بدرالدين اسحق كوز مصديي!

Quote: القرصنة وصلت الفكر الإسلامي .. وأمانة السارق أبقت كل شيء على حاله.. باحث يسرق كتاباً كاملاً .. فيفضحه اسم مؤلفه الأصلي ! علي بكر حسن ألم يأن للجامعات العربية أن تنشئ شبكة اتصالات عربية فيما بينها فتلُمّ ما تفرق من شعث مكتباتها ونتحاشى ما يمكن تسميته بـ «القرصنة الفكرية»؟! وبسبب غياب مثل هذه الشبكة قام كاتب إسلامي بعملية سطو على عمل كاتب إسلامي آخر واستلب متاعه الفكري كاملا، حتى العنوان، ثم نسبه لنفسه. نعم هذا ما يبدو جليا من المقارنة بين عملين في الفكر الإسلامي حملا نفس العنوان، أحدهما نشرته مؤسسة المؤتمن للنشر والتوزيع في الرياض سنة 1413هـ (1989م)، والآخر نشرته مكتبة مدبولي بالقاهرة سنة 2007. أما اسم الكتاب فهو: الإسلاميون وسراب الديمقراطية: دراسة أصولية لمشاركة الإسلاميين في المجالس النيابية. جاء الأول في 537 صفحة، بينما وقع الآخر في 497 صفحة. والفرق في الحجم لايعود للحذف أو الزيادة وإنما يعود إلى طريقة الطباعة وحجم البنط ونوع الخط. أما المؤلف الأصلي فهو: عبد الغني بن محمد بن إبراهيم بن عبد الكريم الرحال، وأما المؤلف الآخر لنفس الكتاب فهو: د. عبد الله سامي إبراهيم الدلال. الفرق بين الكتابين يكمن في صفحة العنوان فقط، فقد انتزع الدلال اسم الرحال ووضع اسمه، وتبوأت مكتبة مدبولي مكانة مؤسسة المؤتمن على نفس الصحيفة. أما ما عدا ذلك فالكتابان من ألفهما إلى يائهما لم يتغير منهما شيء البته، فالاستشهاد بآيات القرآن والعبارات والكلمات والحواشي والفواصل والنقاط والحروف والفهارس كلها هي هي. بل إن العجب العجاب يكمن في آخر صفحة من مقدمة الكتاب. فقد أنهى الرحال مقدمته بالعبارة التالية: «كتب العبد الفقير لرحمة ربه عبد الغني بن محمد بن إبراهيم بن عبد الكريم الرحال، 22 ذو القعدة سنة 1409، الموافق 26 حزيران سنة 1989 (ص 34). ولحظ الدلال العاثر أنه لم يتنبه إلى تلك العبارة، فيحذفها ويضع اسمه، ثم يغير التاريخ، لكنه تركها كما هي في نهاية المقدمة (صفحة 36)، وغاب عن الناشر أيضا، الحاج محمد مدبولي، أن الاسم الذي ورد في نهاية المقدمة غير الاسم الذي تحمله صفحة العنوان. والحقيقة أن الباحثين والمعنيين بدراسات الشرق الأوسط خاصة في الولايات المتحدة، وانا واحد منهم، لم يسمعوا عن الدلال هذا قبل أن تنشر مكتبة مدبولي له ثلاثة أعمال في عام واحد (2007)، ففاجأنا. أما الكتابان الآخران فيعالج بهما الباحث التجربة الديمقراطية المصرية والتجربة الديمقراطية السورية. هاتان التجربتان وعد الكاتب الأصلي (الرحال) في صفحته الأخيرة من الكتاب أن ينشرهما في الجزء الثاني من كتابه. ولما مضت سنون وسنون قاربت على العشرين ولم ير الدلال لهما أثرا أو يحس لهما ركزا، انبرى الدكتور (الذي لا ندري أهو طبيب أم من حملة الدكتوراة) وأكمل العملين، بعد أن أسقط ذكرهما من النسخة المقرصنة التي وضع عليها اسمه. إن وجود شبكة اتصالات قوية ومعقدة بين المكتبات الجامعية في الولايات المتحدة، ساعد على اكتشاف هذه القرصنة، وكان الأستاذ عماد الدين أبو القاسم، أمين مكتبة بجامعة كاليفورنيا في بيركلي، أول من تنبه ونبهنا لها. وأوليت هذا الامر جل اهتمامي، فسعيت في طلب الكتابين، فوجدت العمل الذي يحمل اسم الدلال في جامعة ولاية أوهايو حيث أعمل أستاذا مساعدا بها ومتخصصا في الدراسات العربية ودراسات الشرق الأوسط، وبمساعدة هذه الشبكة، اجتُلب لي الكتاب الذي يحمل مؤلفه الأصلي، الرحال، من جامعة أريزونا. وتفحصتهما جيدا وقارنت العملين بعضهما ببعض، وكانت النتيجة أن لا فرق بينهما غير ما ذكرناه آنفا. ورجعت إلى معنى المصطلح الانجليزي (plagiarism) فعرّفوه بأنه سرقة فكرية. نعم، وهذا يتفق مع نظرة علمائنا الأقدمين لهذا العمل المشين. فسمعنا كثيرا عن السرقات الأدبية، وسمعنا أيضا عن قضية الانتحال في الشعر ودرسناها ووعيناها. ونسمع عن قطع موسيقية تُنتحل، وأغان في عالم اللهو تسرق... الخ. لكن أن تمتد هذه العدوى لكي يتلوث بها حقل الفكر الإسلامي وأن نسمع