نوبة الشمال ونوبة الجبال؛ هل هم أبناء عمومة ؟

Quote: نقلا عن الاستاذ محمد عباس عمر (8)صلة النوبيين بالنوبه في جبال النوبه...كما ذكرنا فأن منطقه شمال السودان كان يسكنها العنصر النوبي قبل دخول العرب المسلمين خاصة جيش الصحابي عبد الله أبن أبي السرح الذي قاتله النوبيون قتالا شرسا حتي سماهم برماة الحدق حيث كانوا من أمهر رماة الأقواس وكانوا من دقة تصويبهم يصييون جيش أبن أبي السرح في أعينهم فيفقأونها وبحنكته علم عبد الله أبن أبي السرح أنه لا يستطيع هزيمتهم ففكر في عقد صلح معهم وخاصة وأنه قد علم أن النوبه يورثون أبن البنت فرأي أنه يستطيع أن يحقق بالصلح ما لم يفلح فيه بالحرب فينشر الأسلام ويمتلك الأراض عن طريق الزواج من النوبه فقام بتوقيع أتفاقية (بقت) وليس البقط كما جاء خطأ في مناهج التاريخ مع النوبه ووجه جيشه بالزواج من النوبه وهكذا أختلط العرب بالنوبه وظهر العنصر النوبي الذي يعرف بالنوبيين بينما بقي العنصر النوبي الأصلي وأحتمي بالجبال بعيدا من المعارك والقتال وهم نوبة جبال النوبه وهناك الكثير من الدراسات التي تؤكد الصلة بين النوبيين ونوبا الجبال مثل وجود الأسماء المشتركه للقري (مثل عبري وكودي...الخ) ومثل وجود كلمات ومسميات بنفس النطق والجرس الموسيقي والمعني مثل كلمة بتان وكوماري وسييو....الخ وكذلك وجود أسماء لأشخاص لا تجدها ألا عند النوبيين والنوبه ومثال ذلك الاسم النسائي (كوشي) وهذا الأسم لا يوجد ألا لدي النوبيين والنوبه... الجدير بالذكر ان النوبه بجبال النوبه يتمسكون بظاهرة الاسماء الرقميه فالأسم الأول للمولود الذكر كوكو والثاني كافي والثالث تيه والرابع توتو والخامس كوه ولا يحيدون عن ذلك فمثلا أذا كان الوالد بكرا وأسمه كوكو وأنجب ولد بكرا فأسمه ايضا كوكو و للبنات أيضا أسماء رقميه فالبنت البكر كاكا والثانيه تاتو والثالثه كوشي والرابعه ككي وهكذا حتي الأسم العاشر ... في الجانب الآخر وعند النوبيين الولد البكر محمد والبنت البكر فاطمه وحتي أذا تكررت الأسماء داخل العائله فبينما كان الناس لا يرضون أن يكررأحدا أسما في العائلة ألا أنهم كانوا يتسامحون في تسمية محمد وفاطمه وكانوا يقولون (محمد وفاطمه ماعندهم حجر)... وربما كان لدي النوبيين أسماء رقميه تغيرت بعد دخول الأسلام فغيروها لأسماء أسلاميه (فاطمه ومحمد)... كما أن هناك عادات أخري يظهر فيها أثر الثقافه المسيحيه والفرعونيه حيث كانت المنطقه امتدادا لممالك الفراعنه يوما ما كما كانت جزءا من مملكة المغره المسيحيه ومن تلك العادات التي كانت موجودة الي وقت قريب رسم الصليب بالكحل علي وجه المولود وكذلك رسم الصليب علي الحائط قبالة مرقد النفساء وكذلك أطلاق كلمات عند زيارة المريض مثل كلمة (ماريمي) أشارة الي مريم العذراء وكذلك من العادات الفرعونيه زيارة البحر(النيل) بعد انقضاء أربعين المرأة النفساء وهي مدة لم يحددها الشرع بل هي مدة متوارثه منذ عهود ورمي الطعام داخل النيل وغسل وجه النفساء والطفل من ماء النيل ثم أن زيارة النيل هي اول زيارة للنفساء خارج بيتها بعد الأربعين يوما وكذلك زيارة العريس للنيل بعد أربعين يوما من بقاءه داخل المنزل ثم بعد ذلك يخرج للحياة العامه وأود أن أضيف بعض المعلومات الخاصة بجبال النوبه .. سبق وأن قدمت ورقة علمية فى نفس الموضوع بعنوان(The Kinshipterm between Niltic nubian and Hill nubian) علاقة القربى بين النوبه النيليه وجبال النوبه وذلك فى مؤتمر اللغات النيليه والصحراويه... جامعة الخرطوم .. قاعة الشارقة .. عام .. مارس 2004م مع مشاركة لفيف من الباحثين الاوربيين والافارقه.. جبال النوبه بها أثنيات مختلفه وتنقسم الى مجموعات: مجموعة المجموعة النيليه الصحراويه وتضم شعب (الاجانق) وهم الجبال السته من الناحية الغربيه ( الوالى ,الكدرو, الكاركو, جبل الداير, كلدم تقلى) والوسط الونشا او (الغلفان) واخير الدلنج وبها مجموعتين الاولى الدلنجاوى والاما والاخيره لا تربطها صله بالاولى , هذا بالاضافة الى المجموعة التى تسكن شمال دارفور(الميدوب) (والبرجد) بجنوب دارفور وهناك بعض البطون التى تقطن مناطق مختلفة كشالا وكشى وفندا وهذه المجموعة هى لها علاقة بالنوبه النيليه ورجح علماء الانثروبلوجى أو علماء الدراسات الانسانيه بأن هؤلاء هم سكان سوبا أى مملكة علوة النوبيه أبان المسيحيه خاصة السحنات كانت أقرب الى الزنجيه عكس المقرة التى امتدت من مناطق الجيلى او كبوشية وحتى كورسكو عند أسوان وعندما غزا ملك أكسوم (عيزانا) النوبه 350م كتب فى مسلته التاريخيه أنه أستطاع أن يهزم النوبه الحمر والسود..