حرية الإعتقاد وحرية الإلحاد (2) – في الرد على الوهابي عماد موسى محمد

Quote: الايه فى سياقها كالتالى وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً{27} وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً{28} وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاء كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءتْ مُرْتَفَقاً{29} إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً{30} أُوْلَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَاباً خُضْراً مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً{31} وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعاً{32} كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَراً{33} ********************** تفسير الشيخ الشعراوى وقل الحق من ربكم -وليس الحق من ربى اى باعترافكم لانه اذا سالتم من الذى خلق السموات والارض تقولون الله فهو الذى رزقكم وتعهدكم بالرعايه ورباكم فهو ليس ربى وحدى ولكن رب الناس جميعا،وعلى هذا الاساس اذا كان الحق من الله وهو عالم كل شئ فيجب عليكم ان تاخذوا هذا الحق وتأمنوا به،وعلى هذا الاساس فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر،واذا وجدنا امرا بغير مطلوب فهذا الامر استخدم فى غير موضعه كما ضربنا لذلك مثلا الاب اللى بيشوف ابنه مبيذاكرش ويقوله العب يابنى العب فهل يريد منه ان يلعب ام ان هذا تهديدا؟ كذلك فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر،والا لو اخذت الايه على اطلاقها لكان من امن مطيع لمن شاء فليؤمن، والعاصى مطيع لمن شاء فليكفر،واذا كان الاثنان مطيعين فلما سوف يعذب هذا او ذاك؟ اذا فالامر هنا ليس على حقيقته انما هو تهديد،لان الايمان حصيلته عائده اليكم فالله غنى عنكم، (انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها) هذا الكلام لمن شاء ان يكفر، والاعلام بالعقاب والتهويل فيه هنا وتفزيع الناس منه حتى لا يكفر الناس،وهذا رحمه من الله حتى لا يقع الناس فى الكفر، ولقد اعدت النار وكذلك الجنه اعدادا محكما ،فقد اعدت الجنه لتتسع لكل الناس ان امنو كذلك اعدت النار لتتسع لكل الناس ان كفروا، *************** تفسير الطبرى قول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : وقل يا محمد لهؤلاء الذين أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا واتبعوا أهواءهم : الحق أيها الناس من عند ربكم وإليه التوفيق والخذلان وبيده الهدى والضلال يهدي من يشاء منكم للرشاد فيؤمن ويضل من يشاء عن الهدى فيكفر ليس إلي من ذلك شيء ولست بطارد لهواكم : من كان للحق متبعا وبالله وبما أنزل علي مؤمنا فإن شئتم فآمنوا وإن شئتم فاكفروا فانكم إن كفرتم فقد أعد لكم ربكم على كفركم به نارا أحاط بكم سرادقها وإن آمنتم به وعملتم بطاعته فإن لكم ما وصف الله لأهل طاعته وروي عن ابن عباس في ذلك ما : حدثني علي قال : ثنا عبد الله قال : ثني معاوية عن علي عن ابن عباس قوله { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } يقول : من شاء الله له الإيمان آمن ومن شاء الله له الكفر كفر وهو توله { وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين } وليس هذا بإطلاق من الله الكفر لمن شاء والإيمان لمن أراد لانما هو تهديد ووعيد وقد بين أن ذلك كذلك قوله { إنا أعتدنا للظالمين نارا } والآيات بعدها كما حدثنا الحسن بن يحيى قال : أخبرنا عبد الرزاق عن عمر بن حبيب عن داود عن مجاهد في قوله { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } قال : وعيد من الله فليس بمعجزي حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } وقوله { اعملوا ما شئتم } قال : هذا كله وعيد ليس مصانعة ولا مراشاة ولا تفويضا وقوله { إنا أعتدنا للظالمين نارا } يقول تعالى ذكره : إنا أعددنا وهومن العدة للظالمين : الذين كفروا بربهم ************ تفسير ابن كثير يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم : وقل يا محمد للناس هذا الذي جئتكم به من ربكم هو الحق الذي لا مرية فيه ولا شك { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } هذا من باب التهديد والوعيد الشديد ولهذا قال : { إنا أعتدنا } أي أرصدنا { للظالمين } وهم الكافرون بالله ورسوله وكتابه { نارا أحاط بهم سرادقها } أي سورها ************** ********** تفسير القرطبى قوله تعالى : { وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } ( الحق ) رفع على خبر الابتداء المضمر وأي قل هو الحق وقيل : هو رفع على الابتداء وخبره في قوله ( من ربكم ) ومن ربكم ) ومعنى الآية : قل يا محمد لهؤلاء الذين أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا : أيها الناس ! من ربكم الحق فإليه التوفيق والخذلا ن وبيده الهدى والضلال ويهدي من يشاء فيؤمن ويضل من يشاء فيكفر ليس إلى من ذلك شيء فالله يؤتي الحق من يشاء وإن كان ضعيفا ويحرمه من يشاء وإن كان قويا غنيا ولست بطارد المؤمنين لهواكم فإن شئتم فآمنوا وإن شئتم فاكفروا وليس هذا بترخيص وتخيير بين الإيمان والكفر وأنا هو وعيد وتهديد أي إن كفرتم فقد أعد لكم النار وإن آمنتم فلكم الجنة ****************************