#ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜﻮﻻ!- هدية للرفاق وانتم الاشجاع والاكثر صلابة منا

مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 03-28-2024, 01:53 PM الصفحة الرئيسية

منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات    مدخل أرشيف اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مدخل أرشيف للعام 2016-2017م
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى صورة مستقيمة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
12-25-2016, 04:04 PM

زهير عثمان حمد
<aزهير عثمان حمد
تاريخ التسجيل: 08-07-2006
مجموع المشاركات: 8273

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: #ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜ (Re: زهير عثمان حمد)

    قراءة في تجــربة نصر حامد أبوزيد
    _✍🏾 أحمـــد أخدوش_*
    "نريد الإحتكام الي العقل الذي يردنا إلي البعد التاريخي للنصوص".
    إشتهـــر المفكر ناصـــر حامد ابو زيد بمشروعــه الفكري النقدي الطمـــوح الذي يركز علي تأويل الفكر الديني الإسلامي من أجـــل فهمه و انتقاد الجـــوانب السلبية فيه، باعـــتباره خطابا مثله مثل باقي الخطابات التاريخيـــــــة الاخري : الأدب، الفلسفــة العلم ... الخ.
    و لقد رام هذا المفكر الفذ من هذا المشــــروع إنجاز قراءة نظرية و منهجية نقدية لأصول هذا الخطاب لأجل تعريته و إعــــداده للفحص النقدي،وذلك عـبر
    تسليط الضوء علي إبعــاده التاريخيةوالايديولجية النسبية التي غــــالبا ما يتغاضي عنها الكــثيرون.و قبل الشروع في ممارســة المنهجية النقدية عــلي هذا الخطاب، عمل هذا الاخير علي كشف آلــيات اشتغال هذا الخــطاب، ثم ابرز أهم منطلقاته الايديولجية الثاوية خـلف خلف لغته التي تزعــم الانتهال من النصـــوص الدينية المؤسسة للفكــر الديني برمّته. و في معرض نقده لهذا الخطاب، اعترف صاحب (نقد الخطاب الديني المعاصر) أنه لا خلاف حول أن الدين *كل الأديان التوحيدية*يجب أن يكون عنصرا أساسيا في أي مشروع نهضوي يروم التقدم و التطور،لكن ذلك لا يعني أن التعاطي مع نصوص كهذه الأديان يلزم البقاء و الجمود علي منهجيات الفقهاء و الاصوليين الأوائل أو محتكرا من طرف جماعات محددة بل يجب تفعيل منظورات عقلانية جديدة : حديثة و معاصرة،يكون بإمكانها أن تسمح بفهم جديد لتلك النصوص و لدلالاتها. غير ان الخلاف كل الخلاف بالنسبة إلي مثل هــــذا المشروع النقدي الطموح يتركز حول مقصود الناس بالدين و طبيعته و أشكال إستعماله.
    لذا من المفيد أن يتساءل المرء منذ البداية حول ما اذا كان المقصود الناس بالدين مجرد تلك الطقوس و الشعائر التي يقومون بها كل يوم، ام أنه يتعدي ذلك لينغرس في قاعة الممارسة التاريخية و الاجتماعية و السياسية و الايديولوجيةالتي تسعي اليها كل فئة و كل طائفة لان تبرّر بها مصالـــحها الخاصة.
    بالتالي هل يمكن للدين بعد تحليله و فهمــــه و تأويله تأويلا عقلانيا نظريا و علميا، أن ينفي عــــنه نفسه هذا الطابع الأسطوري الرمزي و الملحمي البطولي الذي تراكم عليه جـــراء مرور الوقت فغلف به عبـر التأريخ؟ ثم ما حــــدود إمكانية إحياء ما في الديـن من قوي و قيم إجابــــية دافعة نحو التقدم و العدل و الحرية و المساواة؟ في الحقيقة ليس الدين في حد ذاته ما كان يسعي الي نقده أبوزيد، بل فهم معين و طريقة محدده في التدين ، أي ذاك المعني الذي رسخته الممارسة التاريخية و الايديولوجية عبر العصور التأريخ الحضاري للشعوب الاسلامية ما يستهدفه بتأويلياته و انتقاداته تلك الممارسة التي ما فتئ الفكر الدين المعاصر ينافح من أجل تكريسها و الدفاع عنها كما لو كانت حقائق منزلة، حيث غالبا ما تجعل الدين إيديولوجيا فكــــرية و سياسية و ثقافية تبريرية تنزع نحو تكريس طريقة في النظر الي الحــــياة و العالم ،وهي نفسها الطريقة التي تغلف الدين بفهم تأريخي معين يكــــبله و يحرّفه عن معـــــــانيه الحقيقية السامية.