تجد أيضا الرسومات التى تثبت وجود عنصرين فى المعابد عنصر قوقازى حامى باللون الحنطى (القمحى) وعنصر أسمر داكن.. ونرجع لجبال النوبه : المجموعة الثانيه (chad ordfanio) شاد كردفانى وهم شعب مختلف تماما من باقى القبائل ومعظمهم فى الناحيه الشرقيه مثل كجا تيسا هيبان الخ.. والمجموعة الاخير (Niger Kango ) النيجر كنغو وأكبرها الاما أو الجمن وكادقلاى... أيضا مختلفة من كل المجموعات والبطون... وذكرت أيضا التمازج الذى حدث بين العرب والنوبيين وتوريث ابن الاخت ولكن هذا التمازج حدث فى منطقة أسوان فترة المماليك حوالى 940م وهى أقرب للعرب والقلة الذين أمتزجوا هم عرب ربيعه وجهينه وكما قال المؤرخين العرب أمثال المقريزى وأبن حوقل والادريسى أنهم كانوا يعتمدون على السطو ولم يهتموا بتعاليم الاسلام وبطونهم فى السودان البطاحين والشكريه(ربيعه) وفى الغرب البقاره والمسيريه والرزيقات... الخ.. ما يعضض من كلامهم أن بعد الاتفاقيه صمدت الملكه النوبيه أكثر من سبعة قرون اذ سقطت دنقلا وهى العاصمة أنذاك للدوله النوبيه العام1324م على يد المماليك وبعدها عم الظلام وغفل عنها التاريخ حتى مجئ غلام الله الركابى ومن بعده تاج الدين البهارى والتلمسانى المغربى بدايات القرن الخامسة عشر. Comparisons between Nilotic Nubians and Kordofanian Nuba in kinship terms and other cultural components. Farid M. A. Mekkawi 1. Introduction In spite of finding numerous references of history and language explaining the relationship between the Nilotic Nubians and the Kordofani-Mountain Nubians, none of these publications clearly shaped or defined the exact essence of this relationship. On the contrary, I find most of these studies deny any direct relation between the two groups. The Arab historian M. Awad, who was the director of the Sudanese Studies Institute at King Fuad University (Egypt), was one of the first writers to support opinions that reject such relations between the Nuba Mountain people and the Nilotic Nubians (Awad, 1951). As an example of this, I quote the following excerpt from Chapter 13 (“Nubians”) of his book: The large group of linguists and researchers who worked in Nubian studies has built up hypotheses based on linguistic similarities, but without providing any further justification in their linking between the Kordofani Mountain inhabitants and the Nilotic Nubians. I describe this as a huge mistake these researchers made, as it has resulted in great confusion between the two groups. The Nubian nation (and its name) is an old one compared to the so-called Nuba-Kordofanian group. This group of people do not even recognize themselves by the name “Nuba,” but they sometimes refer to themselves as “The Inhabitants of the Mountains.” In fact, each of their tribes is called by its tribal name, and we never find strong evidence in their culture that leads “Nubians” or us to call this group “Nuba” collectively. I believe Frederick Möller committed a big mistake to allege that there are similarities and common words between the language dominating in the Nuba-Kordofani Mountains and the Nubian Nilotic lands. Möller’s first mistake was to assume that the Kordofanian Nuba speak a single language. Rather, they speak multiple dialects, which can be divided into three different lingual groups. Only the people who live in the northwestern mountains use a language that slightly resembles the Nilotic Nubians; for example, the people living in the Dayir Mountains and their surroundings. Möller’s second mistake was that he did not consider the ethnical and social dissimilarities and differences between the Northern Nubians and the Kordofanian Nuba, who are in fact extremely distant to each other. Awad then describes the Nilotic Nubians as Caucasians, but the Kordofanian Nuba he describes as Negroid, referring to the Seligmann’s description (Seligmann, 1913). The Austrian linguist and pal ecologist Zilartz