الوجود مظهر الله.. ووحدة الوجود تعني هذا.. نقاش مع د. نزار محمد عثمان

Quote: لدي وقفات مع تعليقك ملخصها: أولاً: أما قولك: Quote: أي كلام يُلقى من طرف إلى طرف آخر له معنيان، معنى عند القائل ومعنى عند المُتلقي.. فهو من المغالطات المنطقية البينة، وعجيب حقاً جعلك لهذا الكلام من البدهيات، ولعلي لا أبالغ إن قلت أن البدهي هو نقيض ما قررته،هل كل كلام له معنيان معنى عند القائل ومعنى عند المتلقي، إذا كيف يتم التحاور بين الناس، كيف نتحاور أنا وأنت إذا كان الأمر كذلك، وإلا لكان كلامنا كما تقول الطرفه، حوار "طرشان": ـ هل أنت ذاهب للسوق؟ ـ لا، أنا ذاهب للسوق. ـ معذرة ظننتك ذاهباً للسوق. بالطبع يمكن أن يحدث سوء فهم لكن ذلك لا يجعل أن الأصل هو أن لكل كلام معنيين معنى عند القائل ومعنى عند المتلقي.

Quote: وإلا لكان كلامنا كما تقول الطرفه، حوار "طرشان": ـ هل أنت ذاهب للسوق؟ ـ لا، أنا ذاهب للسوق. ـ معذرة ظننتك ذاهباً للسوق.

فهذا الحوار تنطبق عليه نظرية الممارسة .. ولكنها لا تظهر هنا بشكل جلي لأن الممارسة هنا شائعة ولا تتعلق بحقل محدد .. فهي ممارسة إجتماعية يومية شاع مدلول كلماتها من خلال الممارسة اليومية(وهذا هو ما ينتج الطرفة في هذا الحوار) كما في تصنيف الأحاديث مثلا فنحن نعرف أن هناك (حديث مشهور ، ومتواتر، وصحيح ، وضعيف ، الخ...) . ولكن الثابت أن لا معنى للمفردات بغير ممارسة فإن كنت مثلا لم تسمع بكلمة (يتيز) وهي تعني (يموت) فأنت لا تمتلك ممارسة مع الكلمة لهذا يستعصي عليك فهمها .. تماما إذا لم تكن قد رأيت (جملا) من قبل فأنت لا تستطيع أن تفهم محدثك عن الجمل .. اما إذا كانت كلمة (جمل) تحمل اليك مدلولا غير المعنى الذي يريده القائل فعندها سيصير (حوار الطرشان) الذي ذهبت اليه . لهذا نجد أن هناك معاجم تختص بكل حقل علمي (فكلمة عقل) يتغير مفهومها حسب الحقل المراد فهي تعني (فلسفيا) ما لا تعنيه (سايكلوجيا) وهكذا ..
لهذا جاء الحديث الشريف فقال:
(نحن معاشر الانبياء أمرنا أن نخاطب الناس على قدر عقولهم)
وقالاوتيت ثلاثة علوم : علم أمرت بتبليغه ، وعلم خيرت فيه ، وعلم أمرت بكتمانه إذ علم ألا يطيقه غيري أحد).
وقال أبو هريرة في الصححيح:
( حملت عن رسول الله وعائين .. وعاء بثثته لكم . ووعاء لو بثثته لكم لقطعتم مني هذا البلعوم).
كل هذه الاحاديث يتضح منها أن الكلام المراد إيصاله قد يختلف مدلوله بين المخاطب (بفتح الطاء) والمخاطب(بكسرها)، وهذا ما ينتج إشكال اللغة ، والخطاب ، وهو ما انشأ المدارس الفلسفية القديمة والحديثة . وضروة إحتمال الخطاب لعدة معاني تتضح من إختلاف الفرق الاسلامية وكذلك الفلسفية .. كما يتضح في إختلاف الفرقة الواحدة .. فاهل السنة مثلا يعدون فرقة واحدة ولكن الخلاف بينهم وصل حدا جعل الامام الشافعي (يكفر) من أخذ بالاستحسان .. والاستحسان هو مذهب الامام مالك.
ان مرد هذا الاختلاف بين الفرقة الواحدة والفرق المتعددة هو إحتمال تعدد المعاني . إذن فقول الدكتور ياسر ليس بدعا في القول وليس غريبا بل هو بديهي كما ذهب هو.
أعجبني هذا الحوار الدائر بينكما وأرجو أن يتواصل بنفس هذه الروح الطيبة وبذات الأدب الذي ينماز به .. خصوصا ونحن نشهد الآن من سوء الحوار الشئ الكثير.
وارجو ان ينضم اليكما العديد من المشاركين الجيدين
لكما محبتي وودي

(عدل بواسطة قصي مجدي سليم on 12-09-2004, 01:45 AM)