    ﻟﻘﺪ ﻓﺤﺺ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻫـــﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ
    ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻮﺟﺪﻩ ﻣﻨﻐﻤﺴًﺎ ﻓﻲﺗﺼﻮﺭﺍﺕﻛﻼﻣﻴﺔﻭﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻴﺔﻭﺑﻌﻴﺪﺓﻋﻦﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻜﺮّﺱ ﺍﻟﺠﻤﻮﺩ ﻭﺍﻟﺠـــــﻬﻞ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠّﻒ ﺑﺎﺳﻢ ﻗﺪﺳـــﻴﺔ ﻣﺰﻋﻮﻣﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ . ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻳﺪﺭﻙ
    ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺃﻥّ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ‏( ﺍﻟﻌﻘﻞ‏)ﻳﻔﻘﺪﻩ ﻛﻞ ﺃﺳﻠﺤﺘﻪ ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻗﻨﺎﻋﻪ ﻭﺯﻳﻔﻪ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ، ﻟــﺬﺍ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﺎﺟﺰًﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻋﻠﻰ
    ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤـــﺘﺠﺪّﺩ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤـــﻨﻔﺘﺤﺔ . ‏
    ﻭﺩﺭﺀًﺍ ﻷﻱ ﺗﺠﺪﻳﺪ، ﻳﻠﺠﺄ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺪﺍﺀ ﺍﻟﺮﻓــﺾ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺃﻱّ ﻣــﺤﺎﻭﻟﺔ ﺗﺮﻭﻡ ﺗﺄﺳـــﻴﺲ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺗﺄﻭﻳﻠﻴﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓﻓﻲﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ،ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺿﺪ ﺫﻟﻚ ﺳﻼﺣﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ :ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ . ﻭﻫﻮ ﺳﻼﺡ ﻓﻌّﺎﻝ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ، ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ
    ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ،ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠّﻤﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ،ﻭﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻴﻪ ﻻﺑﺘﺰﺍﺯ ﺗﻬﻤــــﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ، ﻓﻴﻠﺠﺆﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ، ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻗﻮﻳًّﺎ ﺑﺎﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻫــــﺒﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ .
    ﻭﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ، ﺍﺭﺗﺄﻯ ﺣﺎﻣﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻧﻬﺞ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻔﺎﺣــــﺺ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺗﺠﺎﻩ ﻣﻤـــــﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ، ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺭﻭﺍﺩ ﻭﻣﻨﻈّﺮﻭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﻮﻗـــﻮﻑ ﻋــﻠﻰ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﻓﻀﺢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺭﻭﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨــﻄﺎﺏ ﻟﻬﺎ، ﻭﻛـــﺬﺍ ﺗﺰﻳﻴﻒ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ . ﻭﻟﻌﺮﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻴــــﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ، ﻧﻘﺘﺮﺡ ﻫﻨﺎ ﺗﺴﻠﻴﻂ
    ﺍﻟﻀﻮﺀﻋﻠﻰﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﺃﻓﻘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ .
    -1 ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜــــﺮﻳﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻹﺳـــﻼﻣﻲ
    ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌـــﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ‏ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺮﺃ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺃﺑﻮﺯﻳﺪﺍﻟﻔﻜﺮﺍﻟﺪﻳﻨﻲﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦﻣﻨﻄﻠﻘﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﺃﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ، ﻫﻤﺎ :
    *_ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺺ_*
    ﺃ - ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔﻳﻌـــﻮﺩ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ، ﺣﺴــﺐ ﺗﺄﻭﻳﻠﻴﺎﺕ ﺃﺑﻲ ﺯﻳﺪ، ﺇﻟﻰﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏﺍﻟﻠﻪﻣﻦﺟﺎﻧﺐ ﺍﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲﻣﻮﻗﻌﺔ " ﺻﻔّﻴﻦ " ، ﻭﻫﻲ ﺣﻴﻠﺔ ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﺗﺨﺘﺮﻕ، ﺑﺎﺳﻢ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﺍﻟﻨﺺ، ﺻـــــﻔوف ﺍﻟﺨﺼﻮﻡﻟﺘﻮﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺧﻼﻓًﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺼــــﺮﺍﻉ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻣﻮﻳﻴﻦ . ‏
    ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺯﻳﺪ ﻓــﺈﻥّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳــﺨﻴﺔ
    ﺗُﺒﻴّﻦ ﺑﺎﻟﻤﻠﻤﻮﺱ ﻛﻴـــﻒ ﺗﻢ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻣﻦ ﻣﺠــﺎﻟﻪ
    ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻤﺠﺮّﺩ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﻘﺪّﺱ ﻓﻲ ﺻﺮﺍﻉ ﺫﻱ ﻃﺎﺑﻊ ﺳﻴﺎﺳﻲ .
