الأستاذ خالد الشيخ حاج محمود والتوثيق لأغاني التراث

Quote: بوادي الكبابيش ..تيس إبن الرُّومي و"قش" نافع"العاول" عبيد الطيب "ودالمقدم" مدخل دوبيت: "ستّات ريدنا من تالاهِن الهوي ضارب وجاب عسَّاف بخورا طلقنُّو مغارب ستَّات اللّكيك والمنزل المتقارب دارهن جبدة ليّا ولي طويل الغارب" (1) كنت معلما ببوادي الكبابيش وتحديدا بمدرسة " أبو بسمة" ، حيث وادي جميل ينحدر من سلسة جبال الحتّان التي خلدها شعرا شيخنا العباسي يابرق طالع رُبا الحمرا وزهرتها واسق المنازل غيداقا فغيداقا وان مررت على الحتّان حي به من المناشط قيصوما وطبّاقا ومن اذا سمعوا من نحونا خبرا والليل داج اقاموا الليل إيراقا إنّا محيوك يا أيّام ذي سلمٍ وإن جنى القلب من ذكراك أعلاقا ويرفده وادي "حمورة"ووادي عنقور "النويقة"وإيد"السّيال" وهي الوديان التي تسابق فيها إثنان من عشاق رمالها فألفيّا باب الشعر ولم يقد لأحدهما قميص .. محمد شريف العباسي و علي سالم علي التوم قال الأول: "الوادي الغزير شِقلو وغديرو مسرَّف "ياريت إن قبيل بيهو الزمان ما عرَّف الضَّيب العلي راس القلع بتكرَّف رزم وإتشابا لي ليم الغروب بتشرَّف" **************************** وقال الثّاني:- "عنقور النويقة اللَّيلة شوفتو جميلة بي صباحو وصعيد لي أُم سنطة نازلة قبيلة تُفَّاح البلد تِسلاتْنَا بيهو قليلة في شان الطويل عُنقو وبِسُك التَّيلة" (2) وعلي مشارف الوادي ضُربت خيام مدرسة البدو الرُحَّل وبجوارها فرقان مشايخي العلماء "الشناقيط"، حياهم الغمام الأربد، وبجوارهم إمتدت طنائب بيوت فرقان عرب الكبابيش، وعذاراهم اللائي إتخذن من رغام الصحاري أديما، ومن دُرع جآذره عنقا وجيدا، ومن نيران تلالها التي تشبُّ في العُلو أنفة وشموخا ومن ندوة سحابة أُم بشارها وضوحا وفالا،حتي ومضت بروق شعراءها أمثال فضل ود زايد ومحمد المرغوب ومعلي ود هذلول وبخيت ود عبدالمولي فأرسلت دعاشا من الدوبيت الرّاقي حيث يقول الأول "يا عانس الرّشيد الطّارد البرَّاق موسها حلاقة قلبي معدِّما العلَّاق ندوة وشوفها قبَّال الخريف ما ساق ولابسه كنيبو دايرة تكمِّل العشَّاق ********************** وما أروع الثاني حين يقول:- "سُلطانة بنات ما تضلِّي فوقهن ظاهرة كيف نار السنَّاف بِتلِّي العانس السيدها فوق كوفات عقر ناس سلِّي بمتِّل ليكي يا الدّارسة القوانين حلِّي" والمقطع الأخير"بمتِّل ليكي" قد تعرف روعته عندما تجد حسناء في عمق أضاة "العريد" ربطت "سدرانتها" وشبلت قرونها التي داعبتها الرياح، تملأ سعنها وقربتها ،وحين تسألها عن إسمها تجيبك بكل عفوية : إسمي ..... "الهمَّل جمل القيد" هيِّن لي الفهيم وقاسي ليك ياوليد" أي ترك بعيره يرعي لوحده دون أن يتعقبه لأمان المنطقة لخلوها من السرقات مما يعني ان إسمها آمنة ويا لجمال الثالث عندما رد للذي قال أن"أُم عروض" فقدت رونقها وحسنها "يا فضل الله ما قُلت أُم عروض إتشنَّت تقول في دورها ما ولداً معاها بننَّت إنتظرت عصير وقفت معاهن غنَّت بت اللَّدْرع السامعيلها نقرة وقنَّت" ومذهل ود "الصُّرَّة" أي رابعهم حين يقول:- "العرب الفي ملمَّات الدروب السَّاهلي جينا الليلة شُفناهن كبيرة وجاهلي مشيتاً روقة ما ها