عن مفكر اسلامي، كنا نتوسم فيه خيرا، لا يسرق فكرة بعينها، أو بابا أو فصلا من كتاب، بل الكتاب كله بما فيه العنوان فهذا ما لا يجب أن نغض الطرف عنه حقا. فوجدت ان كلمة (plagiarism) لا تكفي وصفا لما قام به الدكتور الدلال. وعليه فإن استعمال القرصنة الفكرية ( Intellectual Piracy) قد تفي بهذا الأمر، والفرق أنه في هذا النوع من القرصنة لم تطلب فدية مباشرة من الكاتب الأصلي (الرحال)، بل من مكتبة مدبولي التي لا أجد لها عذرا في المشاركة وإتمام هذه الجريمة والإجهاز على المؤلف الأصلي لهذا الكتاب. والناظر في الأعمال الثلاثة يجد أن البحث الأول للرحال بحث جيد ومتميز وفيه نقول عن الأقدمين جيدة وتحليلات قوية، وتعبيرات كلاسيكية رصينة، وينتهي عمله بثبت ضاف للمراجع والمصادر التي استعان بها في بحثه، باختصار يحس القارئ أنه يقرأ لطباخ حذق، وقد سوّى طبخته على نارٍ هادئة. أما خبرة الدكتور الدلال الكتابية في تجربتيه لم تزد على أن تكون نقولا من كتابات لأساطين الكتّاب المصريين والسوريين في هذا المجال. غاب التحليل الذي عهدناه في البحث الأول وإن وجد فالعبارة ركيكة هزيلة لا ترقى إلى أسلوب طالب في الثانوية العامة، وقد انحصرت مطالعاته في قراءة الجرائد. لقد أشار الدكتور الدلال في كتابه عن التجربة المصرية إلى كتابه عن التجربة السورية. ولكن كليهما خلا تماما من أي إشارة إلى العمل الأول: الإسلاميون وسراب الديمقراطية، إذ هو الأصل. الكاتب نفسه، والحق يقال، هو الذي شجعني في مقدمة كتابيه أن أكتب عن اذا الموضوع حيث يدعو قارئه للنقد، فما أرحب صدره!. ثم ينهي مقدمة كتابه: الإسلاميون والديمقراطية في مصر «عصف ورميم، داعيا في تواضع جمّ: اللهم تقبل منا صالح أعمالنا وألحقنا بعبادك المتقين. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين». ثم يشير في الحاشية الوحيدة في هذه الصفحة إلى كتابه الثاني: الاسلام والديمقراطية في سوريا: حصيد وصريم. وفي نهاية مقدمة هذا الكتاب يدعو، في تواضع أيضا، «الإخوةَ الدعاة إلى قراءة هذه الدراسة بتجرد كامل، ناء عن العصبية الحزبية.. ثم يقول: سائلا المولى القدير أن ينير لنا الدارين ويضيء لنا الطريق، ويهدينا سواء السبيل. ما كان من الحق فمن الله تعالى وحده لا شريك له... وما كان سوى ذلك فمن الشيطان ومن نفسي.. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين». وهكذا يبدو الرجل من كلامه ديّنا ويُشتَمّ من كلامه رائحة الإخلاص... فلماذا إذن هذا السطو الفكري على عمل الغير؟ يحار المرء في أن يجد مندوحة لعمله المشين هذا، وتركنا نضرب أخماسا في اسداس علنا نخرج بنتيجة غير الأصفار. فربما يكون الرجل قد غير اسمه من الرحال إلى الدلال فكلاهما صفة على وزن فعّال، صيغة مبالغة، ومن عبد الغني إلى عبد الله وكلنا عبيدٌ لله الغني. والاحتمال الآخر هو أن يكون الرحال فوّض الدلال لعمل هذا البحث المتميز نظير أجرٍ معلوم. ولما ذهبت الدنيا وزينتها بالأجر المعلوم حنَّ الدلال إلى بحثه القديم وراح يسترده لنفسه. نقول ذلك رجما بالظن، وليت لنا أن يعرفنا ملابسات هذا الأمر وماذا حدث، ليزيح الغشاوة عن أعيننا لنرى الحق حقا ونسأل الله لنا وله أن يرزقنا اتباعه. إن ما ساعد الدكتور الدلال لارتكاب هذا الجرم هو ظنه أن العرب لا يقرأون، كأن حدثته نفسه: من يتذكر كتابا نشر في الرياض من عشرين عاما. يضاف إلى ذلك غياب قانون حقوق الطبع المحفوظة في بلادنا العربية وباتت غير محفوظة، وصارت نهبا ومتاعا مشاعا لمن أراد. علينا نحن الكتاب العرب والمطلعين على حماية الثقافة العربية والجهد الفكري الذي نبذله في سبر غورها، من السلب والنهب والقرصنة، وأن نعتبر السكوت عليها شيطنة خرساء ومشاركة في الإثم. علينا ألا نقف مكتوفي الأيدي أو نكتفي بالقول: «منهم لله» عندما نضع أيدينا تحت رؤوسنا لننام. إن الجامعات في الغرب لا تتعامل مع من يخالفون «حقوق الطبع المحفوظة» في لين، وتتسلم نتاجا هم سارقوه بقفازات من حرير. • أستاذ مساعد في جامعة ولاية أوهايو- الولايات المتحدة