    ﻟﻘﺪ ﻧﺠﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻤــﻠﻴًّﺎ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺗﺎﺑــــﻊ
    ﻟﻠﻨﺺ، ﻟﻴﺴﺘﻘﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ
    ﻭﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑــــﻬﺎ
    ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﻘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺔ . ﻭﻗــﺪ
    ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘـــﻞ ﻓﻲ
    ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺎﺳـــﺒﺔ ﻟﻠﻬﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜــــﻴﺮ
    ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻭﺭﻓﺾ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ، ﻓﺘﻌﻤــــــﻘﺖ ﻣﺴﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻨـــﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻏﻠﺐ
    ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـــــــﺪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻮﺩ . ﻟﻜﻦ ﺍﻷﺧﻄﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ، ﻫﻮ ﺃﻥّ ﻣﻨـــــﻄﻠﻖ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻔﺘﺮﺽ ﺧﻄﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﻮﻟﺘﻲ : " ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ " ﻭ " ﺍﻹﻟﻬﻲ " ؛ ﻟﺬﺍ ﻛﺮّﺳﺖ ﻫﺬﻩ
    ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ، ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺘﻌﻴﺮﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ، ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺸﺮﻱ ﻭﻣﺎ ﻫـــﻮ ﺇﻟﻬﻲ، ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ﺍﻟﻤﺪﻧّﺲ ﻭﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﻘﺪّﺱ . ﻭقـــﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ، ﺃﻥ ﺗﻢ ﺗﺪﻧﻴﺲ ﺍﻟﺘﺠــــﺮﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﺸﺘﻰﺃﻧﻮﺍﻉﺍﻷﺣﻜﺎﻡﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻮﺿﻴﻌﺔ، ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺇﺿﻔﺎﺀ
    ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻻﺣﺘﻘﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺍﺳﺘﻮﺟﺐ ﺗﺤﻜﻴﻤًﺎﺇﻟﻬﻴًّﺎﻣﻘﺪّﺳًﺎ ﺑﺪﻳﻼً ﻳﻠﻐﻲ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ .ﻭﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻋﻦ ﺭﻭﺍﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ، ﺭﻛﺰّ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ،
    ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑـــﺔ
    ﺍﻟﻤﻮﺩﻭﺩﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳــﻴﻌﻤﻖ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻹﻧﺴــــﺎﻥ ﺍﻟﻤﺪﻧّﺲ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺘــــﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪّﺱ،ﻭﺫﻟﻚﺍﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪاﻟﺨﺎﺻــــﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴـــــﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻣﺜﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ " ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ " ﻭ "ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ " ﻭ " ﺍﻟﺪﻳﻦ " ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﺐّ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻫﻮ .ﻓﻤﺜﻼً ﻳﻌﺮّﻑ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ " ﺣــــﻖ
    ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﺣﻖ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳــــﻊ
    ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ، ﻭﺣﻖ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﻢ، ﻭﺣﻖ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ... ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺩّﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﻖ ﻭﺿﻊ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻘﺪ ﺍﺩّﻋﻰ ﺣـــﻖ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺑﺎﺩّﻋﺎﺋــﻪ ﺃﻛﺒﺮﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴـــﺔ، ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻗﺮّﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ
    ﺍﻻﺩّﻋﺎﺀ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﺨﺬﻩ ﺇﻟﻬًﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﺎﻻﻋﺘـــﺮﺍﻑ ﻟﻪ
    ﺑﺄﻛﺒﺮ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ . ‏
    ﻭﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ، ﻳﻐﺪﻭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨًﺎ ﻳﻮﺣّﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔﻭﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺨﺘﺰﻝ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻭﻳﺮﺩّﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺮّﺩﻋﺒﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﺣﻮﻝ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻّ ﻋﺒﺮ ﻫﺬﻩاﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﺟﻨﺪﻳًّﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ .ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻘﻄﺒﻲ، ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺰﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ ﺣﺰﺏ ﻟﻠﻪ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻨﺰﻝ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺷﻐﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴـــــﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ .
    ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟتــــﺼﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﺤﺎﻛﻤﻴﺔ،
    ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺒﻨﺎﻩ ﺑﻌﺾﻣﻦﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ، ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺨﻄــﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻋﺪﺓ :
    *_ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ :_* ﻫﺠـــﺮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻻﻧﻌﺰﺍﻝ ﻋﻨﻪ .
    *_ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ :_* ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺨﺼﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏـــﻮﺕ .
    *_ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ :_* ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭﺍﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﺩﻣﺎﺋﻬﻢ .
    *_ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ :_* ﺇﻫﺪﺍﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞﻭﻣﺼﺎﺩﺭﺓ
    ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ .ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘـــﻤﺎﻋﻲ
    ﻭﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﻨﻐﻠـــﻖ ﻭﻣﺘﺴﻠﻂ، ﻳﺴﻮﺩﻩ ﺍﻟـــﻮﻻﺀ
    ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻭﺗﺠﻨّﺐ ﺍﻟﺨﺼﻮﻡ ﻭﻫـــﺠﺮﺍﻥ
    ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ . ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺃﺧـــﻄﺮ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺆﺩّﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ
    ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ، ﻫﻲ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺪﻋﻮﻯﺗﺤﻜﻴﻢ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟـــﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﺑﺎﻟﻨﺴـــﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ، ﺃﻣﺮًﺍ ﻳﺒﺮﺭ ﻛﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﻓﻲﺣﻖ ﻣﻦ ﺗﺴﻮّﻝ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻫـــﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ .
    ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻧﺎﺻﺮ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤيـــﺔ ﻭﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻃــﺮﻑ ﻣﻨﻈّﺮﻱﺍﻟﻔﻜﺮﺍﻟﺪﻳﻨﻲﻟﻠﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ، ﻣﺪﻯ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜـــﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﺇﻓﺮﺍﻍ ﻭﻋﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺗـــﻬﺎ،
    ﻓﻴﺼﻴﺮ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺭﻳﺸﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﺐّ ﺍﻟﺮﻳﺢ، ﺗﺤــــﻮّﻟﻬﻢ
    ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴــــــﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ
    ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺨﻄﺮﻳﻦ، ﺣــــﻴﺚ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺴـــﻜﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ
    " ﺟُﺐّ " ﻧﻮﻉ ﺟــــﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ . ‏
    *ﺏ - ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻨﺺ*
    ﺃﻣّﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻـــﺮ، ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ، ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺭ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﺺ، ‏ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﺇﺛﺎﺭﺗــــﻪ
    ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺃﻫﻤﻴّﺘﻪ ﻟﻔﻬﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘــﺮﺍﺛﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻣﺪﻯ ﻗﻮﺓ ﺣــــﻀﻮﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ . ‏
    ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺟﺪّﺍ ﺃﻥّ ﺍﻟﻨـــﺺ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﺤﺘﻞّ ﻣﻜﺎﻧﺔﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺩﻓﻊ ﺑﺄﺑﻲ ﺯﻳﺪ ﺇﻟﻰ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻨﻄﻠﻘًﺎ ﻣـــﺤﻮﺭﻳًّﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺨــﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋــــﺎﻡ . ﻟﺬﺍ ﻳﺆﺍﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺃﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﻑ
    ﺑﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺘﻪ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻴــــﺔ ﺍﻟﻨــــﺼﻮﺹ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢﻣﻦ ﻛﻞّ ﻣﺎ ﻳﻘﺮّ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ .ﻓﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ ﺭﻭّﺍﺩﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻮﻥ ﺇﻧّﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻓﻘﻂ ﻓﻬﻢﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀﻭﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔــﻜﺮ، ﺑﻴﻨﻤﺎﻳﺠﺐﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻝ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻨـــﺼﻮﺹ
    ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌـــــﻘﺪﻳﺔ . ﻭﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﺴّﺮ ﺭﻓﺾ ﻫﺆﻻﺀ
    ﻷﻱ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣـــﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨــــــﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ
    ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻫﻮ ﺃﻧّﻚ ﺗﺠﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﻏــــﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ
    ﻳﺼﺮّ ﻋﻠﻰ ﺃﻥّ ﺍﻟﺸـــــﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻜﻞ ﺯﻣﺎﻥ
    ﻭﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻣﻠﺤﺪ .
    ﻳﻨﺘﻘﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔﻟﻤﻔﻬﻮﻡﺍﻟﻨﺺﻭﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻪ، ﻣـــﻌﺘﺒﺮﺍ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ : ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺇﻧّﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺩﻭﻣًﺎ ﺑﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﺍﻋﺘﺒـــــﺎﺭﺍﺕ ﻳﺘﻮﺟّﺐ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﻭﺗـــﺠﺪﻳﺪ ﻓﻬﻤﻬﺎﻭﻓﻖﺍﻟﺸﺮﻭﻁﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤــــﺎﻭﺭ ﻣﻌﻬﺎ . ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻬـــــﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ، ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺍﻓﻊ ﻋـــﻨﻪ ﻫﺆﻻﺀ، ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﺑﺘﺎﺗًﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻷﻧّﻬﺎ " ﺗﺄﻧﺴﻨﺖ"ﻭﺍﺻﻄﺒﻐﺖﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳـﺨﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺗﺠﺴّﺪﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳــــﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭﻟﻐﺘﻪ، ﻓﺘﻮﺟــﻬﺖ
    ﺑﻤﻨﻄﻮﻗﻬﺎ ﻭﻣـــﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻬﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ
    ﺍﻟﻤﺘﻐﻴّﺮ . ‏
    ﻳﺮﻯ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺃﻥّ ﺍﻟﺨـــﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ، ﺑﻘﻔﺰﻩ ﻋﻠﻰﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔﻭﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴـــﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺺ، ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺟﻤّﺪ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨـﺼــــﻮﺹ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠّﺔ ﻟﻔﻬﻤﻪ . ﻟﺬﺍ ﻳﻠﺰﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺇﻃﺎﺭ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـــﺪﻱ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ " ﻻ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺺ ." ﻓﺈﻋﻼﻥ ﺍﻟﺨـــﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺟﻤﻮﺩ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺳﻌﻴﻪ ﺍﻟﺤﺜﻴﺚ ﺇﻟﻰ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻗﺎﺻﺮ، ﺇﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﺩﻋﻮﺓ
    ﺻــــﺮﻳﺤﺔ ﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﺗﺜﺒﻴﺖ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻐﻴّﺮ،ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻨﺎﺻﺮﻩ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜـــــﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻣﻦ ﺟﻤﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺣﺼﺮ ﻟﻼﺟــﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉﻭﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺎﺕ.ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﻓﺎﻟﺘﻤﺘﺮﺱ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼــــﻮﺹ ﺩﻭﻥ ﺭﺑﻄﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﻗﺎﺗــــﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ،ﺑﺤﺴﺐ ﺃﺑﻲ ﺯﻳﺪ، ﻫﻮ ﻣــــﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺇﻟـــﻐﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻞ . ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ، ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﺨـــ ﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﺳـــﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰﺣﺎﻛﻤﻴﺔ
    ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ . ﻓﺎﻟﻨﺺ ﺍﻟﺠﺎﻣــــﺪ
    ﺍﻟﺜﺎﺑﺖﺍﻟﻤﻌﻨﻰﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﺳـــﻄﻮﺭﺓ ﺗﻜﺒّﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺮّﺱ ﺳــــﻠﻄﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺍﻟﺴﻠﻂ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜــﻮﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﺍﺳﺘﺒﻌـــﺎﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺤـــﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗــــﻌﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺛﻢّ ﺳـﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣـــــﺪ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻟﻠﻨﺺ؛ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺩﻋﻮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﺤـــﺮﻳﺮ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠــﻤﻮﺩ . ‏
    ﺇﻥّ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺃﺑﻨﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔﻻﺗﻔﺎﺭﻕﺍﻟﻨﻈﺎﻡﺍﻟﺪﻻﻟﻲ ﻟﻠﻐﺘﻬﺎ ﺇﻻّ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺸﺮﻭﻃﺔﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺗﺼﻮﻍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﻪﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐـﻮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .
    ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﺘﻄــﻮﺭ ﺑﺘﻄﻮﺭ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤـــﺠﺘﻤﻊ
    ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸـــﺮﻳﻴﻦ، ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﺗﺼــــﻮﻍ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪﺓ
    ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺩﻻﻻﺕ ﺃﻟﻔﺎﻇــﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺃﻛـ ﺜﺮ
    ﺗﻄﻮﺭﺍً؛ ﻟﺬﺍ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻄـﺒﻴﻌﻲ، ﺑﻞ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ، ﺃﻥ ﻳُﻌــﺎﺩ
    ﻓﻬﻢﺍﻟﻨﺼﻮﺹﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻭﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﺑﻨﻔﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴـــــﻢ
    ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤـــﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻭﺇﺣﻼﻝ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴــﻢ
    ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻣﺤـــﻠّﻬﺎ ﻣﻊ ﺛﺒﺎﺕ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﻃﺒﻌًﺎ .
    ﻟﻘﺪ ﺃﺩﻯ ﺗﻨﺼﻴﺐﺍﻟﻨﺺﺳﻠﻄﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ، ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﺑﻲ ﺯﻳﺪ ﻫﺬﻩ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴــــﻚ ﺑﺎﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﺤــــﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ
    ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜــــﻴﺮ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ
    ﺇﻧﺠﺎﺯ ﻧﻘﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﻭﺗﻤﺤﻴﺺ ﺩﻗﻴﻖ ﻟﻠﺨــــﻄﺎﺏ ﺍﻟــﺪﻳﻨﻲ
    ﻟﻜﺸﻒ ﺁﻟﻴﺎﺗﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﻗﺼﺪ ﻧﻘﺪﻫﺎ .
    ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺻّﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ؟
    *2 -ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ*
    ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻳﺸﺘﻐــــﻞ ﺑﻬﺎ،
    ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤــــﻠﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﺁﻟﻴﺎﺕ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌــــﺪ
    ﺗﻤﺤﻴﺺ ﻭﻓــﺤﺺ ﺩﻗﻴﻘﻴﻦ ﻟﺨﻄﺎﺑﻬﺎﺍﻟﺪﻳﻨﻲﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ، *ﻭﻫﻲ :*
    ﺃ - ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ .
    ﻭﺗﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻋــــﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ
    ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺨﻠﻂ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪﺳﻬﺎﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺣﻴًﺎ ﻣﻨﺰﻟًﺎ .
    ﺏ - ﺁﻟﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﻟـــﻈﻮﺍﻫﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻫﻮ ﺗﻔــــﺴﻴﺮ
    ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺮﺩﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺒﺪﺇ ﺃﻭ ﻋﻠﺔ ﺃﻭﻟﻰ،ﺗﺴﺘﻮﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻚﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ .
    ﺝ - ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ " ﺍﻟﺴﻠﻒ " ﺃﻭ " ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ " ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪﺗﺤﻮﻳﻞﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻧﺼــــﻮﺹ
    ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ، ﺇﻟﻰ ﻧﺼﻮﺹ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﺪﺭ ﻫﺎﺋﻞ ﻣـــــﻦ
    ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻓﻲ ﻛـــﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺼـﻮﺹ
    ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ .
    ﺩ - ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺍﻟـــﺬﻫﻨﻲ ﻭﺍﻟﺤﺴﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ "ﺍﻟﻘﻄﻌﻲ " ،
    ﻭﺭﻓﺾ ﺃﻱ ﺧﻼﻑ ﻓﻜﺮﻱ، ﺇﻻّ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺳﺲ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ .
    ﻩ - ﺁﻟﻴﺔ ﺇﻫﺪﺍﺭﺍﻟﺒﻌﺪﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭﺗﺠﺎﻫﻠﻪ، ﻭﻳﺘﺠﻠﻰﻫــﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ، ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼـــﺮ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪﺓ، ﻭﻋﺼﺮ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ . ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﺇﻫﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻌــــــﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮ .
    ﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺍﻟﺨـــــﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻــــــﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ؛ ﻟﺬﺍ ﺳﻌﻰ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔﻟﺸﺎﻗﺔ ﺑﻜﻞ ﺭﻭﺡ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻭﺗﺄﻭﻳﻠﻴﺔ، ﻣﺘﺴﻠــﺤًﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﻬﻮﺩﺓ ﻭﺳﻌﺔ ﺍﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ
    ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻭﻣﻘﺎﻭﻣًﺎ ﺷﺮﺳًﺎ ﺿﺪ ﺳﻠــﻄﺔ
    ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﺿﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧّﻬﻢﻭﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺣﻖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ . ﻭﻗﺪﺍﻋﺘﺮﻑ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﺑﺄﻥّ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ
    ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻧﻘـــﺪﻩ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺘﻢ ﺇﻻّ ﻋﺒﺮ ﻛﺸـــﻒ
    ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ ﻭﺁﻟﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻜـﺮﻳﺔ ﻫﺬﻩ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧّﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼـﻌﺐ ﻓﻌﻼً ﺃﻥ ﻳﻔﺼﻞ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪﺍﻟﻤﺆﻭّﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜـــﺮﻳﺔ ﻭﺍﻷﻳﺪﻳـﻮﻟــﻮﺟﻴﺔ ﻟﻬـــﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﺁﻟﻴﺎﺗﻪﺍﻟﺘﻲﻳﺘﻮﺳّﻠﻬﺎ ﻭﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻬﺎ .
    ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺑﻬﺬﺍﺍﻟﺨﺼﻮﺹ : " ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻤــﺲ ﺁﻟﻴﺎﺕ ... ﺍﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺭﺻﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ،
    ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻻ ﻧﺰﻋﻢ ﺃﻧّﻬﺎ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﻞ ﺁﻟﻴﺎﺕﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ، ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻥّ ﻣــﺠﺎﻝ ﺍﻟﺮﺻﺪ ﻭﺍﻹﺿﺎﻓﺔ، ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﻭﺍﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺤـــﻠﻴﻞ، ﺳﻴﻈﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣـــًﺎ، ﺳـــﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﻟﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
    ﻟﻠﻤﻨﻄﻠﻘﺎﺕ . ﺇﻥّ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﺗﻤﺜﻞ، ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ، ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻭﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻣﺠﻤﻞ ﺍﻟﺨــﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋـــﻠﻴﻪ ".
    ﻳﺘﻀّﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺃﻥّ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺷﺘﻐـــــﻞ
    ﺑﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻭﺗﻮﺳﻠّﻬﺎ ﻣﻨﻬﺠًﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ، ﻫﻲ ﺑﺤﻖ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺗﺄﻭﻳﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻧﺎﺟﺤــﺔ، ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺍﻵﻟﻴـــﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ . ﺫﻟﻚ ﺃﻧّﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ، ﻭﻣﻨﻬﺎ :
    ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺰﻭﻉ ﺍﻟــﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ
    ﺍﻟﻤﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ،ﻭﺍﻵﻟﻴﺔﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻭﺍﻟﺤﺰﺑﻲ، ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺧـــﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠـــﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
    ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺗﻴﺎﺭﺍﺗﻬﺎ .ﻟﻜﻦ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻳﻤﻜﻦ ﻭﺻﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻴﺔ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺭﺍﺋـــﺪﺓ ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺳـــﺒﻴﻞ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟــﻔﻜــــﺮﻳﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ،
    ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﻠﻴﺔ ‏( ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ‏) ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﻐـــﻞ ﺑﻬﺎ
    ﻣﻨﻄﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨــﻄﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜـﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻐﻠﻘـــﺔ ﻭﺩﻭﻏﻤﺎﺋﻴﺔ ﺟﺎﻣﺪﺓ، ﺗﻤــﺜﻞ ﺗﺮﺑﺔ ﺧــﺼﺒﺔ ﻟﺘﻔﺮﻳـــﺦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌــــﺼّﺐ
    ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟــﻤﺬﻫﺒﻲ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮﻫـــﻤﺎ .
    ﻭﺍﻟﻈﺎﻫــﺮ، ﺑﺤﺴﺐ ﻫـــﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ، ﺃﻥّ ﺍﻟﺴـــﺒﻴﻞ ﺇﻟﻰ
    ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻓﻬــــﻤﻨﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻩ، ﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺃﺳﺮ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳـــــﻞ
    ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺢ ﻋـــــﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠـــــﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺳﻞ ﻓﻲ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻬﻴﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘﻲ، ﻣﻤـــّﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻭﻣـــﺮﻧﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺒﺮ
    ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼـــﻮﺹ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺗﺄﻭﻳﻠﻬــﺎ .
    ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺨﺘﻢ ﺧﺘﻤًﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ، ﻧﺨﻠﺺ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥّ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ، ﻛﻤـــﺎ ﻣﺎﺭﺳﻪ ﻧﺎﺻﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺘﻢ ﺩﻭﻥ ﻣﻤﺎﺭﺳــﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺪﻳﻬﺎ :
    ﺍﻟﻠﻐﻮﻱﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲﻣﻜــّﻨﺖ ﻗﺎﺭﺉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ‏( ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ‏) ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘـﺎﺕ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﺟﻤﻠـﺔ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺳّﻠﻬﺎ ﺭﻭﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏﻓﻲﺗﺄﺳﻴﺲﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻢﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ .
    ﺑﺮﻫﻨﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤــــﺴﻠﻚ ﻓﻲ
    ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺗﻬﺎﻓﺖ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴـــﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ، ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﻛــﺸﻒ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺔ ﻣــﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ، ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ ﻭﺇﺑﺮﺍﺯ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺘﻬﺎ . ﻭﺗﺄﺳﻴﺴًﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻧﻌﺘـﺒﺮ ﺗﺄﻭﻳﻠﻴﺔ ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ
    ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻــﺮ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻫﻴﺮﻣﻨﻮﻃـــﻴﻘﻴﺔ
    ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺟﺎﺩّﺓ، ﺭﺍﻣﺖ ﺇﺯﺍﻟــﺔ ﺍﻟﻬﺎﻟﺔ ﻭﺍﻷﺳﻄﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻠّﻒ
    ﺑﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻀﺢ ﺃﻃﺮﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﻣﻘﻮﻻﺗﻪ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟــﻮﺟﻴﺔ، ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﻣـــﺤﺪﻭﺩﻳﺘﻪ ﻭﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﺃﻓﻘﻪ ﺍﻟﻨﻈــــﺮﻱ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﻣﺪﻯ ﺑﺆﺱ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ .
    ﻫﻜﺬﺍ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻀـــﺮﻭﺭﻱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤـــﺤﺎﻭﻟﺔ
    ﻭﺗﻮﺳﻴﻌﻬﺎ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻣـــﺨﺘﻠﻒ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺴــــﺎﺋﺪﺓ
    ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﻭﺧﺎﺻــــﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺫﻟﻚ ﺷﺮﻳﻄﺔ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺠﺪّﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔﻭﺍﻷﺻﺎﻟﺔﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤــــﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﺍﻟﻔـــــﻬﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭﺍﻟـــﺴﻮﺳﻴــﻮﻟــﻮﺟﻲ ﻟﻠﻈﻮﺍﻫﺮﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻭﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ .
                  

العنوان الكاتب Date
#ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜﻮﻻ!- هدية للرفاق وانتم الاشجاع والاكثر صلابة منا زهير عثمان حمد12-21-16, 01:06 PM
  Re: #ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜ زهير عثمان حمد12-22-16, 11:16 AM
    Re: #ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜ زهير عثمان حمد12-23-16, 12:34 PM
      Re: #ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜ محمد عبد الله الحسين12-23-16, 12:43 PM
        Re: #ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜ زهير عثمان حمد12-23-16, 01:17 PM
          Re: #ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜ زهير عثمان حمد12-24-16, 09:42 PM
            Re: #ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜ زهير عثمان حمد12-25-16, 04:04 PM
            Re: #ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜ زهير عثمان حمد12-25-16, 04:04 PM
              Re: #ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜ زهير عثمان حمد12-26-16, 08:46 PM
                Re: #ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜ زهير عثمان حمد12-28-16, 00:44 AM
                  Re: #ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜ زهير عثمان حمد12-28-16, 01:08 PM
                    Re: #ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜ عبدالحفيظ ابوسن12-28-16, 02:59 PM
                      Re: #ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜ زهير عثمان حمد12-28-16, 10:09 PM
                        Re: #ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜ زهير عثمان حمد12-28-16, 11:34 PM
  Re: #ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜ زهير عثمان حمد12-30-16, 01:05 PM
  Re: #ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜ زهير عثمان حمد12-31-16, 09:01 PM
    Re: #ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜ زهير عثمان حمد01-01-17, 08:24 PM
  Re: #ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜ زهير عثمان حمد01-02-17, 09:40 PM
  Re: #ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜ زهير عثمان حمد01-02-17, 09:40 PM
    Re: #ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜ زهير عثمان حمد01-03-17, 09:42 PM
  Re: #ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜ زهير عثمان حمد01-04-17, 06:41 PM
    Re: #ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜ زهير عثمان حمد01-06-17, 12:54 PM
      Re: #ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜ زهير عثمان حمد01-07-17, 10:35 PM
        Re: #ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜ زهير عثمان حمد01-10-17, 01:54 AM
          Re: #ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜ زهير عثمان حمد01-11-17, 00:12 AM
            Re: #ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜ زهير عثمان حمد01-13-17, 00:28 AM
              Re: #ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜ زهير عثمان حمد01-15-17, 04:50 AM
                Re: #ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜ زهير عثمان حمد01-22-17, 06:14 PM
                  Re: #ﺃﻥ_ﺗُﺤﺒِّﻲ_ﺷﻴﻮﻋﻴّﺎً_ﻻ_ﻳﺸﺮﺏ_ﺍﻟﻜ زهير عثمان حمد01-24-17, 08:36 PM


[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 1:   <<  1  >>




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات



فيس بوك تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de