المستخفِّي وراحلي جلدا فيها كيف ريع الوطاه المِتماحْلِي" وذات أصيل عرّجتُ علي أحد مشايخي الشناقيط للسَّلام وتناول كأس او كاسين من الشَّاي الأخضر كما يحلو لهم "ثاني الكؤوس من الكرام عادة جري بها عكس اللِّئام" لفت نظري تيس جميل ينبُّ ويصيح ، والوقت رشاش وهو وقت لقاح الماعز ،واللطيف في الأمر بالرغم من جفاف الرِّشاش إلاّ ان نسمات الجنوب (الدِّعَاش) تفعل فعل الطّلح والفياجرا علي الماعز والضأن، فتجعلها مسعورة بالشَّبق، حتي ان الأتياس بنبيبها (صياحها) تستضيف المُدْلجين ليلا كالكلاب النوابِح او كما يقول طَرفة :- ملك النّهار ولعبه بفحولةٍ يَعلُونه بالّليل عَلْو الأ تيسِ فقلت للشيخ :- أاشتريتُ لك تيسا جديدا؟ ليأتي رده سريعا قائلا:- "يقصِّر عمير التّيس ويقصِّر عمير صاحبه ويقصِّر عمير الشّاعر إبن الرُومي" فقلت:- مان الله..! لما؟ وهي من لهجة الشناقيط للتعجب فقال : -" باعني إيّاه مقصُور العُمر " الكباشي المتَّاوي" بثمن كثير ووجدته خدعني ، فتيسه ينبُّ ،لكنه كالعنِّين لا يعشر المعيز فقلت :- عرفت لماذا دعوت علي التّيس وعلي الكباشي الذي باعك التيس ولكن لماذا إبن الرومي ؟! فضحك الشيخ حتي بانت نواجذه وقال:- ألم تعرف ماذا قال إبن الرومي فقلت :- لا فقال :- ويْ كأنه يخاطبني حين قال:- عكست أمري الخطوب فعنزي حائل أبدا وتيسي حلُوب فضحكت كثيرا وقلت له:- إن كان لك عزاء ففي تيس أُم عزين فقال:- وما تيس أُم عزين ، فقلت:- ذهب نائب الرئيس اللواء الزبير محمد صالح الي منطقة الرباطاب ، وكان معه احد أبنائهم فسأل الزبير الرباطاب عن ثورة الإنقاذ ، ليرد أحد شيخوهم قائلا:- "الإنقاذ تشبه تيس اُم عزين، فسأل الزبير أحدهم عن تيس أُم عزين فضحك شيخ الرباطاب كثيرا وأخبره:- "أن تيس أُم عزين جابو يِعشِّر الماعز قعد يرضع فيها" ومن حالة الإنقاذ التي تشبه وقت الرِّشاش أيقنت صدق العرب حين قالت قديما :- " إستعنز التّيسُ وإستتيست العنزُ اي تحاول أن تظهر فحولتها ، والحديث ذو شجون ، صديقي فضل الله ود الناظر رزق بمولودة أسماها "نون"، وأخبرني أن أحد خؤولتها أهداها عنز، من أصايل معيز "سعيد المز" وفي وقت "الدَّرت" ولدت العنز توأم إناث مما جعل صاحبنا "عجاك" يتهرب ويتماطل في تسليمها فأرسلت له هذه الغنوة ،عبارة عن "عرضحال"، لعلاقتي ا########دة "بعجاك" حيث جمعتنا مدينة الأبيض "فحل الديوم" سنة "جفيِّف عُمر" ولنا فيها ذكريات فقلت لعجاك:- "فعلتك قصّة يا عجاك حكاية لغْزْ مرّات تمشي مرّة تطير تحاكي الوز إتَّ خاف غشاكَ كدمُولها السَّمِح والجَز ولاّ ولدت تاومت جابت البعامي الفَز ولاّ سمنت دارتت شفت ضيلها مغزوز قز بتْ العِز دفيعتها أُم كنب ماها عنز ويا ناقر تبيدي الفي العريس الهز يا أبو حنيفة خال نون أصلو بالغ ؤشز وفي الباقيلي ظلطة وادي قاطع التَّبرة عادم النَّز ما جبت ضلعة يا خَيْ أُم قرينا نز وغنايا عليكّ لوم أخوان موهو نبّز أُم ربش الحٌرَّة من ماعيز سعيد المّز براك دافعها والله إنكنت ملذوذ لذ " (3) بعد أن ضحك شيخي كثيرا، سألني قائلا:- أيسمون الرباطاب بناتهم بأٌم عزين؟ كنت أحسبُ أن إسم معزّة وأُم عِزين محصورا في الكبابيش ، وبدوري أسأل :-هل تنبّه البروفسير عبدالله علي إبراهيم لمدلول هذا الإسم في أبحاثه القيّمة؟ والكبابيش يقولون، كانوا بشرق "العفّاض" قبل مجيئهم لوادي المقدم ولكردفان ، وللبروفسير كتابين رائعين عن موروث وتراث القبيلتين ، ولقد شاهدت سماحة البروف أمس القريب، و في يوم عيد الأُم "جار سوطويقدل" بسوق "باب شريف" بمدينة جدة العتيقة ، وكن معي عذاري من بوادي الكبابيش فأنشدن قائلات:- "بِتْقدَّل الحريف في جدّة باب شريف " وكان ود "شقتت" يبحث لأُم نفل ست روحه وست الدَّبارة والبصارة الراحلة الحاجة "جمال بت أحمد ودحمد الإزيرقابي" عن توب زراق أسود "بالح" كما وصفته هي ،رحم الله أُمّك وأمِّي وأم كل السمحين يا عبدالله وأعجبني حسن ظنّها بك وشخصي مثلها وأهديك مربوعة من رثاء والدتي "حتّ القمري فات راحل حزين قوقايو والوادي البشيل علّيفو شاط سقَّايو والفرع البميح متَّاكي جف نونايو ودمَّاع العبيد سُقواً ملص وكَّايو" *السقَّاي هي الخيران الصغيرة التي ترفد الوادي ،و"النوناي" عندما يحمل الغصن الندي ويتمايس مع الرياح يصدر صوتا وصفيرا يسمي "النوناي" "ألّليلة الصّعيد شال وإتخلف برَّاقو والفرع لولتو الزّيفة وكرس نقْناقو تري اللَّيل إتَّلتْ وهجعوا المساهرين راقو ؤحنْ قلب المِشارف لي بلود عُشَّاقُو" والسُقا إناء من الجلد أكبر من القربه و"الوكّاي" هو ما يُربط به فاهه (4) السحّارون واصحاب الوصف الشّافي منتشرون في كل بوادي السودان ولكن اهلنا الرباطاب هم اصحاب الحظ الأوفر وأكثر "السحارين" وصفا وسرعة بديهة، عندنا في بوادي الكبابيش موجودين ايضا ولقد اورد البروف عبدالله في كتابه "فرسان كنجرت" "وا عيني يومة العيص زفرني دزَّاني فوق الشوك عصرني ؤوقعْلِي في جابراً نطرني وناظرني في حاجبي وسحرني ولحَّاني كيف الفرع مسرني" اي سحره احدهم وا عيني اي وقعت في عين العدو والعيص هو الجمل الفحل وزفرني اي كرهني،وقعت علي صاحب عين شريرة "سحَّار" فرَّق بيني وبين الشيخ فضل الله ود سالم "البيه" بعد ما كنت من اهل وده ولحَّاني اي مسرني وقشرني وهي من لحاء الشجر، قيل غنّا الفضل ود مقابل الشنبلي فوق الشيخ فضل الله ود سالم "البيه" "أم عُلوان الصّعيد التمشي تِتْداعي طيَّع كردفان ؤبالو في رُفاعة ويوم شال الدُّوان خطّاه علي كراعه قطع سير الحِجاب الباقي في ضراعه " وعندما قال المقطع الأخير "قطع سير الحجاب الباقي في ضراعه" رد الشيخ فضل الله قائلا :- "إت يا ود مقابل قبلك تسحر في ، دي غناهو كعب نادو شبت" وشبت كان شاعر الشيخ "أم علوان " اي الفيل و"الدُّوان" هي برم المريسة الكبيرة. كنت مولعا بهؤلاء الناس اي اصحاب الردود السريعة ، و في إحدي السنين جاورني عبدالله ود مطر ومحمد ود مطر ابناء صاحب الأستاذ حسن نجيلة ذلكم الفتي الذي كان ظريفا وصاحب طُرفة وكان استاذنا حسن نجيلة يمازحه كثيرا ويستلطفه حتي كان يردِّد "سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السَّلام" "وفي إحدي الليالي السود أطاح بعير بمحمد ود مطر وإنكسرت رجليه وحوضه، وصار له عصاتان كبيرتان يتوكأ عليهما، وإذا اراد أن يجلس او يتبول يرمي العصاتين ويجلس بصورة مضحكة ، وفي ليل صيفٍ مقمر لمحه إبن اخيه عبدالله وصاح مخاطبني قائلا:- "الخرااااااابل شوف