ارفع راسك انت حزب امة

ارفع راسك انت حزب امة


07-05-2011, 11:37 AM


  » http://sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&board=350&msg=1317358612&rn=0


Post: #1
Title: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-05-2011, 11:37 AM

حزب مدرك للعواقب فيه أملي وحسن فألي
حزب أمة حزب قوة صوته دوى فينا جوة حزب صاعد للعوالي










محبتكم من الكبار راجيانا
شجرة موية جوة القلوب رويانة
بجهد القلوب دايرنها ودايرانا
وبعد نموت كمان نسلمها البى ورانا




Post: #2
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-05-2011, 11:40 AM
Parent: #1




كريمات الحبيب الامام وثلة من الانصاريات الشريفات حفيدات الكنانية خلف القضبان






يا جلوسا فوق الارايك
والمسدس تحت الحزام
نحن شعبا للفجر حايك
درّبتنا أيادى الصدام
حصّلوهم حتى الأجنة
وصلوهم عتبة سجنّا
كنتو إنساً أم كنتو جنّا
سوف نصمد مهما حزنّا
لو نلاقى الموت سنّة سنّة
وكل قطرة دم تبقى حنة
الليالى لكي تمتحنّا
علّمتنا مسكنا الأعنّة
مافى حُراً حريتو منّة
والببايع قط ليس منّا
والبخون الشهدا الكرام

Post: #3
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-05-2011, 11:45 AM
Parent: #2



















Post: #4
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: حاتم يوسف قنات
Date: 07-05-2011, 11:50 AM
Parent: #3

الله اكبر ولله الحمد

Post: #5
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-05-2011, 12:30 PM
Parent: #3

الحكم على الصحفية فاطمة غزالى بالغرامة 2 مليون او السجن شهرا .... فاطمة اختارت السجن ... بسبب مقالها عن صفية




المزايدة على حزب الأمّة وحصاد الهشيم

فاطمة غزالي
[email protected]

لا شكّ في أنّ الذين يمارسون المزايدات السياسية ويميلون ميلاً نحو استغفال الرأي العام بالتشكيك في صدقية موقف حزب الأمة القومي من المشاركة في السلطة لا يحصدون من المزايدة إلا هشيماً تذره الرياح، لأنّ حزب الأمة لو أراد المشاركة لفعلها قبل سنوات طوال، ولسبق الأخرين التّغريد في سرب النّظام، والشّاهد أنّ تمسكه بالمبدئية في موقفه منذ 18 فبراير2001م الذي رهن فيه مشاركته بتشكيل حكومة قومية تجمع كل ألوان الطيف السياسي لم يكن محل مزايدة سياسية لكسب المزيد من المحصاصة، بل موقفاً ثابتاً لم يتخلَّ عنه أيضاً في اتفاقية التّراضي الذي وضع فيه شروطاً للانضمام في منظومة النّظام وكانت الحكومة القومية في مقدمة هذه الشروط، بجانب حل قضية دارفور والانتخابات النزيهة وهلم جرا، حينما تراجع النظام من شروط الأمة القاسية على أحاديته، أعلن الصّادق المهدي رئيس الحزب وفاة التّراضي الوطني، هل هناك حزب في الساحة السياسية السودانية تعامل بهذه الصدقية مع مبادئه؟!!، جميعهم كانوا جزءاً من الإنقاذ سواءً في أجهزتها التشريعية أوالتنفيذية، وأكثر الذين يزايدون من هم خرجوا من الإنقاذ حينما "اختلطت الأوراق وتضاربت مراكز القوى وصادمت بعضها البعض"، وهناك من المزايدين من لا يرى في مرآة النضال إلا وجهه، ولكن عليه أن يُجرد حسابات النضال في الأشهر الماضية ويحصى كم عدد منسوبي حزب الأمة القومي والاتحادي الدّيمقراطي في ساحات التّصادم؟!، وحينما يدخلون معتقلات النظام، حزبي الأمة والاتحادي الديمقراطي لا خبرة لهم في تسويق النضال والتفاخر ولا يسعون لاكتسابها لأنّ النضال في أدبهم واجب وطني فحسب، ولأنّ التربية الأنصارية والختميّة تعجلهما زاهدين في صناعة البطولة لكياناتهم الحزبية، وعلى هذا الزهد تربّى منسوبو الحزبين.
الحقيقة التي يريد البعض أن يواريها خلف الحراك السياسي هو أن حزب الأمة القومي، أكثرهم صدقية في التعامل مع كافة الذين في الساحة السياسية حكومة ومعارضة، لم يجرِ لقاءاته في الغرف المظلمة، بل لقاءات مكشوفة للرأي العام وهذا ما يجعله في بؤرة الضوء للجميع، الذين يريدون لحزب الأمة أن يخرج جماهير الأنصار لإسقاط النظام عليهم أن يدركوا جيداً أنّ هذا القرار سيتخذه حزب الأمة وقتما شاء بقناعته وليس بردة فعل المزايدين على صدقيته في النضال، لأنّ جماهير الأنصار وحزب الأمة فعلوها مراراً ودفعوا فاتورتها في ود نوباي والجزيرة أبا، "وقتين العلم وقع غير الأنصار منو الرفعو" جماهير الأنصار صنعوا الإستقلال الأوّل بطرد الأتراك، وحزب الأمّة وجماهير الأنصار صنعوا الاستقلال الثاني حينما رفضوا تسلم أمر السودان للملك فاروق وقالوا "السودان للسودانيين"، هل هناك من هو أكثر منه حرصاً على حرية السودان وتحريره من أيّ كرب؟!!، وإن كان ذلك غير ذلك فإنّ باب النضال مفتوح والشارع واسع، وكل من له الرغبة في أن يسقط النظام فليفعل ولا ينتظر حزب الأمة، لأنّ الرّهان عليه يعني هناك ضعف في الآخرين، "المرة دي اتقدمو وكونوا من أهل بدر، فحزب الأمة ليست له غبائن يريد أن يطفئ بها "وجعه" في الخروج من السلطة، بل يسعى لتحقيق الديمقراطية وإستردادها من الذين سرقوها بليل وجاءوا اليوم يطالبون حزب الأمة باستردادها "الرجال الشّالوها حقو يجيبوها لينا".
الجريدة

Post: #30
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-05-2011, 03:46 PM
Parent: #2
















****************
أهلا مهبط الوحى الجزيرة السامية
أهلا شتلة التقوى المفرهدة نامية
أهلا قلعة الدين القوية الحامية
أهلا بالشفا البعالج الجروح الدامية
*****************

ابا يا قلعة الصمود والتصدى ابريل 2011

Post: #31
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-05-2011, 03:50 PM
Parent: #2




ابا يا قلعة الصمود والتصدى جئنا اليك عائدون ابريل 2011

Post: #6
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-05-2011, 12:40 PM
Parent: #1




القبة العاجبة النظر يا حليلة

فيها المهدى المنتظر يا حليلة

Post: #7
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: حمزاوي
Date: 07-05-2011, 12:43 PM
Parent: #6

الله اكبر ولله الحمد

Post: #47
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-07-2011, 02:06 AM
Parent: #7



السياسي الصوفي الزاهد المرحوم الحبيب ابو التومة دكتور عمر نورالدائم

وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر

Post: #28
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-05-2011, 03:29 PM
Parent: #6

فاطمة غزالي ..إلى سجن أمدرمان




Post: #8
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-05-2011, 12:46 PM
Parent: #1




حكيم الامة الحبيب الامام والمناضل عقار
صورة لها ما بعدها

BODY LAUNGAGE IS THE LOUDER








النيل الازرق صوت وصورة يونيو 2011

رسالة قوية كما قال الحبيب جمال مسبل









جماهير لا مشرية ولا مكرية




Post: #10
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: نيازي مصطفى
Date: 07-05-2011, 01:06 PM
Parent: #8

Quote: ارفع راسك انت حزب امة


فوق هام السحب ..حمى الله شعب السودان عامة والامة خاصة ووفقهم لتجاوز كل الازمات التي يعاني منها وطن الجدود
لك التحية يا حبيب .

Post: #9
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-05-2011, 01:04 PM
Parent: #1





حملة الراية سدوا الفرقة الحبيب خالد عويس صنو الامير نقدالله الوحش ياكل ثائرا والارض تنبت الف ثائر

المستقبل لنا

Post: #68
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: اكرام الصادق الحسن
Date: 07-08-2011, 10:21 PM
Parent: #9

ارفع راسك انت حزب امة التحية للحبيب عبدالرحمن العجيل علي البوست

Post: #11
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-05-2011, 01:06 PM
Parent: #1



قيادات الحاضر والمستقبل الحبيب القاسم محمد ابراهيم

Post: #12
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: نيازي مصطفى
Date: 07-05-2011, 01:10 PM
Parent: #1

شدد على طمأنة غير المسلمين

المهدي: سياسات الإنقاذ أتاحت لإسرائيل تفكيك السودان وتدويل شؤونه

الفريق صديق يحدد طريقين للتغيير ويعلن عن مؤتمر لشباب الحزب


الخرطوم: سنجة: سامية إبراهيم

اعتبر رئيس حزب الأمة القومي الإمام الصادق المهدي أن سياسات انقلاب 30 يونيو مكنت أعداء السودان وخاصة إسرائيل من تفكيك البلاد وتدويل شؤونها، وشدد على ضرورة طمأنة المواطنين غير المسلمين وكافة المواطنين من القوميات والثقافات غير العربية بحقوق المواطنة والهوية القومية، وحذر من الإخفاق في ذلك باعتبار أن إسرائيل ستستغل التوترات لتفكيك الأقطار.

وقال المهدي في ورقة بـ (ملتقى النصرة العالمية للتضامن مع القدس وفلسطين) بالقاهرة أن انقلاب 30 يونيو حسم هوية البلاد الإسلامية العربية واعتبر حاملي السلاح في الجنوب كفاراً وهدفاً للقتال الجهادي مما أدى لإجماع الفصائل الجنوبية للمطالبة بتقرير المصير وتكوين لوبيات مساندة لهم من خارج السودان لحمايتهم من الاضطهاد الديني.

وأضاف أن ذات السياسة الخرقاء حولت مشاكل دارفور المحلية الطابع إلى مواجهة مسلحة الأمر الذي أدى إلى قتال ارتكبت فيه جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية حولت قضية دارفور إلى قومية، ومنها إلى دولية، وذكر أن السياسات الخرقاء أتاحت لأعداء السودان لاسيما إسرائيل فرصة ذهبية لتوسيع الشقة وبالتالي تفكيك السودان وتدويل شؤونه.

وحذر المهدي من الإخفاق في طمأنة المواطنين غير المسلمين والمواطنين من القوميات والثقافات غير العربية، ورأى أنّ ذلك من شأنه أن يسمح لإسرائيل باستغلال تلك التوترات في تفكيك الأقطار، وأوضح انه ليس لديهم عداوة مع اليهود وزاد( نتعاطف معه لما عاشوه من اضطهاد باسم العداوة للسامية) وأردف (لكن هذا لا يبرر الموافقة على طلب الصهيونية بإقامة دولة صهيونية على حساب شعب فلسطين)، واتهم الأسرة الدولية بتبني عملية سلام غير مجدية. من جهته طالب الأمين العام لحزب الأمة القومي الفريق صديق محمد إسماعيل المؤتمر الوطني بتقديم تنازلات من أجل التوافق على الأجندة الوطنية التي طرحها الحزب.

وأشار الفريق صديق في الملتقى الشبابي التنشيطي بمدينة سنجة بولاية سنار أمس إلى إن هناك طريقتين للتغيير لا ثالث لهما حددهما في التبديل عبر الأجندة الوطنية واسترداد الأمر للشعب أو التغيير الذي قال عنه إنّه يكلف كثيراً وزاد (نحن مستعدون لدفع قيمته بأي ثمن).

وأعلن الفريق صديق أنهم بصدد عقد مؤتمر لشباب حزب الأمة ليختاروا من يمثلهم دون تسلط أو فرض شخص لا يرغبون فيه في القيادة، وأبان أن الخطوة الأولى ستتمثل في عقد ملتقى تداولي للشباب من ولايات السودان لا يتجاوز عددهم (60) شاباً ليحددوا زمن وكيفية انعقاد المؤتمر.



أجراس الحرية

Post: #13
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-05-2011, 01:17 PM
Parent: #12




هذا الشبل من هذا الاسد الحبيب صديق الصادق المهدى

المستقبل لنا

Post: #14
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-05-2011, 01:24 PM
Parent: #13



القيادة كسرة وسجادة الحبيب المستشار بشرى عبدالحميد مساعد الامين العام للمهجر

Post: #15
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-05-2011, 01:37 PM
Parent: #14



الله اكبر ولله الحمد
الشباب الحاضر والمستقبل
قيادة امينة قوية قومية الحبيب الانصاري عقيد الخيل عبدالحميد المقبول

Post: #16
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-05-2011, 01:47 PM
Parent: #15



امير الامراء نقدالله الاب امير شباب الامة ابان حوادث مارس 1954 وحكم عليه بالاعدام الذي خفف بعد الاستئناف
امين عام حزب الامة بعد ثورة اكتوبر وحتى وفاته عام 1979





عبد الله عبد الرحمن نقد الله.
الميلاد:
من مواليد ودمدني الإقليم الأوسط عام 1914م.
الحالة الإجتماعية :
متزوج وأب لعدد من الأبناء والبنات.
المراحل التعليمية:
تخرج في كلية غردون التذكارية.
جهات العمل:
عمل موظفاً ثم بالتجارة ، ثم تفرغ للعمـل السياســي – ثم تقلـد عــدة مناصب وزاريـة بعـد ثورة 21 أكتوبر 1964م.
أنتخب عضواً في البرلمان الثاني عام 1958م.
انتخب عضواً في الهيئة الستينية لمؤتمر الخريجين – شارك في إضراب كلية غردون عام 1931م.
عين وزير للداخلية في الفترة من 27/7/ 1966م ــــــ 15/7/ 1967م - توفي عام 1979م

Post: #17
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-05-2011, 01:56 PM
Parent: #16

أهلا مهبط الوحى الجزيرة السامية
أهلا شتلة التقوى المفرهدة نامية
أهلا قلعة الدين القوية الحامية
أهلا بالشفا البعالج الجروح الدامية



[IMG]






ابا يا عصية صلاة عيد الاضحى عام 2007 لم تهن ابدا علينا

Post: #18
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: عبدالعزيز حسين عبدالرحيم
Date: 07-05-2011, 02:04 PM
Parent: #16

السيد عبدالرحمن

mahdi.JPG Hosting at Sudaneseonline.com


هل الشخص المدفون داخل القبة هو المهدي المنتظر في أخر الزمان ؟

وهل صحيح أن المهدي مدفون بالقبة سمعنا أن كتشنر قام بنبش جثمانه ورمي الجسد في البحر ودفن الراس في وادي حلفا ؟

هل سيبعث من موته من جديد ؟

Post: #26
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: tabaldy
Date: 07-05-2011, 03:15 PM
Parent: #16

قدم الإمام الصادق المهدي خلال اليوم الثلاثاء5/7/2011م بمركز السودان للبحوث والدراسات الإستراتيجية
مسودة لمؤلفه الجديد (معالم الفجر الجديد)
تناول المؤلف مختلف القضايا المحلية والإقليمية والدولية.
وقد جاء المؤلف في ثلاثة بلاغات
أولاها البلاغ الإسلامي الذي بدأه بالحديث عن فرق المسلمين تناول فيه مختلف الفرق من فرق الظاهريين، المقاصديين، الحركيين، العقلانيين، الشيعة وفرق الصوفية.
كما تناول هذا البلاغ مواقف المؤسسات الدينية الرسمية وثمرة حوارات المسلمين.
ولم يغفل الإمام كعادته دور المرأة في المجتمعات المختلفة، كما تحدث عن مفهوم الجهاد.
وقد أوجز في هذا البلاغ الحديث عن العلاقات الدولية وتنظيماتها المختلفة ومؤسساتها كالأمم المتحدة، كما تحدث عن الوحدة الإسلامية والعولمة والإرهاب والاتحاد الأفريقي والأقليات والدعوة والإعلام.
وفي نفس الصياغ تحدث الإمام عن الفنون والبيئة الطبيعية والتعليم والصحة والقوانين الطبية والرياضة.
أما ثاني بلاغات الإمام فكان البلاغ الديمقراطي وتناول فيه إنجازات الثورة الناعمة، كما قدم الدليل السياسي للتحول الديمقراطي، ولم يهمل التحولات المصاحبة للتحول الديمقراطي والتحول الاقتصادي والصحوة الثقافية والإصلاح التعليمي، والبرنامج الصحي والبيئي. وكيفية مواجهة القضايا المتفجرة والثورة المضادة والمطلوب عربيا.
وبعد إشارته للعلاقات الدولية في بلاغه الإسلامي قام الإمام بفرد مساحة خاصة بالبلاغ الدولي وفيه تحدث عن موضوعات مختلفة مثل بيننا وبين الغرب حسابات تاريخية، ظاهرة الإرهاب، معالم السياسة الأمريكية في المنطقة، المشهد العربي والانفجار الثوري، معالم السياسات الخارجية الجديدة، إسرائيل والسياسة الأمريكية، تأثير التحولات العربية في العلاقات البينية، العربية العربية، العلاقة بالولايات المتحدة، العلاقات بالاتحاد الأوربي، الجوار الأفريقي، الجوار الآسيوي، إيران، تركيا، إسرائيل، الخيارات العربية.
وقد حضر تقديم المسودة حضور مقدر من المفكرين قاموا بتقديم آرائهم فيما ورد في هذا المؤلف
وقد تقبل السيد الإمام ما جاء من الحضور من تعقيبات آملاً أن يسهم ذلك في إخراج مؤلفه للنور ليكون معيناً
للمفكرين والباحثين.

غداً إنشاء الله سأقوم بإنزال مستخلص الكتاب كما كتبه الإمام.


أمير

Post: #19
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-05-2011, 02:23 PM
Parent: #1



شجرنا الكبار الذي نستظل به وقدوتنا في الدنيا والاخرة

الوالد الحبيب الامير عوض حسن على وكيل وكلاء الامام بنهر النيل مع ضيفه الكريم دينمو حزب الامة الحبيب ابو حباب

Post: #20
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-05-2011, 02:27 PM
Parent: #19



قيادة شابة متفردة وحيوية متميزة الحبيب محمد فول يجوب ولاية نهر النيل تواصلا مع الشباب والطلاب

Post: #21
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-05-2011, 02:37 PM
Parent: #20





الدكتورة المقاتلة مريم الصادق وكفى

Post: #22
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: الصادق الزين
Date: 07-05-2011, 02:42 PM
Parent: #21

الامير العجيل

تحياتى..

يا هندسة راسنا فوق مع الشمس
ادفر لقدام والرهيفة التنقد.

Post: #23
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-05-2011, 02:49 PM
Parent: #22



دود الوعر ابن كردفان الابر الحبيب الاحب دكتور دفع الله محمد عبدالله سعيد
المستقبل لنا

الاسم : د.دفع الله محمد عبد الله سعيد
تاريخ الميلاد 1962 شمال كردفان – النهود – قرية الرويانة
الحالة الاجتماعية : متزوج و اب
المؤهلات العلمية : دكتوراه في الفقه المقارن – كلية الشريعة و القانون – جامعة السودان (دراسة مقارنة بعنوان ضمانات الحقوق المالية في الفقه الإسلامي و القانون 2002م)
عمل بالعديد من المصارف مصرف تنمية الصادرات – المصرف السوداني الفرنسي .
العمل التنظيمي:- مؤسس للكيان بمدرسة ام ضواًبان عام 1980
من المؤسسين لتنظيم بيطرة بمعهد الكليات التكنولوجية
مثل في اتحاد معهد الكليات التكنولوجية دورة الانتفاضة 84-86م
عضو المكتب التنفيذي بمنطقة جدة لدورة واحدة عضو الهيئة المركزية للمؤتمر الخامس و السادس و السابع
عضو امانة المهنيين عن امانة المهن البيطرية
امين الاحصاء بدائرة البحوث و الدراسات
اعتقل عدة مرات – في اليوم الاول للانتفاضة رجب ابريل يوم 27مارس 1985 الساعة 11 صباحا
اعتقل و في بيوت الاشباح اكثر من مرة

Post: #24
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-05-2011, 02:58 PM
Parent: #23

Quote: الامير العجيل

تحياتى..

يا هندسة راسنا فوق مع الشمس
ادفر لقدام والرهيفة التنقد.


الحبيب الاحب فخر حزب الامة في المهجر عامة وبلاد العم سام خاصة الصادق الزين زينا الزين اب حالا زين

سلام واحترامى وقبعتي في السماء لجهدك ومجاهداتك في كل جبهة وثغر

نرمي لقدام ايدك معاي نحن جيل السبعينات والثمانينات من القرن الماضى نريد شباب الالفية الثانية

واصبرى على صوت وصورة ماضى وحاضر ومستقبل حتى يخرص المزايدون وانا اخوك

Post: #25
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-05-2011, 03:04 PM
Parent: #24




الاحباب حاتم قنات , حمزاوي ونيازي
سلامى يسبقه احترامي
سدوا الفرقة
وسوف تظل الراية عالية ومؤيدة
رغم انف العدا

Post: #27
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-05-2011, 03:15 PM
Parent: #25

حفيدات الكنانية قادمات




الاميرة فادية حسين سالم





الخلاص الوطنى
فاديه حسين سالم الحاج بركه -امدرمان 1972
متزوجه وام لبنت وثلاث اولاد
جامعة الاحفاد للبنات -مساعد نائب رئيس الجامعة لشئون الطالبات والقبول
عضو المكتب السياسى المركزى-حزب الامة القومى-, , ,, ,, ولاية النيل الابيض –حزب الامة القوى-
عضو المكتب السياسى محلية الامير –حزب الامة القومى-
عضو المكتب التنفيذى محلية الامير-حزب الامة القومى
الموتمر العام السابع –حزب الامة القومى
امانة الدراسات والبحوث-حزب الامة القومى
المؤتمر العام السادس –حزب الامة القومى
امانة الشباب والطلاب –طلاب الثانويات-حزب الامة القومى
المشاركة فى انتخابات –حزب الامة القمومى-1986
العمل السرى –حزب الامة القومى -
امانة المرأة
دائرة الاعلام –الاتصال-حزب الامة القومى -
المؤتمر العام الخامس-حزب الامة القومى-
المشاركة فى اعداد وحضور عددد من ورش العمل المختلفىة التى اقامها الحزب
المشاركة فى عدد الزيارات المختلفة للحزب بالولايات
اتحاد طالبات مدرسة التدريب الثانوية-حزب الامة القومى-
النشاط بالكيان:-
امانة المرأة الانصارية –شعبة العلاقات الخارجية 1998
امانة الشباب والطلاب –الشعبة الاجتماعية 2000
امانة المرأة الانصارية –شعبة الاعلام 2005
المؤتمر الاول لهيئة شئون الانصار 2002
عضو مجلس شورى هيئة شئون الانصار
عضو لجنة خطبة الجمعة هيئة شئون الانصار
لجنة التدريب والتاهيل هيئة شئون الانصار
عضو مجلس شورى هيئة شئون الانصار –محلية الامير –
المكتب التنفيذى محلية الامير
عضوية الجمعيات والمنظمات واللجان:-
عضو لجنة البحث العلمى للادارة العامة لترقية التعليم وتطوير البحث العلمى
عضو لجان مختلفة بحزب الامة القومى
عضو جمعية بابكر بدرى العلمية للدراسات النسوية
عضو جمعية كافا لتنمية المجتمع


عضو جمعية قلوب دافئة لمساعدة مرضى القلب (مكتب تنفيذى)
عضو منظمة ام نعيم للتنمية
عضو رابطة ابناء النيل الابيض
عضو رابطة ابناء ابو ركبة
جمعية مكافحة المخدرات
عضو جمعية التنوير بمخاطر الايدز
جمعية الامام المهدى الخيرية
منسق مجموعة من ورش العمل التدريبية فى مجال الصحة الانجابية
سكرتير فريق الترسانه الرياضى رابطة امبدة شمال .
المشاركة فى عدد من البحوث الميدانية العلمية
عضو اللجنة التربوية بوزارة التعليم العالى والبحث العلمى
الشهادات :-
شهادات من جامعة الاحفاد للبنات
التدريب فى مجال الانتخابات
التدريب فى فض النزاعات
التدريب فى ادارة الوقت
-فى طرق البحث الكمى
-فى مهارات التوجية والارشاد
-مهارات البحث ومتابعة البحوث
-التوعية الاعلامية
- مشروع الصحة الانجابية وصندوق الامم المتحدة فى مجال الاتصال والارشاد وتغيير المفاهيم فى الصحة الانجابية واجتثاث العادات الضارة 1997
-شهادة فى اخراج مواد اعلامية حول المرأة والقانون والتنمية 1998
-شهادة فى التصميم الايضاحى –جامعة السودان للعلوم والتكنلوجيا-
- شهادة فى الرسم والتلوين من قصر الشباب والاطفال
-شهادة افى العلاقات العامة من اكاديمة السودان لعلوم الاتصال
شهادات من المجلس البريطانى فى:-
- ادارة التمويل للمنظمات غير الحكومية
- اعداد المشاريع
- ادارة المنح
الموتمرات والمشاركات الخارجية
موتمرملتقى مجلس تدريب وتبادل الطلاب بالجامعات العربية-السودان جامعة السودان للعلوم والتكنلوجيا
موتمرملتقى مجلس تدريب وتبادل الطلاب بالجامعات العربيةسلطنة عمان –جامعة السلطان قابوس
رئس بعثة طلاب الجامعات السودانية لجمهورية مصر العربية فى اطار التبادل الثقافى
رئيس بعثة طالبات جامعة الاحفاد للبنات لجمهورية مصر العربية بغرض زيارات بعض الجامعات المصرية
مؤتمر منظمة المسؤلين عن القبول والتسجيل بالجامعات بالدول العربية –الجامعة الامريكية بالقاهرة-
مؤتمر منظمة المسئولين عن القبول والتسجيل بالجامعات بالدول العربية جامعة البلمند بلبنان




Post: #29
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-05-2011, 03:34 PM
Parent: #27



الحبيب دكتور تاج الدين البشير
يخاطب المؤتمر التنشيطي لشباب الامة بولاية سنار مدينة سنجة

Post: #32
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-05-2011, 04:04 PM
Parent: #29

لمحات من حياة البطل عبد القادر ود حبوبة



بقلم الأستاذ : صديق محمد أحمد البادي - مدينة المحيريبه

مولده ونشأته


اسمه عبد القادر محمد إمام حبوب أو حبوبه ويرجع بعض الثقاة سبب هذه التسمية الى انه كانت توجد بعائلة محمد إمام امرأة متقدمة في السن اسمها حبوبه قد تكون والدته ومن هنا صارت لفظة حبوبة أو حبوب لقباً تعرف به الأسرة, ومن هنا جاءت تسميته بعبد القادر محمد إمام حبوبه أو حبوب أما اسمه الحقيقي فهو عبد القادر محمد إمام إدريس أما والدته فاسمها التاية عبدالسلام . لم أجد من المصادر أو المراجع التي رجعت إليها تحديداً قاطعاً للتاريخ الذي ولد فيه عبدالقادر ود حبوبه ولكني أقدر بالاستنتاج والتقريب أنه ولد خلال العقد الرابع من القرن التاسع عشر .شب عبدالقادر في كنف أب جليل القدر والنسب ومن ناحية والدته فهو من بيت معروف بالفروسية والقوة فأثرت هذه العوامل في تكوين شخصيته وتقويتها فشب قوياً عزيز النفس وعرف منذ طفولته الباكره بالنشاط الجم والحزم وتفتح الذهن وقوة البدن وعرف عنه عندما كبر أنه كان فارع الطول ضخماً قوى البنية وممتلء الجسم مهاباً وكان حسن الخط كما حدث عنه عارفوه وقارئ ممتاز لمنشورات المهدية وحافظ لراتب الإمام المهدي وكان يحفظ كل القرآن الكريم إلا أن معاصريه يقولون إنه لم يمكث مدة طويلة مع شيخه وأستاذه الشريف أحمد ود طه وكان عبدالقادر يعمل بالزراعة وعرف منذ صغره بالإيثار وكراهية الطمع وكان زاهداً في حطام هذه الدنيا الفانيه
جهاده في الثورة المهدية

وقد تعرف ود حبوبة بالمهدي عليه السلام بقرية طيبة الشيخ القرشي فيما كان المهدي يبنى قبةً لأستاذه الشيخ القرشي ود الزين إجلالاً وإعزازا له فكان عبدالقادر من بناة هذه القبة وقد تعرف في تلك الفترة بالمهدي عليه السلام عن كثب قبل أن يعلن المهدي ثورته . وعندما قامت الثورة المهدية كان عبدالقادر من أوائل مؤيديها وقد اتصل بالمهدي وبايعه على الجهاد والوقوف معه بصلابة وقد حضر عبد القادر جميع معارك الثورة المهدية ( عدا كرري ) وحارب فيها بضراوة وجسارة وقوة ورجولة وقد حارب عبدالقادر مع الشريف أحمد طه في ثلاث معارك وخاصة في معركته الشهيره التى وقعت بينهم وبين المستعمرين بالقرب من قرية فداسي بالجزيرة ويقال أن عبد القادر شهد خمساً وعشرين معركة دون أن يصاب بخدش في أي معركة من هذه المعارك والاشتباكات حتى فتحت الخرطوم وانتصرت الثورة المهدية وقد سعى عبدالقادر ود حبوبه لنشر مبادئ المهدية بقصائده ومدائحه التىألفها وجاب بها المناطق المختلفة لا تكسباً ولكن توطيداً لدعائم الثورة والعمل على تثبيتها في النفوس . ولعبد القادر مدائح نبوية كثيرة ومن القصائد التى وجهها للذين نكصوا عن عهودهم مع الثورة المهدية هذه الأبيات
يا اهل العهد المعهود تنكروا الخال الفي الحدود
من قبلوا جدو النبي العظيم محسود
يا اخواني بعد العهود والمواثيق نحود نرتد نجحد جحود سكة صحبو الجنود
وكان عبد القادر من كبار مستشاري الإمام المهدي المقربين ومن بعد وفاته ظل مخلصاً للخليفة عبدالله وقد خرج مع حمدان أبي عنجه الذي أرسله الخليفة على رأس جيش لملاقاة الأحباش وقد أبلى بلاءاً حسناً في هذه المعركة وحارب فيها بضراوة وجسارة حتى رجع لامدرمان ومما يجدر ذكره أن الخليفة كان متزوجاً إحدى كريمات عبد القادر. وعندما بعث الخليفة الأمير عبدالرحمن النجومي على رأس جيش لمصر كان عبدالقادر من كبار الأمراء فيه وقد أسر بمصر واستطاع التخلص من الأسر بعد فترة هو وشقيقاه عبدالباقي وحسين اللذان رافقاه في الذهاب لمصر ضمن حملة ود النجومي بمساعدة تاجر اسمه بطروس كانت تربطه صلة قوية وصداقة متينه بوالده محمد إمام ود حبوبه إما والدتهم التي رافقتهم في هذه الحملة فقد استشهدت بمصر وعندما قامت معركة كرري الفاصلة لم يكن لعبدالقادر شرف الاشتراك فيها ويرجع الكثيرون ذلك لأسباب صحية
وبعد كرري رجع عبدالقادر لمنطقة الحلاوين بعد أن عاصر كل فترة الثورة المهدية
وكان مجلس عبدالقادر دائما حافلا بالجلساء يتآنسون في أمورهم الدينية والدنيوية ويتلون كتاب الله ويقرأون راتب الإمام المهدي . وكان عبدالقادر ونفر من أصحابه يجوبون المناطق المختلفة ليسمعوا الناس قصائدهم ومدائحهم النبوية وكانوا يفعلون ذلك بلا مقابل لوجه الله راجين من ذلك تاجيج الثورة في النفوس ليهب الناس ثائرين في وجه المغتصبين فكان عبد القادر الثائر الأول في تلك المنطقه وكان يجاهر بعدائه للمستعمرين وقد اتسعت شعبية عبدالقادر وكثر مؤيدوه وتابعوه وصار مهاباً يخشى بأسه مما جعل الحكومة تتحوط منه وتحاول أن تبعد الناس عنه ولكنه كان ذا شخصيه قويه ومحبوبة وكان فيه من الصفات القيادية مما جعل الحكومة تسعى لمحاربته بالدهاء والكياسة ولكنه كان حسن السياسة بدرجة أذهلت المستعمرين فحاروا في أمره
أعلن عبد القادر أن هذه الأمة ينبغي الأمة أن تحكم حكماً إسلامياً وأن تكون الشريعة الإسلامية هي الفيصل بين الناس وأن القانون الوضعي الذي وضعه المستعمرون يجب أن ينتهي وفي هذا دلالة واضحة على انه كان يعارض المستعمرين جهاراً نهاراً
كما انه عارض ظاهرة الرق التى كانت منتشره في ذلك الوقت حيث لا يخلو بيت من بيوت المنطقة من عدد من الرقيق والإماء .
ومن آرائة الجريئة التي أعلنها أيضا هو أن يأخذ أي إنسان من الأراضي الزراعية بقدر ما يستطيع زراعته ويمكنه من العيش الطيب فكان يعارض اقتطاع وامتلاك واستحواذ الأراضي الزراعية الشاسعة التي تبلغ مئات الآلاف من الأفدنة وتسخير الرقيق للعمل فيها وقد جرت عيه آراؤه الصريحة هذه بعض العداء ولكنه لم يأبه لشئ في سبيل ما يراه حقاً .

بدايات الثورة


هب عدد كبير من أبناء المنطقة ممن لازالوا على عهدهم حباً في المهدى وثورته والتفوا حول عبدالقادر بالرواكيب الواقعة أمام المحيريبه وقرب قرية ود شنينه لحضور حلقاته وقراءة الراتب وأقام أتباعه عدداً من الرواكيب الجديدة
وقد بلغ الناظر العمدة عبد الله مساعد– وجدته بدار الوثائق المركزية – الحكومة بهذا وعلم أنصار عبد القادر بهذا يوم 25/4/1908م وهذا شي اقتضته الضرورة وأملته عليه المسئولية والرسميات وكان من رأيه أن حركة مثل هذه ستجلب لهم عداء الحكومة وغضبها وتؤدي لتخلف المنطقة وحظر الخدمات عنها . وعلمت أن بعض الوشاة من ذوي الحاجات كانوا يذهبون للمركز بالمسلمية ويسرون للحكام بأسرار وأخبار خاطئة ليثيروا غضب الحكام على عبدالقادر وقد ذم عبدالقادر هؤلاء الوشاه بقصيدة يقول في مطلعها
يامواد الكفر أسود منهقل
ماك عارف الغرور منها بيتنقل
كيف تواصل اعداك يا الدنى الرزل
بعد ده كيف تظن عملك ينقبل
ظن الإنجليز أن عبد القادر يثور ويثير الناس من ورائه حباً في جاه أو سلطة وظنوا أنه ربما ثار بسبب انتقال نظارة الخط من آل حبوبه لآل مساعد .ولكن عبدالقادر سخر منهم وأكد أنه لا يرغب في مال أو جاه وأن ثورته هي امتداد طبيعي للثورة المهدية
وكانت الحكومةترسل كل فتره وأخرى نفراً من أتباعها ليتجسسوا على عبد القادر وليثنوه عن عزمه وظن عبد القادر أن المستعمرين يضمرون له الشر وربما غدروه في أي وقت فرحل في نفر من اصحابه من الرواكيب الواقعة أمام المحيريبه والتي أعلن فيها حركته قرب (التقر ) . وكان بقية أنصاره من قرية المحيريبه والقرى المجاورة لها يأتونه صباحاً ويرجعون منه مساءاً. وفي التقر قر رأيه وحلف صادقاً أن يقتل أي مستعمر يأتيه فيها تحدياً لهم وتشجيعاً للسودانيين على الثورة وليكن هو و بعض رفاقه الضحية. ولم يقم أنصار عبد القادر بإثنائه عن عزمه. وقد أرسل المأمور عدة خطابات لعبد القادر وأتباعه بالتقر يعطيهم فيها الأمان وقد طلب منه في أحد خطاباته أن يلاقيه وبصحبته شخص آخر إن أراد في منتصف الطريق بين قريتي التقر وود شنينه ليتفاوض معه بشرط ألا يكون مسلحاً هو ومن يصحبه إذا صحب معه أحد ولكن عبد القادر رفض هذا الطلب وقد رد على المأمور بخطابين رقيقين وقد حاول المأمور الذهاب لعبد القادر والتفاوض معه ولكن عبدالله مساعد طلب منه التريث لئلا يهلك نفسه
علم عبدالقادر من مصدر ما أنه سيأتيه بعد أيام قليلة مفتش إنجليزي برفقة المأمور المصري محمد شريف وغرضهم الأساسي كتابة أسماء أنصار عبد القادر وتحديد قوتهم بالضبط والقضاء عليهم نهائياً
علم عبدالقادر بهذه الأخبار التي لم تثبت صحتها وأتفق مع أصحابه كما يقول الرواة على التواجد داخل البيوت وعدم الخروج منها إطلاقاً لئلا يشعر المفتش والمأمور أن الأمور غير طبيعية وأتفق مع بعض أنصاره على الانتظار في فناء المنزل الذي سينزل فيه المفتش والمأمور واتفقوا على علامة معينه يبدأون بها قتلهم
وانتشر خبر عزم عبد القادر وأصحابه على قتل من سيأتيهم من المستعمرين إثر الشائعات التي أتته فاجتمع على إثر ذلك حوالي مئتي رجل من العقلاء بالمنطقة بقرية ود شنينه في صباح يوم الأربعاء 29/4/1908 بحضور المأمور محمد شريف الذي أرسل حاج الأمين احمد شنينه وإمام بابكر زوجي أختي عبد القادر – أنسابه – برسالتين واحده لعبد القادر شخصياً والأخرى لأتباعه .
وقبل أن يأتي الوسطاء كان المفتش الإنجليزي قد جاء راكباً جمله غاضباً ثائراً لأنه علم بأن بمنطقه الحلاوين فوضى على حد تعبيره فجاء لتوه هائجاً يتبعه حارسان يركبان على جملين وكان المفتش يرى أن اجتماعا كهذا للتوسط لرجل من عامة الشعب فيه مذله ومهانة للحكم القائم وكان المفتش يرمي من وراء ذلك أن يثبت لرؤسائه أنه إداري قوى وأنه استطاع أن يحسم هذه الحركة في ساعات. ونادى المفتش الإنجليزي المأمور محمد شريف بغضب وشتمه وسبه بلغة عربية دارجة ركيكة وطلب منه أن يتجه معه فوراً للتقر، وبعد أن اجتمع به على إنفراد في غرفه لفترة من الزمن طلب منه أن يصحب معه حارسين من الهجانه وقد حاول البعض أن يثنيه عن رأيه وخافوا عليه عاقبه تصرفه ولكنه رفض وتوجه فوراً الى التقر وعند وصول المفتش والمأمور للتقر (التي تبعد بضع كيلومترات من ود شنينه ) خرج عليهما حاج الأمين احمد شنينه وحاول إيقافهما ولكنهما رفضا الإذعان وواصلا سيرهما حتى بلغا مدخل الحوش وسألا عن عبدالباقى الذي أتاهما فوراً وأدخلهما على عبد القادر الذي أجلسهما على عنقريبين في فناء المنزل

مقتل المفتش والمأمور


داخل الحوش كان المفتش صامتاً إما غاضباً أو لعدم إلمامه التام باللغة العربيه فأخذ المأمور المصري محمد شريف يتحدث بالانابه عنه موجهاً حديثه لعبدالقادر وكان في البداية يخاطبه بلين شديد قائلاً له انه سيحقق له أي مطالب شخصيه يريدها وكان عبدالقادر يرد عليه بقسوه ويخاطبه قائلاً له يا الرخيس ات كضيضيب ساهي ظلمتي كتير وعارفك بتخدع في وغايتو بعد ده أنا زهدت في أي حاجة وكفاية العرايض الرفعتها ليك يالرخيس )
ولم يتمالك المأمور نفسه وقال لعبدالقادر ( انت لا تساوي شئ ويمكننا القضاء عليك بعدة طلقات إذا أردنا ذلك). لم أجد هذا الحديث بالوثائق ولكنه حديث متداول في المنطقة ومنقول من الرواة. فهجم عليه عبدالقادر وطعنه طعنه شديدة صرخ علي إثرها المأمور صرخة شديدة أخرجت ملازمي عبد القادر من مكانهم وفي تلك اللحظات انقض مضوى على المفتش الإنجليزي وضربه ضربة قاتله . . وتجدر الاشارة الى أنني لم أجد تحديداً قاطعاً لأسماء اللذين قتلوا المفتش والمأمور وكل هذا مبين بالنص الكامل للمحاكمات : وهكذا قتل المفتش والمأمور شر قتله وتركت جثتيهما في العراء لجوارح الطير والصقور وهرب الحراس لا يلوون على شئ الى ود شنينه حيث اجتمع شيوخ المنطقة فابلغوهم بما حدث فتفرق المجتمعين كل الى قريته بعد أن أيقنوا بأن التوسط بين عبدالقادر والحكومة بات عديم الجدوى
وثارت ثائرة المستعمرين وعزموا على إبادة كل الثوار والقضاء عليهم قضاءاً مبرماً . فأرسلوا أورطة اسمها أورطه 13 من مدني بقيادة مكوين بك وأحمد إبراهيم زاده . حل بالأورطة الليل بكتفيه بعد مسيرة يومين أو ثلاثة فأكثر فآثروا المبيت بها ومهاجمة الأنصار صباحاً

معركة كتفيه


رأى الأنصار أن هذه فرصة سانحة لينقضوا على الأورطة ليلاً ويذبحوا أفرادها وهم نيام فهجم الأنصار على الأورطة فبدأو بذبح الهجانه الذين كانوا ينامون يمين الأورطة فقتلوا منهم عدداً كبيراً ولسوء حظ الأنصار أن عيسى محمد إمام حبوب أخو عبد القادر تحمس وهو يصيح في قمة النشوة قائلاً ( الدين منصور ) فاستيقظ مكوين بك على إثر سماعه لهذه الصيحات ولما رأى ما حل بأورطته فكر في إطلاق النار من مدفعه على من أمامه سواء أكانوا من زملائه أو من الثوار وقد حصد المدفع أرواحاً كثيرة من الجانبين وأخيراً انجلى الموقف بتراجع الثوار . وتقول رواية أخرى إن الشخص الذي أطلق الصيحات هو حسين السائح إبراهيم من قرية الشاوراب بريفي المحيريبه وكانت صيحاته هي سبب نكسة الأنصار الجزئية في تلك الليلة . وذكر أن عدد القتلى من الأنصار واحد وثلاثين رجلاً وعدد القتلى من الأورطة غير قليل إلا أن عددهم لم يعلن على الملأ .
وقد بات عبدالقادار ليلته تلك بقرية ود البصير وقد جاء لينظم أنصاره. وطلب ونجت باشا حاكم عام السودان من عبدالقادر تسليم نفسه للحكومة حقناً لدماء الأبرياء. وفي الصباح توجه عبد القادر إلى مركز الكاملين لئلا يلفت الأنظار إليه وسار على حماره الى أن وصل إلى قرى الدبيبات والواقعة حالياً في مجلس ريفي المعليق وأراد عبدالقادر أن يأخذ قسطاً من الراحة فمر به عدد من الرقيق والرعاه فعرفه أحدهم واتجه نحوه دون أن يخبر بقية الرعاه لأنه أراد الفوز منفرداً بالجائزة القيمة التي أعلنتها الحكومة لمن يقبض على عبدالقادر ود حبوبه. فأخذ الراعي سيف عبدالقادر خلسة وأيقظه من نومه طالباً منه أن يسير أمامه متجهاً لمركز الكاملين فغافلة عبدالقادر وأجهز عليه بسكين كان يخفيها في ملابسه وضربه بها ضربه أردته قتيلاً وكان الراعي لغفلته يسير أمام عبدالقادر لا خلفه . فلما رأى بقية الرعاه الذين كانوا على مقربة منهما هذا المنظر فروا هاربين لقراهم.فخرجت مجموعه كبيرة من الدباسين وأحاطوا بعبد القادر واستطاعوا القبض عليه بعد لأى ومجهود شديدين وسلموه لمركز الكاملين .والأمانة التاريخية تقتضى أن أقول أن الدباسين لم يفعلوا ذلك عداءً للحلاوين وإنما أرادوا بذلك حقن الدماء بالمنطقة

محاكمة عبدالقادر ود حبوبة


كانت المحكمة برئاسة القاضي وازي إسترى القاضي من الدرجة الأولى واليوزباشي حسين رفعت و صادق الحاكم العام على أحكامها وكان أتباع عبد القادر ودحبوبة وكل المشتركين معهم قد حوكموا بموجب المادة 93 من قانون عقوبات السودان والتى تنص على معاقبة كل من حارب حكومة السودان أو الخديوية المصرية أو شرع في محاربتها أو حرض على محاربتها بالإعدام مع التجريد من جميع الأموال. فكان الحكم على بعض أتباع عبد القادر كالأتي
1/ احمد ود ركابي : الحكم عليه شنقاً حتى الموت.
2/ مضوي محمد إمام حبوب : الحكم عليه شنقاً حتى الموت
وقد نفذ فيهما حكم الإعدام بمدني مع مصادرة أموالهما . كما صدرت أحكام بالإعدام على عدد من أتباع عبد القادر ثم عدلت من الإعدام شنقاً إلى التأبيد ولم أجد هذا بالوثائق ولكنني تأكدت من صحته باستفسار عدد كبير من ذوي المحكوم عليهم وعلمت أيضاً أن الحكومة أفرجت عنهم بعد أن توسط السيد عبدالرحمن المهدي بينهم وبين الحاكم العام بعد أن قضوا بالسجون مدداً تتراوح بين العشر سنوات والإثنتى عشر سنه ( تجد الأسماء بصفحة 101- 102 بالكتاب )
أما الثائر عبدا لقادر ود حبوبة فقد جرت محاكمته في الكاملين يوم 7 مايو 1908 أمام قاضى محكمة المديرية المستر بيكوك القاضي المدني. فأثبتت عليه المحكمة جريمة قتل مستر منكريف اسكوت المفتش الإنجليزي برئاسة مديرية النيل الازرق واليوزباشي ( المهدي ) محمد شريف مأمور المسلمية وجريمة فتنة وإثارة الحرب على حكومة السودان ، وحكمت عليه المحكمة بالإعدام ومصادرة أملاكه . وقد نفذ فيه حكم الإعدام صباح الأحد الموافق 17 مايو1908 بسوق حلة مصطفى حيث كان يقام سوق الحلاوين في ذلك الوقت
وفي اليوم المحدد لشنق عبد القادر جاء به المستعمرون مكبلاً بالحديد وقبل أن يشنق ودع أهله في قوة ورجولة وهو يبتسم وشجعهم على الجهاد والعمل للقضاء على المستعمرين وصعد للمشنقه وهو يكبر في شجاعة نادرة و النساء من حوله يزغردن لشجاعته وقد هز المشهد المستعمرين هزاً عنيفاً فأدركوا أنهم يحكمون شعباً صعب المراس
وقد دفن الجثمان الطاهر للبطل ود حبوبة بالقرب من قرية الحلاوين – مصطفى قرشي . ولقد هز هذا المشهد من حضوره رجالاً ونساءاً فأنشأت رقية أخته هذه المناحة
بتريد اللطام أسد الكداد الزام
هزيت البلد من اليمن للشام (الخ)
( مأخوذة بتصرف من كتاب : لمحات من حياة وثورة ومدائح الثائر البطل عبدالقادر ودحبوبه .للأستاذ صديق محمد أحمد البادي ،الصادر (بدون تاريخ ) عن دار الأيام للطباعة والنشر
رقية بت مُحمد ود إمام ترثي أخاها
بتريد اللطام أسد الكزاز الذام

هزيت البلد من اليمن للشام سيفك للفِقر قلام

ديما في التقر أنصاره منذربين

بالصفاء واليقين حقيقة أنصار دين

العمد الكبار الليهم نقر سنو

الهوج والشرق طار المنام منو

الكفرة النجوس ما بخشو من اللوم

كتلت الرجال خليت جمالوم تحوم

عبد القادر قام رتب الأنصار

في كتفية ديك كم شبعت للصقار

الإعلان صدر وأتلمت المخلوق

وبعيني بشوف أبرسوة طامح فوق

كان جات بالمراد واليمين مطلوق

ما كان ينشنق ود ابكريق في السوق

رقية بت مُحمد ود إمام ترثي أخاها

أمام مشهد الموت ولحظة الشنق صبيحة يوم الأحد السابع عشر من

مايو 1908 بسوق حلة مصطفي وهو سوق الحلاوين انذاك في رثاء

شقيقها المجاهد البطل عبد القادر ود حبوبة قائد الثورة الأولي في شمال

السودان بعد سقوط الدولة المهدية في يد المستعمر ( جاء به المستعمرون

مكبلا بالحديد وقبل أن يشنق ودع أهله في رجولة وثبات وهو يبتسم

وشجعهم علي العمل للقضاء علي المستعمر مهما كان الثمن غاليا ثم صعد

المشنقة وهو يكبر في شجاعة ومن حوله النساء يزغردن لشجاعته

وفروسيته وقد هز هذا المشهد المستعمرين هزا عنيفا لأنهم لم يروا شجاعة

كهذه . وأدركوا إنهم يحكمون شعبا قويا صعب المراس وقد سجل التاريخ

هذا المشهد بمداد من نور للمناضل البطل ود حبوبة ) في هذه اللحظة

التاريخية جاءت هذه الأبيات
منقول لحفظ تاريخ الرجال ..... عبد الحفيظ




Post: #33
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-05-2011, 04:14 PM
Parent: #32

احفاد اسد الكداد الزام ودحبوبة يقولون لا حوار لا تفاوض







Quote: Saif Elsafe
الجماهير التى حضرت لقاء الامام فى الحصاحيصا قبل قليل هتفت فى وجه الفريق صديق لا تفاوض لا حوار


نقلا عن الفيسبوك


Post: #34
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-05-2011, 04:25 PM
Parent: #33

Quote: قدم الإمام الصادق المهدي خلال اليوم الثلاثاء5/7/2011م بمركز السودان للبحوث والدراسات الإستراتيجية
مسودة لمؤلفه الجديد (معالم الفجر الجديد)
تناول المؤلف مختلف القضايا المحلية والإقليمية والدولية.
وقد جاء المؤلف في ثلاثة بلاغات
أولاها البلاغ الإسلامي الذي بدأه بالحديث عن فرق المسلمين تناول فيه مختلف الفرق من فرق الظاهريين، المقاصديين، الحركيين، العقلانيين، الشيعة وفرق الصوفية.
كما تناول هذا البلاغ مواقف المؤسسات الدينية الرسمية وثمرة حوارات المسلمين.
ولم يغفل الإمام كعادته دور المرأة في المجتمعات المختلفة، كما تحدث عن مفهوم الجهاد.
وقد أوجز في هذا البلاغ الحديث عن العلاقات الدولية وتنظيماتها المختلفة ومؤسساتها كالأمم المتحدة، كما تحدث عن الوحدة الإسلامية والعولمة والإرهاب والاتحاد الأفريقي والأقليات والدعوة والإعلام.
وفي نفس الصياغ تحدث الإمام عن الفنون والبيئة الطبيعية والتعليم والصحة والقوانين الطبية والرياضة.
أما ثاني بلاغات الإمام فكان البلاغ الديمقراطي وتناول فيه إنجازات الثورة الناعمة، كما قدم الدليل السياسي للتحول الديمقراطي، ولم يهمل التحولات المصاحبة للتحول الديمقراطي والتحول الاقتصادي والصحوة الثقافية والإصلاح التعليمي، والبرنامج الصحي والبيئي. وكيفية مواجهة القضايا المتفجرة والثورة المضادة والمطلوب عربيا.
وبعد إشارته للعلاقات الدولية في بلاغه الإسلامي قام الإمام بفرد مساحة خاصة بالبلاغ الدولي وفيه تحدث عن موضوعات مختلفة مثل بيننا وبين الغرب حسابات تاريخية، ظاهرة الإرهاب، معالم السياسة الأمريكية في المنطقة، المشهد العربي والانفجار الثوري، معالم السياسات الخارجية الجديدة، إسرائيل والسياسة الأمريكية، تأثير التحولات العربية في العلاقات البينية، العربية العربية، العلاقة بالولايات المتحدة، العلاقات بالاتحاد الأوربي، الجوار الأفريقي، الجوار الآسيوي، إيران، تركيا، إسرائيل، الخيارات العربية.
وقد حضر تقديم المسودة حضور مقدر من المفكرين قاموا بتقديم آرائهم فيما ورد في هذا المؤلف
وقد تقبل السيد الإمام ما جاء من الحضور من تعقيبات آملاً أن يسهم ذلك في إخراج مؤلفه للنور ليكون معيناً
للمفكرين والباحثين.

غداً إن شاء الله سأقوم بإنزال مستخلص الكتاب كما كتبه الإمام.


أمير


الحبيب الراكز امير سعيد محمد جودة
القومة ليك وسعداء بمرورك الانيق وفي انتظار ملخص كتاب حكيم الامام

Post: #35
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-05-2011, 04:30 PM
Parent: #34



الحبيب الاحب جوهر محمد عبدالماجد
كاتال في الخلاء وعقب كريم في البيت
قيادة جسورة لم يقسم الله له نصيب من الخوف والبخل

ومن لا يعرف الحبيب الصديق ابو محمد فهو جاهل بتاريخ حزب الامة بالجامعات عامة والاهلية خاصة في تسعينات القرن الماضى... فجوهر محمد عبدالماجد علم على راسه نار نزيل بيوت الاشباح صمد وثبت للتعذيب حتى كاد ان يفقد بصره ولم يوش ولم يعترف على حبيب ولم يمتن على الحزب والكيان وقال انا سويت كما يفعل ناشئة حزب الامة في هذا الزمن الردئ!!!!

Post: #36
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-05-2011, 06:30 PM
Parent: #35

ابا هي الاباء والشموخ ابريل 2011




Post: #37
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-06-2011, 04:50 PM
Parent: #36

الدالى والمزموم صوت وصورة







Post: #38
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-06-2011, 05:00 PM
Parent: #37

قال عمي على عكير عليه رحمة الله



البيعة المع لبن الجهل بلّتنا
أول من كبرنا نور عليك دلتنا
ياراجل الزمان البيك عجب حالتنا
يا درب السلامة البكرة بيك وصلتنا
من زمن الصغر يحكولنا بى أخبارك
إنّك ذو كمال مقدام عفيف ومبارك
يا نعم الثبات سبحان ربى تبارك
أيضا يحفظك بحق يسن وتبارك
*********
رحم الله والدى البى الرشاد جلانى
مسّكنى الطريق الحق وفات خلانى
يومو المات وصية سمحة بيها ملانى
راتب المهدى سوى فى جيبك الجوانى
***********
نحن سيوفها نحن رجالها نحن زنودها
نحن ركيزتك الفوقا الكراع مسنودة
************
الحر ما بيفوت المن أبوه مؤرخ
زى ود الأسد بتقوّى كلما فرّخ
*************
أبوك نور حق مصفّى من النّبى ومتسلسل
وإنت خرجت مصباح منو جيت متسلسل
ما خاب النده مولاهو بيك متوسّل
إياك الوسيلة الغيره ما فى موصّل.
***********************
**********************
أهلا بى شفاك يالبيك نمرض ونشفا
يا حامى العروض بالسترة يوم الكشفة
ظل المسلمين يوم الهجير ووعيدو
يوم الزول عمايلو عقدا تطوق جيدو
*****************
****************
أهلا مهبط الوحى الجزيرة السامية
أهلا شتلة التقوى المفرهدة نامية
أهلا قلعة الدين القوية الحامية
أهلا بالشفا البعالج الجروح الدامية
*****************
*****************
ال هنا وال هناك عارفين أبوك ونباهو
والما شاف سمع، لكن بغشو غباهو
عزك قديم أبد الأزل كاتباهو
ملعون دين ودنيا المنكر الياباهو

Post: #39
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-06-2011, 05:22 PM
Parent: #38




كان جاي وكان جاي البلد دي نحن اسيادا
واسياد نحاسها واساسها الدقوا ليها اوتادا
نحن الطهرنا سليطين وسوينا ليهو قلادة
نحن القطعنا راس غردون وبقى ليهو وسادة

Post: #40
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-06-2011, 05:56 PM
Parent: #39

القضارف صوت وصورة مايو2011












الاستقبال عند مشارف المدينة







Post: #41
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-06-2011, 08:17 PM
Parent: #40



قيادات الحاضر والمستقبل الحبيب اسماعيل وراق قطب حزب الامة ومرشحه عن دائرة الدويم

Post: #42
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-06-2011, 09:25 PM
Parent: #41




مركز السودان للبحوث وللدراسات الاستراتيجية يناقش كتاب الحبيب الامام الصادق المهدي . معالم الفجر الجديد اثرا النقاش مجموعة من المفكرين والعلماء الثلاثاء4يوليو2011 كلمة الحبيب الامام. الجزء الثاني

Post: #43
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: معتصم مصطفي الجبلابي
Date: 07-06-2011, 09:50 PM
Parent: #42

Quote: ارفع راسك انت حزب امة


الراس يلامس عنان السماء هيبة وجبرة

Post: #44
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: محمد البشرى الخضر
Date: 07-06-2011, 10:24 PM
Parent: #43

الله أكبر ولله الحمد
Quote: ارفع راسك انت حزب امة
احنا الما حزب أمة رفعنا راسنا

Post: #45
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Haytham Mansour
Date: 07-07-2011, 00:15 AM
Parent: #44

الحبيب الفاضل / عبدالرحمن العجيل ،،،،

الله اكبر ان جعلنا انصارا لله احبابا للامام

و الحمد لله كثيرا ان جعلنا حزب امة نزيل الغمة

حزب الامة امل الامة ..الرؤية الوطنية و العزيمة القوية

فميراث الاباء جهادا و اجتهادا نبراسا يضيئ لنا طريق العزة

الله اكبر ولله الحمد
الله اكبر ولله الحمد
الله اكبر ولله الحمد

Post: #46
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-07-2011, 01:23 AM
Parent: #45

الصديق محمد البشرى الخضر والاحباب الجبلابي وهيثم
سلام واحترام




***********
لكها يا كريم واقلب نداها سخانة
بقها نار جبل طير شرار دخانة
صبح سيفها أحمر وتضحك الجبخانة
حكامها الصقور وشارع الزلط شفخانة

*************

Post: #48
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-07-2011, 02:30 AM
Parent: #34






الحبيب الاديب الاريب السفير دكتور على حمد ابراهيم اول رئيس للحزب بالولايات المتحدة مخاطبا ومشاركا في فعاليات المؤتمر العام الثالث لحزب الامة القومي بالولايات المتحدة نوفمبر 2010 بمدينة واشنطون وبجواره الحبيب مهدى داؤود رئيس الحزب ويليه الحبيب حسب الرسول يوسف قطب حزب الامة بالولايات المتحدة وعضو المكتب القيادى بالمنطقة الغربية

Post: #49
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-07-2011, 02:52 AM
Parent: #48

زيارة الإمام الصادق المهدي لمنطقة الدالي ...صوت وصورة













http://www.youtube.com/v/dakGLiIR1SA&feature=related

Post: #50
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Kabar
Date: 07-07-2011, 03:08 AM
Parent: #49

ول ابا العجيل..حبابك
يا اخوى الراس الإ كن يحنيه الموت..
سد الفرقة هين.. لكن الكلام في الحمرة اللاباها المهدي عليه السلام..
الناس ترفع راسها..و سيدي الإمام يطبز يمين و شمال..

Quote:
المهدي يحذّر من انتصار ثورة الهامش
الخرطوم:الصحافة : حذر زعيم حزب الأمة ، الصادق المهدي، من انتصار ثورة الهامش، التى قال إنها بدأت مسلحة في بعض أطراف السودان، ووصلت المركز، مؤكداً أنه إذا حدث تغيير بالسودان فإن الأطراف ستملي على المركز ، مما يؤدي لتشظي البلاد.


الصادق المهدي مستكتر انتصار ثورة الهامش لأنها ستقود الى أن تملي الأطراف على المركز..طيب ما ياهو المركز بيملي في شروطو طيلة الستين سنة الماضية..و النتيجة شنو؟..

كبر

Post: #51
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-07-2011, 04:03 AM
Parent: #50

Quote: الصادق المهدي مستكتر انتصار ثورة الهامش لأنها ستقود الى أن تملي الأطراف على المركز..طيب ما ياهو المركز بيملي في شروطو طيلة الستين سنة الماضية..و النتيجة شنو؟..

كبر


الاخ عقيد الخيل كبر
سلامي يسبقه احترامي

ان افة الاخبار رواتها والتحذير في عنوان الصحيفة وليس في متن المحاضرة وود المهدي ليس بهذه السذاجة وليس مراهقا في السياسة حتى يصيب نفسه في قدمهSHOOT HIS FOOT وهنا نص الحديث وانت اللبيب



[flash]http://www.facebook.com/v/213911468651666&comments[/flash]


مركز السودان للبحوث وللدراسات الاستراتجية يناقش كتاب الحبيب الامام الصادق المهدي . معالم الفجر الجديد اثرا النقاش مجموعة من المفكرين والعلماء الثلاثاء4يوليو2011 كلمة الحبيب الامام.

نرجو الاطلاع عليه فهو يحث بالاستجابة لحقوق الهامش في كتابه فهو كتاب وليس تصريح صحفى بحمد الله حتى لا يتم التلاعب فيه وسوف يكون موجودا في المكتبة لمن اراد الحقيقة واهل الفطن امثالكم
ولك الشكر والتقدير على المرور الكريم

Post: #98
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: الهادي عبدالله احمد
Date: 08-05-2011, 00:05 AM
Parent: #51

Quote: نحن سيوفها نحن رجالها نحن زنودها
نحن ركيزتك الفوقا الكراع مسنودة
************
الحر ما بيفوت المن أبوه مؤرخ
زى ود الأسد بتقوّى كلما فرّخ


حزب الامه كيان يتجدد ولا يتبدد بقياده رشيده تقود امور البلاد بحكمه عالية ووعي استيعابي راقي عبر الاجنده الوطنية التي لم يستوعبها النظام القائم بعد وهي تمثل طوق النجاة للسودان وتشكل ملمح لفجر جديد لسودان عريض يسع الجميع
التحية لك الباش مهندس العجيل حقا لك ان تفخر وكل مناضل بحزب الامه امل الامه .

Post: #102
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 08-05-2011, 09:06 AM
Parent: #98

Quote: ]حزب الامه كيان يتجدد ولا يتبدد بقياده رشيده تقود امور البلاد بحكمه عالية ووعي استيعابي راقي عبر الاجنده الوطنية التي لم يستوعبها النظام القائم بعد وهي تمثل طوق النجاة للسودان وتشكل ملمح لفجر جديد لسودان عريض يسع الجميع
التحية لك الباش مهندس العجيل حقا لك ان تفخر وكل مناضل بحزب الامه امل الامه



الحبيب الراكز وطني
يا ايها المدخور ليوم كريهة وسداد ثغر

القومة ليك ابشر وانا اخوك ....
الحمد لله الذي جعلنا انصار متحابين في الله وخصنا بالايثار فيما بيننا واصبحنا جسدا واحدا قولا وفعلا والحمد لله الذي يسر القبول لحزبنا وسط شعبنا ومدنا بسند شعبي لا مشري
ولا مكري ولا ماجور بل يدفع ويقتطع من معاشه رغم ضيق ذات اليد... وبضدها تتبين الاشياء احزاب يصرفوا عليها واحزاب يعيشوا عليها!!!!

وبحمد الله تمايزت الصفوف وسقطت ورقة التوت عن ادعياء الاسلام وطني تعوزه الوطنية وشعبي فاقد للشعبية وبقى حزب الامة امل الامة في الساحة يتضرع تاريخ وحاضر ومستقبل
وكما قال الحبيب الصادق الزين تاني الناقص شنو !!!!

وارفع راسك فانت حزب امة

Post: #52
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: محسن عبدالقادر
Date: 07-07-2011, 04:09 AM
Parent: #50

الحبيب العجيل .. سلام .. ولكل الأحباب تعظيم وسلام ... .... يا حبيب راسنا شنو البوطيها ؟ ومن ما قمنا حزب الأمة للوطن صاين وعروضو حاميها ... .. دعاة حق جت علينا ما لعبنا بالبلد عسكر وحرامية

Post: #53
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-07-2011, 04:34 AM
Parent: #52

Quote: الحبيب العجيل .. سلام .. ولكل الأحباب تعظيم وسلام ... .... يا حبيب راسنا شنو البوطيها ؟ ومن ما قمنا حزب الأمة للوطن صاين وعروضو حاميها ... .. دعاة حق جت علينا ما لعبنا بالبلد عسكر وحرامية


الحبيب الاحب محسن عبدالقادر
غيبتك طالت ومن كتر الغيبات عاد بالغنائم
سالت عليك قبل ثلاث ايام الحبيب الهادي وطنى وعلمت منه انك كنت مشغولا في امتحانات الشهادة السودانية وطمانني عليك


ابقى عشرة على المبادئ
وردد قول عمنا عكير عليه رحمة الله

حزب الامة واقف ليك اسد فوق شبلو

فوق مبداه رابط قبلو او ما قبــــــــلو

كلامهم ياوطن لا تنتبه تحسبلــــــــو

حقك فوق رءوسنا بنفهم الواجبلــــو
*****************

مابننساق نروح تابعين عجاج زفة

نجدع توبنا فى توب الرجال نتلف
نتبع من بعد تحمى ونحرت الكفة

والصقر اب رعود كبدة وقلب يتكفى



* * * * * *

مابنتبع نروح لى الغير ونبقى سعية

ننساق بالخشوم غنما موالفة رعية

نقجها عجة لو بقت على التبعية

والسيف يبقى قاضى المحكمة الشرعية

Post: #54
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: محسن عبدالقادر
Date: 07-07-2011, 01:33 PM
Parent: #53

شكرا لسؤالك عني أيها الحبيب .. فعلا كثرت المشاغل وتراكمت .. لك الود ولكل الأحباب

Post: #55
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-07-2011, 01:44 PM
Parent: #53

Quote: الناشر الأصلى للموضوع هو توثيق دائرة الإعلام
[br]زار وفد من الامانة العامة و دائرة الاعلام الحبيبة فاطمة غزالي بسجن امدرمان صباح هذا اليوم ضم كل من ياسر جلال مساعد الامين للاعلام ود. مريم الصادق مساعد الامين العام لدائرة الاتصال و الحبيبة رباح الصادق امينة الاعلام الالكتروني بدائرة الاعلام و محمد حواية الله امين امانة الاعلام المقروء والمكتوب و رافقها الي منزلها بعد ان استجابت فاطمة غزالي لطلب الاسرة و الصحفيين و الزملاءبالخروج منم السجن . وكان يوم امس يوم حافل في سجن امدرمان حيث ضاقت غرف الانتظار بالمئات من طالبي زيارتها .
يذكر انها سجلت موقف يحفظه لها التاريخ لرفضها لدفع الغرامة وبذهابها الي السجن
حمد لله علي سلامتك الاميرة فاطمة .
ويذكر ان الامام اثني علي موقفها و طالبها بالخروج بعد ان سجلت موقف وقام باهدائها على الله تقديرا لها .
وعقب خروجها اشادت فاطمة بالوقفة الصلبة التي وجدتها من الجميع و خصت دائرة الاعلام التي ظلت تتابع جلسات محكمتها ورابطت معها بالسجن حتي خروجها



Post: #56
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-07-2011, 02:09 PM
Parent: #55

المؤتمر الاول لهيئة شئون الانصار بالسقاي







Post: #57
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: tabaldy
Date: 07-07-2011, 03:22 PM
Parent: #56

سلام
عذرا على التأخير
زحمة عمل
عموماً هنا ملخص الكتاب
Quote: بسم الله الرحمن الرحيم
ملخص كتاب معالم الفجر الجديد

الإمام الصادق المهدي
المقدمة:
تتحدث المقدمة عن فجر الثورات العربية الذي أطاح بالشموليات في تونس ومصر وسوف يمتد في المنطقة، الكتاب يبين أن عهد الاستبداد والفساد الذي خيم على البلدان العربية حيناً من الدهر أقل، وأن التحول نحو الحكم الراشد، والعدل الاجتماعي مهما تأخر حاصل، وأن الربيع العربي سوف يواجه عثرات ولكنه أحل التفاؤل محل اليأس والإحباط واخترق حوائط الاستبداد بأساليب مجدية.

البلاغ الإسلامي:
البلدان العربية محتلة داخلياً بعد أن غادرها الاحتلال الأجنبي واستقلت عبر أحزاب شمولية احتكرت الحياة والإعلام والمجتمع وقهرت شعوبها، موجة الديمقراطية العربية الحالية تعد الموجة الخامسة عالمياً وكان العامل الإسلامي فيها مقدراً، كما كان من ملامحها المباغتة والإبداع وتوظيف الإعلام، وهي محتاجة لتحرك في اتجاهين، اتجاه إجرائي يعنى بإقامة آليات لتصفية الشمولية، واتجاه آخر جوهري ببلورة "تراضٍ وطني" حول القضايا الفكرية والسياسية الأساسية وأهمها الملف الفكري ـ الإسلام ـ القومية ـ الليبرالية ـ الاشتراكية ـ الملف التنموي ـ الملف الدولي وملف السلام. ينبغي أن تتبنى هذه الملفات أجندة مشروع نهضوي وقبول حتمية التحول الديمقراطي، والدعوة لمشروع إسلامي ينفي عن الدين "تأويل الجاهلين وانتحال المبطلين وتخريف الغالين" مع الاعتبار بالتجارب الإسلامية الفاشلة في العصر الحديث ومحاورة فرق المسلمين المختلفة للوصول لكلمة سواء (الظاهريين/ المقاصديين/ الحركيين/ العقلانيين/ الشيعة/ الصوفية/ المؤسسات الدينية الرسمية).
يناقش البلاغ الإسلامي ثماني عشرة قضية أساسية يحدد الهدي الإسلامي المطلوب فيها وهي:
1. الفكر: ليكون محيطاً بالواجب والواقع مزاوجاً بينهما.
2. نظام الحكم: ليكون راشداً يحقق الديمقراطية في الجمهوريات والدستورية في الكليات، ويوفق بين الديمقراطية والتعددية الثقافية بما يشبع التطلع للتأصيل ولا يمس المواطنة، ويضبط دور القوات النظامية.
3. المعرفة: بما يصحح مفهوم أسلمتها.
4. الاقتصاد: بما يراعي مبادي الإسلام وأحكامه ويجدد الفقه الخاص بعسر الفائدة والزكاة والمواريث.
5. المرأة: بما يحقق ثورة ثقافية تطرد الفهم المنكفئ في عشرين موضعاً (الدونية، التعدد، الشهادة ...إلخ).
6. الجهاد: بما يبين أنه أوسع من القتال ولا يكون قتالاً إلا للدفاع عن النفس وتحقيق حرية الدعوة وتبيان أكذوبة أن الإسلام انتشر بالسيف ومصلحتنا في التعايش السلمي.
7. العلاقات الدولية: يؤصل شرعياً لإقامتها على السلم والتعاون الدوليين، ويبين المطلوب لإصلاح نظام الأمم المتحدة.
8. الوحدة الإسلامية: بما يحدد مجالات التنسيق والتوحد دينياً وثقافياً واقتصادياً وحضارياً مع التطلع للتطور المستقبلي، ويدعو للتكامل مع حلقات الانتماء العربية والإفريقية.
9. العولمة: بما يتمسك بالجانب الحميد منها وينفي الخبيث.
10. الإرهاب: بما يدعو لتعريفه فتنفي عنه المقاومة المشروعة، وللتعاضد الإسلامي لمجابهة البؤر المشتعلة.
11. الأقليات: بما يناقش قضايا الأقليات الإسلامية بالعالم وتضم ثلث المسلمين ويبين ضرورة مراعاة حقوق الأقليات داخل بلداننا.
12. الدعوة: بما يدعو لأن تكون بالتي هي أحسن ويكون التعبير بأساليب التعبئة المدنية ورفض الانقلاب العسكري كوسيلة.
13. الإعلام: بما يناقش مشاكل الإعلام ويدعو لإصلاحه بما يحقق ذاتنا الحضارية.
14. الفنون: ما يؤصل لمشروعيتها.
15. البيئة الطبيعية: بما يذكر المبادئ الإسلامية الحاضة على حمايتها ويناقش قضاياها الراهنة.
16. التعليم: بمايذكر عيوبه في بلداننا وأسس الإصلاح.
17. الصحة والقوانين الطبية: بما يناقش قضايا مستجدة (منع الحمل، الإجهاض، التخصيب ...إلخ) استناداً للمنهج المقاصدي.
18. الرياضة: بما يؤكد ضرورتها للرجل والمرأة وفي جميع الأعمار.


البلاغ الديمقراطي:
منذ فترة رسمت النخبة العربية ملامح الغضب على حال الأمة البائس ولم تلق لها الأنظمة الحاكمة بالاً حتى تفجرت الثورة العربية، ومن انجازاتها وضع حد للاستثنائية العربية المخزية ونفي الإحباط وخلق الثقة في الشباب واكتشاف وسائل جديدة للحركة، هذه الثورة تحتاج إلى دليل سياسي للتحول الديمقراطي.

الدليل السياسي للتحول الديمقراطي:
على القوى الديمقراطية الالتزام بالتالي:
1. المواثيق الدولية وحقوق الإنسان.
2. ضبط حالة الطوارئ وشروطها.
3. حرية التنظيم والعمل السياسي ورعاية الأحزاب والنقابات.
4. حرية التعبير والإعلام.
5. استقلال القضاء.
6. الانتخابات الحرة النزيهة.
7. لا معتقلين سياسيين.
8. لا فساد.
9. آلية للتعامل مع تجاوزات الماضي.
10. مفوضية حقوق إنسان مستقلة.
11. الفصل بين السلطات.
12. ضبط دور القوات المسلحة.
13. دستور يشارك بوضعه الجميع تجيزه جمعية منتخبة ديمقراطياً.
14. الحكم الراشد.
15. إصلاح القوانين.
16. غرس قيم الديمقراطية.

التحولات المصاحبة للتحول الديمقراطي:
1. التحول الاقتصادي.
2. الصحوة الثقافية.
3. الإصلاح التعليمي.
4. البرنامج الصحي.
5. البرنامج البيئي.

مواجهة القضايا المتفجرة:
مشكلة فلسطين ـ القواعد الأجنبية ـ المشكلة النووية ـ الإرهاب ـ الاختلاف السني/ الشيعي.

الثورة المضادة:
1. حكام يشكلون استمراراً للحكم المباد (ثورة معلقة ومخففة).
2. التصدي الاستباقي للنظم.
3. مجهودات القوى الدولية نحو ثورة "مدجنة".
4. التحرك الإسرائيلي المضاد.
كل هذه العوامل ستحاول عكس أثر الثورة العربية.

المطلوب عربياً:
1. مؤتمر أممي ديمقراطي عربي للاتفاق على بلاغ ديمقراطي وتكوين هيكل حركي لتحقيق أهدافه بكل الوسائل التعبوية والحركية والانتخابية الناجعة.
2. تحرك أممي يتبنى البلاغ الديمقراطي ويعقد التحالفات والدراسات.
3. إقرار نهج تمكين ثقافة الديمقراطية عبر إقامة مرصد ديمقراطي/ معهد دراسات ديمقراطية/ مكتبة/ ترجمة التراث الديمقراطي.

البلاغ الدولي:
الثورات الشعبية العربية سوف تقيم علاقة جديدة بين الحكام والشعوب تقوم على المشاركة والمساءلة، وتستوجب كذلك مراجعة العلاقات الخارجية لمحو التبعية وإقامتها على الندية والشراكة المتكافئة، ومراجعة أسس السلام لتقوم على أساس العدالة.

بيننا وبين الغرب حسابات تاريخية:
إن للمنطقة خصوصية كوارث لتاريخ كاريزمي عريق، وملتقى قارات أوروبا وآسيا وإفريقيا تقع فيها الأراضي المقدسة للأديان الإبراهيمية وتحتوي على ثلثي مخزون النفط العالمي، وعلى مشروع الاستيطان الصهيوني بأصدائه الأممية وتبعاته الحربية.
الولايات المتحدة تتعامل مع المنطقة لتحرس حقول النفط وتحمي إسرائيل.

ظاهرة الإرهاب:
الإرهاب ظاهرة سياسية وليست دينية، وفي النطاق الإسلامي أسبابه سياسات ظالمة منها:
1. تجاوز المهمة في أفغانستان واستهداف المدنيين.
2. غزو العراق.
3. ممارسات أبو غريب وغواتنامو.
4. التصرفات الكيدية كتكريم سلمان رشدي.
5. دعم الطغاة بالمنطقة.
6. الانحياز لإسرائيل والقواعد العسكرية.


معالم السياسة الأمريكية في المنطقة
وهي تقوم على:
1. هيمنة سياسة عسكرية لحماية حقول النفط.
2. تحالف مع النظم الشمولية ومع إسرائيل.
3. الحرب على الإرهاب.
ولكن هذه السياسة واكبتها مؤثرات كشفت محدودية هذه السياسة.

المشهد العربي والانفجار الثوري:
هذا المشهد يتطلب أن تكون العلاقات الخارجية قائمة على ما يحقق المصلحة الوطنية والكرامة الوطنية، ويحل الندية محل التبعية، وأن تكون عمليات السلام قائمة على أساس عادل.

معالم السياسات الخارجية الجديدة:
إسرائيل والسياسة الأمريكية:
في الفترة السابقة كان العرب ممتثلين لوضع مهين هو البقاء في جيب أمريكا بينما هي في جيب إسرائيل، ولكن إذا تحررت الإرادة العربية فإنهم يستطيعون أن يشترطوا أسساً عادلة للعلاقة ما سوف يبين للرأي العام والإدارة الأمريكية للتناقض بين مصالح أمريكا القومية والامتثال للوبي الإسرائيلي فتدرك الإدارة الأمريكية ان لصداقة الأمة العربية الحرة استحقاقات.

تأثير التحولات العربية في العلاقات البينية العربية:
إن بلورة اتجاه وحدوي عربي كأحدى نتائج الثورات العربية الشعبية الديمقراطية سوف تضع على رأس أولوياتها وضع أسس متفق عليها للسياسة الدولية العربية الجديدة بما يطور أداء الجامعة العربية.

Post: #58
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-07-2011, 08:48 PM
Parent: #1


http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2F...24023745&h=dAQBYNtmY




Post: #59
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-08-2011, 00:04 AM
Parent: #58

ديل اهلى.... حباب نهر النيل تشد الحيل






g



جدد الحبيب الامام السيد الصادق المهدي مطالبته للحكومة لقبول الاجندة الوطنية حيث طلب من الحشود الكبيرة التي استقبلته بمدينة الدامر امس برفقة الامين العام الفريق صديق و قيادات حزبه طلب بترديد الشعارات التالية

دستور جديد لسودان عريض

الشمال و الجنوب تيمان السودان

السلام العادل الشامل مطلب شعبي

الكفاية و العدل اقتصاد الوطن

مطالب دارفور مطالب قومية

الاسلام دين الحرية

الاسلام دين الكرامة

الاسلام دين العدالة

لا سلام مع الظلم

حكومة قومية لنجاة الوطن

حكومة قومية لادارة الشان الوطني





وهي تدعو للسلام العادل و الشامل و اتاحة الحريات و تكوين حكومة قومية و العمل علي تحقيق دولة الكفاية و العدل . و اشار الحبيب الامام الي اننا اصحاب المجد و التاريخ لتحقيق وحدة و حرية السودان مع الامام المهدي و تحقيق الاستقلال . وبعد هذا لا يمكن التخلي عن مطالب الشعب السوداني لان دماء الشهداء سوف تسألنا ماذا فعلتم للحقوق الشرعية و اضاف قائلاً ( الاسم مرفعين سيدو) ولابد ان يكون عملنا ود حلال للاسرة ولو ما بقى كدة حقيقة يكون مطعون في نسبة . و في سياق ذات الصلة اوضح الامام ان الوطن يعاني المخاطر لابد من العمل علي انقاذة مشيرا الي احتمال و قوع حروب اثنية تفتح الباب للتدخل الاجنبي كما اضاف ان الذي يدور في جنوب كردفان من حروب اذا لم تنطفي علي اساس عادل سوف تمتد.

وشن الحبيب الامام هجوما علي الانقاذ باعتبارها اتت للسلطة عبر الانقلاب مطالبهم بالاعتراف بان كل ما حدث في السودان من افعالهم و اضاف قائلا اننا الان امام الحصاد المر لانهم زرعوا الشوك وجنوا الحصاد. و في سياق منفصل طلب الحبيب الامام الحكومة بتاهيل السكة الحديد و مشروع الجزيرة و قال ان السكة حديد في الستينيات كانت تنقل ثلاثة مليون و خمسمائة طن في العام في عهد الديمقراطية .

بجانب مؤسسات القطاع العام كانت توفر نصف ميزانية الدولة و لكن الان اصبح هذا غير موجود بسبب السياسات الخاطئة لتبديد المال العام في الصرف الامني و الاداري و وصفها بالشحوم التي يجب التخلص منها حتي تكون الميزانية مستقيمة.

من جهه اخري اعتبر الامام ان اعفاء ديون السودان الخارجية تحتاج الي تحقيق السلام العادل و الشامل و التحول الديمقراطي حتي يتعامل معنا العالم و يحترمنا و اضاف قائلاً ان اعفاء الدين جائز لحسن السلوك و ليس لسوء السلوك . كما تتطرق الحبيب الامام الي قضية محكمة الجنايات الدولية وقال لابد التعامل معها بواقعية كما وانتقد القوى السياسية التي تتهمهم بالسعي للسلطة من خلال حوار حزبة مع الوطني مضيفاً ان كل هذه القوى السياسية شاركت في الحكومة عبر الجهاز التنفيذي و التشريعي في الفترة السابقة مشيراً ان الحزب لايرد ان يصل الي من يحكم السودان بل الي كيف يحكم السودان . كما ثمن السيد رئيس الحزب الدور الذي يطلع به الشباب و المرأة في حزبه مشيراً ان هنالك لجنة تعكف علي تفعيل دور الشباب وكان الامام قد رحب في خطابه بالسيد مبارك الفاضل الذي انضم الي وفد الرحلة وقال انهم يسعون الي لم شمل الحزب و اردف قائلاً (الشملة )الوحيدة القاعدة الما مطقعة وما مشلعة هي شملة حزب الامةز وسوف يخاطب الحبيب الامام الندوة السياسية الكبري مساء هذا اليوم بمدينة عطبرة

Post: #60
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-08-2011, 00:24 AM
Parent: #59

نهر النيل لا تعرف التضليل شغل تقيل.. مدينة الدامر


hh
h
h
h
h

هلا هلا ديل اهلى
h
h

Post: #61
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: الصادق الزين
Date: 07-08-2011, 02:55 AM
Parent: #60

تاريخ و هيبة ..
عاد الناقص شنو ثانى؟
نقعد نقيف علىىىىىىىىىىىىىىىىىى كيفنا

Post: #62
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-08-2011, 07:54 AM
Parent: #61

نحو حزب الأمة هبوا


للشاعر محمد صالح مجذوب

نحو حزب الأمة هبـــــــوا حزب متماسك رسالــــــي
حزب راكز حزب عامــــل
حزب حامل طرح شامـــل
لا تطرف لا كمالــــــــــي[1]
حزب من المهدي شارب ماهو ماخد من ضلالـــــي
مهـدي رائد ديـــن ودولة سيـف وصولة وذكر مولى
أصلـــــي عصــــــــري وبي هدى قرآنوا ساري
حزب من عمق المواطن حامل الفكر المثالــــــــــي
حزب علـــــم لي ولادو حب بلادو ليــــــــه رادو
ضاقو طعم الريدة حالـــــي
حزب ديمة يقوم مبادر للجديد دايما موالـــــــــي
ما بيشطح طرحو ثابت
فرع نابت بل مرابط في ثغور وطنو الخوالي
حزب للحرية نادى حزب شامخ حزب عالي
أثبت أنو ليه جدوى أسم قدوة أحلى شدوة لي مكانو مكف مالي
حزب متأهب يدافع عن عيون رابحة الغوالي
لي فداهن دم كب جيم عب شبله شب عزم ماضي وما هو بالي
حزب عامر بالشهادة ينصر الحق العدالي
لي جنانه لب مارق بابه طارق للبوارق هبّ شايل عشق نيران الصوالي

***
حزب ليه قيادي راشد ديمة هم أوطانو صالي
هبّ غرب صال وشرق ساس وغرب
ليه حرق حرب طاحن بين جنوبي وبين شمالي
بيه رحب شعب هاتف قال جنايا الانتمالي
لي صروح العزة شيد ما محيد
ليه أيد كل مواطن في ربايا وفي رمالي
حزب لمّا الحلقة ضاقت رغم عزتو ما بيغالي
يا معارضين يا حكومة نادى هاتى
عيد حياتها وري نباتة
خلي كل الجاورونا يقتدو ويتمنوا حالي
حزب طارح حل سياسي
ضوّ إظلام الليالي
طرح قوةّ ليه ناسو التعب قاسو ودق ساسو ثم صار أنشودة الجند القتالي
حزب مدرك للعواقب فيه أملي وحسن فألي
حزب أمة حزب قوة صوته دوة فينا جوة حزب صاعد للعوالي
في المدن والريف يصارع لا هو صفّ ولا انعزالي
ألف لهجة لسانه واحد مبدأ واحد وقلب واحد وهو المخفف للتقايل من حمالي

Post: #63
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-08-2011, 08:17 AM
Parent: #62

الاشقر الكمل كلام العسكر





المفاوضات الأولى 17/2/1961م
ملخص ما دار من حديث بيني وممثلي المجلس الأعلى في مقابلة أول رمضان 1380هـ بمنزل الضيافة بالخرطوم الساعة 9 مساء.

بدأت المحادثة بعد المجاملات العادية بأن رحبت بالاجتماع على وفق ما هو مذكور في المذكرة المرفقة التي كنت أتلو منها ما هو مكتوب بها مع الوقوف كلما اقتضى الأمر لتعليق أو شرح أو إضافة مؤكداً أنني حريص على أن ألتقي معهم على أساس المبادئ التي جاءت بمذكرتنا والتي أعتقد أن فيها خير البلاد وأن مسئوليتي التاريخية وواجبي تجاه مريدي تحتم علي أن أقوم بهذا الأمر بدون أن أعرض البلاد لأي هزة بل إنني دعوت للتفاهم وأنني على أتم استعداد له ومنذ المذكرة الأولى التي كانت قبل أكثر من سنة عندما طلب السيد إبراهيم عبود أن نتقابل ولا داعي لهذه المذكرات حرصت على ذلك حتى عندما قابلني السيد أحمد عبد الوهاب الذي تطوع بعد أن سمع بأمر المذكرة بأن يقابلني عارضاً أن يتوسط في الأمر والذي حمله رسالة بطلب المقابلة التي لم تتم مما ترتب عليه إرسال المذكرة التي هي عرض لما نراه من حيث نظام الحكم بصرف النظر عن الأشخاص الذين يتولونه ولا نرمي من وراء ذلك للطعن فيهم أو في وطنيتهم أو لتبديلهم بآخرين.

إننا أيدنا هذا الوضع باعتباره وضعاً مؤقتاً لوضع الأمور في نصابها بعد أن أفسد بعض السودانيين الحكم في البلاد نتيجة لانصياعهم مع أغراض الطامعين في التدخل في شئون البلاد ولضعف الائتلاف مع حزب الشعب ولأول مرة أكشف لكما هذا السر لمعلوميتكما الخاصة ولتعلما مقدار تأييدنا للتغيير نتيجة لما وصلت إليه الحالة من سوء فقد اجتمع بمنزلي بأمد رمان وأكثر من مرة السادة إبراهيم عبود، وأحمد عبد الوهاب وحسن بشير وعوض عبد الرحمن لبحث ما آلت إليه الحالة ولنفكر في الانقلاب لئلا نزج بالجيش في السياسة والحكم، ثم سافرت أنا للخارج بسبب حالتي الصحية وعندما رجعت وجدت أن الانقلاب قد حدث، إنني أسوق هذه الحادثة لأدلل بها علي تأييدي في الماضي على أساس أنه عمل مؤقت تدعو له الحالة أما الآن فإننا نرى كل التصرفات تهدف لإقراره ولاستدامته وهذا ما لا نوافق عليه وما لا نراه من مصلحة البلاد. إن الرجوع للديمقراطية لحكم البلاد أمر لابد منه ونحن على استعداد للتفاهم على الطريقة التي تكفل ذلك. بعد هذه المقدمة وهذا الشرح وبعد أن أتممت تلاوة المذكرة التي بيدي قال السيد مقبول أنه يود أن يعلق فقال: (صحيح أن هذا الوضع مؤقت ولكن لم نحدد زمناً ولم نقل أنه لسنة أو لعشر سنين وفيما العجلة ونحن سائرون في التقدم والمشروعات النافعة، ثم أن الاستقرار الذي حدث في الجنوب والنجاح في نشر الإسلام الأمر الذي بالنسبة لك يا سيد من الأهمية بمكان مما نحمد عليه. وإنني لا أعلم كيف الرجوع للأحزاب السياسية وللحالة الماضية والناس لا يرغبون في ذلك.)

فقلت له صحيح لم يتحدد وقت لإنهاء هذه الحالة ولكن ليس معنى هذا ألا نفعل، كما أن أعمال الحكومة وكل ما تتخذه من إجراءات تهدف إلى الاستمرار فبقاء حالة الطوارئ وقوانين الحكومات المحلية وتعين الحكام العسكريين على رأس هذا النظام كل يوحي بالرغبة في الاستمرار.

أما الجنوب فإنني لم أتفق معكم فيه فالهدوء الذي به الآن نشبهه بهدوء العاصفة وهو مقهور بالبندقية وكثير من زعمائه تسرب إلى خارج الحدود وهذه حالة خطيرة لا نعلم مدى ما ستكشف عنه أما الأحزاب السياسية فإنني لا أدعو لرجوعها كما كانت ولكن لدينا من تجارب الماضي ما نتفادى به أخطاءه والمهم أن نكفل للناس حريتهم فيما يريدونه لبلادهم.

وهنا قال السيد طلعت: أنه يود أن يجعل نقطة بدايته الرجوع للديمقراطية وهذه قد فشلت وقد أعطيت الأحزاب فرصة العمل ولم تنجح، وهم كجيش كانوا يؤيدون الحكم السائد وهم الآن ينتظرون أن يعطوا الفرصة للحكم وأن يجدوا التأييد، ثم أنه شخصياُ كان في الجنوب أيضاً يحكم بالبندقية.

فقلت له: إنني لا أعترف بأن الديمقراطية فشلت، ولكن يصح أن يكون الحكم قد فشل والديمقراطية مع ما بها من عيوب فهي أسلم وسيلة للحكم، أما كلمة الجنوب كان أيضاً محكوماً بالبندقية فقد كان له ممثلون بالبرلمان ولهم حق الانتقاد وحرية التعبير وهذا ما نطلبه الآن.

فانتقد البرلمان كما تشكك من جدوى الرجوع لمثله، فقلت له مع كل هذا فهو البرلمان الذي حقق استقلال البلاد ولولاه لما استطعنا أن نقهر قوة الاستعمار المتفوقة، فقال كان للجيش الفضل في ذلك، فقلت له: بدون تحقير لجيش البلاد ماذا تكون مقدرته بالنسبة لجيوش الاحتلال، ولكن كون الجيش كان ممثلاً في البرلمان الذي قهر الاستعمار وحقق الجلاء فهذا صحيح إذ تبين للمستعمرين أنهم لا يستطيعون أن يحكموا هذه البلاد رغم أنفها إلا بالعنف وهذا لا يمكن.

هنا قال السيد مقبول: إننا نهدف للرجوع إلى الديمقراطية ولكن من القاعدة علي النحو المقترح الآن للحكومات المحلية فقلت له أن هذا المشروع نكسه ويرجع البلاد للوراء لأنه بالتعيين وعلى رأسه الحاكم العسكري مع قيام حالة الطوارئ والواجب أن ينتخب الناس ممثليهم برغبتهم.

فقال إن جميع الناس يؤيدون هذا الوضع ما عدا هذه القلة في المدن.

فقلت له إن هذه القلة هي قادة الناس ومع هذا فماذا يضيركم ما دام الناس جميعهم يؤيدون هذا الوضع إذا رفعتم حالة الطوارئ وأعطيتم الناس حق التعبير والصحف حرية النشر والتوجيه.

فقال: إن الرجوع لمثل ذلك معناه المهاترة التي كنا نشكو منها والتي لم تنج منها سيادتك شخصياً.

فقلت له: إن عهدكم هذا نفسه لم يحمني من ذلك ولكن لديكم طريق سلطاني فأعطوا الصحف والناس حرية التعبير ومن يسئ تطبيقها فالعدالة والقضاء هي الملجأ وليس الحرمان من الحرية.

ولقد برهن السودانيون علي نضوجهم وانتخبوا ممثليهم الذين أطلعوا بأكبر مسئولية فبتوا في مصير البلاد وقرروا استقلالها وإنني أعلم أن الفرد من أولئك الناخبين كان حريصاً لانتخاب من يمثله حتى أنه كان يمشي الأيام بالعطش والجوع لإعطاء صوته.

فقال السيد طلعت: نعم لقد شاهدت ذلك لكن كان يعطي صوته لمن لا يعرفه بل لمن يرشحه المركز العام للأحزاب.

فقلت له: هذا حقيقة وإذن ديمقراطية القاعدة المطلوبة تكون لأهل أي منطقة باختيارهم وحريتهم لا عن طريق التعيين.

قال السيد طلعت إنه يعتقد أن هذا المجلس أزال كل شئ وأنه حريص لأن يدافع عن السيد صديق وأن يحقق له ما يريد.

فقلت له: إنني شاكر ومقدر وإنني مكتف بحالتي ولا أطمع في جاه ولا سلطان ولكن صاحب مبدأ وأريد أن أحققه فقال السيد مقبول: نحن الجميع ذلك الرجل.وإننا نريد أن نتعاون معك وأن يسود التفاهم بيننا، وأن السيد حسن بشير كان مكلفاً من المجلس للاتصال بك، فقلت له: أنه ما كان يتصل بي إلا عندما أطلبه وكل الأمور الهامة لا نعلم بها إلا كسائر الناس.

فقال: إننا نأخذ على السيد الصديق إنه لم يساعدنا على الجو الصالح للتعاون فاحتضانه للسياسيين القدامى وتحديه للحكومة في استقبال السيد جمال عبد الناصر مثالاً لذلك.

فقلت له إنني كرجل دين لا يسعني إلا أن أسعى لاتفاق الجميع وإنني أرحب بكل من يسعى إلي، وكنت أحسب أن من أهدافكم جمع كلمة المواطنين. أما استقبال السيد جمال عبد الناصر فإن المناورات التي سبقته عكرت الجو فلم يسمح به في أول الأمر وأخيراً وبعد أن استعمل السيد علي الميرغني نفوذه تمّ ذلك ثم تحدد لي أن أقابله بالخرطوم فاعتذرت عن ذلك ورأيت فيه رغبة من الحكومة لعزلي عن جماهيري، كما أن الإجتماع كان كبيراً ولتكريم ضيف، فما رأينا من الكرامة أن نزج بالحكومة أو برئيسها ولا نعلم مدى ذلك في نفوس تلك الجماهير فقد يجد معارضة تقلب التكريم لإساءة.

فعلق على ذلك بأنهم يروا أن هذا المسلك جرأ السياسيين على العمل وكتابة المذكرات ومعارضة الوضع الحاضر وأنه ما كان ممكناً لولا أن وجدوا الحماية في التفافهم حولي وهم يعلمون مدى تقدير الحكومة لي ولماضي والدي.

فأكدت لهم أن مصلحة البلاد رائدنا وأنني على أتم استعداد في مجلس آخر لبحث تفصيلات ما أجملنا فرحبوا بذلك وانصرفنا حوالي الساعة 11 مساء.

إمضاء

صديق المهدي








جلسة المفاوضات الثالثة 12 مع قادة القوات المسلحة/3/1961م
..دار الضيافة

مقابلة السيد الإمام الصديق الثالثة للسـادة طلعت فريد ومقبول الأمين يوم الأحد 12/3/1961م.

استهل الإمام الحديث مشيداً بالروح الطيبة التي اتسمت بها هذه المقابلات ومقدراً ما اتسمت به من صراحة، ومؤيداً أن رائد الجميع فيها المصلحة العامة والوطنية الصحيحة، بعيدة عن الشخصيات صارفين النظر عمن يتولون الحكم، وصحيحاً أن المقابلتين السابقتين لم تتعرضا للتفاصيل وكانتا ذواتي طابع عام، إلا أن البحث فيهما كان مجدياً وقد ساعد كثيراً في توضيح أوجه النظر، وأنه قد تفاءل من المقابلة الأولى التي أزالت كثيراً من سوء الفهم ومهدت الطريق نحو تفاهم أكبر. وفي المقابلة الثانية سرد ملخص ما دار بيننا في المقابلة الأولى وعقب السيد مقبول على حديثه: نعم إن ذاكرة سيادتك جيدة ولكن لي ملاحظتين أودّ إضافتهما إلى ما جاء في حديثنا الأول ولم تتعرض لهما سيادتك في تلاوتك لما دار في حديثنا، أولهما أن الجيش قد جاء إلى الحكم بالقوة ولا يمكن أن يرجع إلا بالقوة (حرفية كلام المقبول في المقابلة الثانية أن الجيش قد جاء بالقوة ولا يمكن أن يرجع بالمذكرات) وثانيهما أن الحكومة قد وضعت مشروع للحكومات المحلية وهي سائرة فيه بعد أن عزمت على تنفيذه، واستمر الإمام في الحديث قائلاً أنني قد رددت على هاتين الملاحظتين في المرة الأخيرة وذكرت فيما يخص مجئ الجيش بالقوة أنني لم أترك تدوين ذلك لنسياني له وإنما الحقيقة تقال أن الجيش لم يتولى الحكم بالقوة بل سعى لتأييد المواطنين بعد أن اتضح ضعف الائتلاف القائم آنذاك بين الحزبين الحاكمين بل إننا في بحثنا للحلول الممكنة اللازمة في ذلك الوقت قد تعرضنا إلى احتمال تولية الجيش الحكم، وعندما جاء هذا الحكم وأيده المواطنون كان من الواضح في البيانات التي تلت أنه وضع مؤقت ولفترة انتقالية ريثما تجتاز البلاد الأزمة وتتمكن من إرساء قواعد الحكم الصحيحة، بل وقد جاء في جميع تصريحات رجال الجيش سواء أن كان ذلك على لسان رئيسه أو سيادتكما إنهم جاءوا بصفة مؤقتة وليعملوا على إعادة النظم الديمقراطية ، واستطرد الإمام أنه قد ردّ على النقطة الثانية بأنه: نعم قد أعلنت الحكومة مشروعها للحكومات المحلية ولكنها لم تستأنس الرأي العام فيه ولكان من الأصوب ونحن في صدد هذه المقابلات أن يؤجل الشروع في هذا النظام إلى حين أن يسفر حديثنا عن نتيجة ما. والآن يتضح أن الحكومة سائرة في هذا المشروع واستمر الإمام قائلاً: نعم إن تلك المقابلة كانت قصيرة ولكنها قد أوضحت هذه الآراء ولأن نجتمع للمرة الثالثة التي أرى أنها يجب ان تضع النقط على الحروف وتكون الختامية لتصل بنا إلى نتيجة واضحة ولبحث التفاصيل التي تعرضنا لها ولا يعني هذا أن هذه آخر مقابلة لكما، وإني آمل أن نتقابل كثيراً وإنني عندما أتقدم لمشروع محدد يدور البحث حوله أنه رأي كمواطن له الحق أن يبدي رأيه وبالطبع لكم أن ترفضوا هذا الرأي أو تعدلوا فيه أو تستجيبوا له فقد أصبح من الضروري تحديد مدى فترة الانتقال اللازمة وإني أرى أن يستمر المجلس الأعلى الحالي في رئاسة الحكم على أن يطعم بالمدنيين وأن تتولى الحكومة التنفيذية هيئة تمثل مختلف ذوي الرأي وتسند لها مهمة تكوين جمعية تأسيسية ووضع قانون الانتخابات وصياغة الدستور للبلاد وذلك في ظل نظام يكفل حرية الرأي، ويمكن الاستفادة بتجارب الأخرى وخبرة الفنيين في قانون الدستور، ونعم أن الدستور يجب أن يستمد من واقع البلاد ولكن بالإضافة إلى ذلك لنا أن نستفيد بتجارب الغير والخبرة الفنية التي تتوفر عند الاختصاصيين في هذه المادة وإنني أطرح هذه المقترحات للبحث وكما قلت لكم أن تأخذوا بها أو تعدلوا فيها أو ترفضوها وليكن طابع هذا البحث الشورى بين الجميع عسى أن نصل إلى النتيجة المنشودة. ضمن الإمام استهلاله للحديث بأنه قد طرح ما لديه ووضح رأيه والتفت للسيدين مستنيراً برأيهما. وهنا طلب السيد طلعت من السيد مقبول تلخيص الموقف بعد أن اتضحت الآراء في الموقف الراهن وقال السيد مقبول أن الإمام قد لخص ما دار في مقابلاتنا وسرد بإيجاز تلخيص الإمام للمفاوضات، واستطرد أن الإمام قد تقدم الآن بمشروع لتحديد الفترة الإنتقالية وتطعيم المجلس الأعلى بالمدنيين وتكوين هيئة تنفيذية لوضع قانون للانتخابات وللجمعية التأسيسية مع رفع حالة الطوارئ، وقال إن الإمام يقدم رأيه لنا لنأخذ به أو نعدله أو نرفضه وربما كان لي أنا رأي في هذا الأمر أو لمواطنين آخرين أيضاً آراء ونحن هنا لا نملك حق البت في هذا الأمر ولكن هناك نقطتين أتساءل عنهما أولهما أن وضع مدة محددة تجعل الجميع يعملون بهدف ما بعد هذه الفترة مما يعطي فكرة أننا ذاهبون دون أن نحقق ما جئنا من أجله، ثم ثانياً من أين لنا أن نطمئن أن إعادة النظام الديمقراطي لا يرجع بنا إلى ما كنا عليه من حزبية ومهاترات وسباب للأشخاص ذوي المكانة كما كان الحال، ويعمل كل حزب لزيادة عدد مؤيديه في مجلس النواب. وعقب السيد طلعت على هاتين الملاحظتين بأنه حتى الآن يتلقى عدة رسالات ربما وصلت الثلاثين في اليوم الواحد بالإضافة للمقابلات تناشدهم بألا يتركوا مقاليد الحكم لما ترامى للناس مما يدور حول هذا الأمر.

فأجاب الإمام قائلاً إننا لا نريد أن نضيق الخناق عليكم ولا نقصد بأن تجري الأمور في عجلة بل وإن لكم وأنتم باقون في الوضع المقترح أن تعملوا لتجنب أخطاء الماضي فيمكنكم أن تتخذوا الضمانات اللازمة في ظل دستور صحيح يكفل عدم تكرار أخطاء الماضي وهناك بحوث وآراء مختلفة في هذا الصدد يمكنكم الرجوع إليها ومنها تقرير البروفسر جنجر الذي جاء وبقي هنا مدة طويلة وبعد دراسة في هذا الأمر وبعد اتصالات ومقابلات وضع تقريره الذي يعلم عنه السيد زيادة أرباب جيداً وهنا دار البحث مرةً أخرى حول استمداد الدستور من واقع البلاد واتفق الرأي أنه يمكن الاستفادة برأي الخبراء ولا رغبة لنا في تطبيق تجارب مصر أو الباكستان أو خلافهما وإنما فقط الاستفادة بتجاربهم بصفة عامة وقال السيد مقبول أن مشروع الحكومات المحلية ما هو إلا تمهيد لوضع دستور شامل وفقط يهدف هذا المشروع إلى البداية من القاعدة والسير به إلى أن يكتمل عند القمة وأن التعيين فيه ينطبق على النصف فقط (لم يتضح إذا كان النصف الآخر بالانتخاب) وهناك دراسات كاملة لتكملة هذا المشروع وقد قامت الحكومة بالتشاور مع الآخرين واستمدتها من واقع بلادنا وهنا سأل الإمام أين كان هذا التشاور؟ فكان رد السيد مقبول أن هذا تم بلجنة أبو رنات وعقب الإمام أن هذه اللجنة من الموظفين الحكوميين لا لجنة شورى عامة واستطرد السيد مقبول يقول أن هذا مشروع يمكن أن يسفر عن النتائج المنشودة إذا ما تعاون المواطنون على نجاحه وأن الذين يتم تعيينهم ليسوا إلا من المواطنين الصالحين فإذا ما تعاون الجميع أمكن الوصول به إلى الغاية المطلوبة وأن هدفنا جميعاً هدف واحد إلا أن الطرق التي نطلب السير بها ربما تختلف، ونحن واثقون من أن ليس للإمام إلا المصلحة العامة ويهدف إلى ما نهدف إليه نحن وربما اختلفت طريقتنا للتنفيذ ولكن كما يقولون كل الطرق تؤدي إلى روما، وإني عندما يدور الحديث في هذا المضمار تدور بخلدي ثلاثة أسئلة أولها: هل حافظت هذه الحكومة على استقلال البلاد واستقرارها؟ والثاني هل فقدت هذه الحكومة ما جاءت من أجله؟ والثالث هل تقدمت هذه الحكومة بالبلاد من حيث التطور الاقتصادي والاجتماعي والإجابة على هذه أنه قد حافظنا على استقلال البلاد واستقرارها وقد أطحنا بالنظام الحزبي الذي قد ساء، أي نظام الحكم ووضعنا حداً للمهاترات والخلافات القائمة آنذاك، نعم أن الأحزاب لا يخفى علينا تزاول نشاطها بطريق آخر فرجالها يجتمعون وينفضون والسياسة ما زالت مدار بحثهم، ولكنا لم نشأ أن نقمعها بالطريقة التي قمعت بها في البلاد الأخرى فهذا ينافي تقاليدنا وطبائعنا فمثلاُ عندما تعود سيادتك من اجتماعنا هذا تجد رجال السياسة من الذين وقعوا على المذكرة في انتظارك لبحث ما دار بيننا وتدعوهم للعشاء من أجل ذلك، وهنا رد السيد الإمام أن هذا أن هذا لم يكن بتدبير خاص إنما فقط يتطلع الجميع إلى هذه المقابلات ولم يكن بدعوة خاصة لبحث موضوع مفاوضاتنا مجيباً على آخر الأسئلة الثلاثة أنهم قد تقدموا تقدماً ملحوظاً بالبلاد من حيث التطور الاقتصادي.

ورد على ما جاء في حديث سابق للسيد الإمام عن أهمية المضي قدماً بإرساء قواعد الحكم الدائم لما يواجه البلاد من أزمات منها مشكلة الجنوب التي لا يخفى عليكم أنها قد ازدادت سوء حديثاً ثم مشاكل السياسة الخارجية سواء إن كانت بالنسبة لما حدث في الكنغو أو بالنسبة للعلاقات مع مصر ولما تقدم نحوه البلاد من أزمة اقتصادية بسبب انخفاض محصول القطن رد المقبول قائلاً أن الجنوب على أحسن مما كان عليه أيام الأحزاب وبالإشارة لتسرب بعض الجنوبيين من أعضاء البرلمان السابقين والإداريين وربما بعض الآخرين، فإن هذا تم ونحن في ظل نظام عسكري فما بالنا إذا كان الأمر ونحن في ظل نظام برلماني كالسابق، وهم في الخرطوم يطالبون بالفدريشن ويجوبون بقاع الجنوب، ولعلي محقاً إذا ما قلت أنها ربما كانت أزمة أشد عنفاً. ثم فيما يخص مسألة الكنغو إننا ننهج سياسة مستقلة مستمدة من واقعنا، ولعل سيادتك تذكر عندما حدثناك في المقابلة الأخيرة عن الموقف في الكنغو وأننا نعمل من داخل الأمم المتحدة لم تكفل لجنودنا الأوضاع المناسبة مما أدى إلى التفكير في سحب هذه الجنود الذي حدثنا سيادتك عنه وتوصلت إلى نفس الرأي الذي توصلنا إليه على غير ما يطالبنا الأمريكان بفعله، وهناك مصر فإنها قد بدأت مطاعنتنا وقال السيد طلعت نعم هنا وهناك، وقد أخبرنا الصحفيين أن يتجنبوا الرد عليهم واستمر السيد المقبول موضحاً أن هذه سياسة خارجية مستقلة لا تعطي الاعتبار للتيارات المختلفة التي تعمل على توجيهها. أما فيما يخص ما ذكرتم من أن حالة البلاد الاقتصادية تنذر بالتدهور لهبوط محصول القطن فإن هذا ما قد يحصل من حين إلى آخر وقد تتخذ الإجراءات اللازمة لتجنبه ولكن حالة البلاد الاقتصادية مركزة وسوف لا تتأثر بهذا، وفي حديث من قبل للسيد طلعت عندما دار البحث في موضوع الأحزاب والسياسيين تأسف للطريقة التي يتبعها البعض الذين لا يتسمون بالوضوح ولا يبدون آرائهم واضحة وكثيراً ما طلب من بعضهم أن يتقدموا لهم بآرائهم ولكنهم يذهبون إلى غير رجعة وعند طلبهم للمداولة يتهربون ويتجنبون المقابلة، فهذا النوع من الذين وقعوا على المذكرة ( يشوشرون) عليهم ويا حبذا إذا تقدم لنا السيد الإمام برأيه فإننا على استعداد لبحثه معه كما هو الحال الآن, ولكن عندما تقدمت المذكرة بهذه الطريقة لم يسع الحكومة إلا إهمال الرد عليها في ذلك الوقت، وفي حديث سابق أيضاً للسيد الإمام عندما دار البحث عند هذا الأمر أيضاً أكد السيد الإمام أنه ليس سياسياً بالمعنى المقصود بل إنه مواطن يضع مسئولية عل عنقه، فإننا لسنا بسياسيين ولم نكن في يوم من الأيام هكذا وفقط أمليت علينا الظروف العمل على ذلك النهج كما أننا لسنا بطائفة كما يقصد بهذا المعني فلنا تراث وتاريخ يملي علينا أن نضع مصلحة البلاد في المرتبة الأولى وقد عمل والدي من أجل الإستقلال وافتقد ماله وجهده واستدان لذلك وفي مرة قال أنه يسأل نفسه لماذا هذا العناء والمشقة أفلا يمكنه المعيشة مثل سائر السودانيين ويجد نفسه يجيب أن هذا واجب على عنقه وأملاه إياه التاريخ فعندما هب والده من أجل حرية هذه البلاد بادر السودانيين بتأييده وقد استشهد الألوف من هؤلاء المواطنين من أجل غايته وهدفه وكان لهم ما أرادوا بتحقيق الإستقلال الذي قد سلب مرة أخرى ووجد والدي نفسه مسئولاً لوفائه لذكرى هؤلاء الشهداء أن يبذل كل طاقته من أجل إعادة ما استشهدوا لتحقيقه وأنا الآن بالمثل أجد لنفسي ملزماً بأن أعمل جاداً لما ألقاه من تأييد من مواطني أن أعمل من أجل مصلحة البلاد، فلست بسياسي ولعلكم تعلمون قولة والدي المأثورة من أنه لا شيع ولا طوائف ولا أحزاب ديننا الإسلام ووطننا السودان.

وهنا استطرد طلعت قائلاً معززاً لرأي الإمام نعم أن الأنصار لهم تاريخ مجيد في هذه البلاد وفي الواقع إذا أردنا أن ندرس تاريخهم لا يمكننا أن نغض النظر عن هذه الحقيقة ومن الأضرار التي لحقت بنا نتيجة لمزاولة الحزبية أن قامت أحزاب أخرى وفصلت تاريخ المهدية وألحقته لحزب الأمة ثم نبذته وهذا ليس من المصلحة في شئ وأننا جميعاً لنا ماض في المهدية فأنا كثيراً ما أقول أنني أنتمي إلى هذا التراث وفي حديث طلعت في هذا الصدد قال أن السياسيين الذين امتهنوا هذه الحرفة أصبحوا قادرين على الدعاية وأنهم في الواقع أقدر منا لأننا بيض القلوب، صريحون في أعمالنا وأقوالنا لا نتفوه بشيء ونضمر شئ آخر ويصدر عنا كل ما بداخلنا وهكذا تتسم كل مداولاتنا وإلى درجة أن تعلم منا أخوتنا المدنيون في الحكومة هذا النهج. والسياسيون المحترفون يتفاوضون بغرض معين وبخطة محددة ويبذلون كل جهودهم لنيل هذه الغاية بصرف النظر عن العواقب واعتبار الغير. ثم إن قانون الطوارئ الذي تقول عنه سيادتك فإنه في الواقع غير مطبق بالحرف وإن ما لحق بعض الجرائد من إيقاف قد جاء نتيجة لدم مسئولية محرريها ونعم أن الحرية عنصر أساسي للحياة وضروري كالأكل والشرب ولكن ربما لزم لما لحق هذه الحرية من سوء استعمال من فرض قيود على ممارستها لفترة ترويض حتى تتعلم من دروس الماضي فمثل المريض الذي يمنع من الأكل أو الشرب لعدم صلاحيته لمرضه بغرض شفائه ثم يسمح له فيما بعد. وهنا قال السيد الإمام: ولكن كيف يكون الأمر إذا كانت فترة المنع هذه طويلة؟ وعاد الحديث إلى رأي الإمام فيما يخص الفترة الإنتقالية للحكم وجاء مرةً أخرى من السيد مقبول أنهم سبعة رجال يتولون الحكم وليس للمجتمعين حق النظر في هذه المقترحات وهنا قال السيد الإمام نعم ولكن على ما علمت أنكما منتدبان في المجلس الأعلى للبحث فيها وعليكم أن ترجعا له بها وقد دونت مقترحاتي هذه وما جاء حول بحثي لها وما قلت لكما في بداية حديثي قد دونتها في مذكرة أقدمها لكما لترفعانها إلى المجلس الأعلى أو تحجزاها منه وذلك كما شئتما وسلمت المذكرة للسيد طلعت الذي سلمها بدوره للسيد مقبول واحتفظ بها الأخير.

وقال الإمام إنني لجد مسرور لهذه الفرصة التي أتيحت لنا في هذا البحث الجيد الذي اتسم بروح عالية وصراحة كاملة أزالت كثيراُ من سوء التفاهم وما علق بالحالة العامة من شكوك وشائعات ونأمل أن نوفق جميعاً إلى خير هذه البلاد.

وتعرض السيد مقبول للاجتماعات الدينية فقال أنه بالطبع لا اعتراض عليها ولكن تشذ في بعض الأحيان وتتحول بطريقة غير مباشرة لأمور سياسية، وأن النشاط الذي يقوم به السادة أحمد والصادق في الغرب نشاط حميد لتنظيم نشاط الأنصار وتقوية الروح الدينية إلا أننا لا نريد أن نفهم من ذلك معارضة الحكومة على طريقة ما جاء بالأمس (يوم بدر) في الخطب التي ألقيت ورد بعض المطاعنات غير المرغوبة. وسأل السيد الإمام مثلاُ لهذه وهل كان ذلك فيما جاء عن الشورى، وبالطبع هذا من شعائر الإسلام ولم يتعرض السيد مقبول إلى ما جاء عن الشورى وقال مثلاً ما يقال (إننا طلاب حق) مما نفهم منه مطاعنة الحكومة وكأنما لم نكن طلاب حق أيضاَ.

وهنا قال طلعت أرجو من سيادتك أن تتصل بنا في أي وقت وحسبما شئت وفي رحلتك هذه وإذا رغبت أن ترسل خطاب في أي أمر ونحن على أتم استعداد لتقبله وأجاب السيد الإمام بشكره وتقديره لذلك وفيما سبق ذكر السيد طلعت أنهم سوف يقيمون احتفالاً بمناسبة ليلة القدر، وذلك بناءاً على رغبة بعض الأخوان وقد أشار بإرسال بعض الدعوات لكم ويأمل أن يتكلم الجميع في هذه المناسبة وأن تحضروها وقال السيد الإمام أن هذه فكرة طيبة ولا مانع لدينا من حضور احتفال روحي كهذا وعند الخروج تعرض السيد طلعت مرةً أخرى للأمر ودعا السيد يحي المهدي للحضور آملاً أن يتمكن من ذلك وقد رد عليه السيد يحي بالإيجاب.










خطاب الإمام الصديق في الاحتفال بالعام الهجري 1381هـ/ يونيو 1961م

بسم الله الرحمن الرحيم

الخطاب التاريخي الذي ألقاه مولانا الإمام الصديق المهدي في احتفال الأنصار بعيد الهجرة 1381هـ

( يا أيها المدثر* قم فأنذر * وثيابك فطهر * والرجز فاهجر * ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر ) (سورة المدثر الآيات 1-7) فكتب بذلك على الرسول البلاغ المبين، فشرع مبدداً بنور الرسالة الجاهلية، ضاحداً شبهات الشرك فهرع الجاهليون يتباحثون في أمر هذا الذي جعل الآلهة إلهاً واحداً.

قال بعضهم نذهب إلى عمه ينصفنا منه فدخلوا على أبي طالب وقالوا يا أبا طالب أنت كبيرنا وسيدنا فأمر ابن أخيك أن يكف عن شتم ألهتنا وندعه وإلهه، فبعث أبو طالب لابن أخيه فلما دخل عليهم الرسول قال له: يا بن أخي هؤلاء مشيخة قومك وساداتهم وقد سألوك أن تكف عن شتم آلهتهم ويدعوك وإلهك. قال الرسـول: أي عمي أولا أدعوهم إلى أن يتكلموا بكلمة تدين لهم بها العرب ويملكون بها العجم. فقال أبو جهل من بين القوم: وما هي؟ وأبيك لنعطيكها وعشر أمثالها. قال: تقول "لا إله إلا الله" فنفروا وقالوا ما سألتكم غيرها ( لو جئتموني بالشمس حتى تضعوها في يدي ما سألتكم غيرها ) فغضبوا وقاموا من عنده غضاباً وقالوا لنشتمك وإلهك الذي يأمرك بهذا.

مضت قريش تبث كراهية محمد وتنفر منه الناس وتضيق الخناق على من اتبعه حتى أمر الرسول المستضعفين من المسلمين أن يهاجروا إلى الحبشة لأن فيها ملك صالح لا يظلم أحد بأرضه. كان الرسول شخصياً في منعة من حماية عمه واحتالت قريش لتجد إليه سبيلاً يذله ويسئ إليه فرمته بالسحر والكهانة والجنون وبأنه شاعر، ولكن هذا لم يشف ما بهم من غيظ فاجتمعوا يوماً بالحجر يتلاومون على احتمالهم سب آلهتهم وتسفيه أحلامهم فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم النبي فوثبوا إليه وثبة رجل واحد وأحاطوا به يقولون أنت الذي تقول كذا فيقول النبي نعم أنا الذي أقول ذلك فأخذ رجل منهم بردائه حتى قام الصديق نحوه يقول وهو يبكي ويلكم أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله ثم انصرفوا عنه. قويت شوكة محمد صلى الله عليه وسلم بإسلام رجلين من أشداء قريش حمزة بن عبد المطلب وعمر بن الخطاب فرأى الكفار أن يحاولوا الإتفاق مع الرسول لعل آلهتهم تحتفظ بما لهل من احترام، وتقاليدهم تحفظ ما بقي لها من سلطان فوعدوا الرسول أن يعطوه مالاً كثيراً فيكون أغنى رجل بمكة ويزوجوه ما أراد من النساء فقالوا هذا لك عندنا يا محمد وكف عن شتم آلهتنا وإن لم تفعل فأنا نعرض لك خصلة واحدة فهي لك ولنا فيها صلاح قال ما هي؟ قالوا تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة. قال حتى أنظر ما يأتيني من عند ربي .. فجاء الوحي قال: يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون.

ومضى النبي بمكة يدعو أهلها سراً وجهراً صابراً على آذاهم وتكذيبهم واستهزائهم حتى نكب بموت عمه أبى طالب فضعفت بذلك حمايته. ثم ذهب إلى الطائف داعياً فلم يجد سوى الأعراض والإهانة فالتمس القوة من مصدرها قائلاً .. اللهم أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا أرحم الراحمين أنت رب المستضعفين وأنت ربي إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني أو إلى عدو ملكته أمري، إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي ولكن عافيتك هي أوسع لي أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن ينزل بي غضبك أو يحل على سخطـك، لك العتبى حتى ترضى لا حول ولا قوة إلا بك.

مضت موجة الكآبة ومضت المواسم تباعاً وكان الرسول يعرض أمره على القبائل الوافدة وكأنما على قلوب أقفالها حتى عرضه ذات يوم على جماعة من المدينة كانوا جيران يهود وكانوا يستمعون منهم أحاديث التوحيد ومبادئ أديان السماء وخبر نبي قد أطل وقته ودنا عهده، سمع وفد المدينة القرآن ودعوة الإسلام فقالوا للنبي أنا قد تركنا قومنا وبينهم من العداوة والشر ما بينهم وعسى الله أن يجمعهم بك وسندعوك إلى أمرك فإن جمعهم الله عليه فلا رجل أعز منك .. ثم انصرفوا. فلما قدموا على أهلهم ذكروا لهم الرسول ودعوهم إلى الإسلام فصادف منهم قبولاً حتى إذا كان العام المقبل وافى الموسم من الأنصار اثني عشر رجلاً فلقوا الرسول بالعقبة فبايعوه على ألا نشرك بالله شيئاً ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا ولا نعصيك في معروف، قويت بذلك شوكة الإسلام وأخذ سكان المدينة يتوافدون على مكة لمبايعة الرسول وأعطوا عهدهم على أنا منك وأنت منا وعلى أنه، وعلى أنه من جاء من أصحابك أو جئتنا فإنا نمنعك مما نمنع منه أنفسنا فاشتدت قريش على المسلمين عند ذلك. فأمر الرسول أصحابه بالهجرة إلى المدينة حيث الأنصار.

عظم على قريش الأمر وأخذت بأعينها فناء دولتها فأتمرت ماذا تصنع فرأت أن تنفذ ما أشار به أبو جهل بن هشام فاختارت شاباً من كل قبيلة وحملته سيفاً وكلفت أؤلئك الشبان أن يحيطوا بمحمد في مرقده، وأن يضربوه ضربة رجل واحد فيموت وتتفرق دماؤه على القبائل ويرضى أهله بالدية فأوحى إلى عبده ما أوحى فترك الرسول علياً ليبيت في فراشه تلك الليلة واصطحب أبا بكر الصديق في الهجرة إلي المدينة.

كانت تلك الهجرة التي نحتفل اليوم بعام جديد من أعوامها فاتحة فرج للإسلام وبداية عهد لتاريخ المسلمين.

إن في حياة النبي الكريم عامة وقصة هجرته خاصة بياناً لعظمة إنسانية كبرى تؤكد أن الله قد جعل نجاح الإنسان في مجهوده وجعل يسر الإنسان في عسره وجعل ما يبلغه من قيمة مرتبطاً بما يبذله من تضحية.

لئن أراد الله لغايات الناس الساميات أن تحقق وهم في سكون الراحة لاستمتع بذلك الأنبياء والمرسلون لكن الأنبياء دعاة الحق في محيط الباطل وأشعة النور في دهمة الظلام وألسنة العدل في وجه التكبر والطغيان وهم بسبب ذلك رواد الكفاح ######## الجهاد وأهل التضحية والفداء.

قال تعالى مؤكداً ذلك لعبده ورسوله محمد (ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون) (سورة البقرة الآيات 155-156).

ليست تلك القصص روايات لنستأنس بها أو حكايات لنتندر بها ولكنها عبر خالدات تكشف الطبائع التي أودعها الله هذا الكون أجرى عليها حياة الإنسان (سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلاً) (سورة الأحزاب الآية 62).

ونحن في السودان نسمع ونقرأ كيف كان السبيل الذي سلكه الأولون الذين اخرجوا سكان هذه البلاد من ظلام الوثنية المتوحشة والمسيحية التي انقطع عنها مدد العلم والعرفان إلى نور الإسلام سبيلاً شاقاً . لقد لقوا عنت السلاطين والملوك وزعماء القبائل ولقوا سيطرة العقائد المتحجرة وواجهوا سلطة الحاكم وقد أخذته العزة بالإثم فما خانوا وما وهنوا وواصلوا جهادهم حتى كتب الله لهم النصر أصبحت العزة لله ورسوله والمؤمنين.

ونقرأ فيما نقرأ كيف علقت بالدين أوهام وأوشاب فانبري لها المصلحون مستلهمين معاني التضحية والجهاد لتأييد الحق وهزيمة الباطل.



جهاد السودان:



ونعلم فيما نعلم كيف اجتمع أبناء هذه الأمة في وعي صحيح على الخلاص من الحكم التركي ومفاسده فلما أصر حكامها واستكبروا استكباراً واستخفوا بمقتضيات الحياة الكريمة واستمرأوا الظلم واعملوا يد البطش بالناس هب الناس مع الإمام المهدى فردوا لدينهم مكانه ولأنفسهم كرامتها ولبلادهم عزتها واستقلالها.

ومرة أخرى عندما انتشر الوعي وصحت عزيمة هذه الأمة على الخلاص من نير الحكم الأجنبي ووضع حد لمظالمه وعبثه بمقدرات البلاد أجمع السودانيون علي نيل عزتهم واستخلاص حريتهم وكان أسلوبهم الواعي وخططهم المنظمة المدروسة مفخرة لهم في القرن العشرين دلل بأوضح عبارة على نضجهم واستعدادهم لحكم بلادهم وادارة شئونها واستحقاقهم لتحمل تبعاتهم الداخلية ومسئولياتهم المالية بالنسبة للأسرة الإنسانية وبتلك العقلية الديمقراطية خاض السودانيون معركة التحرير حتى نالوا الإستقلال ورفعوا علمهم المثلث وانتقلت السلطة في هدوء ونظام من أيدي الأجانب إلى الأيدي الوطنية الخالصة.

وواجه الحكم الوطني في بداية عهده المشاكل التي تواجه كل عهد جديد والتي ترسبت من عهود الاستعمار في فترة أنافت عن الستين عاماً وكان الشعور السائد أن هذه المشاكل إنما بوتقة تصهر الوطنية وتبرز فضائل الرجال وتقوى شوكة المواطنين. ولكن شاءت الأقدار أن يرى البعض اخذ طريق آخر لحلها فاستلم بعض ضباط الجيش مقاليد الحكم في 17نوفمبر1958م.

لماذا أيدنا حركة الانقلاب في بدايتها؟

وبدافع من المصلحة الوطنية والحرص علي تجنب البلاد أي هزة تصيب كيانها أو تهدد سمعتها ولعلمنا أن الجيش هو قطاع من الأمة يمثل كافة اتجاهاتها وقد يكون في وضعه ما يمكنه من حل المشاكل المترسبة في سرعة وبت. هذا بجانب اطمئناننا آنذاك إلى الوعود التي أعطاها رئيس المجلس الأعلى في أن دخولهم ميدان الحكم مؤقت سرعان ما تعود القوات إلى واجبها الأول في حماية البلاد وحفظ الأمن وتقوم حياة ديمقراطية طبيعية بالتعاون مع المواطنين في ظل دستور تتركز فيه تجارب البلاد السابقة وتنعكس فيه آمالها وأمانيها في حكم سليم وعدالة شاملة على كل تلك الأسباب بنينا تأييدنا لحركة الانقلاب.

وشرع أعضاء الحكومة الجديدة يتحدثون عن الفساد والتطهير فألفوا لجاناً زالت هي قبل أن تزيل فساداً وتحدثوا عن استقرار فإذا بكل صباح جديد يشهد محاولة انقلاب وتسابقاً جديداً على الحكم لذلك بدأنا نفكر في إصلاح الحال وبذلنا محاولات عديدة للنصح وسلكنا طرقاً كثيرة للتفاهم من غير جدوى وقد تقدمت شخصياً بمذكرة ضمنتها الإصلاحات المطلوبة ولم أتلقي عليها رداً كما تقدم السيد إسماعيل الأزهري بمذكرة مماثلة ثم أرسلت مذكرة أخرى وقعها معي عدد من المواطنين من أصحاب الماضي في خدمة الوطن أن يبحثوا المقترحات التي قدمناها بشأن مستقبل الحكم في البلاد – وأخيراً منذ أربعة اشهر اتصل بي عضوان من المجلس الأعلى بغرض التفاوض حول المذكرة والمبادئ التي جاءت فيها وهى:

1- أن يتفرغ الجيش لمهمته الوطنية الكبرى في حماية البلاد.

2- أن تتولى الحكم هيئة قومية انتقالية يقع على عاتقها وضع التخطيط السليم للحكم الديمقراطي على ضوء تجارب الماضي حتى يتم انتخاب الهيئة التي تمثل باسمكم أيها الأخوان رأيت أن تشاركوني معرفة النتائج لتلك المحادثات.

لقد بدأت المحادثات بالروح الودي والنهج الصريح الذي انطبع عليه السودانيون فأكدت للمندوبين حرصي على أن التقى معهما على أسس المبادئ التي جاءت بمذكرتنا والتي اعتقد أن فيها خير البلاد وسردت لهما حركة الانقلاب العسكري في بدايتها وتحدثت عن طابعها المؤقت. ثم قلت أما الآن فإننا نرى كل التصرفات تهدف لإقرار الوضع المؤقت واستدامته وهذا ما لا نوافق عليه وما لا نراه في مصلحة البلاد وأوضحت لهما أن المبادئ التي ننادي بها خاصة بنظام الحكم في البلاد بصرف النظر عن الذين يتولون الحكم وأننا لا نرمي من وراء ذلك الطعن في رجال الحكومة الحالية أو في وطنيتهم.

واستمرت جلستنا في روح ودية حتى بدا لي أن أحسم الأحاديث بتقديم رأي مفصل ومقترحات محددة لمندوبي المجلس الأعلى للإسراع بالاتفاق على حل قلت فيها:

أولاً: قال أحد المفاوضين إننا تسلمنا السلطة بالقوة ولن نعود إلا بالقوة وإذا صح أن هذا رأي الحكومة الآن فإن أي محادثات من هذا النوع لا يمكن أن تنتهي إلى النتيجة التي نهدف إليها من ورائها.

ثانياً: وقال أيضاً إن الحكومة ستمضي في طريق ما قررته بشأن قانون المجالس المحلية ولأهمية هاتين النقطتين رأيت أن لا بد لي من إضافة ما يأتي منهم تعليق:

أولاً: ليس صحيحاً أنكم جئتم بالقوة وهذه حقيقة لا تقبل الجدل فإنكم لم تحملوا سلاحاً ضد الحكومة السابقة أو المواطنين وفي فجر اليوم الأول لتحرككم التمستم تأييد السيدين ومباركتهما.وقد بنى الإمام الراحل تأييده على أسس واضحة استمدها من بيانكم أقوالكم وعهدكم بأن هذه فترة مؤقتة لإصلاح بعض الأوضاع وأنكم لن تخلوا الجيش من مهمته الأصلية ليلج باب السياسة والحكم بصفة مستديمة الشيء الذي يؤكده ما جاء في النقطة الأولى التي أشرت إليها.

ثانياً: إن المواطنين اعتماداً على هذا الوعد لم يعارضوا التغيير الذي حدث أملاً منهم في تحسين الأحوال وإعطائكم الفرصة المعقولة لتحقيق ما وعدتم.

ولا يفوتني أن أذكر في الوقت الذي بدأنا البحث للاتفاق حول مصير البلاد نجد الحكومة من جانبها وحدها تسير في تقرير أوضاع جديدة وأعنى بذلك قانون المجالس المحلية الأمر الذي لا يوحي بجدية البحث ولا يبعث على الاطمئنان بصدق النية في الوصول إلى أي حل أو تفاهم. لذلك اقدم المقترحات الآتية:

1- أن يقرر فيما بيننا ثم يعلن في بيان رسمي قبولكم لمبدأ قيام الجيش بمهمته الأساسية في الدفاع عن البلاد.

2- تنظيم فترة الانتقال بالصورة الآتية:

أولاً: إعادة الدستور المؤقت ريثما يتم وضع دستور دائم بالطريقة المقترحة فيما بعد.

ثانياً: يتم تعديل الدستور المؤقت بصورة تتمشى مع الوضع الجديد الانتقالي وتعلق بعض بنوده التي تلائم هذا الوضع.

ثالثاً: يتكون مجلس سيادة من عسكريين ومدنيين يتفق على عددهم.

رابعاً: يكون مجلس السيادة هذا رأس الدولة الدستوري .

1- تشكل هيئة قومية مدنية لفترة الانتقال يكون اختصاصها:

أولاً: القيام بأعباء الحكومة.

ثانياً: تتكون الحكومة من الأشخاص المشهود لهم بالنزاهة والكفاءة.

ثالثاً: تقر هذه الهيئة قانوناً جديداً للانتخابات لانتخاب الهيئة التي تصوغ وتقر الدستور الدائم.

رابعاً: تلغي قانون الطوارئ.

2- تتولى الهيئة التأسيسية المنتخبة صياغة وإقرار الدستور الدائم.

3- يتم كل ذلك في فترة يتفق عليها.

قدمت لهم تلك المقترحات وسافرت لصلاة عيد الفطر بالجزيرة أبا وكانت العلاقة حتى سفري في مستوى عالي من الود فلما عدت من أبا وجدت الحكومة قد بدلت حالاً بحال وأطلقت التصريحات في الصحف بأنها باقية كما هي وأنها أغلبية 85 في المائة وأن السيد الصديق يقود معارضة ضعيفة.

قيل هذا كأنما لم يكن بيننا شئ ولم يدر بيننا حديث بل لم تشأ الحكومة أن ترسل مندوباً يوضح رأيها في المحادثات فأعادت الحكومة العلاقات بينها وبيننا إلى ما كانت عليه من سوء دون ما سبب.

كنت أرسلت السيدين أحمد والصادق المهدي إلى غرب السودان لمعرفة أحوال الأنصار وإرشادهم ولتوضيح الحقائق لهم ولدحض الإشاعات المغرضة التي انتشرت والتي ربما ترتب عليها الإخلال بالأمن، وشرعا في مأموريتهما ولم أسمع من الحكومة أثناء غيابهما إلا تعليق السيد وزير الداخلية الذي قال في آخر جلسة عقدناها أن النشاط الذي يقوم به السادة أحمد والصادق في الغرب نشاط حميد لتنظيم الأنصار وتقوية الروح الدينية، وقد بدا لي بعد أن قضى أحمد والصادق أربعة أشهر في الرحلة أن أستدعيهما ليستجما ويستعيدا نشاطهما ثم يستأنفا النشاط.

لقد نفى أحمد والصادق لمن اتصل بهما أنهما قاما بأي شئ يضر بالأمن بل إن ما أدياه يخدم الأمن في ربط الناس بولاء ديني كبير يخرج بهم عن الروابط القبلية الضيقة ويهذب الأخلاق فيقضي على الجريمة ونزعات الحرام وقالا أنهما كانا على تعاون تام مع الحكام المحليين في كل المديرية وأن رجال الأمن هناك كانوا على علم تام بتحركاتهما ونشاطهما وعلى رضى تام عليهما. وما دام الأمر كذلك فما الذي جد وهل وجودهما بمحض الصدفة في العاصمة فرصة لاتهامهما؟؟

ولم تقف الحكومة عند ذلك الحد بل عندما أرسلت أحمد لنعيمة والصادق لرفاعة للعزاء نيابة عنى في فقيدي البلاد عبد القادر هبانى وعلي أبوسن، حققت الحكومة معهما وحاولت اعتقالهما مما جعلني أحس بوقع تلك المظالم مرة واحدة فأرسلت لرئيس الحكومة التلغراف الذي تعلمونه جميعاً.

هذا ما كان من أمر الحكومة بيننا وما كان له أسوأ الأثر على الأنصار وعلى أبناء هذا الشعب وما كادت تلك الحادثة تنطوي حتى لاح خلاف بين الحكومة ونقابة السكة حديد فعولج بنفس المستوى من اللامبالاة وعدم تقدير رأي الناس والخلاف، حتى قرر عمال السكة حديد أن يضربوا ومع حداثة عهد النقابة وخضوعها لقوانين العمل الجديد ارتفعت الحكومة بحرارة الأزمة عندما أمرت بحل النقابة فحدث الإضراب وزاد الإشكال وتفاقم الحال وما هذا إلا نتيجة لاتجاهات هذا الوضع الغير طبيعي في معاملة الناس وتصريف شئون البلاد ولم يخطر ببال أحد من المسئولين أن في جميع تلك الأحوال مظالم واجب إزالتها بل استمر تكميم الأفواه الناصحة وأصمتت الصحافة الحرة وترك المجال واسعاً لصحف وزارة الاستعلامات للسب والشتم والنيل من حريات الناس متردية بذلك في نهج ما عفت عنه إذاعة البلاد الرسمية فابتذلت كرامة الأفراد والجماعات وهم مساقون إلى مصير لا يعلمه إلا اله.

إخواني أبناء الأمة السودانية:

إنني أتلو عليكم ما أتلو لأوضح لكم أننا حاولنا المستحيل في مدى عامين أو اكثر لكي نصل إلى حل سليم أو تفاهم واضح وبذلنا جهد الجبابرة لكي نجعل الحكومة تدرك حقيقة الموقف وترى حقيقة نوايانا وتعلم أننا لا نطلب لأنفسنا شيئاً وأننا لن نيأس من حقوق بلادنا وسوف نسعى بكل السبل متجنبين ما استطعنا تعريض البلاد لقلاقل وإبعادها من الفتن لتحقيق الحكم الصالح الذي تتوفر فيه الضمانات الدستورية ويعتمد على التمثيل الشعبي ويستمد إرادته من إرادة المواطنين الأمر الذي بدونه لا يطمئن مواطن ولا يستقر حكم ولا يسير التطور الطبيعي.

لكل هذا أهيب بالمواطنين جميعاً أن يواجهوا الموقف بالإيمان والواجب والصلابة الواعية وأدعو الأمة السودانية جمعاء ألا تكتئب بسوء الحالة الراهنة وأن ترتبط بميثاق وطني تبني به حياتها في المستقبل وتحقق به المعاملة الديمقراطية والعدالة الاجتماعية والاستقامة الخلقية والمكانة السامية في موكب التحرر العالمي وأننا لنحقق للبلاد الاستقرار اللازم لتطويرها وإسعاد أهلها ولضمان ذلك ندعو:

1- لقيام حكم ديمقراطي منبثق من مبادئ الإسلام والواقع السوداني مستمد من تجارب الماضي ما يضمن للمواطنين حقوقهم في ظل قضاء نظيف مستقل يسيره تشريع عادل.للأفراد حقوقهم في التعبير النشر والتنظيم.

2- تنظيم الاقتصاد السوداني علي أساس خطة واقعية تضمن تطوير قطاعاته العامة والتعاونية والخاصة بعيداً عن السيطرة الأجنبية حتى يتوفر الرخاء والعدالة للفرد السوداني وتصبح سيادته في بلاده حقيقة واقعية.

3- وضع خطة واعية للتطوير الإجتماعي بشكل خاص على المناطق الأكثر تخلفاً حتى تنهض البلاد في كيان سوداني موحد متقدم مستمد من مثلنا العليا وروح عصرنا الحديث.

4- انتهاج سياسة خارجية مستمدة معالمها من مصلحتنا الوطنية المرتكزة على مناهضة الاستعمار في صوره المختلفة والحياد في النزاع القائم بين الشرق والغرب والتعاون مع كل الدول معاملة الند لتحقيق المصالح المشتركة مع إعداد السودان لدوره الطبيعي كرابط بين أفريقيا والعالم العربي.

تلك المبادئ هي منظارنا للحوادث وليكن ارتباطنا بها بعيداً عن الأشخاص ميممين بها شطر المصلحة.

هذا الوطن لنا جميعاً

إن هذا البلد ليس ملكاً لي ولا لنفر آخر وإنما هو يجمعنا كلنا في أبوة عاطفة ويربطنا كلنا بإخاء رحيم ويحتضننا كلنا في مصلحة مشتركة وكلنا في مجال الوطنية أصدقاء وفي مجال الحقوق شركاء وفي مجال الواجبات أعوان ورصفاء وما أنا إلا مواطن مثلكم ألقت عليه إرادة الله وثقة المواطنين واجباً خاصاً ومسئولية تاريخية يتحتم على القيام بها. ولكنكم جميعاً مسئولون عن بلدكم وكلكم عليكم بأن سبيل الحق شاق وإهمال الحقوق مضيعة لها وما منكم إلا من هو كفيل بتحديد موقفه من حقوقه وحقوق أمته وقد قصصت عليكم الحقائق كلها لتعلموا أن المذكرات والمفاوضات لم تجد فأنا وأنتم وكل بوسائله السلمية نعمل دائماً وأبداً حتى نحقق حريتنا وكرامتنا وعزتنا وإنني أدعوكم للارتباط جميعاً بالميثاق الوطني. قد بلغت اللهم فأشهد.

إن إجماع الأمم سر نجاحها وتوفيقها وإن مراعاتها مواقف الحق عربون مرضاة الله عليها قال تعالى: (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون) (سورة هود الآية 117) وقال: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون) (سورة آل عمران الآية 104).

ربنا أحفظ سوداننا أرض جدودنا ومنبت رزقنا.

قد بلغت اللهم فأشهد









!.برقية الجبهة الوطنية 7/7/1961م
.by .نص البرقية التي بعثت بها الجبهة الوطنية المتحدة إثر حوادث الأبيض إلى رئيس المجلس الأعلى للقوات المسلحة:

تحتج الجبهة الوطنية المتحدة أشد الاحتجاج وتستنكر أبلغ الاستنكار هذا الإرهاب الذي تفرضه حكومتكم على البلاد والذي بلغ حداً لم يعرفه تاريخ السودان ولم يحدث في أحلك عهود الاستعمار نفسها لأنه يتنافى مع أبسط مبادئ الخلق والدين ويتنافى مع أبسط قواعد العدالة والقانون وإن تعذيب المواطنين بالضرب والكي والنفخ كما حدث في الأبيض ومثل حادث المواطن خريف آدم قيدوم الذي أطلقوا عليه النار بلا مبرر وبلا سبب واستمرار حملات التفتيش والاعتقال ضد المواطنين الأبرياء كل هذا قد أصبح طابعاً لهذا العهد الأسود انفرد به دون سائر العهود ودفع البلاد إلى هاوية سحيقة من البربرية والاستبداد وهذا بلا شك نتيجة منطقية لفساد أداة الحكم ووضع السلطات في أيدي ليست أهلاً لها وهو بالتالي أثر حتمي لفرض قانون الطوارئ سنوات عديدة بغير مبرر غير إشباع شهوة التشفي والتسلط على المواطنين الأحرار الذين ضحوا في سبيل الوطن وحملوا مشعل الحرية وحققوا استقلال السودان في الوقت الذي كان يحمى فيه غيرهم ظهر الاستعمار ويوطد أقدامه ويتقلب في خيره ونعمائه.

إن كل ضمير حي ليثور من أعماقه لهذه الأعمال الوحشية التي لن يسكت عليها الشعب الذي اصطكت مسامعه واهتز وجدانه لهذه الأنباء وهو قادر لأن يضع حداً لهذا العهد البغيض الذي قام على إرادة حفنة صغيرة تدفعها الضغائن وتحركها الأحقاد ونحن بوصفنا ممثلين لهذا الشعب ننذركم بأننا سنكشف كلما يدور للرأي العام العالمي والمحلي ونحملكم قضية هذه الأعمال التي أرجعتم بها البلاد إلى عهود الظلام والبدائية المتوحشة.

التاريخ 7/7/1961م

الإمضاء

إسماعيل الأزهري

عبد الله خليل

عن / الجبهة الوطنية المتحدة







. .خطاب من السلطات العسكرية بمنع شعارات الأنصار وشعائرهم وأزيائهم وأعلامهم وهتافاتهم أرسل في نفس اليوم الذي اعتقلوا فيه الزعماء السياسيين:



رئاسة القوات المسلحة السودانية

سري وخاص

التاريخ: 11يوليو سنة 1961م

سيادة السيد الصديق المهدي

لقد قامت الثورة في يوم 17/11/1958م بناء علي إرادة الشعب الذي نادى بها سراً وعلانية، واجتمعت على تأييدها الجماهير لأسباب ورد أكثرها في بيان التأييد الذي أصدره والدكم العظيم.

وكان من ثمار هذا الإجماع والوحدة أن اتجهت الثورة إلى المستقبل تصلح ما فسد وتبنى ما تهدم وتقوم ما اعوج من شئون البلاد متقيدة ومهتدية بمصالح السودان في برنامجها السياسي والاجتماعي والاقتصادي كما حافظت على التقاليد الكريمة تلك التي دفعتها لإخراج جنازة والدكم طيب الله ثراه في موكب تاريخي امتازت به المفاهيم السودانية على ما عداها من النظم والأساليب.

ولقد كان تقديرنا أنكم بدافع من الوطنية السودانية ترجعون كل خطواتنا إلى مقياس من مصلحة الوطن وصالح المجموعة دون سواها فتشاركون في إرساء دعائم مجد البلاد وإعلاء شأنها بين الأمم مسهمين بالقول والقدوة في توجيه المواطنين إلى ما يحقق مصالحهم المادية والمعنوية.

على أننا مع الأسف لاحظنا جنوحكم للعودة إلى الماضي الذي هجره الشعب واستنكره والدكم العظيم وقبولكم للإشاعات الخاطئة والمغرضة.

لقد تقدمتم بمذكرة في 1959م أضفناها في هدوء إلى مجموعة الشكاوي والاقتراحات التي يتقدم بها المواطنون كل يوم ثم أخذتم تضفون على المراسيم الدينية صبغة لا تتصل بها ثم تقدمتم مع آخرين في نوفمبر 1960م بمذكرة تعلمون حكم الشعب سلفاً فيها ثم أرسلت إلى معالي الرئيس برقية تتجافى مع أبسط التقاليد السودانية وأخيراً حشدتم مجموعة من المواطنين للاحتفال بالهجرة ودلفتم فيها إلى الحديث عن السياسة.

وكان من نتائج كل تلك الخطوات تعبئة عقلية لمجموعة من المواطنين تعلمون يقيناً أنها ستؤدى إلى ما أدت إليه من حوادث مخلة بالأمن والنظام كادت أن تؤدى بحياة بعض الأبرياء.

ولقد كانت الثورة التزاماً منها لتقاليدنا الموروثة وتقديراً لمواقعنا دون محاكاة للأساليب المعروفة عند غيرنا ترجح جانب الخير في تأويل كل خطوة وتغلب حسن النية في كل عمل ولكن يؤسفنا أنكم احتضنتم مجموعة من المخربين وجدوا في سلوككم تحريضاً بالقدوة.

لذلك أوجه إليك كتابي هذا لأعلنك أن الثورة لا تراك تقدر مكانتك كزعيم ديني طبقاً للأسس والتقاليد التي تعامل بها جميع الزعماء الآخرين من غير أن نسمح أن تكون المظاهر والطقوس الدينية قناعاً للعمل السياسي.

وتقديراً منا لمصالح الوطن العليا التي تعلو على الأفراد والذوات نلفت نظرك إلى عدم القيام بما يخالف القانون مستقبلاً.

إمضاء

المقبول الأمين الحاج

أميرالاى أ.ح.

سكرتير المجلس الأعلى للقوات المسلحة

( المقبول الأمين الحاج)
.







.خطاب الإمام الصديق للمجلس الأعلى للقوات المسلحة 11/7/1961م
.أيها الأخوان

رئيس المجلس الأعلى للقوات السودانية

السلام عليكم:

لقد أوقعت على عاتقكم ظروف بلادنا وتطورات الأحداث فيها مسئولية تاريخية جسيمة نحو الشعب السوداني والجيش وإنني جد حريص على استشعاركم بهذه المسئولية ومقدر لخطورتها وبهذه الروح التي تنبع من صميم وطنيتي السودانية ومسئوليتي كقائد وموجه للأنصار الذين بايع آباؤهم الإمام المهدي عليه السلام وعاهدوه فصدقوا العهد، وكأمين لذلك التراث ودعوته السامية والمثل والتقاليد المجيدة التي خلفها أولئك المجاهدون الأبطال والتي أراد الله لها أن تكون من أبرز دعائم العظمة للسودان وللإسلام والمسلمين عامة طاب لي استلام خطابكم بتاريخ 11/7/1961م.

لقد جاء ذلك الخطاب في ذيل فترة من المقاطعة الرسمية والصمت الذي لا تبرره الأحداث التي اكتنفت بلادنا فانحطت بمستوى النظام والأمن والعدالة وعرضت أرواح الأبرياء لخطر ماثل.

إنني إذ أشكركم على العواطف التي أبديتموها نحو والدي الإمام الراحل ونحوي بتقديركم لمكانتي الدينية أود أن أنبهكم إلى أن الدين الذي جاء به القرآن وبينه الرسول محمد وأحياه وجدده الإمام المهدي ليس ألقابا تمنح أو مكانات تحظر وإنما هو سعي دائب وعمل مستمر لإزالة الشر في كافة مظاهره ولتحقيق الخير في كافة ميادين الحياة. إن هذا هو الفهم الإسلامي للدين والبيان الصحيح لعقيدة الأنصار وإنه ليؤسفني أنكم تعتبرون الحديث عن الوطن وشئونه في مناسبات الجهاد الإسلامية كالهجرة وغيرها من أعياد السيرة استغلال لتلك المناسبات ولو أنكم تدبرتم الأمر لأدركتم أن قصص الأنبياء وسيرهم ليست حكايات مفصولة عن واقع الناس وإنما هي عبر يتحتم على المؤمن أن يتخذ منها قدوته في ترجيح كفة الخير وإصلاح حال الدنيا والآخرة.

إن حشود الناس وحوادث الإخلال بالأمن وتلغرافي الأخير لكم وغيرها مما ذكرتم ليست إلا نتائج لمسلك غير عادل اتخذته الحكومة في تصريف الأمور.

ولم تشأ الحكومة أن تصحح وضعاً أو تزيل مظلمة بل غضت الطرف عما يجري كأن الأمر لا يعنيها.

إن تقديرنا لحالة البلاد وموقفنا الوطني المترتب عليه أمر أوضحته لكم في مذكراتنا المتكررة وقد أصبتم عندما وضعتم ذلك الرأي مكان بحث رسمي عندما فوضتم اثنين منكم للمفاوضة فيه قاصدين تحقيق العلاقة الشورية في الحكم والتعاون العام بين المواطنين في نظام يلائم ظروف بلادنا ومع أن تلك المحادثات لم تسفر عن شئ ملموس إلا أنها أوضحت لكم بالتفصيل ما نراه في شأن البلاد وأعتقد فيما سمعتم بيان كاف لنفي ما ذهبتم إليه من أنني أدعو للعودة بالأمور إلى ما كانت عليه.

أنني أعتقد أن المبدأ الذي أوضحناه لكم يجد تأييداً كبيراً من مواطنينا ويطيب لي في هذا المنحى من تاريخ بلادنا أن تنكروا الأفراد والذوات وأن تدركوا أن الإهمال لا يعالج الأمور كما أن اعتقال الناس والتنكيل بهم وتعذيبهم لا يجدي فتيلاً سوى أنه يضيف إلى حياة بلادنا مزيداً من الأحقاد والضغائن يلوث حاضرها ومستقبلها.

أؤكد لكم في هذا الخطاب أننا لا نقبل أي تعد على كيان الأنصار بمفهوماته وشعائره المعروفة.

إن الجيش الثنائي الذي انبري لكيان الأنصار بقوته وجبروته فأعمل فيه الضرب والهدم والتحريق ما لبث أن وجد أشلاء ذلك الكيان تتجمع مستمدة قوتها من عقيدتها الثورية التي تنطح كل عائق فرأى رجال الحكم الثنائي نشأة الكيان الشهيد مرة أخرى بقيادة الإمام عبد الرحمن الذي دفع بالحكمة والتي هي أحسن حتى أصبحت تلك القوة المعنوية الكامنة سبب الدفع نحو استقلال البلاد والذود عنه.

إنني لا أذكر هذا للمفاخرة وإنما أذكره للتأسف على الظروف التي جعلت حكماً وطنياً يعالج الأمور بأساليب الجيش الثنائي، إن نشاط الأنصار وحريتهم لأداء شعائرهم الدينية حقوق وليست منح وأنا ومن معي أمناؤها وحراسها بالمال والنفس والولد.

أختم خطابي هذا بتكرار رجائي لكم باسم ما بقي من علاقة أخوة في هذا الوطن بيننا أن تنظروا في عواقب أعمالكم وأن تعلموا أن العدل بها أساس الحكم وأن السلطان لا يدوم وأن لا تدرجوا على وزن الأمور بالأشخاص.

انك لا تعرف الحق بالرجال اعرف الحق تعرف أهله.

البقعة في يوم 28 محرم سنة 1381هـ

الموافق 11يوليو سنة 1961م

المفتقر إلى ربه

الصديق عبد الرحمن




برقية استنكار من الإمام الصديق المهدي 28/5/1961م
..(أركويت)

صاحب المعالي السيد الفريق إبراهيم عبود

بسم الله وباسم هذا الوطن أحييكم:

وبوصفكم رئيس المجلس الأعلى للقوات المسلحة وبالتالي رئيساً لهذه الحكومة يؤسفني أن يضطرني تتابع الحوادث والتصرفات التي تدل على انحراف الحكم عن الاتجاه القومي وعن العدالة والإنصاف بل تؤكد تحيزه لفئات معينة من المواطنين وحقده وخصومته لآخرين منهم على أساس غير سليم الأمر الذي لا يتمشى مع مسئولية الحكومة إزاء الناس أجمعين وعلى قدم المساواة.

أكرر يؤسفني أن أضطر لأحتج لديكم على الضغط والعنت الذي تلقاه مجموعة الأنصار وحدها فإنهم منعوا مثلاً من رفع أعلامهم التقليدية في دارفور وحددت إقامة السادة أبناء المهدي أحمد والصادق بغير حق، وقد أوفدا مني لمديريتي كردفان ودارفور في زيارات تقليدية ومهام دينية اجتماعية تختص بالأنصار وحدهم في الغرب وأن في هذا ما فيه من التعدي على الحريات الشخصية والمقدسات والعقائد الدينية والعلاقات والمساواة الاجتماعية، حتى لقد وصل الأمر أن تعتبر التعزية في الفقيدين الناظر عبد القادر هباني والسيد علي أبو سن خروجاً على القانون.

إنني أنتهز هذه الفرصة لأذكركم برأيي الذي صارحتكم به بشتى الطرق وفي شتى المناسبات وأيدني فيه كثير من المواطنين وهو أن نظام الحكم الحالي المنطوي على احترام آراء ورغبات المواطنين والذي يفقد عنصر الشورى والتعاون مع من يعنيهم أمر هذا البلد نظام لا يتفق مع واقعنا وتقاليدنا وأخلاقنا ونظمنا الموروثة.

وفي اعتقادي أن هذه التصرفات المؤسفة نتيجة لهذا الوضع غير الطبيعي الذي لا يمكن أن يتحقق معه الاستقرار والوحدة القومية اللازمة لحفظ كيان هذا البلد وتطويره.

لذلك فإنني أود أن أذكركم بالأماني والمطالب القومية العامة التي اشتملت عليها مذكراتي المتكررة لسيادتكم وأن أهيب بكم أن تستجيبوا لها صيانةً لوحدة البلاد وحريتها وسلامة بنيها ومقدراتها.

كما أنني لا أجد بداً من تحميلكم مسئولية ما قد يترتب على تصرفات الحكومة الاستفزازية المتحدية ضد الأنصــار وغير الأنصار من فئات الشعب وبالله التوفيق.

صديق المهدي




مكرر للسيد وزير الداخلية

سراي المهدي الخرطوم في 28/5/1961م






منشور من الإمام الصديق المهدي للأنصار 11/7/ 1961م
.. بسم الله الرحمن الرحيم

وبعد إلى الحبيب المكرم ... والأحباب

أحبابي السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

إن مجهوداً لا يبذل في الخير ضائع وإن حياة لا تبذل في صالح الأعمال فانية وإنما عقيدة المسلم تجبره على التشمير لطرق العمل الصالح في نواحي الحياة قال تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر أولئك هم المفلحون) (سورة آل عمران الآية 104).

عندما انحرف المسلمون عن جوهر عقيدتهم فصاروا لا يتناهون عن منكر فعلوه ولا يتواصون بالحق هبت وسطهم دعوة الإمام المهدي تنادى بإحياء ما أندثر من إرشادات الكتاب والسنة.

لقد استجابت القبائل والجهات لدعوة الإمام المهدي فقام معه آباؤكم وأجدادكم وبايعوه بأموالهم وأنفسهم وأولادهم مستخفين بما أعترضهم من سلاح حكومة التركية معتمدين على سلاح الإيمان وسند الحق فصدقوا ما عاهدوا الله عليه حتى نصرهم الله فرفعوا راية الدين وحرروا البلاد من الدخلاء الظالمين.

إن عقيدة الأنصار التي دفعت بهم إلى بناء ذلك التاريخ العظيم هي القوة التي أدرك المستعمرون بأنه لا يستقر سلطانهم ولا يستمر استبدادهم إلا إذا محوها من الوجود وقد قال كتشنر: إنني قد حفرت للمهدي ولراتب المهدي ولخليفة المهدي حفرة عميقة ودفنتهم فيها وسأدفن معهم كل من تحدثه نفسه بالبحث عنهم.

وقال ونجت: إن حكومتنا لا يمكن أن تستمر إلا إذا قضينا على الرجال الذين تربوا بروح المهدية وعرفوا تعاليمها.

وتحقيقاً لتلك الأغراض فقد منعوا الأنصار من الإجتماع ومن قراءة منشورات الإمام المهدي ومن ذكر تاريخهم المجيد.

ولكن الله متم نوره ولو كره الكافرون. فقد أراد الله أن يجتمع شمل الأنصار وأن تعود لهم الحياة فاجتمعت القبائل والتقت الجهات مرة أخرى فصار الأنصار ملء السمع والبصر يشيدون المساجد والخلاوي ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويحاربون التفرقة القبلية والعنصرية داعين الناس ليتركوا القبائل ليكونوا سودانيين ويتركوا الطرق ليكونوا مسلمين ويجتمعوا حول الإستقلال وينادوا بالسودان للسودانيين. وقد صدقوا في بيعتهم مع الإمام عبد الرحمن الصادق حتى نصرهم الله فنشروا إرشادات الدين وحققوا للبلاد حريتها واستقلالها.

إنكم تعلمون أيها الأحباب أن علاقتي بكم طابعها الإرشاد الصريح لما يحقق خير الدنيا ونعيم الآخرة.

إن هذه البلاد ملك لكم ولغيركم من المواطنين وإن الإلمام بأحوالها والسعي لصالحها أمانة على أعناقنا جميعاً، إنكم تسمعون إشاعات كثيرة وأخبار مختلفة فلا تلقوا لها بالاً وأعلموا أن هذه الإشكاليات والمنازعات مردها إلى اختلاف بين أبناء هذه البلاد حول نظام الحكم في البلاد وما دامت هذه البلاد ملكاً لجميع أبنائها فإننا نسعى ونسأل الله أن يرجح العقل على الغضب وأن ينفرج النزاع عن طريق الشورى لا عن طريق الفتنة.

وإننا ندعو لأن يكون نظام الحكم على أساس شوري ومستمد من مبادئ الإسلام فيرضى عنه الله وتستقر بذلك الأمور وينقطع وجه الفتنة.

إنني أوضح لكم هذا كما حدثتكم عنه في مناسبات عديدة حتى تكونوا على بصيرة من الأمر وتشتركوا في معرفة مصير بلادكم.

أيها الأحباب:

إن في قراءتكم لراتب الإمام المهدي وفى اجتماعاتكم وفي مجالسكم وفي تنظيماتكم وفي شعائركم وأناشيدكم حفظ لروح الأنصارية وتنبيه لعقيدتكم وإيمانكم وابتعادكم عما في الحياة من مفاسد فاحرصوا عليها اجتهدوا فيها مستمسكين بصلواتكم وصيامكم مؤدين فرائض الإسلام بعيدين عن موبقات السرقة والزنى والبهتان طاهرين متطهرين.

واعلموا أيها الأحباب أن خير نداء ينادي به المسلم هو قوله الله أكبر ولله الحمد وأنكم سميتم الأنصار لقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله) (سورة الصف الآية 14) وأن الراية ترمز لرايات المهدية الثلاث – الراية الزرقاء والراية الصفراء والراية الخضراء فصونوها وقدروها احتراماً لتاريخكم وتقديرا لجهاد آبائكم.

وأعلموا أن شباب الأنصار مجموعة نظمها الإمام الراحل للابتعاد بالشبان عن اللهو والفساد وعن المزاج الضار وعن العادات المحرمة وهدفها تقوية الروح بتقوى الله وتهذيب النفس بالاستقامة وخلق القدوة الحسنة وتثقيف العقل وتقوية الجسم بالتمرين.

فاحرصوا على نشاطها ولتشغلوا أبنائكم عن الفعل الضار فإن الشباب والفراغ مفسدة للإنسان.

لقد قال الإمام المهدي أن الراتب قد اشتمل على جميع الأدعية المستجابة الواردة في كتاب الله وحديث رسوله فاحرصوا عليه واقرءوا معه ما تيسر من القرآن في الصباح والمساء قال تعالى: (فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب) ( سورة ق الآية 39).

أوصيكم باتباع تلك الإرشادات وبالسمع والطاعة فيما يرضي الله ورسوله وبالصبر فإن وعد الله حق.

قال تعالى: (إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم) (سورة محمد الآية 7).

حفظكم الله وحفظ بكم دينه والسلام عليكم ورحمة الله.

المفتقر إليه تعالى

صديق المهدي







بيان بعد حوادث المولد أغسطس 1961م
..الحمد لله الوالي الكريم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه مع التسليم وبعد

أحبابي في الدين والوطن السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

إن الله قد أمر عباده بالشورى لحقن الدماء كي لا تسوقهم خلافاتهم للاحتكام إلى النار والدمار كما أن البشر بثاقب بصيرتهم أدركوا أن اختلاف الرأي سنة لا تتحول وأنهم لا شك معرضون للتناحر والخراب إذا استكبر فريق علي فريق وتجنباً لذلك الخطر تعارفوا على إشاعة الاحترام والتقدير بينهم وتعارفوا على حسم النزاع بينهم سلمياً عن طريق الشورى ورأي الجماعة.

لقد أمر الله الناس بالعدل والإحسان وحذرهم من عاقبة الظلم والعدوان فقال: (ولا تحسبن الله غافلاً عما يفعل الظالمون) (سورة إبراهيم الآية 42).

فالظلم والعدوان وقتل النفس التي حرم الله بغير الحق وسب الناس وشتم أعراضهم والتحقير منهم ومن كرامتهم يدخل بالجاني في وعيده تعالى إذ قال:(طسم* تلك آيات الكتاب المبين تتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون * إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعاً يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين. ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون) (سورة القصص الآيات 1-6).

وأن المؤمن من اتعظ بغيره وحاسب نفسه قبل أن يحاسبه الناس.

إنكم تعلمون أيها الأحباب أن نظمنا وشعاراتنا وراتبنا أعمال لا يقصد بها التعدي على أحد ولا الإساءة لأحد وإنما يقصد بها التربية الإسلامية الصحيحة القائمة على ترسيخ الإيمان بتقوى الله وتهذيب النفس بالاستقامة وخلق القدوة الحسنة والبيئة الحسنة وإنقاذ الأنفس من الانحلال والتفكك بتأكيد التضامن والأخوة وتوطيد الحزم والعزم.

إن تاريخ الأنصار حافل بالنشاط الديني والوطني في مناسبات الدين والوطنية ولا يستطيع أحد في ذلك التاريخ العريض أن ينسب إلى الأنصار تعدياً أو عدواناً ولا يستطيع أحد أن يقول صادقاً أن مجموعتنا مهما تكاثر عددها أدت إلى فوضى أو إخلال بالأمن والنظام بل كان الأنصار وما زالوا وسوف يظلون بإذن الله حديث السمار ومضرب الأمثال في نظامهم وحسن طاعتهم.

وأن التربية الخلقية التي اقتبسناها من إمامنا الراحل طيب الله ثراه جعلت دستورنا أن ندفع بالتي هي أحسن وأن نؤاخي الناس جميعاً وأن ننبذ فوارق الطرق لنكون مسلمين وفوارق القبائل لنكون سودانيين. نصبر عند المحنة وأن نعفوا عند المقدرة.

هذا هو سبيلي وسبيل من اتبعني ونسأل الله أن يوفقنا على السير فيه.

أيها الأحباب:

إنني أخاطبكم اليوم وقد سالت دماء عزيزة علينا ووقع حادث تنكره أخوة الدين وزمالة الوطن وواجبات المروءة.

إن احتفال السودانيين بمولد النبي أخذ طابعاً تقليدياً والمجموعات تحتفل به بأساليبها الخاصة منذ عشرات السنين وقد كان رجال الطرق وما زالوا حتى عامنا هذا يحضرون من دورهم إلى ساحة المولد في تجمع وهم في سيرهم يدقون نوباتهم ويرددون أذكارهم.

أما الأنصار فلم يحدث أن حضروا إلى ساحة المولد في تجمع بل كان احتفالهم دائماً داخل خيمتهم.

إنكم تعلمون أيها الأحباب أننا نستضيف هذه الأيام بعض الأنصار الذين حضروا إلى البقعة بحسب الأخبار المزعجة التي وصلتهم عن منع نشاط الأنصار الديني وتحديد إقامة ابني المهدي الذين أوفدتهما للاتصال بالأنصار في جهاتهم المختلفة وإبلاغهم ما يحتمه واجبي نحوهم من الإرشاد والتوجيه وأزعجهم ما أعقب ذلك من أحداث.

وتعلمون أيضاً أيها الأحباب أنني بعد مقابلتي أولئك الأنصار الذين حضروا براً بعقيدتهم ورغبة في الوقوف معي في أي محنة أتعرض لها تحدثت إليهم بما يطمئنهم وشكرتهم على علو همتهم وطلبت منهم أن يرجعوا إلى مزارعهم وأعمالهم، ومع أنهم أبلغوني بأنه ليس هناك ما يطمئنهم على ما أفزعهم إلا أنهم جزاهم الله خيراً أطاعوا أمري ورجع منهم ثلاثة أرباع، وقد كان الربع الباقي يستعد للسفر وبينما هم يستعدون كانوا يحضرون مع إخوانهم احتفالات المولد بخيمة الأنصار في أم درمان وقد كان العشاء يحضر لهم كل يوم في بيت المهدي وقد كانوا يذهبون لتناول العشاء بعد حضور الراتب المسائي ثم يعودون إلى الخيمة وحفاظاً على النظام كانوا يرجعون من مكان العشاء في بيت المهدي في هيئة منظمة في مسافة لا تزيد عن ثلاثين متراً وهى المسافة الواقعة بين الباب الغربي من بيت المهدي (دار القرآن) وبين خيمة الأنصار والمعلوم عندكم أن تلك المساحة قد أقفلت بمناسبة احتفالات المولد من الجهتين الشمالية والجنوبية فلم تعد كما كانت طريقاً عاماً، وتعلمون أيضاً أيها الأحباب أن ذلك النفر من ضيوفنا الأنصار كانوا عندما حضروا كعادتهم يحملون العصي والسكاكين وخلافها مما يدافع به الرجل عن نفسه فأمرتهم ألا يحملوا من ذلك شيئاً فأطاعوا الأمر وأصبحوا مجردين من كل سلاح.

وعندما علمت أن بقية الضيوف الذين يحضرون احتفالات المولد يرجعون للخيمة بعد العشاء في هيئة منظمة وأن ذلك الأمر منتقد أمرت أن لا يفعلوا ذلك وأن يرجعوا للخيمة في هيئة عادية ليس فيها تنظيم معين وأطاعوا ذلك الأمر ومن الغريب أنهم في ذلك اليوم ذاته تعرضت قوة مسلحة قفلت كل الطرق الخارجة من الساحة الواقعة بين قبة الإمامين وبين الجامع الكبير ثم أمرتهم بأن يتفرقوا رغم أنهم كانوا سائرين سيراً عادياً ليس فيه طابور في اتجاه واحد من بيت المهدي إلى خيمة الأنصار ولم يكن أمامهم غير مخرج واحد هو المؤدي للخيمة وقد تجاوزوا الساحة الخارجية وأصبحوا في الطريق الضيق الواقع بين خيمة الأنصار وخيمة الحكومة فكيف يتفرقون وهم في طريق أضيق وإلى أي جهة يتفرقون ما دام المخرج أمامهم واحد وهم سائرون نحوه.

وبعد تلك الأوامر قذفت وسطهم قنابل مسيلة للدموع في الممر الضيق الواقع بين خيمة الأنصار وبين خيمة الحكومة فإذا فرضنا جدلاً أن جماعة الأنصار التي حوصرت كانت سائرة في موكب وأنها لم تتفرق عندما صدرت لها الأوامر فهل هذا مبرر لقصفها بالقنابل والرصاص؟

إن الأنصار لهم كيان خاص معترف به ومعروف وقد كان المسلك المعروف أنه إذا قابل رجال الأمن إشكالاً مع بعض الأنصار ولم يجدوا له حلاً اتصلوا بأحد المسئولين من كبار الأنصار القريبين ليساعدهم في مهمتهم وذلك كمحاولة أخيرة قبل الشروع في النار والدمار وقد كانت خيمة الأنصار عامرة بعدد كبير من كبار الأنصار على رأسهم السيد عبد الله الفاضل المهدي فلم يتصل بهم أحد بل وقع الإنذار وتتالت القنابل وبدأ الاحتكاك وضرب الرصاص على رجال عزل لهم حرمة الإسلام وحقوق المواطن في أوسع معانيها.

سالت دماء لا مبرر لأراقتها وفاضت أرواح بريئة ولولا لطف الله وبذل كل مسعى لحصر المعركة لانقلب الاحتفال لمعركة دامية في فتنة تطوي جميع الحاضرين والخراب إذا بدأ ليست له حدود.

إن ما ذكرت من حوادث هو الواقع وإن العدوان الذي تعرض له الأنصار ماثل لكل عين وإننا إذ نسأل الله أن يلحق الموتى بالذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين نشكر الشعب السوداني أجمع لتضامنه معنا في المحنة وعزائه لنا في المصيبة.

وإننا نتهم من أمر بتلك المجزرة بالقتل العمد ولدينا الشهود والبينات على كل الحوادث التي ذكرناها ولسنا قضاة فنقرر الحكم في الأمر ولكننا مظاليم وسنقدم شكوانا ودلائلنا للقضاء الذي نأمل أن يوفقه الله لمعرفة الحقيقة ولأخذ الحق لأهله ولعقوبة الظالم بذنبه فلولا القضاء النزيه يكون كل فريق خصماً وحكماً ويضيع العدل وتسود الفوضى.

أيها الأحباب كفكفوا دموعكم وضمضموا جراحكم اصبروا وصابروا وأعلموا أن الظلم زاهق وأن العدل لا شك سائد قال تعالي: (أما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) (سورة الرعد الآية 17). وبالله التوفيق.

الإمام الصديق المهدي







وصية الإمام الصديق 2 أكتوبر 1961م
..بسم الله الرحمن الرحيم

2/10/1961م



قال: الإمام الصديق في اللحظات الأخيرة من حياته، موصيا نجله الأكبر سيادة السيد الصادق المهدي.

مطلبنا مطلب البلد كلها، هو:

الحريات العامة، الديمقراطية، حكم الشورى.

بيت المهدي ماله مطلب خاصا، ما عنده عداء مع أي ناس.

احرصوا على هذه المطالب مهما كلفكم الحرص.

الأنصار نظام يسير على ما هو عليه بقوة لرفع لواء الدين.

ابقوا عشرة على الأحباب والأصدقاء.

يتألف مجلس شورى خماسي من السادة، عبد الله الفاضل المهدي، الهادي المهدي،

يحيى المهدي، أحمد المهدي، الصادق المهدي.

ذلك المجلس يرعى أمورنا الدينية والوطنية بكلمة موحدة وعندما تلتفتوا لأمر اختيار الخليفة الذي يكون أماما يكون ذلك عن طريق الشورى بقرار الأنصار، وهنا حاول الأطباء منعه من الكلام



.

الكلام فرد عليهم قائلاً: إن حديثي هذا ليس جزعاً من الموت وإنما هو واجب فان علي مسئولية وأن أترك من ورائي وصية فالرسول قال خيركم من مات على وصية ويقول ليس منا من مات إلا ووصيته تحت وسادته.

قال هذا وتحدث حديثاً مستفيضاً عن أعمال الدائرة وكيفية إدارتها وعن حقوق ورثته وتحسين علاقات الأسرة فأوصى بصيانتها وكان حاضر الذهن مطمئناً. ثم طلب قارئ الراتب فجيء به وشرع يقرأ حتى أكمل الراتب وفي نهاية القراءة رفع الإمام الصديق يديه بالفاتحة وقال لابنه السيد الصادق: أحسن الله عزاءك في أبيك ثم قال الآن دعوني أرتاح ورقد فصعدت روحه إلى باريها حيث النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.

بانتقال الإمام الصديق عليه رحمة الله ورضوانه ، ووصيته بتكوين مجلس خماسي لرعاية شئون البلاد والأنصار آلت المسئولية العظيمة والأمانة الكبرى التي كانت على عاتق الإمام الراحل خليفة الإمام الأكبر عبد الرحمن المهدي ، إلى ذلك المجلس المكون

من سيادة السيد عبد الله الفاضل المهدي رئيساً والسادة الهادي ويحي وأحمد والصادق المهدي أعضاءً

عملاً بسنة الإسلام وتمشياً مع عرف البلاد وحرصاً على توحيد الكلمة وإيقافاً لتيار الفتنة والاختلاف والتحزب ، اجتمع المجلس قبل دفن الإمام الصديق في ضريح الإمام المهدي عليه السلام بمنزل السيد الهادي المهدي يوم الثلاثاء 23 ربيع الثاني 1381 هـ الموافق 3 أكتوبر 1961 ، واختار السيد الهادي عبد الرحمن المهدي إماماً للأنصار وخليفة لأخيه الصديق في خلافة الإمام عبد الرحمن المهدي محرر السودان ومحي تراث المهدية

.بعد أن بايع المجلس الإمام الهادي قرر أن يعلن النبأ على الناس السيدان عبد الله الفاضل المهدي والصادق الصديق المهدي ، وقبل الإعلان على الناس اختير من تواجد من رجال بيت الإمام المهدي وخلفائه وكبار الأنصار وأعلام الأصدقاء فاجتمعوا برئيس وأعضاء مجلس الوصية لدى ضريح الإمام المهدي عليه السلام فأعلن السيد عبد الله رئيس المجلس على الحاضرين نبأ اختيار السيد الهادي إماماً ثم تحدث أعضاء المجلس بالتأييد الإجماعي فوافق الاختيار تأييد الجميع وأعلن النبأ على الجماهير أثناء دفن الإمام الصديق فأقبل الأنصار للبيعة بالمحبة والرضا باقين على العهد متمسكين بالعقيدة







الامام الصديق والتأثر ظاهر على وجهه حين التقى بعبود بعد حوادث المولد.

Post: #64
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-08-2011, 10:30 AM
Parent: #63




عفيف اليد واللسان
الراحل المقيم استاذي ومعلمي
الشهيد دكتور عبدالنبي على احمد الامين العام السابق لحزب الامة

Post: #65
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-08-2011, 10:43 AM
Parent: #64




الزعيم النقابي البارز بالاتحاد العام لعمال السودان قطب حزب الامة الحبيب صديق يحيى

Post: #66
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-08-2011, 03:55 PM
Parent: #65





بسم الله الرحمن الرحيم
خطبة الحبيب الإمام الصادق المهدي

التي القاها في مدينة جوبا يوم الجمعة الموافق 8/7/2011م

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

أحبابي في الله، وإخواني في الوطن العزيز.

قدمنا إلى الجنوب للمرة الثالثة منذ اتفاقية السلام، تلبية لدعوة من حكومة الجنوب للمشاركة في إعلان دولة جنوب السودان التي نتمنى لها النجاح في حكم يوفر الأمن، والعدل، والحرية، والسلام لأهلنا في الجنوب ونؤمن إيمانا قويا بأن الواهم كل الوهم من يظن أنه سوف يسعد إذا كان جاره شقيا، فالأمن والسلام والرخاء في بلدينا واحد لا يتجزأ، مشترك لا يتبعض.

ومع ذلك ففي القلب حسرة على ما فاتنا من وحدة كانت ممكنة إذا توافرت استحقاقاتها، وفي القلب أمل أن يصحب الفصال الدستوري وصال مجتمعي ترفده عوامل كثيرة.

عيناي واحدة ترى مسرورة بحضورها جذلى وأخرى تذرف

أما سبب الحزن فهو ما فاتنا من المحافظة على سودان المليون ميل مربع المتنوع في مظلة الوحدة، السودان الواصل لما فصلته الصحراء الكبرى، السودان التجسيد المصغر لقارته الإفريقية.

أما السرور فسببه أن قطاعا هاما من إخوتنا في الوطن قد حققوا تطلعاتهم، ما قد يزيل عقبة نفسية من الطريق إلى مستقبل أخوي يرى الجاران فيه مصلحة مشتركة.

ففي عالم اليوم استطاعت بلدان كثيرة أن تحصر السيادة الوطنية في قوالب دستورية بينما تحقق تواصلا مجتمعيا بصورة تمثل حكمة العقاد:

لئن أنا أحمدت اللقاء فإنني لأحمد حينا للفراق أياديا.

أحبابي

التسامح أحد مفردات مكارم الأخلاق كالصدق والوفاء، والحكمة، والعفة، والكرم، وغيرها. مكارم قدستها كل ثقافات البشر حتى قبل الإسلام لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنّمَا بُعثتُ لأتمّمَ صالحَ الأخلاقِ"[1].

والتسامح قيمة خلقية أصيلة في تعاليم الإسلام إذ قال تعالى: (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ)[2]، وقال: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ[3]).

ونظرة الإسلام لأهل الكتاب نظرة تسامح حميد. قال تعالى: (لَيْسُوا سَوَاءًمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آَيَاتِ اللَّهِ آَنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ (113) يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ (114) وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (115))[4]

ومع ذلك فإن كثيرا من المسلمين غيبوا التسامح وغرقوا في التعصب.

غزو التتار لبلاد المسلمين جعل بعض المسلمين يعرضون عن التسامح ويقولون إن آية السيف، ومعناها في نظرهم أن واجبنا أن نخير غير المسلمين بين الإسلام أو الجزية أو القتال، قالوا هذا الآية قد نسخت كل آيات التسامح في القرآن.

ففي نظرهم كفر الآخرين هو سبب قتالهم. والحقيقة الإسلامية هي أن سبب القتال ليس اختلاف الدين بل العدوان كما قال تعالى:(أًذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ)[5].

وعندما نشأت الدولة المستبدة لحكم المسلمين عزز الإستبداد التعصب وصار المتغلب يفرض سلطانه على الآخرين.

جلوا صارما ومضوا باطلا وقالوا أصبنا فقلنا نعم!

وبالمقابل هناك تعصب في الأديان الأخرى: تعصب يهودي لا يعترف بالأديان الأخرى. ويعمد اليهود شعب الله المختار.

وتعصب مسيحي يعتبر من لا يؤمن بفداء السيد المسيح ساقط الإنسانية.

التعامل بين الأديان على أساس التعصب في عالم اليوم لم يعد ممكنا. التعصب الديني والثقافي في عالم اليوم يؤدي إلى حروب أهلية بداخلها، وإلى حروب بين الدول.

وحتى بعد قيام دولة الجنوب المستقلة ففي دولة الشمال وفي دولة الجنوب تنوع ديني وثقافي، تنوع لن يزول لأنه جزء من نظام الكون إذ قال تعالى:(وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ)[6]، وقال:(لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً ومِنْهَاجاً ولَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً ولَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ)[7].

التنوع حتمي والقضاء عليه بالقوة مستحيل، والحل الوحيد الذي يوجبه الإسلام وتوجبه منظومة حقوق الإنسان العالمية التي اهتدت إليها الإنسانية بعد طول نضال هو قبول الآخر والتعايش والتسامح كما قال تعالى: (لا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)، وقال:(ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ[9]).

الهداية الدينية، والحكمة، والتجربة الإنسانية كلها توجب أن يتنادى القادة الدينيون في السودان الشمالي والجنوبي لكتابة ميثاق تعايش ديني نقترح له البنود الآتية:

أولا: الدين ضرورة للإنسان يحقق له الطمأنينة النفسية، و الرقابة الضميرية، والحصانة الأخلاقية، والتماسك الإجتماعي.

ثانيا: كفالة الحرية الدينية للكافة واجب فلا إكراه في الدين.

ثالثا: اعتراف متبادل بالأديان وبحق أتباعها في ممارسة عباداتهم وشعائرهم بلا موانع.

رابعا: النظام السياسي الذي نقبله هو الذي يكفل أمرين: حقوق المواطنة، وحقوق الاعتقاد الديني.

خامسا: لكل أصحاب ملة الحق في الدعوة لدينهم والعمل على تطبيقاته بالتي هي أحسن ما داموا يلتزمون بحقوق المواطنة للكافة ويتجنبون الإكراه.

سادسا: على كافة الأديان احترام حقوق الإنسان المتفرعة من خمسة أصول هي: الكرامة، الحرية، العدالة، المساواة، والسلام.

سابعا: الاعتراف بالتنوع الديني والتعايش يصحبه ميثاق يعترف بالتنوع الثقافي وكلاهما يمثلان حقوقا أصيلة من حقوق الإنسان.

لقد كان إغفال بروتوكول ديني وبروتوكول ثقافي من فجوات اتفاقية السلام.

إن مبادئ ميثاق ديني وثقافي مهمة للسلام الإجتماعي في دولتي السودان وفيما بينهما. ونحن في هيئة شئون الأنصار سوف نخاطب القيادات الدينية في دولتي السودان بهذه المطالب.

كثير من البلدان في إفريقيا، وفي الشرق الأوسط، وغيرها تواجه مشاكل التعايش بين الأديان فإذا أفلحنا في الاتفاق على هذا الميثاق الديني نكون قد ساهمنا في بناء السلام الاجتماعي على نطاق واسع في العالم.

و"مَنْ سَنَّ سُنَّةً حَسَنةً فله أَجْرُها وأَجْرُ من عَمِلَ بها"[10] كما قال الحبيب صلى الله عليه وسلم.

وقال: استغفروا الله، فالاستغفار مخ الدعاء.

الخطبة الثانية

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الوالي الكريم والصلاة على الحبيب محمد وعلى آله وصحبة مع التسليم، وبعد.

أحبابي في الله وإخواني في الوطن العزيز

الأبطال الذين أتوا من كل أطراف السودان، عبد الرحمن النجومي من الشمال، وحمدان أبو عنجة من الجنوب، وعثمان دقنة من الشرق، والأمير يعقوب من الغرب، الذين حرروا السودان ووحدوه تاريخيا. والأبطال الذين حرروه مرة ثانية من دعاة الجبهة الاستقلالية بروافدها الشمالية، والجنوبية، والشرقية، والغربية، يقولون لو نطقوا بئس الخلف حراسا لحدود الوطن الذي سفكت دماؤنا دفاعا عنها.

لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلها ولكن أخلاق الرجال تضيق

وحدة في التنوع تغنت بها آدابنا على نحو مقولة زمراوي:

من سنار وسنجة يأتون

من عند السلطنة الزرقاء

من عند سلاطين الفور سيأتون

من كرمة من كنداكة كوش

من الرجاف من الجبلين سيأتون

سيأتون حبيبي من كل الأنحاء

انبرى قوم ضيقوا واسعا بمشروع أحادية ثقافية حزبية ضيقة اتسمت باستعلائية منفرة. أحادية إقصائية احتل الطرف الآخر منها قوم دعوا لعنصرية مضادة فكان مطلب تقرير المصير، وترجيح صوت الانفصال نتيجة حتمية لهذه المعادلة الصفرية. أقبل السودانيون على اتفاقية ضيعت وحدته وتوشك أن تضيع السلام.

الموقف الآن هو شمال ينقسم على نفسه، وجنوب كذلك منقسم على نفسه، وعلاقات شمالية جنوبية متوترة في أكثر من مجال.

هذا التشقق في كافة مجالاته قابل للترميم، بل أكثر من ذلك قابل ليصير من باب رب ضارة نافعة أو العترة التي "تسمّح" المشي إذا استطاع:

· الشمال أن يعي الدرس ويخرج من خطة الانفراد والعناد ويخطو نحو بداية جديدة تتبنى النهج القومي وتحسم أزمة دارفور.

· واستطاع الجنوب أن يطور الحوار الجنوبي الجنوبي لنهاياته القومية.

· واستطاع البلدان استيعاب الدروس المستفادة من اخفاقات اتفاقية نيفاشا. وإخفاقات الفترة الانتقالية، والإقدام على إبرام اتفاقية جديدة بين البلدين تخلف اتفاقية نيفاشا.

أحبابي في الله وإخواني في الوطن العزيز

نحن من جانبنا سوف نعمل كل المستطاع عبر الأجندة الوطنية لإقناع الحزب الحاكم في الشمال بأن قضايا البلاد تأزمت بصورة لا ينفع معها إلا نهج جذري في تبديل السياسات، والمنفذين لها، وسوف نقدم النصح الأخوي لحلفائنا السابقين من قادة دولة الجنوب بضرورة انتهاج بداية جديدة تلم الشمل الجنوبي لمهمة بناء الوطن.

كما نواصل الدعوة والعمل لإبرام اتفاقية توأمة بين دولتي السودان، وفي هذا الصدد يجب وقف العبارات النابية العدائية ضد الجنوبيين في الشمال وضد الشماليين في الجنوب وتطمين الكافة على حقوقهم وسلامتهم.

وإذا تقاعس المعنيون وقبل حلول طامة المواجهات المتوقعة يمكن التطلع:

· للقاء سياسي شمالي جامع يتجاوز الحوارات الثنائية ربما رعته الجامعة العربية على نمط مؤتمر الطائف بالشأن اللبناني.

· ولقاء جنوبي جامع تبدأ به الدولة الجديدة حياتها ربما برعاية إفريقية.

· ولقاء بين دولتي السودان تحت رعاية دولية لا مجلس الأمن لقاء يتجاوز صيغة "القطاعي" والثنائي الذي اتسمت به محادثات أديس أبابا. لقاء بأجندة شاملة تحسم هذه القضايا المختلفة بين الدولتين وتحسم كذلك مطالب الدولتين من الأسرة الدولية وأهمها:

- إعفاء الدين الخارجي – التعويض على تلويث المناخ- رفع العقوبات الاقتصادية- الدعم التنموي – أهداف الألفية الثمانية – الالتزام بدعم مشروعات استقرار الدولتين باعتباره لا يتجزأ.

إذا لم يدرك الشمال الحاجة لبداية جديدة بعد انفصال الجنوب، وإذا لم يدرك الجنوب الحاجة لبداية مرشدة لبناء دولته. وإذا لم تدرك الدولتان حاجتهما الماسة لبعضهما في مرحلة بناء المستقبل فإننا سوف نهدر مرة أخرى مهمة تحويل الأزمة لفرصة.

ولكننا إذا استوعبنا تشخيص الموقف و الروشتة العلاجية المطلوبة فسوف نجعل من السودان ببلديه طائر العنقاء الذي ينهض من رماده. (وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ)[1].

إن للحق قوة ذات حد من شباة الردى أدق وأمضى

اللهم ارحمنا وارحم آباءنا وأمهاتنا وأهدنا وأهد أبناءنا وبناتنا، إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ[2] حي على الصلاة.




[1] رواه أحمد ومالك

[2] سورة الأعراف الآية 199

[3] سورة آل عمران الآية 159

[4] سورة آل عمران الآية 113-115

[5] سورة الحج الآية 39

[6] سورة الروم الآية 22

[7] سورة المائدة الآية 48

سورة آل عمران الآية 46

[9] سورة البقرة الآية 125

[10] رواه مسلم وابن ماجة

Post: #67
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-08-2011, 06:14 PM
Parent: #66

رسالة جوبا المؤتمر الصحفي للامام




.عقد الحبيب الامام مؤتمراً صحفيا عقب صلاة الجمعة اليوم 8-7-2011 بمقر إقامته بمدينة جوبا تحدث فيه لوكالات الانباء العالمية و المحلية . قدمت الحبيبة سارة نقد الله رئيسة المكتب السياسي المؤتمر الصحفي مرحبة بالحضور وقدمت التهنئة لاهلنا في الجنوب وهم يحتفلون بدولتهم الوليدة وقالت ( لقو مطالبهم ) وسوف نسعي جميعاً (نرجع تاني بلد واحد وتنتفي الاسباب التي تفرق). استهل الحبيب الامام الحديث قائلاً : الحمد لله و الصلاة و السلام علي رسول الله اخواني اخواتي و ابنائي و بناتي السلام عليكم و رحمة الله نحن زرنا الجنوب للمرة الثالثة في ظل اتفاقية السلام وهذه المرة استجابة لحكومة الجنوب لنشاركهم في احتفالهم بقيام دولتهم التهنية لاخوتنا في الجنوب على ما ارادوا تحقيقه.

نحن نعتقد أنه بالإمكان أن يحصر أمر قيام دولة جديدة في الإطار الدستور وفي العلاقات الاجتماعية و المعادلة الكسبية التي تحقق مصالح الشعبين

ونحن نتطلع لتواصل تام بين الدولتين فهنالك عوامل جيوساسية توجب التواصل.وقال ان قيام حكومة قومية يحافظ علي العلاقات الدينية و الثقافية و الاجتماعية و الاقتصادية المشتركة و هي سوف تساعد علي قيام و بناء الوطن الجنوبي و طالب الحبيب الامام ان تقوم العلاقة بين الشمال والجنوب علي التؤامة و الاحترام المتبادل و بقيام مؤتمر دستوري للاتفاق حول مستقبل السودان يفضي الي اتفاق شمالي جنوبي

شبيه بالذي حدث في لبنان بين العناصر السياسية( في الشمال) و (بحوار جنوبي جنوبي) في حالة عدم الوصل الي حلول و استحالة الاتفاق علي القضايا العالقة بين البلدين لاقال لابد من قيام مؤتمر دولي لان بعد 9/7 سوف تكون المشاكل بين دولتين . واشار ان مستقبل العلاقة بين الشمال و الجنوب يمكن ان تقوم علي العلاقات المشتركة و الجوار الاخوي او تقوم علي العدائية إذ وقتها ستكون حربا إثنية أعنف من حرب السابقة وقال نحن سوف نسعي لكي لا تقوم الحرب مرة اخري

و اضاف اننا تطلع مباركة الاسرة الدولية لقيام دولتين جارتين قويتين.

وعن دولة الشمال قال الحبيب الامام الدولة في الشمال افتقدت الشرعية بانفصال الجنوب و بالمشاكل الاقتصادية و المواجه مع المجتمع الدولي و يجب ان تكون هنالك دولة جديدة يجب أن تكون قائمة على دستور جديد

يراعي الاتي:

التعددية

منع حالة الاحتراب

دستور يقوم على حقوق المواطنة

الاعتراف بالتنوع

وتنظيم العلاقة بين الدين والسياسة

حرية الأديان واحترام حقوق الانسان وقال اننا في حزب الامة طرحنا الاجندة الوطنية أساس للإصلاح السياسي ليواجه به الشمال ضغوطه و ياحفظ به علي تماسكه ويمنع الاحتراب و المواجهه الت ييمكن ان تمزق ما تبقى من البلد ، و لتنفيذها نحتاج لسياسات جديدة ومنفذين جدد ودستور جديد للمرحلة القادمة.

وعن الحوار الذي يدور حول الاجندة الوطنية و موقف القوي السياسية منها قال الحبيب الامام ان القوي السياسية متفقة مع الاجندة الوطنية والخلاف يكمن في انها ترى ان لا فائدة من الحوار مع المؤتمر الوطني . وسوف نسعي جميعا لان يكون الحل قومي

وحول لقائة مع رئيس المؤتمر الوطني قال ان اللجان ناقشت عديد من القضايا و هنالك قضايا رُفعت للقاء الرئيسين هي اسس للتعامل مع المحكمة الجنائية الدولية وحل قضايا دارفور وحقوق الانسان و استجدت قضايا (ج كردفان وابيي – المشورة بالنيل الازرق ) و اضاف قائلاُ اننا لا نتفق مع المؤتمر الوطني في رؤيته لحل هذه المشكلات و اضاف اننا نتطلع الي قيام مؤتمر دستوري للاتفاق حول مستقبل السودان

و وصف ما يحدث من اتفاقات في قضية دار فور اشبه بالعلاقات العامة منه الي الحل الشامل وقال ان الحزب الان لدية مقترح لمفوضية حكماء يمكن ان تساهم في حل المشكلات

Post: #69
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: اكرام الصادق الحسن
Date: 07-08-2011, 10:29 PM
Parent: #67

270077_2033761116129_1007205636_31918884_3449846_n.jpg Hosting at Sudaneseonline.com
" />270077_2033761116129_1007205636_31918884_3449846_n.jpg Hosting at Sudaneseonline.com ">


الحرية للحبيب خالد عويس

Post: #70
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-10-2011, 09:28 PM
Parent: #69





الحبيب الناظر منصور ميرغنى حسين زاكي الدين رئيس حزب الامة شمال كردفان الغرة

Post: #71
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-10-2011, 09:39 PM
Parent: #70




الحبيب مهدي داؤود الخليفة رئيس حزب الامة بالولايات المتحدة

عضو الجمعية التاسيسية ووزير الدولة بوزارة الخارجية في العهد الديمقراطى قبل انقلاب 30 يونيو 1989

Post: #72
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-10-2011, 09:45 PM
Parent: #71




القوي الامين فخر حزب الامة الحبيب الصادق الزين قطب حزب الامة بنيويورك عضو الهيئة العليا للحزب بالولايات المتحدة الامريكية

المستقبل لنا

Post: #73
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-10-2011, 09:56 PM
Parent: #72



الحبيب عمر العمر

دكتور عمر عبدالله عمر الامين العام لحزب الامة الولايات المتحدة الامريكية مخاطبا ومشاركا في فعاليات المؤتمر الثالث بوشنطون نوفمبر 2010




Post: #74
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-10-2011, 10:44 PM
Parent: #73

عطبرة عاصمة الحديد والنار

الندوة السياسية الكبرى 25 يونيو 2011 صوت وصورة
















حزب الامة القومي الامانة العامة زيارة الحبيب الامام الصادق المهدي وفد حزب الامة لنهر النيل الليلة السياسية بمدينة عطبرة .تقديم الحبيب عثمان ابو القاسم سعد وكلمة الحبيب الامام الصادق المهدي الجزء الاول





حزب الامة القومي الامانة العامة زيارة الحبيب الامام الصادق المهدي وفد حزب الامة لنهر النيل الليلة السياسية بمدينة عطبرة .تقديم الحبيب عثمان ابو القاسم سعد وكلمة الحبيب الامام الصادق المهدي الجزء الثاني

Post: #75
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-10-2011, 11:29 PM
Parent: #74

Quote: " />
">


الحرية للحبيب خالد عويس


الاميرة الحبيبة ام ابراهيم

التحية للحبيب الجسور عويس


وما لا يقتلنى يقوينى

Post: #76
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-11-2011, 02:56 AM
Parent: #75



الحبيب الامير عبدالمحمود ابو الامين العام لهيئة شئون الانصار

ومرشح حزب الامة في دائرة غبيش



Post: #77
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-11-2011, 03:09 AM
Parent: #76



دينمو حزب الامة في المهجر الجسور المتمرس على الصدام

الحبيب الهادى وطنى امين عام حزب الامة منطقة جدة الممتدة





أمين وصميم صابر وجسور
بين الأحباب بيمد في جسور
صحوة وإخلاص
وجهاد لخلاص
ثائر وبيزوم زي أسد الدود
بالفكر الجمّع لينا جدود
ما بيتراجع وما بيتقهقر
ولي كل ظلوم بهزم ويقهر
وطني مبروك لينا التكليف
ماشين بي وراك ما بنرضى نقيف
يا زول مقدام ثابت وشريف
ما من جدة لكن أحباب
لمانا المهدي ذهاب وإياب
مبروك يا الدرة الفوق الجيد
مبروك يا زول طيب وصنديد
مبروك فرحتا القلب الكان
مليان بالهم باكي وحزنان
لمن جيل الصحوة الفنان
يتقدم ركب الأمة يشيل
الشيلة ويبقى لبكرة دليل


لنا مهدى

Post: #78
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-12-2011, 05:48 AM
Parent: #77

حزب الامة النيل الابيض صوت وصورة











Post: #79
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-12-2011, 12:08 PM
Parent: #78

الله اكبر ولله الحمد

ارفع راسك انت حزب امة



Quote: الأمة القومي يرفض عرضاً من حزب البشير للمشاركة في الحكومة
الخرطوم: شوقي عبد العظيم : تمسك حزب الأمة القومي بعدم وصوله لاتفاق مع المؤتمر الوطني بشأن المشاركة في حكومة الثاني بعد أن رشحت معلومات أمس بأن الوطني والأمة توصلا لاتفاق حول شكل المشاركة في الحكومة قضت بأيلولة (5) وزارات للأمة القومي من بينها وزارة الصحة التي أسندت حسب ما تردد للقيادية بالحزب د.مريم الصادق المهدي.
ونفى مصدر رفيع بالحزب تحدث لـ(الأخبار) أي اتفاق بينهم وحزب المؤتمر الوطني حول المشاركة في السلطة، وكشف المصدر عن أن رئيس الجمهورية رئيس المؤتمر الوطني عمر البشير بعث برسالة إلى رئيس حزب الأمة الإمام الصادق المهدي مطلع الأسبوع الماضي، عرض فيها المشاركة في السلطة؛ إلا أن المهدي رد رافضا المشاركة إلا بعد الاتفاق على البرنامج. ويذكر أن لجنة التفاوض في حزب الأمة تم حلها بعد أن رفع الملف إلى رئيسي الحزبين.

الاخبار

Source: Al-Rakob

Post: #80
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdel Aati
Date: 07-12-2011, 01:47 PM
Parent: #79

أرفع رأسك أنت إنسان ...

Post: #81
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-13-2011, 06:00 AM
Parent: #80

Quote: أرفع رأسك أنت إنسان ...



NEVER WRESTLE WITH A PIG. YOU BOTH GET DIRTY AND THE PIG ENJOYS IT


Post: #82
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-16-2011, 10:27 PM
Parent: #81

امة السودان




Post: #83
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-24-2011, 05:27 AM
Parent: #82

يا شيكان رجالك عادوا


حزب الامة بعروس الرمال
السبت 23 يوليو 2011


h











Post: #84
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-24-2011, 05:31 AM
Parent: #83

يا شيكان رجالك عادوا












Post: #85
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-24-2011, 05:34 AM
Parent: #84









Post: #86
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-24-2011, 05:37 AM
Parent: #85

يا شيكان رجالك عادوا







Post: #87
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-26-2011, 08:09 PM
Parent: #86













Post: #88
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-26-2011, 08:11 PM
Parent: #87

[flash]http://www.facebook.com/v/222731181103028&comments[/flash]


[flash]http://www.facebook.com/v/222665971109549&comments[/flash]

Post: #89
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: adil amin
Date: 07-27-2011, 09:22 AM
Parent: #88

Quote: ارفع راسك انت حزب امة


لا كوزا بلغت ولا شيوعي
لا كوزا يصلي الصبح حاضر
ولا شيوعي ينوم والديك يعوعي

فاتكم القطار...فاتكم القطار....فاتكم القطار


الديموقراطية وعي وسلوك
وردك على عادل عبدالعاطي اعلاه
يدل على انك تفتقر لها وعيا وسلوكا

Post: #90
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-27-2011, 11:40 PM
Parent: #89

عروس الرمال صوت وصورة ساحة الحرية


[flash]http://www.facebook.com/v/222833127759500&comments[/flash]




[flash]http://www.facebook.com/v/223759194333560&comments[/flash]


[flash]http://www.facebook.com/v/223759914333488&comments[/flash]

Post: #91
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-30-2011, 03:59 AM
Parent: #89

Quote: لا كوزا بلغت ولا شيوعي
لا كوزا يصلي الصبح حاضر
ولا شيوعي ينوم والديك يعوعي

فاتكم القطار...فاتكم القطار....فاتكم القطار


الديموقراطية وعي وسلوك
وردك على عادل عبدالعاطي اعلاه
يدل على انك تفتقر لها وعيا وسلوكا


انت اضبط اعصاب وقبل ان تهرف بما لا تعرف شاهد الفيدوهات صوت وصورة عن حشود حزب الامة في ابا والقضارف والحصاحيصا والدالى والنيل الازرق ونهر النيل وشمال كردفان ما تلفيق وقالوا وقلنا

لكن وصيتى لك قبل المشاهدة ان تلبس لك

DIAPER


ثبتنا على العهد كراعنا ما رحالة
وروحنا المعنوية لا تزال على حالها

Post: #92
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 07-30-2011, 04:20 AM
Parent: #91

[flash]http://www.facebook.com/v/223822710993875&comments[/flash]

ابو عثمان سيد عصار سيد النحاس الرز
ما قالوا هرول فز ثبت للموت فرش يا عزة

Post: #93
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: adil amin
Date: 07-30-2011, 07:59 AM
Parent: #92

Quote: انت اضبط اعصاب وقبل ان تهرف بما لا تعرف شاهد الفيدوهات صوت وصورة عن حشود حزب الامة في ابا والقضارف والحصاحيصا والدالى والنيل الازرق ونهر النيل وشمال كردفان ما تلفيق وقالوا وقلنا

لكن وصيتى لك قبل المشاهدة ان تلبس لك

DIAPER

ثبتنا على العهد كراعنا ما رحالة
وروحنا المعنوية لا تزال على حالها



البس شنو با موهوم
دي دعاية انتخابية متاخرة ولى شنو
لو كان فعلا عندك جماهير مقدرة وكثيرة شردت من انتخابات 2010 ليه وجاييي تتسول حكومة عريضة وحكومة مريضة من المؤتمر الوطني ليه؟...قالو ادوكم قروش صحي
لم يعديا عزيزي كل الانصار حزب امة
لانهم ادركهم الابصار
والهامش الثاني قادم(الاقاليم الخمسة)
الانصار الجد جد...قاعديين
وشباب واعي وفاهم
وجلهم
رافعين شعار
لا صحينا عاجبنا الصباح
ولا نمنا غتانا العشم
وحزب الامة الحالي وتحت وصاية الامام المزمنة لن ياتي بجديد،هو حزب مركزي فطير وبالحجم العائلي فقط

Post: #94
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 08-03-2011, 07:31 AM
Parent: #93

هيئة شئون الانصار ..امانة الدعوة والارشاد بالتعاون مع منتدي الدعاة وجمعية الكون دورة تاهيلية باسم الشهيد سيدنا عبد الله اسحاق بدار الهيئة في الفترة من16_25 محاضرة الحبيب الامام بعنوان الاحياء الاسلامي مشروع مستقبلي لا ماضوي


[flash]http://www.facebook.com/v/226084837434329&comments[/flash]

[flash]http://www.facebook.com/v/226087164100763&comments[/flash]

[flash]http://www.facebook.com/v/226548010721345&comments[/flash]

[flash]http://www.facebook.com/v/226918314017648&comments[/flash]


[flash]http://www.facebook.com/v/226617690714377&comments[/flash]

[flash]http://www.facebook.com/v/227042580671888&comments[/flash]

Post: #95
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 08-04-2011, 04:26 AM
Parent: #94




شلاع الدرق ابعد الدم لا يرشك

الحبيب خليل تمساح رئيس الحزب بقطر

هيبة وجبرة...كاتال في الخلاء وعقب كريم في البيت

قيادة واعية وجسورة

Post: #96
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 08-04-2011, 11:36 PM
Parent: #95

هذة جلسة توثيقية للشاعر والمادح خليفة الرائدين عابدين احمد في منزل الحبيب الامام الصادق المهدي 16-7-2002 بحضور الحبيب الامام. انصار الله اصبروا وروقوا كلمة الحبيب الامام الصادق المهدي عن الحبيب عابدين


[flash]http://www.facebook.com/v/227498697292943&comments[/flash]

Post: #97
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 08-04-2011, 11:47 PM
Parent: #96





في تصريح صحفي في الساعات الاولي من صباح اليوم الجمعة اعلن الحبيب منصور ميرغني حسين زاكي الدين عن إنضمام (60) كادر من المؤتمر الوطني بالابيض لحزب الامة القومي في خطوة وصفها بانها هامة تؤكد ان حزب الامة خيار كل ديمقراطي حر يضع مصلحة السودان نصب عينيه وقال ان الخطوة تمت بعد ان اطمئن المنضمين حديثاً علي نهج الحزب و برنامجه السياسيي ووصفها بانها الاستجابة الفورية لنداء الاجندة الوطنية الذي اطلقة الحبيب الامام بمدينة الابيض مؤخراً .

وفي سياق اخر تلبي اليوم قيادات الحزب بولاية شمال كردفان دعوة الافطار التي قدمها الحبيب عبد الباقي ابو حامد سكرتير إدارية الابيض

ووصف الحبيب محمد مادبو الوضع السياسي بالولاية بالعيد الذي لم شمل اسرة كردفان وزف البشري بان هنالك اخبار سارة سوف يعلن عنها في الافطار باذن الله

Post: #99
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 08-05-2011, 00:06 AM
Parent: #97

حباب الراية هفهافة وتكيل العين
قولوا معاي تبارك اقول دقر ياعين












مانا مزعزعين فوق الوبر نتمسح ..............ومانا عبيد عيون بي وراك نخالف ونكسح

Post: #100
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 08-05-2011, 00:58 AM
Parent: #99

السجن الرهيب زاد بالعزيمة قواك
وربنا أكرمك وعلى الصعاب قواك
الحكم بالإعدام واجهت ما همــــاك
ويوم بدلوا الإعدام تبديلو ما غراك










اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم

(ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور * اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير * الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز)
صدق الله العظيم
مقدمه :
مولاي: بالرغم من ان النظام الحالي في السودان نظام غير شرعي وقد وصل الي دفة الحكم بانقلاب عسكري اطاح بسلطة دستورية اختارها اهل السودان باراده حره وبطوع اختيارهم.
وبالرغم من ان النظام العسكري الحالي قد حل جميع الاحزاب السياسية الا انه احتضن حزب الجبهة الاسلامية القومية فتبنى برنامجها واعتمد على رجالها. وبالرغم من انه استعان بشخصيات عامه شبه عديمة الوزن من بعض الاتجاهات السياسية الاخرى ليضفي على نفسه صيغة القومية زورا بالرغم من كل ذلك فانه لم يحقق شعارا واحدا من الشعارات التي طرحها.
فشعار تحكيم شرع الله الذي اعتبره هذا النظام المبرر الاول لاستيلائهم على السلطة بقوة السلاح لم يحدث فيه شيئ رغم ان السلطات كلها بايديهم يفعلون ما يشاءون دون واعز او رقيب وكل الذي تم في مدة تجاوزت العامين واقتربت من الثالث استبدال قانون الجنايات لعام 1983 والذي اعتبرته الجبهة القومية آنذاك شرع الله الذي لا تبديل له وخاضت الانتخابات الاخيرة بهذا الاعتقاد ودافعت عنه دفاع المستميت! استبدلت ذلك باخر من موديل 1991 ولم تجرؤ على تطبيق الحدودفظلت بحمده كما كان الحال قبل انقلابهم في الثلاثين من يونيو وحينها كان التجميد منطقيا ومشروعا استهدفت منه السلطه القائمة اتاحة الفرصة لانعقاد المؤتمر الدستوري الذي كان قاب قوسين او ادنى لولا الانقلاب الذي افسد امال الامة في السلام. بينما لم يقدم الحكم الحالي تبريرا واحد لتجميد الحدود , اذا لم يحدث اي تقدم في تطبيق شرع الله.
اما شعار السلام العادل الشامل فقد اصبح ابعد ما يكون بسبب تعنت النظام لاية رؤية لكيفية الوصول الي السلام ناهيك عن برنامج محدد يصلح اساسا للتفاوض مع الطرف الاخر مما جعل النظام موضع سخريه وجعل السلام ابعد شيئ يمكن تحقيقه في ظل هذا النظام المتشنج.
اما استقرار الاوضاع الاقتصادية ونموها فقد اصبح طابعه الانهيار التام للاقتصاد واصبح التدهور السريع والمريع والتدني اليومي سمة اقتصاد البلاد بسبب عدم التخطيط وعدم الخبرة وسوء الادارة والاعتماد على رجال لا علاقة لهم بالاقتصاد العلمي البته , اللهم الا معرفة قليلة وخبرة قصيرة وسيئة في الاتجار بالدولار والسوق الاسود. فانهار الاقتصاد وهو في طريقه الي الافلاس التام.
اما شعار رفع المعاناة عن كاهل الجماهير فقد تحول الي عذاب للجماهير مما جعل المواطن يختفي تماما من الساحة فهو اما هالك او محتضر ينتظر الهلاك.
اما شعار الاهتمام بالجيش تأهيلا وتدريبا وتسليحا فقد حل محله التشريد والتدمير والتهميش تمهيدا لتصفية المؤسسة العسكرية تصفية كاملة ليحل مكانها الدفاع الشعبي الذي يفتقر لابجديات التظيمات العقائدية المسلحة , فتحسبهم جميعا وقلوبهم شتى وهم كالخشب المسنده لا حول لهم ولا قدرة على القتال والمواجهة وقد خسروا كل المعارك التي خاضوها مما جعلنا بلد فقد جيشه ولم يستطيع ايجاد البديل!!!
اما عن شعار اصلاح مسار السياسة الخارجية وتوظيفها الي خدمة مصالح البلاد العليا فحدث ولا حرج , فبفضل قدرات رجال النظام الافذاذ وتوجيهات قادة الجبهة الفذه خسرنا جميع الاصدقاء ولم يبقى لنا صليح من الاشقاء الا من هو منبوز لايذيدنا التقرب منه الا بعدا من جميع دول العالم والتي ما من شك في اننا محتاجون للتعامل والتنسيق معها وتحول الشعار الي نقيضه تماما مما جعل اهل السودان مقلوبون على امرهم يدفعون الثمن غاليا نتيجة التخبط وسوء القصد وقصر النظر.
واضافة لكل ما تقدم فان النظام قد قام باكبر عملية تشريد تحدث في القرن العشرين شملت كل المرافق العامة والمؤسسات وطالت عشرات الالاف من الابرياء الاكفاء كما نفذ اكبر عملية احلال وابدال لعناصر الجبهة وسيطر بهم علي كل المواقع القيادية والحساسه في مرافق الدولة ومؤسسات القطاع العام , كل ذلك كان سببا في مضاعفة المعاناة القاتلة التي يعيشها ميسوري الحال من اهل السودان ناهيك عن المستضعفين من النساء والولدان حتي اصبح الموت جوعا امرا عاديا في كثير من مناطق السودان الغني المنكوب!!! واصبحت الحياة فيه مستحيلة الا بفضل الله وكرمه.
هذا ما كان علي الصعيد العام

أما علي الصعيد الخاص:

فان النظام العسكري الجبهجي الحالي قد قام باعتقالي لمد عامان إلا شهران من دون وجه حق او ابداء اي سبب او حتي مجرد تحقيق وهي اطول مدة قضاها مسؤول سياسي في الاعتقال وقد ظل وما زال يحجر علي حسابي المتواضع جدا في احد البنوك كما رفض السماح لي بالخروج من العاصمة للاشراف على مشروعنا الزراعي بمنطقة الكاملين كما حظر سفري الي الخارج للبحث عن وسيلة عيش كريم .
وبالرغم من اني على يقين تام من ان الجبهة الاسلامية القومية تحكم سيطرتها التامة على جهاز الامن وان قياداتها لن تتركني اتجول في شوارع الخرطوم مما اضطرها لتلفيق التهم وتدبير المكائد ونصب شراك المكر , وقد ثبت لمحكمتكم الموقرة بعض من مكايدهم ومصائدهم بشهادة شاهد من اهلهم وهو ما ورد علي لسان العميد حسن ضحوي نائب مدير جهاز امن السودان في يومية التحري بانهم كانو يمدوننا بارقام واعداد لصف الضباط ومواقع وهمية لا اساس لها في الواقع. اذا ماذا يبرر هذا المكر وهذه الدسيسه غير الايقاع بالابرياء في المصيدة حتي يتم التخلص منهم وكانهم قد نسو ان الله خير الماكرين!!
فرغم كل هذه الاسباب العامة والخاصة والدافعة الي معارضة ومحاربة هذا النظام الا انني لا اؤمن بالعمل المسلح وابغض العنف ولا اجد غير الديمقراطية معشوقا واعتقد يقينا انها امثل سبيل لحكم السودان رغم تعثرها , وهي عين النظام الاسلامي القائم علي الشورى اسلوبا والمستند علي الحكمة والموعظة الحسنة والجادل بالتي هي احسن منهجا فقد فال تعالي (وامرهم شورى بينهم) والضمير في امرهم يرجع الي الكل أي كل الناس وليس صفوة منهم او نخبة او جماعة او حزب منفرد , واعتقد ان العمل الشعبي هو الوسيلة الامثل لاسقاط هذا النظام.
ولذلك فانا ارفض التهم الموجهة الي والتي وردت علي لسان ممثل الاتهام والتي نحصيها في:-
- أني واخرون وفي الفترة ما بين 30/7/89 و 20/9/91 قمنا بعمل منظم وسط العسكريين والمدنيين لقلب نظام الحكم.
- وأني محرض لقوة عسكرية لقلب نظام الحكم.
وطالب بمحاكمتي تحت المادة 50 من قانون العقوبات لعام 1991م وقد اورد الاتهام اثنا عشر نقطة كانت هي اساس اتهامه وقدم خمسة شهود اتهام:
كان اولهم المتحري:
الذي تلى اقوالي امامكم والتي طالبتُ المحكمة بعدم الاخذ بها لأنها اخذت في ظروف قهر غير طبيعية وقد بينت في مقدمة طرح قضية الدفاع بالتفصيل ما تعرضت له من تعزيب وارهاب وقد اثبت ذلك ما ورد من تهديدات لي على لسان العميد حسن ضحوي في صفحة 180 من اليومية وقد نفذ كل الذي قاله من حبس انفرادي ووقوف دائم وعدم نوم طيلة العشرة ايام الاولي كاملة وانا مقيد اليدين على باب الحراسة , ونوم لم يتجاوز الاربعة ساعات طيلة الايام المتبقية من الايام التي امتنعت فيها من الادلاء باي اقوال الا امام المحكمة , هذا بالاضافة الي الاستفزاز الذي لم ينقطع والاساءة والتجريح المتواصل والازعاج المستمر كل ساعات اليوم وطيلة المدة , هذا بالاضافة الي التهديد بالقتل وعصب العيون في كل حركة والاجبار على الانحناء ذهابا وايابا في طريق الحمامات واماكن الوضوء الذي عانيت الامرين برفضي له , ففي ظل هذه الظروف غير الطبيعية لا بد ان تكون المعلومة الماخوزة غير صحيحة وغير طبيعية ايضا.
إذا فالذي اعتمد عليه شاهد الاتها الاول باطل لان الذي يقوم على الباطل باطل بداهة.
شاهد الإتهام الثاني:
اما شاهد الاتهام الثاني: العقيد احمد خالد فقد جاءت شهادته مهزوزة وكان واضحا كذبه وقد انكر الانتماء لاي تنظيم ثم جاء ليقول في مرحلة ثانية انه ينتمي لمجموعة من الضباط الوطنيين , وفي رد له علي سؤال مباشر مرة ثالثة يطلب اعفاء من الرد والواقع يفضح كزبه وافتراءه فقد قدم للمحاكمة معه عدد من الضباط العاملين في القوات المسلحة برتب مختلفة لم يات ذكر احد منهم ولو عرضا في كل الاقوال التي عرضت على المحكمة وكذبه وتزبزبه وعدم معرفته لنفسه وتحديد هويته: هل هو مناضل وهب نفسه لخدمة اهل السودان عامة وارجاع حقوقهم؟ ام هو هاوي لجمع المعلومات عن التنظيمات والاحتفاظ بها؟ أم انه واحد من عناصر الاستخبارات؟ أم انه فاعل خير وسلام ومحبة بين الناس كما ورد في اقواله امام محكمتكم الموقرة مما جعل الجميع يضحكون وشر البلية ما يضحك.
لهذا فاني ارجو من محكمتكم الموقرة رفض شهادته وعدم الاخذ بها لان الكاذب لا ينطق الي كذبا والمتزبزب لا يسبت علي قول والبينة تتطلب الصدق والثبات.
أما شاهد الإتهام الثالث:
العقيد معاش جيمس يول هذا شهد بانه لم يعرفني من قبل لانني لم ارسل في طلبه وانما هو الذي سعى في مقابلتي عن طريق ابراهيم موسي بعد ان فشل في ملاقاة عميد معاش طبيب وقد فشل في توضيح الامر المطلوب من زيارته , هل هو امر عسكري ام مدني سياسي؟ ولكنه امر يخص الجنوب ويخصه في النهاية في انه امر يخص الغاء قوانيين سبتمبر 83 ولم يدري انها الغيت في يناير 1991. والامر الثاني المؤتمر الدستوري ورقم ذلك ودون طلبه قد حولته انا للعقيد احمد خالد: امر غير منطقي ولا واقعي لان هذان الامران سياسيان وهما من صميم عملي كسياسي ولكن في الحقيقة انه طلب مقابلة ضابط ليعرف تقسيم المناصب وموقعه من الاعراب وقد احلته للعقيد احمد خالد الذي قال في معرض حديث معي انه يفتقر الي العنصر الجنوبي وقد شاءت ارادة الله ان لا يفهم العقيد احمد خالد جيمس ولا يجد جيمس ما يريد منه احمد خالد.
أما شاهد الإتهام الرابع:
مقدم معاش عبدالله عمر فقد كان واضحا ان شهادته زورا وفضحه عامل الذمن إذ انه قال ان مدة الزيارة التي قام بها لي مع الاخ مصطفي التني والتي كانت من قبله للتعارف وهذا يعني اننا لاول مرة نلتقي ولمدة خمسة او عشرة دقائق على الاكثر اتحدث فيها انا ودون مقدمات عن تنظيم الجبهة وسيطرته التامة على النظام وان هنالك ستة اشخاص من قادة الجبهة لا يستقر حال البلاد الا اذا ماتم تحييدهم ثم فسر تحييدهم بالخلاص منهم بالقتل او السجن: فهل يعقل يا مولانا لرجل في سني وخبرتي ان ادلي بحديث خطير كهذا وامام شخص لم اره ولم اسمع به في حياتي وفي خلال خمسة دقائق فقط من لقائي به باعتبار ان الذمن افترضا عشرة دقائق في التعارف والمجاملة ووداع مصطفي التني. ان المنطق يثبت ان هذا زور وتلفيق وبهتان وما عبدالله عمر إلا أداة للوصول الي غايته وهي الايقاع ولكنهم لم يحسبوا عامل الذمن (ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين) فهل يمكن لمحكمتكم الموقرة ان تاخذ بشهادة زور فاضح كشفه من قدم معه وقدمه لي الاخ مصطفي التني في شهادته كشاهد للدفاع امامكم. لقد اراد شاهد الاتهام ان يستند الي يومية تحري مصطفي ظانا بأن مصطفي قد قال ذلك فاظهر الله زوره وتلفيقه بشهادة شاهد المحكمة المقدم السر الذي نفى تماما ورود هذا الكلام في اقوال التني.
اما شاهد الاتهام الخامس والاخير:
المقدم معاش عمر محمد عبدالمجيد الذي اراد الاتهام به كيدا لي فحوله الله الي شاهد دفاع لبراءتي. فقد اثبت بأني اخذت مشورته في يومية صف الضباط وقد اكد ظني بانها وهم اريد به ايقاعنا في مصيدة وقد اثبت الله قوله وظني بمقولة العميد ضحوي انهم كانو يمدوننا بالمعلومات والجداول "اليوميات" والخرط وان ذلك كله من نسجهم.
فان كان ذلك كذالك وكما ثبت امامكم فكيف تتم محاكمة اغراد في جريمة خطط لها ونفذها جهاز امن الدولة؟
شهادة شاهد الاتهام الخامسة كانت شهادة لي وليست علي وذلك فضل من الله.
وذلك يامولاي ما كان عن شهود التهام الخمس الذين مثلوا امامكم وبعد!
فالتسمح محاكمتكم لي بتناول الاثناعشر نقطة التي زكرها التهام مرتكزا لادعائه ولم يستطع تقديم بينه واحده يثبت بها ذلك.
• النقطة الاولي:
ادعى الاتهام باني قد اقررت انه وبعد شهر او شهرين من قيام الثورة قد ايدت قيام تنظيم مناهض لقلب نظام الحكم ولم يستطع تقديم دليل واحد علي ذلك , وقد نفيت انا الاقرار وقلت انه قد اتصل بي احد صف الضباط بالمعاش ويدعى ابراهيم موسي واخطرني بقيام تنظيم اوفده للاتصال بي وقد حولته للاخ عمر محمد عمر لمتابعة ذلك. واني اعتقلت بعد ذلك مباشرة ولم يكن بيني وبين الاخ عمر محمد عمر اتصال الا انني علمت في السجن من بعض الاخوة العسكريين الذي حكم عليهم ان ذلك التنظيم قد ضرب في محاولة الانقلاب الاولي وان ابراهيم موسي قد اعتقل لمدة واطلق سراحة , وقد اكد الاخ عمر امام محكمتكم صحة ذلك التكليف الا انه لم يلتقي بالاخ ابراهيم موسي ولم يتعرف عليه. اذا فامر تاييدي لقيام تنظيم مناهض امر مردود.
• النقطة الثانية:
ادعى الاتهام باني قد اتصلت بمجموعة انا السودان لللتنسيق معها لقلب نام الحكم وقد قال بان الاتصال تم عن طريق التني - عمر محمد عبدالمجيد وود الريح , وقد وقف امامكم عمر محمد عبدالمجيد كشاهد اتهام ونفى ذالك في اقواله كما وقف امامكم مصطفي التني ونفى ذلك واما ود الريح فلم اعرفه ولم التقي به في حياتي وقد اثبت ذلك في اقواله ودعمتها شهادة عبداللطيف الجميعابي بان كل المعلومة التي اعلمها عن مجموعة انا السودان هي ان عبداللطيف قد كلف بالتنسيق معهم وقد حزرته انا من غغبة ذلك. إذا فهذه نقطة اخرى مردوده.
• النقطة الثالثة:
وهي انه قد اتصل بي العقيد سيد قنات واخطرني بقيام تنظيم وسط الضباط وان سيد قنات قام بضم بعض الضباط.
لقد قلت في اقوالي امام محكمتكم انه قد اخطرتي الاخ سيد قنات بنشاط عسكري وقد حذرته من مغبة ذلك.
• النقطة الرابعة:
اني قد اوكلت لسيد قنات مهام ضم صف الضباط للتنظيم. لقد ثبت ان الاخ سيد قنات قام بنشاطه التنظيمي هذا منذ فترة طويلة وانا داخل اسوار السجن فكيف يعقل ان اكون قد كلفته بشيئ قبل ان التقيه.
• النقطة الخامسة:
اني قد اقررت انه بعد عدة اجتماعات اوكلت لاحمد خالد وسيد قنات الجانب العسكري في هذا الامر فكيف يعقل ان اوكل امرا لاشخاص قامو به اصلا ومن قبل ان التقي بهم؟ لا يعقل هذا , وحتي شهادة احمدج خالد لم تثبت انني قد اوكلت اليه شيئ من هذا القبيل رغم كذبه وافتراءاته الاخرى.
• النقطة السادسة:
قمت بالاتصال بالعقيد الفاتح الشيخ وهذا ما لم يحدث ولم يجد له الاتهام دليلا واحدا وان العلاقة بيني وبين الفاتح علاقة رحم ومصاهرة ولم افاتحه بشيئ لمعرفتي بطريقة تفكيره واسلوب حياته.
• النقطة السابعة:
اتصلت بالعقيد جيمس يول وطرحت عليه الانضمام للتنظيم. وقد اعترف جيمس شخصيا امامكم باني لم اتصل به ولم اطلب اليه الانضمام لاي تنظيم.
• النقطة الثامنة:
اعترافي بالاتصال باللواء معاش خليفة كرار وطلبي وضع خطة مضادة لاي عمل عدئي تقوم به القوة المؤيدة للثورة. لم يحدث ذلك ولم يقدم الاتهام دليل علي ذلك.
• النقطة التاسعة:
اتصالي بالمهندس حماد الطاهر لعمل تامين لموقف الكهرباء في حالة نجاح العملية. وقد اثبت المهندس حماد عدم صحة ذلك في شهادته امام المحكمة.
• النقطة العاشرة:
اقراري بوضعي لبرنامج انتقالي ينفذ بعد الاستيلاء علي السلطة وان تكون هناك فترة انتقالية لمدة خمس سنوات لاحظت المحكمة ان هذا البرنامج هو البرنامج الذي طرح في ميثاق التجمع الوطني الديمقراطي وقد ورد في اليومية , وارجو رفضه لنفس الاسباب التي طلبت بها رفض اليومية نفسها.
• النقطة الحادية عشر:
انكاري اي دور او مباركة او موافقة للقيادة السياسية لحزب الامة. لم انكر ولكنها عين الحقيقة
• النقطة الثانية عشر:
انكاري اي دور خارجي في هذه المحاولة وان الدور الخارجي كان مسار خلاف بين حزب الامة وانا السودان. لم انكر لانه لا علم لي بالمحاولة ولا اتصال لي بانا السودان.
خلاصة:
في مجمل ما عرض علي محكمتكم الموقرة من بينات يتضح عدم اشتراكي مع اخر في اي عمل عسكري يهدف الي قلب نظام الحكم , وان كل المعلومات التي وصلتني في هذا الخصوص وصلتني بصفة الصداقة من اصدقاء نصحتهم بل وحاولت تعذيذ النصح باخرين (عمر محمد عبدالمجيد) وهذا ينفي تماما التهمة الموجهة لي , ولقد ثبت لمحكمتكم ان لجهاز الامن يد في التحضير لهذه العملية وهذا شبهه كافية لابطال التهم عن الجميع وليست عني وحدي لان هذا يعني شبهة جرجرت ابرياء استدرجوا استدراجا في ما حدث ويثبت ذلك:-
- اقوال العميد ضحوي ص 18 .
- شهادة الزور لعبدالله عمر .
لقد تم تفتيش منزلي مرتين فقط وكان ذلك اثناء تواجدي بالاعتقال وقبل خروجي باسبوعين او ثلاثة وقد استهدف التفتيش اوراقي الخاصة التي جمعت واخذت دون حصر او شهادة شهود , في حين انني لم افتش حين الاعتقال . وحتي يوم اعتقالي الاخير فتشت الحاوية امام منزلي فقط حسب علمي ولماذا فعل ذلك؟
لقد عرضت علي اوراق من اوراقي على اساس انها ذات صلة بالموضوع من بينها:
- كرتين لدبلوماسيين امريكيين احدهما في الخرطوم والاخر بالرياض بالمملكة العربية السعودية.
- كشف باسماء السياسيين حسب انهم حضرو اجتماع كان من بينهم عثمان خالد مضوي – علي محمود حسننين – منصور مصطفي - حسن حضره – فيصل خضر واخرين.
- شهادة سيرة زاتية لاحد ضباط الامن السابقين.
عرض هذه المستندات القديمة والتي اخذت منذ فترة ليست بالقصيرة يشير الي ان النية كانت مبيته والتفكير في تحضير المستندات قد تم منذ مده وهذا ليس غريبا على اساليب الجبهة في الاستفزاز والتحضير والترتيب للمؤامرات. فهذه دلالة اخرى او اشاره اضافية على ان الامر انما هو طبخة جاهزة للتخلص من بعض الاشخاص.
لقد تعامل جهاز الامن بسلاحي الترهيب والترغيب للضغط على الشهود للادلاء بمعلومات تطلب منهم , وقد اشرت الي ذلك مرارا امام المحكمة الموقرة وكان ذلك واضحا في شهادتي احمد خالد وعبدالله عمر كما ان اتصالهم بسيد قنات قبل دخوله علي المحكمة كشاهد دفاع طلبته المحكمة ثم قررت رفع الجلسة لمدة عشرة دقايق مما جعل سيد يغير رايه ويقول ان قبوله الشهادة كشاهد دفاع وقد اعلنت ذلك لمحكمتكم في حينه وهذا ما جعل شهادته كشاهد محكمة تحمل كثيرا من المعلومات الخاطئة التي تاتي في صورة استدراك احيانا كثيرة مما جعلها واضحة لي ولكل ذي بصر بانها موضوعة ومفروضة عليه , وخوفا من الضغط عليه تجنبت توجيه اي سؤال اضافي له ومحكمته ما ذالت معلقة وهذا هو السيف المسلط عليه اعانه الله.
وجود كل المتهمين في قبضة الامن بحجة الترتيبات الامنية بعد تشكيل المحاكم واثناء انعقادها كان وسيلة ضغط تؤثر على اقوالهم في حين ان المتهمين عادة يحولون الي مكان محايد وآمننا بعيدا عن التاثير المباشر للجهاز كان ذلك هو الاجراء الصحيح والعادل وهو المتبع في كل القضايا وفي كل الدول وحتي هنا في السودان وهذه هي السابقة الاولي التي يظل فيها المتهمون في يد الجهاذ وتحت اشرافه المباشر.
حصر حضور المحاكم علي رجال الامن فقط وعدم السماح لاي جهة اخرى بالدخول حتي في حرم المحكمة اتاح لرجال الامن التواجد اللصيق المستمر والاتصال الدئم بالمتهمين والتاثير على بعضهم بصورة واضحة.
كل ذلك اوردته كي الفت انتباه محكمتكم الموقرة لمؤثرات يجب ان تؤخز في الاعتبار عند تقييم شهادة الشهود واخذ البيانات قبل النطق باي احكام .

بعد كل ذلك

فأنا يا مولاي سليل عائلة مجاهدين اشتهرت في ارض السودان برفع راية الدين وحماية الدولة وحب الوطن والدفاع عن حقوق مواطنية وانا واعوذ بالله من الأنا يحفل تاريخي القصير والحمد لله على ذلك بالمواقف الوطنية وحب اهل السودان والتفاني في خدمتهم لم افرق ابدا بينهم لمواقف سياسية او عرقية او دينية بل عاملتهم بالعدل والاحسان حيثما كنت مسئولا عنهم , وعرفت بين الجميع بالترفع عن النظرات الحزبية والزاتية الضيقة , واحببت اهل السودان بل وافخر واعتز بالانتماء اليهم وفي سبيل ذلك حياتي فداء وروحي هبه ودمي قربان فمرحبا بالموت في سبيل الله وهو شرف عظيم في سبيل السودان واهله الطيبين الاوفياء.

مولاي:
هذا دفع الدفاع واتطلع الي عدلكم والانصاف كما لمست رحابة صدركم وبحثكم عن الحقيقة اثناء سير المحكمة وعدلكم بين الطرفين مما جعل المحكمة تسير في جو من الود والهدوء والبساطة , فاسال الله ان يلهمكم الصواب ويوفقكم علي طاعة امره .
(ان الله يامركم ان توأدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا)
( وان الحكم الا لله يقضي الحق وهو خير الفاصلين)


والحمد لله رب العالمين

عبدالرحمن عبدالله عبدالرحمن نقدالله

5/10/1991








الامير نقدالله شجاعه تتحدى الانحناءة

اعداد حسن بركيه
من أسرة لم تعرف الخوف عقدت صفقة أبدية مع الكرم والشجاعة جاء الأمير عبد الرحمن عبد الله عبد الرحمن نقد الله القيادي بحزب الأمة, وتعود جذور الأسرة إلى شمال السودان في قرية أوربي بمحلية دنقلا, ومن هناك هاجرت الأسرة إلى أم درمان بخيرها في قطار التضحيات محملة بهدايا قيمها ومواقفها الأصيلة لكل السودان.

وسار الأمير عبد الله عبد الرحمن نقد الله على درب والده نقد الله الكبير وعرف بالشجاعة والكرم والوضوح.. أقعده المرض قبل سنوات وهو في قمة عطائه السياسي والفكري, وتقول شقيقته الأستاذة سارة نقد الله عن أسرة نقد الله: جذور الأسرة من جزيرة (أُوربي) إحدى الجزر على النيل، و(أُوربي) جزيرة على مقربة من جزيرة (لبب) التي عُرف بها الإمام المهدي عليه السلام وأسرته، ثم حدثت هجرات. الأب المؤسس لأسرة نقد الله هو الحاج عبد الرحمن الكبير المعروف بعبد الرحمن نقد الله، ونقد الله تعني عبد الله، أجدادنا استشهد غالبيتهم في المهدية، مثلاً حبوبتنا صفية بت مزمل استشهد لها أربعة من إخوتها وسمُّوها (الخنساء).. الأسرة كلها مجاهدون «مسبلين الروح في شان اللّه»، حبوبتنا زوجة الأمير عبد الرحمن الكبير اسمها أم الحسن بت إبراهيم, وأنجب منها بحمد الله عدداً من البنين والبنات.

وتضيف السيدة نور الشام من أسرة نقد الله في حديث لها مع صحيفة (الرأي العام) مزيداً من الخلفيات التاريخية عن أسرة نقد الله وتقول: أبونا الحاج عبد الرحمن الكبير نقد الله مولود في (أوربي), عاش فيها طرفاً من أول الطفولة وبعض الصبا ثم هاجرت الأسرة إلى الجزيرة المروية رفاعة وجزيرة الفيل التي أتتها الأسرة من قدير، وفي جزيرة الفيل التقى أمنا صفية - وهي بالمناسبة عمة الإمام المهدي - تزوجها وجاء بها إلى رفاعة, وأمنا صفية أنصارية مجاهدة حضرت إلى أم درمان بعد أن أُسر أولاد المهدي والخليفة شريف, وقفت تنظر إلى الوابور الذي رُحِّل فيه الأسرى.. والذي حدث أن الخليفة محمد شريف قال لها: (ما تجي.. نحن إن شاء الله ما بتجينا عوجة وبنجي).. وتضيف السيدة نور الشام: (استقرت بعدها.. والحاج عبد الرحمن أيضاً استقر معها, وكان من الفرسان الصغار الذين يحرسون عوائل المهدية.. استقر وعمل ليهو زراعة وأراضي زراعية، باقي أهلو جو هناك وعمل بيت في مدني بعد فترة.. الأمراء الآخرون مولودون في أم درمان ومعظمهم تقريباً درس القرآن وحفظه في خلوة ود أحمد).

منذ أكثر من 70 عاماً ومنزل أسرة نقد الله بلا أبواب أو أسوار يستقبل الجميع بلا أي تمييز وهو منزل لكل قطاعات الشعب السوداني (نقد الله تركة الطاعة أب باباً بلا شُراعة).

يقول الأستاذ عبد الرسول النور: إن الحديث عن الأمير عبد الرحمن عبد الله عبد الرحمن نقد الله حديث ذو شجون وحديث طويل. الأمير عبد الرحمن أخذ من والده قوة الشخصية والوقوف والثبات عند المبدأ والراي في كل الظروف شدة ورخاء, والسياسة عنده تحمل لونين فقط إما أسود وإما أبيض, وهو إما أن يحب حبا صادقا وإما أن يكره كراهية واضحة لا منزلة عنده بين المنزلتين.

وكان الراحل المقيم القيادي الاتحادي الحاج مضوي محمد أحمد على علاقة وثيقة بنقد الله, وقال عشية مرض نقد الله في ندوة محضورة: كان نقد الله صادقاً لا يعادي الاتحاديين وآل نقد الله ركيزة أساسية في الثورة المهدية, وهو رجل بشوش وشجاع في كل الظروف وكان مصادماً لكل الأنظمة الشمولية, وشاهدت الرجل في المعتقل وهو يتعرض لتعذيب قاسي جداً وكاد أن يفقد بصره من شدة التعذيب.. قال الحاج مضوي قولته ورحل عن دنيانا وظلت شهادته عالقة بالأذهان وباقية في الوجدان, والأمير نقد الله لا زال على فراش المرض ولكن سيرته تمشي بين الناس. وعندما عاد الراحل الخاتم عدلان إلي البلاد بعد طول غياب في العام 2004م وسجل زيارة إلي دار نقد الله, وما أن شاهد الأمير نقد الله ممداً في سرير المرض أجهش بالبكاء وأبكى كل الحضور, وتحدث عن نقد الله حديثا عميقا. ورحل الخاتم عنا وما زال الأمير نقد الله عملاقا كبيرا وهو ممدد على فراش المرض بقلب طفل مفطور على المحبة والنقاء.

ضمير أمة

يقول الأستاذ يوسف حسين الناطق الرسمي باسم الحزب الشيوعي: إن نقد الله شخص مستنير ومتفتح الذهن ولا يتراجع عن مواقفه ويتميز بالصلابة, وفي نفس الوقت هو إنسان ودود جدا وله علاقات ممتدة مع كل الناس ولا يرضى الظلم ومناضل شرس ضد الاستبداد, ودفع ضريبة النضال في بيوت الأشباح والترحيل إلى خارج العاصمة في مناطق نائية والاعتقالات المتكررة, ونحن في اليسار كنا نحرص على استمرار العلاقة معه ونحترمه وهو أيضاً كان يحترم اليسار ويقدره, ولهذا كان قريبا منا وكنا قريبين منه. محمد ساتي القيادي بحزب الأمة يسلط الضوء على معالم وتاريخ أسرة نقد الله: الحاج نقد الله الكبير كان من أمراء المهدية وعهد إليه الإمام عبد الرحمن إعادة تنظيم الأنصار بعد معركة كرري. ابنه الأمير عبد الرحمن شأنه شأن كل أسرة نقد الله كان كريما وشجاعا وله صولات وجولات مع الأنظمة العسكرية خاصة نظام الإنقاذ, حيث حكمت عليه إحدى المحاكم بالإعدام وكان يتميز داخل حزب الأمة بأنه أنصاري (قح) وهو حاد في أفكاره ولا يعرف أنصاف الحلول ورغم ذلك فهو ديموقراطي يؤمن بتعدد الآراء. وكان الأمير نقد الله قد قدم لمحاكمة وحكمت عليه المحكمة بالإعدام ثم خفف الحكم وأطلق سراحه لاحقاً, المهم هي مسيرة طويلة من الاعتقالات, وذات مرة قدم بنفسه مرافعة رصينة كانت مثار إعجاب وتقدير الكثيرين ونقتطف منها الجزئية التالية: (فان النظام العسكري الحالي قد اعتقلني لمدة عامين إلا شهرين من دون وجه حق أو إبداء أي سبب أو حتى مجرد تحقيق, وهي اطول مدة قضاها مسؤول سياسي في الاعتقال, وقد ظل وما زال يحجر على حسابي المتواضع جدا في احد البنوك, كما رفض السماح لي بالخروج من العاصمة للاشراف على مشروعنا الزراعي بمنطقة الكاملين, كما حظر سفري إلى الخارج للبحث عن وسيلة عيش كريم). وختم نقد الله مرافعته: (مرحباً بالموت.) ويقول: (فأنا يا مولاي سليل عائلة مجاهدين اشتهرت في أرض السودان برفع راية الدين وحماية الدولة وحب الوطن والدفاع عن حقوق مواطنيه, وأنا ـ وأعوذ بالله من الأنا ـ يحفل تاريخي القصير والحمد لله على ذلك بالمواقف الوطنية وحب أهل السودان والتفاني في خدمتهم, لم أفرق أبدا بينهم لمواقف سياسية أو عرقية أو دينية بل عاملتهم بالعدل والإحسان حيثما كنت مسؤولا عنهم, وعرفت بين الجميع بالترفع عن النظرات الحزبية والذاتية الضيقة, وأحببت أهل السودان بل وأفخر وأعتز بالانتماء إليهم, وفي سبيل ذلك حياتي فداء وروحي هبة ودمي قربان فمرحباً بالموت في سبيل الله وهو شرف عظيم في سبيل السودان وأهله الطيبين الأوفياء). ويمضي عبد الرسول النور في الحديث عن جوانب أخرى من شخصية نقد الله: (درس الأمير نقد الله في أوربا الشرقية وتحديدا في رومانيا حينما كانت الشيوعية تسيطر على نصف الكرة الأرضية, وعندما سافر الأمير إلى رومانيا كانت صور شاوسيسكو تملأ كل مكان, وكان الجميع يتحدث عن إنجازات الرجل, وجاء الأمير في هذا الظرف إلي السودان وكانت مايو وقتها بوجهها الأحمر, أتى من لون أحمر قاني إلي لون أحمر قاني بالسودان ـ والحديث ما زال لعبد الرسول النور ـ ووجدنا وكنا طلاباً بجامعة الخرطوم نعمل في معارضة نظام مايو بشدة, وكان الأمير الراحل الكبير عبد الله عبد الرحمن نقد الله يرعانا من على البعد, وعندما جاء ابنه الأمير عبد الرحمن دعانا وعرفنا به، فأوجسنا في أنفسنا خيفة من هذا القادم من البلاد الحمراء الذي درس في رومانيا ورأى الشيوعية في عزها وفي عقر دارها، ولكننا وجدناه أنصارياً قحاً وأقوى من الأنصار الذين لم يغادروا السودان (الضد يظهر حسنه الضد). ويستطرد عبد الرسول النور: كان أنصارياً مصادماً وكان لنا نعم الأخ ونعم المعين وهو باختصار شديد (قلبه في لسانه), لا يؤمن بالدبلوماسية وأساليبها ولايؤمن بالعمل من خلف جدر أو ستر, ولهذا كان هدفاً للاعتقالات في مايو والإنقاذ, وكان يجهر برأيه حتى في السجون)

ومن المواقف التي لا زالت عالقة بالأذهان وتوثق مواقف نقد الله العظيمة.. أنه طلب منه القيادي بالشعبي آنذاك محمد الحسن الأمين العفو والصفح عن ما ارتكب في حقه من تعذيب، وكان ذلك أثناء اجتماع لتحالف المعارضة بدار حزب الأمة, وقال نقد الله لمحمد الحسن الأمين وبحضور عدد مقدر من قيادات المعارضة: في ما يتعلق بشخصي عفوت لكم كل جرمكم في حقي ولكن عليك طلب العفو من الشعب السوداني لأنه صاحب الكلمة الأولي والأخيرة في ذلك.. ودارت الأيام وعاد محمد الحسن الأمين إلى الوطني واستعصم بظل ذات السلطة التي كان يبرأ من أفعالها ويطلب العفو, وتمدد نقد الله في فراش المرض ويا لها من مفارقات تحفل بها السياسة السودانية.

يقول الكاتب الصحفي الختمي أحمد سر الختم الذي أفنى زهرة شبابه في خدمة كيان الأنصار, واستظل مع النهايات بشجرة الختمية: (نقد الله كان حاضراً في كل فعاليات المعارضة في فترة التسعينيات أمينا عاما للتجمع الوطني الديموقراطي بالداخل وسندا قوياً للحركة الطلابية, وبمرضه مرضت الحركة السياسية السودانية والتف حوله الشباب والطلاب عندما شاهدوا بوادر التراجع والانكسار لدى قيادات الصف الأول في أحزاب المعارضة). يقول الدكتور مصطفى محمود الأمين العام للحزب العربي الاشتراكي الناصري: (نقد الله لم يكن جزءاً من هذا الوسط السياسي السيئ, كان شيئا آخراً مختلفا تماما عن القيادات السياسية الموجودة الآن, وكان قريباً لكل الناس وكان عدواً للمتخاذلين في حزب الأمة وفي غير حزب الأمة, هو أمة في رجل.. كنت قريباً منه وأقول كان فوق الوصف وكان يحب الخير حتى لأعدائه, ورغم أنصاريته كان يعبر عن كل السودان والدنيا علمتنا أن الأتقياء يذهبون ويبقى من هم دون ذلك، كان واضحاً ولا يعرف الأساليب الملتوية. كان نقد الله من أشد المعارضين لخط التفاوض مع المؤتمر الوطني داخل حزب الأمة. وعندما كلف برئاسة لجنة لتقييم الحوار مع النظام عقب العودة قدم تقريرا ضافيا عرف بتقرير لجنة نقد الله, يقال إن رئيس الحزب تجاوز التقرير بورقة قدمها للمكتب السياسي وبعدها بفترة قليلة داهمه المرض وأقعده عن أداء مهامه في الحزب وفي كيان الأنصار. وكان محل ثقة قيادات الأنصار والطلاب. ومنذ مرضه والجميع يذكر مواقفه في كل المنعطفات التي مرت بالوطن وبحزب الأمة. وكان من الأنقياء الذين يمشون إلى موتهم دون وجل ولتحيا أوطانهم.

Post: #101
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Mohamed Doudi
Date: 08-05-2011, 05:47 AM
Parent: #100

نعم انه حزب الامه وكفى

Post: #103
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 08-05-2011, 09:34 AM
Parent: #101

Quote: نعم انه حزب الامه وكفى



الحبيب المجاهد الدودي
رمضان كريم

نعم اسم على مسمى
جمعنا وصهرنا في بوتقة واحدة واصبحت اخي الذي لم تلده امي



كان جافوك بعض ابناك وداروا ودارك
افهم ليك رجال بيهم تعز مـــقدارك
صقور حزب الحقيقة اتجمعت فى دارك
ارقد هادى يالوادى الحياتنا خدارك

****************************

حزب الامة واقف ليك اسد فوق شبلو

فوق مبداه رابط قبلو او ما قبــــــــلو

كلامهم ياوطن لا تنتبه تحسبلــــــــو

حقك فوق رءوسنا بنفهم الواجبلــــو

Post: #104
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: الهادي عبدالله احمد
Date: 08-06-2011, 12:53 PM
Parent: #103

التميز هو صفة الرائعون دومأ تسلم يارائع روعة النيل وشامخ شموخ توتيل جعلك الله رمزا لعزة السودان والكيان يارمز النضال لهذا الجيل حبيبنا العجيل
لك ان تفخر فارفع راسك انت حزب امة
حزب طارح حل سياسي
ضوّ إظلام الليالي
طرح قوةّ ليه ناسو التعب قاسو ودق ساسو ثم صار أنشودة الجند القتالي
حزب مدرك للعواقب فيه أملي وحسن فألي
حزب أمة حزب قوة صوته دوة فينا جوة حزب صاعد للعوالي
في المدن والريف يصارع لا هو صفّ ولا انعزالي
ألف لهجة لسانه واحد مبدأ واحد وقلب واحد وهو المخفف للتقايل من حمالي

Post: #105
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: الصادق ضرار
Date: 08-06-2011, 06:09 PM
Parent: #104

حزب تم قبره منذ ان فرط بالامانة التي القاها الشعب على عاتقه

حزب يكثر قائده من الكلام و الضجيج و لا نرى طحنا

حتى غدا اسمه ابو الكلام

حزب يوجه قائده اتباعه و بانتهازية مفرطة ان : آكلوا توركم و ادَوا زولكم

و قد كان ذلك مسلكه فعلاً و قولاً

حزب يدافع ابناء زعيمه بفوهة البندقية نظام اللانقاذ و حزب المؤتمر اللاوطني

لم يعد اتباع حزب الامة اكثر من حُراس لآل المهدي

و كفى .

