكبر، وعليها دراسة ما يخص الموسيقى والغناء فيه.. .. .. وليت يكون هناك قسم لتصوير الفيديو كليب الموسيقي، لأن مثل هذا النوع من التصوير يختلف عن تصوير الدراما والأخبار وغيرها.. .. .. ايضا نحتاج تعليم المجتمع بأن هناك نماذج كثيرة ومتنوعة غير نموذج غناء البندر وتصوره الموسيقي، ومثلا؛ فقد نلاحظ في الريف السوداني بمختلف ثقافاته واتجاهاته، وحيث الموسيقى والغناء، ليست فقط ادوات ترفيه ومتعة؛ أنه لا يوجد مغني فرد ليقف منفردا أمام فرقة موسيقية تعزف له، وإنما المغني يكون بين الناس، والغناء معظمه جماعي (نساء ورجال) تختفي فيه الفورمالتي (الرسمية) وتسود فيه التلقائية والحرية في الإبتكار.. .. .. وهذه مؤشرات قد تساهم ايضا في قراءة الواقع الإجتماعي وفي تحليله، لأن هذا الواقع هو المدخل لفهم الوجودي والسياسي والإقتصادي حتى..!! *وهذا الكلام أعلاه بالأخضر، فهو لمحمد النور لكبر صاحب البوست، وأصله في ثنايا هذا البوست والبوست الآخر (ضربة حرّة مباشرة)، وقد جمعته من عدة مداخلات متفرقة، ثم حررته ليناسب السياق هنا وبغيرما تبديل سوى زيادة بعض حروف الربط، وحذف التعبيرات الزائدة عن غرض استشهادي به هنا، أو التي تستعيد أو تنطلق من نظرية الأخ محمد جمال الدين في كون غناء الحقيبة محض “اصطناع استعماري” والتي لا أظنها نظرية صائبة تماما، ولا تخدم سياق هذا البوست إلا قليل في، حضها الضمني على الأصالة، ولكنها لا تخدمني هنا بجراء الطريق الذي طرقته في نفيها الأصالة عن رافد أصيل من روافد الموسقة والغنائية السودانية حتى لو ابتدأ "مصطنعا" كما افترض جمال..
ولكن.. .. هل كلام محمد جمال على الحقيبة كاصطناع استعماري، هو أمر صحيح كله ولا يجوز الاختلاف معه؟ باختصار، لقد قدم الرجل في بحثه شواهد كثيرة على كون النوع الشعري لغناء الحقيبة قد كان نوعا طارئا في الشعرية السودانية.. وأقول إنه ومع ذلك، فليس نوعا شعريا غريبا بالكلية كما يصوره محمد جمال.. ثم قدم جمال قرائن على قدر من التسامح الاستعماري مع غناء الحقيبة وبما يمكن معه القول: أن الاستعمار قد “تبناها” بصورة من الصور أو بقدر ما تخدم أغراضه في الاستكانة إلى السلوى بها عن الحماسة في غيرها.. هذا، رغم أن الحقيبة ومنذ أول نشاتها وفي كثير من تجلياتها، قد كانت في صف التعبير الوطني المعارض للمستعمر.. وأما الاصطناع، للفن وأيا كان الفن، وبالذات في الغناء والموسقة، فيستحتاج إلى زمان أطول من الذي انتشرت فيه برهة الحقيبة الوجيزة قبل أن أزاحتها الأغنية “الإذاعدرمانية” المموسقة حداثيا وأحيانا اصطناعيا.. ولكن الاصطناع العاجل كما افتراض مبحث جمال، فقد كان سيحتاج أيضا إلى مقدرات خرافية في البروباقندا لا أظنها كانت متوفرة آنها، وذلك حتى يقدر في فترة وجيزة غاية في القصر كتلك، أن يفرض بها ما يكفي للسيطرة على كل الوجدان المتاح، بل ولدرجة الإملاء على هذا الوجدان أن يعشق غناء الحقيبة كما فعل ولا يزال يعشقها الوجدان السوداني.. إن ما حدث مع الحقيبة انتشارا وانقطاعا، ليس بأغرب مما حدث مع وبعد أغنية الكاشف الحديثة، وثم لهذه مع موسيقى عثمان حسين ولهذه ايضا مع ألحان محمد الأمين وأبوعركي الأكثر استغراقا في التجريد.. وهكذا السيرورات بانتظار ما سيحدث للكل مع اوركسترا الإذاعة مثلا والتي منذ مشرفها حسين كامل المصري الذي استورد لها كامل التخت الكلثومي ولكنها مع ذلك لم تقدر فتأبق عن أرض التم تم أو من سماء السلم الخماسي. وبانتظار ما سيحدث مع موسيقى “المعهد” وموسيقييه وهو/هم الذي عليه/هم الرك!! وأخيرا: كل ما انسجم مع ذائقتنا فهو غنانا وموسيقانا.. وبداهة، فلن ينسجم مع ذائقتنا أكثر من ما ستنسجم أصول غنانا وأصول موسيقانا.. فأحيوها وطوروها على أنساقها الأصيلة، يرحمكم الله ويشكركم الوطن والناس.. ===
ويا كبر، إن شاء الله يوم شكرك ما يجي.. ========= النايل بروجكت (مشروع النيل) وآلة الأدونقو (هارب شعب الباقاندا في اوغندا ورواندا) المشابه لتنويعات آلة الانقوني في مالي..
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
هاشم الحسن
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست