الحوار المفتوح .... مع الدكتور حيدر بدوي صادق ...

Quote: ورد خبر من الخرطوم مفاده أن اللجنة القومية للإحتفال بذكرى الأستاذ محمود محمد طه تقيم، بالمشاركة مع الحركة الشعبية لتحرير السودان وعدد من المنظمات السياسية ومنظمات المجتمع المدني، إحتفالية كبرى إحياء لذكرى إستشهاد الأستاذ محمود في السابع عشر والثامن عشر من الشهر الجاري. وسيقام الاحتفال في دار الحركة الشعبية بالمقرن. قدح هذا الخبر -مع أفكار طرحها زملاء لي في منبر سودانيزأونلاين- في ذهني أن أكتب هذا المقال الموجز عن معنى هذا اللقاء بين الفكر الجمهوري وأطروحات الحركة الشعبية في دارها. يشارك في الاحتفال المشار إليه من الجمهوريين كادر من أهم كوادرهم القيادية، هو الأستاذ خالد الحاج عبد المحمود، وهو مربٍ جليل عرفه سلك التعليم الثانوي في السودان في مدينة رفاعة، حيث تعلم وتربى عليه يديه أكثر من جيل ممن تخرجوا من مدرسة رفاعة الثانوية. كما تربى وتعلم على يديه الكثير من الجمهوريين، من داخل وخارج السلك التعليمي الرسمي. ذلك لأنه من قيادات الصف الأول. وسيشارك آخرون من الجمهوريين كذلك، فيما نما لعلمي، منهم الأستاذ عبد الكريم علي موسى المنشد الجمهوري الفذ. مشاركة الأستاذ خالد الحاج ستكون عن السلام في فكر الأستاذ محمود محمد طه. كما سيشارك الدكتور حيدر إبراهيم علي، فيما فهمته، بورقة عن مفهوم السلام وتداعيات اتفاقية السلام السودان. للمكان والزمان هنا دلالات لا يخطئهما بصير. فإن تأمين هذا المكان لكي يتم فيه مثل هذا اللقاء لم يأت إلا بتضحيات جسام. ملايين من السودانيين ماتوا فداء للوطن حتى يتم تأمين ملاذات للحرية يجد من خلالها الصوت المقهور فرصته للتعبير عن ذاته. ودار الحركة الشعبية في المقرن ملاذ هام من ملاذات الحرية هذه. وجدير بالذكر هنا أن نقول بأن أول إجتماع للحزب الجمهوري في أكتوبر 1945 تم في المقرن، في وقت كان فيه الاستعمار البريطاني يربض فوق صدور السودانيين. نزع الأستاذ محمود بعد تدشين الحزب، والجمهوريون من خلفه، حق مقاومة الاستعمار انتزاعاً، إلى أن أودع الأستاذ محمود السجن كأول سجين سياسي في تاريخ السودان الحديث. كل ذلك في سبيل الحرية، قبل أن يرحل المستعمر الأجنبي بعد أن تصاعدت شعلة الحماس الوطني التي أسهم الجمهوريون في إشعال فتيلها. ولأن الأستاذ محمود كان مدركاً لكون الاستقلال لن يكتمل بمجرد الجلاء الحسي للاستعمار، قال ما مغزاه أن الاستعمار قد يخرج ثم لا نجد أنفسنا أحراراً ولا مستقلين، بل مستعبدين بمستعمرين في أسلاخ سودانيين. وخرج المستعر فلم نجد أنفسنا إلا مستعبدين بأسلاخ سودانية خالصة، ولكنها أشد فتكاً من المستعمر!! وبدأ الأستاذ محمود صراعاً جديداً لتخليصنا من مستعمرينا الجدد من بني جلدتنا من طائفيين ومهووسيين! فكأن أن فدى شعبه بالروح ليكسر صلبان الهوس الديني والتعالي العرقي. هذا عن المكان. أما الزمان فله أيضاً دلالته الهامة، إذ يأتي الاحتفال خاتمة لزخم من الاحتفالات، بعيدي الميلاد المجيد والأضحى المبارك، والاحتفال بالاستقلال، الذي لم يكتمل بعد. ومنها أيضاً الاحتفال بتوقيع اتفاقيات السلام، الذي بدأت تباشيره وسط نذر كثيفة تهدد تنفيذ بنود تلك الاتفاقيات الموقعة. ويأتي هذا اللقاء في وقت لم تكن فيه البلاد في حاجة لاطروحات الجمهوريين بمثلما هي عليه اليوم. ذلك لأن نذر الكوارث المترتبة على الاستمرار في تنفيذ أجندة بعض المتهوسين والعنصريين، بزعم أنها أجندة إسلامية، تبدو شاخصة للعيان. وليس هناك مخرج من هذه الكوارث بغير الطرح المستنير للفكرة الجمهورية. وهو طرح قمين بتعميق