عمِّي محمد نزل العصا وقعد مو كيف "الكارو النزلو منها الحديد" ضحكت كثيرا واخبرت عمه محمد ودمطر وكان إبن اخيه"اجقر" اي سنونه الاماميات من تحت منكسرات وعندما يتحدث يخرج لسانه فصاح قائلا:- " إنت شوفو يبلحض في خشيمو كيفن ولسانو مارقو كيف الفويرة التمرق وتدخل من الجُحر" والكبابيش يعتقدون كثيرا بالعين ويتجنبون اهلها وإذا عرفوا أن احدا اصابته عين سحّار يبخرونه باللُّبان "الضكر" او يخلطون القرض مع حجر الشَّب وما أروع الشاعر "معلي ود هذلول" الجراري حين يصف محبوبته قائلا:- "بت النَّاس عديلة وكَحْلِي وليكي المولي يا القالبِك جديّة مَحْلِي يا الضّارباني في جوّه الورايد النّحْرِي ويا أم فرّا بجاوزوبو القرض لي السَّحري" والمقطع الأخير شبه "فرّها" اي بسمتها بحجر الشَّب وهو الذي يخلطونه مع "القرض" بزور شجر السَّنط ويبخرون به الذي اصابته العين ، وعن بسمة أو فرّت "فويطرهن قلتُ ذات خريف والبرق العبّادي يومض :- "البرق البِولْوِل قِبلي يرسُم ويمحه شان ما يشيلُّو من فرَّت فِويطْرِك لمحه مع الدُّغشية سارق وجاب دعاشةً جمحه قلبي الغاوي شارف وشاشا ليك يا السمحه " علَّق أحد أبناء البادية علي حديث دكتور نافع قائلا:- "الزول دي مالو فسِل و كلامو شين ومسيخ كيف القش "العاول" ضحكت حتي إستلقيت وقلت له لم أجد في العالمين أحدا وصف حديث نافع بهذه الدِّقة ،والعشب "العاول" يا رعاكم الله هو الذي مرّ عليه الحول من عام أول "عمن أوّل" وهطلت عليه الأمطار وصار لونه أسودا وتأكله النِّعم وسائر البهائم إذا لم تجد غيره من العشب، وما أقبح لؤم الحال حين يتملك أحدهم الوهم و"الوحم" ، قيل قديما وقف جدي علي سطحٍ ، فمرَّ به ذئبٌ فأقبل الجدي يشتمه، فقال الذئب: لست تشتمني وإنما يشتمني المكان الذي تحصنت به! "حذار الأحاديث التي يوم غيِّها عقدن بأعناق الرجال المخازيا" في أيّام مفاصلة الإنقاذ أو الحركة الإسلامية زارنا بالبادية الدكتور الترابي ووالي ولاية شمال كُردفان ووقتئذٍ كان الأستاذ السنوسي، ولقد جمعوا لهم مقطوعين الطاري كل البدو بحجة سوف تقام "زينة" بحمرة الشيخ وهي سباق الهجن ، ولقد إصطفّ أكثر من أربعمائة بعير من الشّوح العنانيف ومن نجائب النّوق المهرية وعلي "ضروتها" "صبيّن" زهر الوجوه لا يعرفون الدكتور حسن ولم يسمعوا به حتي، وأظن دكتور الترابي حين رأي هذا المنظر"راسو كبر" لأنه عندما رجع وحصلت المفاصلة أصبح "يتنبّر" وليته يدري أن حصيلة الحركة الإسلامية ببوادي الغرب والي يومنا هذا لا تتعدّي أصابع اليد، ومما أحزنني كثيرا حين حصلت المفاصلة إستعنز كل أبناء الحركة من شمال كردفان حين إستئسد عليهم المرحوم مجذوب الخليفة وفعل بهم مالم يفعله "الشَّنبلي" بأضاة كجمرالشهيرة حين صار "يجرُّ " صوطه بعد أن علم أن "صقور السّرح" "عيال حيلة"رحلوا للغرب البعيد وليت كانت الشّاعرة "بت مازن" الجرارية حاضرة" "كجْمر سلام عليكي حوّاء حاييكي بعد ماكنت بي فرسانك وبي صناديكي كم سلف المجاقني تبّر سقي فيكي بقيتي بي ببصلك وبي سواقيكي وحت .... بي السوط قدل فيكي" والغريب في الأمر ان أمين امانة الحكومة والحركة وقتئذٍ كان من "كجمر" وكان مأخوذا بتجليّات الدفاع الشّعبي ، لكنه صمت أمام مجذوب بل والجميع "همدوا همدة قرين قبّال وبذقو التوبة شوفة الشيخ بقت ليهم زوال" ولكن الذي أشفي غليلي كما يقول إبن شداد، فارس الحوبة وقتئذٍ الأستاذ بلوه موسي "ابو فاطنة" حين أنبري للمجذوب وأخبره بأنّهم عيال قبائل وهم أحرار في قناعاتهم ، ولقد أعجبتني "كنجرت" أستاذ بلوه مما جعلني أُردِّد مع "حواء بت مازن الجرارية" "يا فارس عفيتك من كليمة الرِّد لبسك دنقلو فوق اللّحوق بِتْشِد يا دكّام قباح خيلا بجَن لي العِد أملس ما بجيك كل ليلة جرحو مِجِد" وعندما قدّم دكتور حسن كلمته أمام أهل البادية بحمرة الشّيخ ،رأيت أحد البدو "يفجُّ " الناس ويدخل وحين وصل محازاتي لكذني بيده وصاح قائلا:- " ها ناس الزول الجنَّن المجاقنة أيّاهو الشّايب أبو نعلاتاً بيض دي" و"المجاقنة من مجقني" وكان يقصد السيّدين السيّد الإمام الصادق والحسيب النسيب السيّد المرغني (5) أثناء غيابي من البادية ،هام أحد الأصدقاء وتعلّق فؤاده ببدوية ، وطلب منها صورة ،عباره عن عربون او جعلها طنيبة لبيته الذي عبثت به رياح الرّيد، ولكنها رفضت بطبع البادية وعناد الرّيل ، ليذهب لصديقه الشاعر حنفي حاج الطيب ويخبره القصة فيرسل له حنفي هذه الروائع من الدوبيت:- "ما مفروض إسيبك يا أُم سوادق لاكِن كان العِز بدوم كان إنكتب لي سواكِن بعد ما كنت متملِّك فؤادي وساكن بقت نظرات عيونك ما بتحرِّك ساكن" ********************** حاربتينا زي حرب المطر لي حرازنا وبي دربك خلاس كملت تنوكة جازنا يا الفي غُنانا سلمناكي من ممتاذنا ليه الصورة تبخلي بيها لي اُستاذنا ************************* يا البسّامة حكمك ظالِم و أصلو الريدة يا ست السباتة مظالم يا البت العيونك شفت فيها عوالم ليه الصورة ما بتديها استاذ سالم ********************** (6) في إحدي السنين "الشوايل" والليالي البيض وصل إلينا مُرسال الفال من فرقان "أُم بطيطيخات" معلنا عُرس أحد الأصدقاء وكانت السيرة او زفة العريس ساعة بالجمال والدواب الأخري من فرقان العريس الي فرقان العروس ولقد لفت نظر البادية او ناس السيرة وقتئذٍ ثلاثة اشياء الأول جمال احدي عذاري البادية، وأطلق عليها من يومها كُنية "الهوابة"، لجمالها وقوامها الممشوق، وعنقها الشّارف ، والثاني بعير الشاعر علي الشيخ "ود المُر). جمل مزيون من العنانيف الشّوح ،أبيض اللّون ، وكوعه "شارد"، "وجنقو" أفدع، اسمه ود كسلا تيمنا لأمه التي اهداها أحد رجالات الإدارة الأهلية، من مدينة كسلا للزعيم المُر، والثالث "بندقية" الصديق علي حمد علي التوم"السير" ،ماركة (جيم 3) ولقد أبدع الشعراء في وصف الحسناء (الهوابة) ،خاصة الصديق الجميل الأستاذ سالم موسي (ابو الكنينة)، وانا لوحدي استمع لكاسيت للشاعر الصديق حنفي حاج الطيب، واستمتعت بأغاني الهوابة وتذكرت أيّام الشقا وشقّت العود وافراح البادية قال الشاعر حنفي حاج الطيب:- "جيم علي ود حمد في الحفلة والكسلاوي ديل البشبهو البت العزلها الرّاوي بنوتنا القبيل دايما قمرهن ضاوي الهوابة جات خلّت عجاجهن لاوي " ****************** "بعد ما إتلبْسَن ظهرت لهن هوابة وقول يا كافي خلتهن وحوش في غابة بكيرة اليوم مباعها محرِّم السبابة عيل لي البكري تمشي يسوِّي ليها كتابة " *********************** (هوابة اي الغزال وشبهها بها لجمالها- السبّابة اي "الكبسنجية" البكري شيخ من المتصوفة وهنا يعني من جمالها سوف تصيبها العيون وينبغي لها الذهاب للشيخ البكري ليحجبها ويحجبها من الحجاب والتمائم "الضهرية عمرت وجي الدَّباس متحبِّك وجات وزينة خلّت غزلهن مشبِّك يا بكيرة الهلالي النم بواقع خبّك وحوّيناكي من العين يدارقك ربِّك " ********************* *في وقت الظهر يخرجن العذاري للشّدو و الرقص واللائي شبههن بطائر البلوم وشبه الحسناء بطائر الوزين لأنها حاذقة ومبدعة في رقص الجراري، هلموا إليّا لنشاهد هذه اللوحة، التي رسمها البدوي محمد ود حامد الكباشي لإحدي الحسان وهي ترقص علي إيقاع غنا الجراري:- "رقصت والخلوق منلمِّي ومن عين الحسود ينجيها شافع اللِّمّي حنجور البقدِّس ما غطس فوق ألْمِي وفندوك البردِّس سيدو ما بشيل عمّي" نرجع للشاعر حنفي والهوابة:- "بنات أُم سنطة يا سالم سماحْهِن أخربو والهوّاب كسحهن وبطّلن في دربو جيم السير بحاكيكي السّمح في ضربو ولينا الحق جمالك تاني نتفاخربو" ******************** "المضمونة والعنقالي ما بِتْجالْسُو كيفتينا كيف زي البحكمو مَجَالْسُو بنات الحفلة لا بسات من ضهبهن خَالصُو جاتهن سادة ساكت طلعتهن فَالْصُو" ****************** "شيخ جامع بقول مَلتْ القبيلة عجاج وسالم موسي واحمد لبسوها التّاج بناتنا الكيف عِيار ألف البِوِج لجَّاج وأنا في رأيي ينسحباً بدون إحراج" *********************** (7) عام الجفاف او ليلة "السَّو" ،كما يطلق عليها أهل البادية، خدش حياء البادية "بعاعيت" الكتابة و"بروز" الصحافة ، وتجرأوا حتي نعتوها بغير المألوف، فكان العزاء روايات الأديب الراحل الطيب صالح، فكان (سعيد عشا البايتات) الضّل الرهين لكل رجال البادية، وكانت "بت العريبي" الفنجرية أُم نفل دُخري عذاري البادية، وقريبا من عام الجفاف أيضا سمعته يتحدث في لقاء إذاعي لا أتذكر جيدا هل كان "مع البي بي سي" أم "مونت كارلو" ولكنه تحدث عن البادية الغربية وقال أنها تركت اثرا علي نشأته، لذا كان للراحل الأستاذ الطيب دين مشبول في عنق البادية يبقي سرمدا ويتعذر سداده ، وهذه المربوعات كتبتها عند رحيله بعفوية البدوي وسماحة البادية "طوق وتيلة ورمَّاي وشُبَّال من سوميت الدّوبيت نشبلها في رويحة الراحل المقيم الأديب الأريب الأستاذ الطيب صالح" "مِتل هرع الصباح رحل الجميل الطيّب زولاً نسمة ذي ريحة الدِّعاشة حبيِّب ترايمو الرُّوح مسامح لي الفسِل والطيّب ؤما خان بلدو يوم عاقل كُبارنا مغيِّب" *********************** "رحل الطيِّب الطيّب ؤسمح النّافلة رحل الرُّوحو لي توب المحامد رافلة رحل الطيَّع الكلمة الشَّرودة ؤجافلة ؤرحل السِّيرتو بي الخير والمحاسن حافلة" ************************ "رحل دُخري البلد الكان طنيبة البيت رزين في طبعو موالفشّار بقول سوّيت عرفوك العجم قمرا طلع ضوّيت وعمرك كلُّو ما أتفسَّلت قلت أَبيت " (رحم الله الطيب الصالح ، فقد حاز المجد كلــه ، وقد زعم احد ابطاله ان نفســه حدثته بالمجد ، فزجــرها ) .. بادية الكبابيش 14-4-2013 المراجع -فرسان كنجرت للدكتور عبدالله علي إبراهيم جواهر الأدب لأحمد الهاشمي