states that the Kordofanian Nubian language cannot be considered a derivative of the Nilotic Nubian language. He assumed that both languages were derived from the same origin, and he describes his assumptions as follows: The origin of the Nuba is North Kordofan. The group multiplied into a variety of ethnicities and developed various dialects and languages in the region of Kordofan. Between 500 and 100 bc some of these groups started to immigrate toward the Medoub Mountains in Darfour. Other groups headed towards the Nile where they lived among the Libyans, who were inhabitants of the region at that time. That had happened during the first and second centuries ad, when many groups from Kordofan immigrated to the North, taking two different routes. The first route was the Kings’ Valley and the second one was through the great oases. This second route is nowadays known as “The Route of the Forty.” All these groups reached and settled by the Nile to constitute the so-called Nilotic Nubians. Another ethnicity from Kordofanian groups had also immigrated to the middle land of Jaziera (“Butana”) around 320 ad. These are just two examples out of many that suggest different interpretations and opinions on the relationship between the Nuba and the Nilotic Nubians. I believe there is a need to explore new areas of research rather than to remain on traditional methods. This study is present a new strategy and new areas of investigation to clarify the relation between the two groups. It is a method I think no one before has pursued, and I hope it will prevent some of the ambiguities and will further describe the relation between the two studied groups. This study focuses on comparisons between the two groups in areas such as genealogies, family relations, names and naming, kinship terms, and folk culture including; (legends, tales, songs, poetry, tongue twisters, etc.). I think these comparisons, if done, would reveal the nature of the relationship between any two studied groups. I refer to the Mahas/Fadichhe and Dongolese/Kenzi groups as the Nilotic Nubians, and I have chosen only the Ajaŋŋ** from the Tageli Mountains to represent the Nuba-Kordofanian group. This latter group is only taken as an example, and I may refer to other Nuba groups in the comparisons as well. 2. Names and Naming There are many personal names, which are identical between the Ajaŋŋ and the Nilotic Nubians. These names even refer to ancient Nubian history (such names as Saati, Shaalee, Koko, Tutuu, Amon, Enlla, Hoglaa, Aagir, Kambaal, Ursod, Uruu and many others). Some of these names are female names (such as Aagir and Hogla) and some of them are male names (such as Kambaal and Koko) 3. Folk Music In this section, I would like to examine the performance of folk music for both groups. The analysis will include folk music, musical instruments and the rhythms played in songs. 3.1 Folk Songs There are many signs among contemporary Ajaŋŋ that show their belonging to the Nilotic Nubians. There are many Nilotic places mentioned in their folk songs, such as Dongola, Kerma, and the ancient city of Soba. They even show their longing for these places as they praise their Nubian dependency. Both groups have songs with the same contexts and sung on similar occasions, at deaths, births, weddings, and circumcisions. I found that in Dongola the people have a funeral song called Kalagiyya, which means “The Song of Crying.” The song is sung to affirm the good deeds of the dead person and for the sake of bereavement to his family. The same song is sung by the Mahas-Fidchhe folk and is called Kerenoφφ**, which also means “The Song of Crying.” The Ajaηη group too has this song for the same occasion; they call it Uuφ, meaning, “Cry.”