الفهم الإنساني للدين الذي يقول بأن الإسلام في أصوله ليس إلا إمتداداً لليهودية والمسيحية وكريم المعتقدات. وهو بهذا ليس ديناً بالمعنى المفهوم عن الأديان، كما يقول الأستاذ محمود، وإنما هو نقطة إلتقاء الأديان جميعها حيث تنتهي العقيدة ويبدأ العلم. وفي إطار هذا الفهم لا يتفاضل الناس، المسلم وغير المسلم، والرجل أوالمرأة، إلا بالكفاءة الأخلاقية والمهنية. وهنا يلتقي الأستاذ محمود محمد طه بالدكتور جون قرنق دي مابيور. كما كان الأستاذ محمود مسلماً غير تقليدي، فقد كان جون قرنق مسيحياً غير تقليدي كذلك. كلاهما فكر وقدر، وفكك ثم ركب. كلاهما فكك المفاهيم السائدة في محيطه الديني والثقافي والاجتماعي والسياسي. وكلاهما ركب ما فككه وصاغه في مفاهيم جديدة حادة البريق، فاهتدى بهاالبعض وتخطفت أبصار البعض، فلم يبصر. فالأستاذ محمود جاء، بعدما فكك وركب، بمشروع فكري متكامل يتجاوز العقيدة إلى العلم. والدكتور قرنق جاء، بعدما فكك وركب، بمشروع حركي وثوري متكامل يتجاوز العقيدة والعنصرية إلى دولة المواطنة. ربما لا يعرف البعض بأن الحس الديني عندالدكتور قرنق كان عالياً للغاية، ولكنه لم يرتض ممارسة المسيحية من منطلق إقصائي، كما يفعل المتزمتون من المسيحيين التبشيريين. وغني عن القول بأن الأستاذ محمود عاش في اللحم والدم معنى إتساع التجربة الإسلامية، في أصولها، لكل النشاط الإنساني، فقدم بذلك حياته ثمناً لوحدة السودان وتنوعه وحرية إنسانه، مسترخصاً حياته على اللحظة التي فيها يلتقي الشمال والجنوب في دور الحرية. وليس مصادفة أن تكون واحدة من دعامات منشور "هذا... أو الطوفان،" الذي شنق بموجبه الأستاذ محمود، ضرورة صيانة حقوق غير المسلمين من إخوتنا في الجنوب وفي الشمال، وأن تكون المواطنة هي الفيصل في التعامل بين أبناء السودان الواحد. لقاء الجمهوريين و الحركة الشعبية "لتحرير" السودان في المقرن هو لقاء بين هذين القائدين الفذين في عليائهما، متنزلين إلى أرض السودان، المحزونة، الجريحة، في دار الحركة الشعبية بالمقرن. لأجل أن يتم مثل هذ اللقاء بين الشمال والجنوب عمل هذا الرجلان العظيمان جل حياتهما لتحرير السودان من ربقة الجهل والتخلف. و لم يبخل الأستاذ محمود ولا الدكتور قرنق بحياتهما من أجل "الحرية!" فليعمل الجمهوريون يداً بيد، مع كوادر الحركة الشعبية، لتفعيل مشروع التحرير ليصل إلى غاياته النبيلة في توحيد السودان، بكل ألوان طيفه الديني، الاجتماعي، الفكري، والسياسي، دون استثناء أحد، (بما في ذلك المؤتمر الوطني نفسه، مادام ارتضى أساليب العمل السلمي وسيلة لتحقيق أهدافه). ستختلف الوسائل والأسأليب والأطر والرؤى في التعبير عن نفسها. وسيوفق الله الناس في مسعاهم مادامت الغاية هي رفعة السودان الموحد ورفعة إنسانه، وما ظلل نتراضى على الصراع السلمي في تداول الفكر والسلطة بديلاً عن الإدماء والتقتيل بدون طائل! أحيي من هنا الأستاذين العزيزين مرتضى جعفر وعادل أمين على استمرارهما في التأكيد على تكامل مشروعي الأستاذ محمود والدكتور قرنق في المنابر السودانية الإلكترونية، وعلى مجاهداتهما الصارمة في العمل لأجل سودان جديد، ملؤه العدالة والمساواة والرفاه. وأحيي من هنا بقوة، بإسمي، ونيابة عن هذين الصديقين، الملهمين للكثير من المعاني التي وردت هنا، قيادة الحركة الشعبية وشبابها. وبقوة وشوق عظيمين، أحيي كل أخواتي وإخواني من الجمهوريين، المشاركين في الاحتفال وغير المشاركين. ولتحيا ذكرى شهيدي الحرية الأستاذ محمود محمد طه والدكتور جون قرنق دي مابيور. ولتظللنا ظلل من الغمام والملائكة، ظلل الحرية!!