Post: #106
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 08-07-2011, 01:54 AM
Parent: #105

كلمة الحبيب الامام الصادق في مركز العزبن عبدالسلام

بسم الله الرحمن الرحيم

مركز العز بن عبد السلام الثقافي

مناظرة حول: (السودان ما بعد الانفصال: رؤية مستقبلية)



4 رمضان 1432هـ موافق4أغسطس2011م





أخواني وأخواتي أبنائي وبناتي ،السلام عليكم

يسرني الاستجابة للدعوة المقدمة من مركز العز بن عبد السلام للمخاطبة في هذا الموضوع الهام كما أرجو للمركز التقدم والازدهار.

عندما يطلب مني التحدث في موضوع أتساءل عن القيمة المضافة التي يمكن أن أساهم بها أم سيكون مجرد تكرار.

السودان في أزمة يشيب لها الولدان ومع ذلك توجد فرصة مع الأزمة لكن الفرصة لا يمكن الاستفادة منها وغير متاحة الا لمن ألقى السمع وهو شهيد .من هذا المنطلق أتحدث عن الأزمة والفرصة التي يمكن أن توفرها.

ستكون المقدمة في دقيقتين ثم أفصلها في نقاط والمقدمة تشيد بأن السودان وطن رسالي وليس مجرد حجر ونهر وشجر .

النقطة الأولى: أعداء السودان ضد دوره الرسالي ولهم تدابير في سبيل ذلك.

النقطة الثانية: غفلة بعض أبناء السودان ودون علمهم كانوا مخالب قط لذلك.

النقطة الثالثة: دولة الجنوب ضعيفة بداية عهدها وهي في مرحلة (جانوسية) اي برأسين كما إله الرومان وأمام الجنوب الآن النظر في اتجاهين شمالا أو جنوبا.

النقطة الرابعة: السودان دولة دروة لأكثر من قناص.

النقطة الخامسة: خيار السلطة أمام الظروف الحالية:العودة لأدلجة إقصائية مما يعني إتاحة فرصة واسعة للأعداء أو استباق السهام –الموجهة من المعارضة الآتية بنظام جديد يناسب المرحلة.

النقطة السادسة: خيارا المعارضة هما: تنسيق السهام للاطاحة بالنظام أو هندسة النظام الجديد.

النقطة السابعة: تمترس النظام في المربع الأول وخطة الاطاحة كلاهما يفتح باب مغامرات ويؤذن بتمزيق وتدويل الشأن السوداني.



المقدمة:

انفصال الجنوب ليس أول ولن يكون آخر انفصال في تاريخ العالم الحديث.ولكن في كل حالاته الانفصال هو نتيجة الفشل في ادارة التنوع.ما يميز السودان ويعطي انفصال الجنوب معان خاصة هو أن السودان وطن رسالي.

شهد عالم الآثار بروف هرمان بل في مؤتمر صحافي في الخرطوم أن حضارة وادي النيل مهدها السودان.

وقال بروفسور هيكوك:ان علم الآثار يؤكد أن الحضارة انتقلت من جنوب لشمال الوادي.وتناول عالم الآثار وليام آدامز في كتابه نوبيا رواق أفريقيا ما لهذه الحضارة من وزن.وما فيها من ربط بين شعوب شمال الصحراء وجنوبها.

والسودان هو التجسيد المصغر للقارة الأفريقية قبل انفصال الجنوب.

والسودان هو القاسم المشترك بين دول حوض النيل.

والسودان هو الأنموذج للانتشار السلمي للاسلام وللتمدد السلمي للثقافة العربية.

وهو قبل انفصال الجنوب برهان حي على ان العوامل الجيوسياسية والاقتصادية يمكن تحتوي التنافر الثقافي.

هذه المضامين الرسالية جعلت السودان هدفا لقوى الهيمنة الدولية التي تريد تقويض هذه المعاني الرسالية لأسباب أهمها:

- هم يفترضون أن أفريقيا جنوب الصحراء خلاء حضاري ينبغي صد الحضارة الاسلامية عنه واحتكاره للمسيحية والثقافات الأوروبية.وهذا يوجب تدمير الرسالة السودانية.

- يدركون أن أفريفيا جنوب الصحراء مستودع موارد طبيعية هائلة في عالم شحيح الموارد وهم أولى باحتكارها.

- ومنذ قيام اسرائيل كان هم بن غوريون كما أوضح موشي ترجي هو اختراق الحصار العربي في شمال افريقيا وغرب آسيا بعلاقات خاصة مع الجوار غير العربي للعرب:ايران،وتركيا في آسيا ودول أفريقيا جنوب الصحراء.

وفي أواخر السبعينات ازاء ظاهرة الصحوة الاسلامية تدارست الوكالات الاستخبارية الغربية خطورة هذه الظاهرة وفكروا في وسائل ناعمة لاحتوائها وبدا لهم أن أي مواجهة للاسلام من خارجه سوف تزيد من تمسك أهله به. ورأوا أن ثمة وسيلتان لهذا الاحتواء:الأولى صنع قيادة كارزمية للمسلمين واختراقها.والثانية إغراء قوى سياسية اسلاموية للاستيلاء على السلطة تحت شعار اسلامي ،ما من شأنه في ظروف التنوع الديني،الطائفي والثقافي والاثني في المنطقة العربية أن يخلق استقطابا حادا يودي بوحدة البلدان وبما يصحبه من إخفاق يحرق الشعار الاسلامي نفسه كما حرقت التجربة الشعار القومي العربي قبل ذلك.

فصل جنوب السودان من شماله هدف استراتيجي لسياسة تدمير الرسالة السودانية:جاء في بيان سياسة حكومة الاحتلال البريطاني للسودان نحو الجنوب في 1920 الآتي: ان سياسة حكومة السودان هي:العمل على إبعاد التأثير الاسلامي من الجنوب.واحتمال فصل هذا الجزء الزنجي من بقية السودان العربي والحاقه بمناطق أخرى في أواسط أفريقيا وفي محاضرة قدمها آفي ريختر وزير الأمن الداخلي في اسرائيل في عام 2008 قال: الخريطة الحالية للشرق الأوسط غير واقعية لأنها تتجاوز هويات الشعوب. وتحدث عن حتمية تقسيم البلدان العربية ومنها السودان.الذي ينتظر أن يقسم لخمس دويلات.

المواجهة بين هذه الرؤية والرؤية الوطنية السودانية المضادة لها مرت على مراحل مختلفة منذ مؤتمر جوبا 1947م الذي أجمع فيه الجنوبيون بعد تداول على مصير وحدوي مع الشمال.وعبر نظم حكم مختلفة الى مؤتمر واشنطن في اكتوبر 1993 الذي أجمع فيه الجنوبيون على مطلب تقرير المصير.

الى يونيو 1989 كانت الحركة القائدة للمقاومة الجنوبية تشترط للسلام:

المطالبة بنصيب في السلطة وفي الثروة –وفي استثناء من الأحكام الاسلامية- وفي إلغاء أية اتفاقيات تمس السيادة السودانية(الدفاع المشترك) وكان أول استخدام سياسي لفكرة تقرير المصير هو ما أقدم عليه د.علي الحاج باسم النظام الجديد في اتفاق فرانكفورت عام 1992 بغرض تقسيم الحركة الشعبية.ولكن منذ مؤتمر واشنطن صار تقرير المصير شرطا للتعامل مع الحركة الشعبية فقبلته المعارضة بالاجماع في 1995،ثم قبله النظام أساسا لاتفاقية السلام من الداخل في 1997 ثم صار أساسا لاتفاقية السلام المسمى شامل في 2005.

حبل الوصل بين ايدولوجية انقلاب الانقاذ ومطلب تقرير المصير ثم الانفصال واضح المعالم وقد بيناه في كتاب: ميزان المصير الوطني.

انفصال جنوب السودان ليس نهاية بل بداية مشروع تمزيق السودان.

دولة الجنوب الجديدة دولة هشة بلا خدمة مدنية وبلا مجتمع مدني وتقودها الحركة الشعبية المحملة بالخلافات القبلية وتواجه عددا من حركات التمرد: 3 من الدينكا: عبد الباقي أكول، جورج اطور، قبريال تانق، واثنان من النوير: بيتر قاديت، وقلواك قاي. وواحدة من المورلي بقيادة ياو ياو هذا بالاضافة لاختراقات جيش الرب.

دولة الجنوب الجديدة سوف تكون عظمة نزاع كبير وهي بحاجة لكل أنواع المساعدة لكيلا تتحول بسرعة لدولة فاشلة.

هنالك عناصر شمالية لعبت دورا كبيرا في تعزيز نظرة الجنوبيين الانفصالية وهي حريصة الآن في اسعار نيران العداوة مع دولة الجنوب والحرص على تركيعها كدولة فاشلة.

هذا النهج هو بالضبط ما تريده قوى الهيمنة الدولية وإسرائيل لأنه يدفع بدولة الجنوب أكثر فأكثر إلى أحضانهم.

إن منطقة القرن الأفريقي سوف تشهد أكبرمسرح لصراع الحضارات وربما حربا قارية.

بؤر النزاع بين دولتي السودان كثيرة عددنا عشرين بؤرة منها بؤر أكثر التهابا: أبيي- والمراعي- والبترول- والتجارة وغيرها.

ولدولة السودان مشاكلها المأزومة أهمها:

· ما قصرت دونه اتفاقية السلام فأورث البلاد مشكلتي جنوب كردفان وجنوب النيل الأزرق – وأبيي.

· أزمة دارفور التي لن تحلها وثيقة الدوحة.

· تأزم الموقف الاقتصادي بسبب الاعتماد غير الرشيد على إيرادات النفط في الفترة منذ عام 2000م واستيلاء دولة الجنوب على نفطها.

· تفشي العطالة، والفساد، والتطلع للاقتداء بالثورات الشعبية في المناطق المحيطة.

· الانقسام الحاد في الجسم السياسي السوداني بين الحزب الحاكم ومعارضيه.

· المواجهات المحتملة مع الأسرة الدولية حول التعامل مع الحرب الجديدة في جنوب كردفان وحول العدالة الجنائية الدولية.

· الثقة مفقودة تماما بين المؤتمر الوطني وعناصر متنفذة في دولة الجنوب وبين المؤتمر الوطني ولوبيات دولية مهمة.

هذا كله يطرح خيارا للمعارضة للعمل على توحيد أجندة هذه الضغوط في اتجاه اسقاط النظام. اسقاط النظام في ظروف السودان الحالية سيكون باهظ التكاليف ولا يخلو من خطر السقوط في أجندة تمزيق البلاد.

أمام هذه التحديات الحتمية فإن أمام النظام خياران استباقيان الأول: وهو الأقرب لتصريحات القضارف، والهلالية هو العودة للمربع الأول الذي انتج هذه الحالة بالإصرار على الاحادية الثقافية واشهار السيف على المخالفين. هذا غاية ما تتمناه أجندة تمزيق الوطن وفتح أوسع النوافذ للتدويل، والثاني هو التسليم بفشل التجربة الاحادية والتحول سلميا لنظام قومي بديل.

المعارضة أمامها خياران، خيار توحيد كل فصائل ووسائل الاطاحة في إطار شعار الشعب يريد اسقاط النظام وخيار آخر في إطار الشعب يريد نظام جديد.

الخيار الأول: هو القطب الآخر في مواجهة أجندة الأحادية الثقافية والمواجهة الحادة.

الخيار الثاني: هو الوجه الآخر من الأجندة الاستباقية- خيارات النظام ويقوم على النقاط الآتية:

أولا: الاتفاق على لجنة قومية حقا للدستور لصنع دستور ضمن موجهات محددة هي:

- دستور يجسد إرادة كافة أهل الوطن بمن فيهم الفصائل الدارفورية وأصحاب المشورة الشعبية بلا استثناء.

- ويكفل الديمقراطية بأركانها الأربعة: المشاركة- والمساءلة- ووالشفافية- وسيادة حكم القانون.

- ويحقق كذلك التوازنات الحيوية: التوازن الديني- والثقافي- والجهوي- والاجتماعي- والنوعي- والعمري.

- دستور مدني بمعنى أن السلطات الثلاث هي من إرادة الشعب ويكفل معادلة توفيق بين المواطنة والمرجعية الإسلامية.

- دستور يكفل العدالة الاجتماعية.

- دستور يهتم بلبنات البناء الديمقراطي من أحزاب – ونقابات- ومنظمات مجتمع مدني.

- دستور يكفل حق الجنسية بالميلاد لكل مستحيقها ويسمح بالجنسية للجنوبيين المقمين في الشمال فهي حقهم بالميلاد.

هذا الدستور تضعه لجنة قومية واسعة المشاركة ويعرض على مؤتمر قومي دستوري ويجاز بآلية ديمقراطية.

وإلىأن يجاز هذا الدستور يتفق بالتراضي على دستور انتقالي يخلف الدستور الثنائي الحالي.

ثانيا: هنالك عومل كثيرة تدل على اشواق االجنوبيين لأصل مشترك فهم قد ضمنوا كوش الشمالية في نشيدهم الوطني. وانتسبوا للسودان في دولتهم. ولكن المساجلات العدائية والسياسات الطاردة أدت لقيام دولة لجنوب المستقلة هذه الدولة يمكن أن تصير مستقلة وعدائية ومخلب قط لكافة أعداء السودان ويمكن كذلك أن يحصر التباين في شكله الدستوري وتؤسس علاقات مجتمعية قوية في كافة المجالات الاقتصادية، والثقافية والإعلامية ويساعد السودان دولة الجنوب بإمكاناته وبأمكانات عربية وإسلامية واسعة مراهنة على أن تكون دولة جنوب السودان دولة جوار أخوي تربطنا بها اتفاقية توأمة. على أن تكون أسس تعاملنا معها جاذبة لا طاردة.

إن ما يجري الآن من سياسات المواطنة – وخدمة الجنوبيين- ومزايدات البترول- والابتزاز التجاري- سياسات اقصائية كأنها ضيغت في مطابخ الانتباهة إنها تدعم أجندة أعداء الشمال من الجنوبيين وتدفع بهم في أحضان العدو الاستراتجي. سياسات صاغها قوم لم يسمعوا بفقه تأليف القلوب، ولم يسمعوا بالتوجيه النبوي "بشروا ولا تنفروا"، ولم يدركوا كيف انتشر الإسلام في أفريقيا جنوب الصحراء، وفي جنوب شريقي آسيا، ولم يدركوا حقيقة ما آل إليه الإسلام اليوم في العالم رغم ضعف المسلمين فصار يشكل القوة الثقافية الأولى في العالم.

ثالثا: آن الآوان لحسم نهائي لأزمة السودان في دارفور على أساس وثيقة هايدلبرج والمبادئ العشرة المقترحة والتي تتجاوز وثيقة الدوحة ويرجى أن تقبلها كافة فصائل دارفور.

رابعا: الإعلان الملزم بحقوق الإنسان كما في الوثائق العالمية الموقعة مع تكوين فوري لمفوضية مستقلة حقا لمتابعة الالتزام بها.

خامسا: الاتفاق على تنظيم مؤتمر قومي اقتصادي يشخص حالة البلاد الاقتصادية ويضع برنامج الإصلاح المنشود وفق التوجهات المقترحة.

سادسا: التعامل الواقعي مع المحكمة الجنائية الدولية بما يوفق بين العدالة والاستقرار.

سابعا: ان ينفذ هذا البرنامج حكومة قومية بدماء جديدة في كل مستوياتها فإن أي استمرار بنفس الوجوه تنقصه المصداقية، حكومة بهيكلة جديدة تفصل القوات المسلحة من السلطة وترفع يد الحزبية من كافة مؤسسات الدولة، إذا قبل المؤتمر الوطني هذه المبادئ التي سوف يشارك في تنفيذها فنحن مستعدون للعمل على تحقيق الاجماع حولها لتخرج السودان من الهاوية، ولكن إذا رفضها فإنه بذلك سوف يفتح المجال واسعا لاجندات المغامرة بكل أنواعها وكثيرة ما هي بل ويمنح اصحاب اجندات التمزيق والتدويل مجالا واسعا.



أمامك فانظر أى نهجيك تنهجِ * * * طريقان شتى مستقيم وأعوجِ





والسلام عليكم ورحمة الله

Post: #107
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 08-17-2011, 06:11 PM
Parent: #106

انصار الله ....الله غالب

[flash]http://www.facebook.com/v/10150277512564909&comments[/flash]


Post: #108
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 08-17-2011, 07:35 PM
Parent: #107

حوارالانتباهة

الامير عبدالمحمود ابو



أكد مولانا عبدالمحمود أبو رئيس هيئة شؤون الأنصار أن قضية تكوين دولة إسلامية في السودان أصبحت تشكل هاجساً كبيراً مبيناً أسباب خلاف الأنصار مع الحركة الإسلامية وكيف أنهم غير راضين عن الدولة التي كونتها الحركة الإسلامية وأسباب اختلافهم معها كما تحدث مولانا أبّو عن قضية الإمامة عند الأنصار وكيف أنهم حلوا أزمتها وحُسم أمرها، وتحدث مولانا محمود عن الأنصارية وفكرها وكيف انتهت لحزب سياسي «الأ...مة» كما تناول بالتفصيل الأسباب التي أدت إلى التقارب بينهم وبين الحزب الشيوعي وكذلك علاقة الأنصارية بالصوفية وأسباب خلاف الصوفية مع السلفيين.. كل هذه القضايا وغيرها ناقشناها معه في هذه المساحة:

حوار: روضة الحلاوي

تصوير: متوكل البجاوي







الكثيرون يقولون إن الفكر الأنصاري لم يشهد تجديداً منذ عهد المهدي وفيه ثبات وجمود ما تعليقك؟

الواقع ينفي ذلك تماماً، ودعوة الأنصار أصلاً قائمة على التجديد، والمهدية في زمنها كانت ثورة على الفكر الجامد المعتمد على اجتهادات السابقين والمعتمد على التمحور حول المذهب والمعتمد على مفاهيم مُقعدة لهذه الأمة عن النهضة، والقاعدة التي بنى عليها الإمام المهدي هي أن كل اجتهادات السابقين مكان احترام وتقدير ولكن الزمان يتغير لذلك وضع القاعدة الذهبية في الحركة والاجتهاد وهي "لكل وقت ومقام حال ولكل زمان وأوان رجال".. فالاجتهاد والتجديد من خواص الدعوة المهدية.

الأمر الثاني وجد أن تمترس المسلمين حول المفاهيم المذهبية والمتطرقة قد أقعد بهم وفرق كلمتهم فاتبع منهجاً يوحِّد كل المسلمين تحت مظلة توحيد أهل القبلة ولذلك فإن دعوة الأنصار تجد فيها مسحة من التصوف ومسحة من تصحيح العقيدة ومسحة من الإصلاح الاجتماعي وأخرى من الجهاد والاجتهاد لذلك نقول إن عناصر التجديد داخل الدعوة الأنصارية ثابتة وقوية.. أما مرحلة الإمام الصادق فهي مرحلة فيها تجديد في الفكر والمفاهيم وفي العمل المؤسسي.

بم تعلق.. الدعوة المهدية انتهت لحزب سياسي؟

الدعوة الأساسية التي قامت عليها الدعوة المهدية هي تجديد شباب الاسلام، وحركة الإسلام ليست محصورة في السودان، أما الإمام عبدالرحمن نفسه عندما كون حزب الأمة فقد كونه مضطراً لأنه وجد أن العمل المدني تقوم به أحزاب سياسية، وأن الاستعمار فتح مجالاً لتكوينات سياسية، والأنصار حُوِّلوا بفعل المستعمِر من جماعة إسلامية إلى جماعة خاصة بالسودان، ولذلك أصبح من الضرورة بمكان أن يكون في هذا الحزب مرونة سمّاه حزب الأمة اقتباساً من قوله تعالى «ولتكن منكم أمة يدعون للخير» وحزب الأمة تنظيم من تنظيمات الأنصار ولم تتحول الأنصارية لحزب سياسي فالأنصارية أوسع من حزب الأمة وأوسع من السودان.

إقامة دولة إسلامية هو فكر أنصاري ومن مبادئكم هل انتهى ذلك عندكم؟

خليفة المهدي قال عبارة قوية «فلتسقط الدولة ولتبقَ الدعوة.. إذن الدعوة هي الأساس والدولة وسيلة لتطبيق برنامج الدعوة، الآن قضية الدولة أصبحت تشكل هاجساً كبيراً، هنالك حركات كثيرة تدعو لبعث الإسلام تحت مسميات الخلافة وتطبيق الشريعة الإسلامية والدولة الدينية نحن لدينا رؤية محددة: أن الدولة في الإسلام ليست ركنًا من أركان الإسلام بل هي ضرورة إجتماعية وتقول إن الدولة الإسلامية قائمة وأحكام الإسلام ليست غائبة في الدولة فقط غيبت الأحكام الإسلامية في بعض جوانبها المتعلقة بالسياسة ونحن نقول إن هناك مبادئ أساسية تتمثل في الشورى والحرية وتطبيق الشريعة الإسلامية والوفاء بالعهد والشكل الذي يحقق هذه المبادئ متروك لنا حسب ظروف زماننا لذلك نحن نعتقد أن الدولة التي تتم بالانتخابات وبالبرامج التي يقدمها الناس هي الدولة التي يمكن أن تحقق أهداف الإسلام إذن لم تسقط فكرة الدولة من قاموسنا ولكننا نراعي الواقع الذي تعمل فيه نريد لهذه الدولة أن تقوم وهي تراعي حقوق غير المسلمين وهي تراعي التطور الحاصل في الدولة بكل نظمها وتراعي برامج الدولة الإسلامية، وهذا لا يُفرض على الناس قهرًا وإنما يُطبَّق بإرادة الجماهير وما علينا إلا أن نسعى بهذه المفاهيم حتى يقتنعوا بالبرنامج الذي نريده.

الإمامة عند الأنصار مازالت عالقة ومتنازعة ما بين الصادق المهدي وعمه أحمد ما هي شروطها ومواصفات من يحملها؟

الإمامة عند الأنصار حُسمت، ولها شروط تقوم على أسس محددة، وضَّحها الإمام المهدي هي أن يتولى أمر الناس من تقلد بقلائد الدين ومالت إليه قلوب المسلمين وفي عام 2002م انعقد المؤتمر الأول لهيئة شؤون الأنصار حضره خمسة آلاف عضو من كل ولايات السودان في ذلك اليوم وضع المؤتمرون شروط الإمامة واختاروا السيد الصادق المهدي إماماً وحددوا أسس البيعة في الآتي: بايعناك على قطعيات الشريعة وعلى بيعة الإمام المؤسس الأول وخليفته والإمام المجدد الثاني وخليفتيه وعلى الشورى وحقوق الإنسان والطاعة المبصرة فيما يرضي الله ورسوله.. إذن موضوع الإمامة عند الأنصار حُسم تماماً وهذا لا ينفي أن تكون هناك جهات أخرى لديها تطلعات ربما تريد أن تقول إن الطريقة التي تم بها اختيار الإمام غير مقبولة وبالتالي الناس أحرار في إختيارهم والإمامة لا تقوم على الإكراه وإنما نحن الذين اجتمعنا في مؤتمر السقاي، اقتنعنا بهذه الشروط والأسس واقتنعنا بهذا الشخص واخترناه إماماً للأنصار بإجماع الحاضرين.

هل الإمامة لفترة مطلقة أم محددة بزمن؟

في المؤتمر عندما سئل هذا السؤال قيل إن الإمامة إمامة دين وليست إمامة دولة وإمامة الدولة يمكن أن يحدد لها زمن لأنها سلطة يمكن أن تغر صاحبها ولكن إمامة الدين جعلت لتظل باقية مدة حياة الشخص المبايع إلا إذا طرأ أمر أخل بشروط البيعة وهذه وضعت لها أسس ولوائح لمعالجتها.

هل الأنصارية فكر صوفي؟ وما علاقتها بالصوفية؟

الأنصارية حركة تجديد والأنصارية جمعت في داخلها كل القواعد والأسس التي قامت عليها الحركات الإسلامية. فنجد فيها الإمامة وهي من مبادئ الشيعة. وعندهم الإمامة معصومة وعند الأنصار غير معصومة والمبدأ الثاني تصحيح العقيدة وهو مبدأ سلفي. والصوفية تقوم على الصفاء الروحي والصفاء النفسي وتزكية النفس فهذه الجوانب موجودة في المهدية. والحركات الحديثة قائمة على الإصلاح وتجاوز التفرق المذهبي وجمع الأمة على الكتاب والسنة وهي من مبادئ الأنصارية. ومرتكزات الدعوة المهدية تقوم على التوحيد والالتزام بالكتاب والسنة والإمامة والجهاد والاجتهاد والجذور والأغوار الروحية وتوحيد أهل القبلة.. لا ننفي أن بالأنصارية تصوفًا لأن الصوفية فيها ذكر الله ونحن نقرأ الراتب صباح مساء وفيها الإشراقات الروحية واسمها أنصارية وهو اسم أشمل من أن يكون محصورًا في الطريقة الصوفية.

ما بين السلفية والصوفية؟

نعم هناك خلاف، فالمذهب السلفي يعتمد على المنهج الظاهري والصوفي يعتمد على المنهج الذي يجمع ما بين الحقيقة والشريعة وبالتالي بينهما تصادم.

الحركات الإسلامية «تنظيم القاعدة» ذات الفكر الأصولي هي أشبه بفكر المهدية في بداياتها؟

الحركات الإسلامية ليست قريبة من المهدية، والحركات الحديثة هي في الواقع رد فعل لعدة مظالم وقعت على هذه الأمة: المظلمة الأولى: الهجوم الغربي المظالم على الإسلام ابتداء من الاستشراق الذي شوّه صورة الإسلام ومهد الطريق للاستعمار . المظلمة الثانية: الدعم الذي تجده النظم المستبدة من أمريكا لقمع شعوبها. المظلمة الثالثة:العدوان الاقتصادي فالغرب استنزف مواردالدول الاسلامية وربط إقتصاداتها بإقتصادة فصارت أمة مستهلكة والغرب يتمتع بخيراتها مما خلق تفاوتا وفجوة في أساليب المعيشة. كل هذه العوامل حرّكت الجماعات الاسلامية المتطرفة لتعلن الجهاد على الجميع حتى المخالفين في الرأي. والمهدية ليست كذلك، هي أعلنت الجهاد على المستعمر الذي احتل بلدان المسلمين والجهاد في المهدية جهاد إسلامي موجه ضد العدو وليس جهادًا لفرض الآراء بالقوة.

كيف ترى تجربة الدولة الإسلامية التي أقامتها الحركة الإسلامية في السودان؟

هذه التجربة محتاجة لنقد أساسي لتجاوز الإخفاقات التي حدثت، أول نقد هو أن الوسيلة التي وصلت بها للسلطة وسيلة غير شرعية لأنها قامت على الانقلاب. والانقلاب يعني أنك أعليت من شأن القوة والغلبة في حين أن مشروعية الدولة في الإسلام تقوم على الشورى، الشيء الثاني أنها حاولت أن تطبق الإسلام باجتهادات السابقين وهي اجتهادات محل احترام ولكنها مربوطة بزمنها وظروفها، الشيء الثالث أنها أقصت الإسلاميين الآخرين فالساحة السودانية فيها حركات إسلامية كثيرة، رابعاً استخدمت أساليب القمع التي نفذت في شرق أوروبا والدول المستبدة باسم الإسلام.. إذن هذه التجربة تحتاج لنقد ومراجعة والرجوع للحق خير من التمادي في الباطل ويجب أن يدرك إخوتنا في مؤسسة الحكم أن المسلمين في السودان جميعهم يدينون بالإسلام ويتطلعون أن يحكموا بالإسلام ولكن عن طريق الشورى ورأي الجماعة ومراعاة مستجدات العصر ومراعاة حقوق غير المسلمين، إذن لابد للدستور أن يعبر عن مكونات المجتمع باختلاف عقائدهم وأن لا يعبر عن جماعة إسلامية واحدة.

إلى ماذا تعزو التقارب الذي تم بينكم وبين اليسار في العمل السياسي.. ألا يتعارض هذا مع مبدأ الأنصار؟ وهل هذا من مبدأ فقه الضرورة عندكم؟

وقّع الرسول «صلى الله عليه وسلم » صلح الحديبية مع أهل مكة المشركين. فالتعامل مع الآخر مشروع مادام قائما على مفاهيم لاتتعارض مع مبادئ الاسلام. قدم حزب الأمة أطروحة تقوم على المواطنة كأساس للحقوق والواجبات، هذه الأطروحة تقوم على الديمقراطية كوسيلة للتداول السلمي للسلطة، وتقوم على حفظ التنوع الثقافي والاجتماعي، هذه الأطروحة أيدها آخرون منهم الحزب الشيوعي، وهذا التقارب ليس تقاربًا عضويًا وإنما هو تقارب في المواطنة وتقارب في المفاهيم المطروحة، وعلينا أن نأخذ بالظواهر ولا نغوص في بواطن الناس.. المهم في الأمر أن الدولة السودانية قائمة على التعدد الديني والاثني والثقافي والسياسي، هذا التعدد يمكن أن نجعله عامل قوة إذا تعاملنا مع هذا التنوع بوسائل تعترف بهذا التعدد وتستصحبه، وإذا حاولنا أن نقصي هذه المجموعة لأن عقيدتها تخالف الاسلام سنجعل من هذا التنوع كارثة تمزق الوطن والإسلام اعترف حتي بالمشركين وسمي معتقدهم دينا في مقابل الاسلام قال تعالى :«لكم دينكم ولي دين»

ما حقيقة الخلاف بين الحركة الإسلامية والأنصار؟ أم أن الخلاف شخصي بين الصادق ود. الترابي؟

نحن والحركة الإسلامية لا يوجد خلاف بيننا في الجانب الفكري وإنما في كيفية إقامة الدولة الإسلامية في السودان: هل تقوم هذه الدولة الإسلامية باستصحاب كل المسلمين؟ أم تقوم على إقصاء الآخرين والانفراد بالسلطة؟ وهل تقوم الدولة الإسلامية برضاء المحكومين؟ أم تقوم على القهر كما فعلوا هم؟ السياسات التي تمارس سياسات توجه لخدمة أهل الولاء؟ أم توجه لخدمة المجتمع ككل؟ لأن العدل لا يقسم فهذه هي نقاط الخلاف وإذا اقتنع الإخوة في الحركة الإسلامية بهذه الأطروحات يمكن أن تعالج الإشكالات فنحن نلتقي معهم في نقاط كثيرة فكلنا ينتمي لمدرسة الصحوة الإسلامية الحديثة التي تلتزم بالقطعيات وتسعى للتصدي للعدوان الآثم على الأمة وإقامة الدولة الإسلامية في العصر الحديث، وهذه المفاهيم الفكرية ليست محل الخلاف ولكن الخلاف في الوسائل.

الأجيال الجديدة للأنصار لا تلتزم بالطقوس الأنصارية كالولاء المطلق لآل المهدي وقراءة راتب المهدي.. بم تعلق؟

ليس هنالك طقوس للأنصار والإمام المهدي لم يعطِ قدسية لآل بيته ولا إلى أسرته ولكن كما هو معروف أن كل أسرة تاريخًية تجد الاحترام وسط الناس. والدليل على أن الأنصارية لاتعتمد على الوراثة هو أن أول خليفة بعد الإمام المهدي لم يكن من آل البيت بل كان هو الخليفة عبدالله بن السيد محمد ولا توجد بينه وبين المهدي أي علاقة رحم إنما اختاره بعد أن توفرت فيه شروط الكفاءة.. ومعظم الذين يديرون هيئة شؤون الأنصار الآن هم من الشباب، وهم يستندون إلى نهج آبائهم ولم يجدوا في نهج آبائهم ما يعيب ولم يجدوا في نهج الآخرين ما يدفعهم للتخلي عن انصاريتهم وينتمون للجماعات الأخرى.

كيف ترى تعاملات الدولة الربوية في المشاريع التنموية التي قالوا إنها لحاجة ملحة؟

لا توجد أي ضرورة لذلك لأن الربا محرم تحريمًا قاطعًا في الكتاب والسنة، وهناك تحذير للذي يمارس الربا أن يأذن بحرب من الله ورسوله، وبلادنا غنية بمواردها الطبيعية والبشرية ويمكن بالعدالة والسياسات الرشيدة أن تحقق تنمية اقتصادية دون أخذ أي قروض ربوية.

أنت إمام مسجد الأنصار هل ستطبق ما سوف يتجه إليه والي الخرطوم من رفع الحواجز داخل المساجد بين النساء والرجال.. وما رأيك في ذلك الاتجاه؟

هذا هو الطبيعي، الآن في الحرم المكي والحرم النبوي لا توجد حواجز، ربما هنالك بعض الأدوات الحديثة يعمل بها حواجز متحركة بين الرجال والنساء ولا توجد حواجز في مسجد الرسول «صلى الله عليه وسلم» ولا في تاريخ الإسلام، والوارد في السنة أن صفوف النساء تكون في المؤخرة فهذا الاتجاه له ما يبرره.. وسوف نطبق هذا الاتجاه إن رأت لجنة المسجد ذلك.

ماذا عن تفسير د. حسن الترابي؟ الذي يعتبر نفسه أنه مجدد فيه؟

لم أقرأ له تفسيره ولكني أعلم أنه يعكف على كتابة تفسيره الموضوعي، وحسن الترابي لا شك هو رجل عالم ومجتهد ولديه آراء جريئة اتفق الناس معه أم اختلفوا وهذا لاينفي أنه يمثل قامة من قامات السودان.. وقضية التجديد تعتمد على أسس ومفاهيم معينة. ولكن يمكن أن تقول إنه مجدد في الحركة الإسلامية من تقليدية لحديثة.. والرد على أفكار الترابي لايكون رداً سياسياً وإنما يكون ردًا علميًا يجلس عدد من العلماء ليناقشوا هذا الرجل ويستمعوا لوجهة نظره إن كانت لديه أدلة راجحة فيها وإلا يعتبر من أحد الذين اجتهدوا واخطأوا وفي رأيي لا يكفر أي شخص يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله لمجرد أنه أتي بآراء تختلف عن اجتهادات الآخرين، فالصحابة اختلفوا وكذلك التابعون، والأمة فهذه الخلافات لديها ما يبررها في الفكر الإسلامي وفي الساحة الإسلامية

Post: #109
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 08-18-2011, 04:33 AM
Parent: #108

سارة نقد الله : نرفض طرح المؤتمر الوطني للحكومة العريضة وهذا لا جدال حوله
August 17, 2011

(حريات)

نفت قوى المعارضة الرئيسية الخبر الوارد في صحيفة (اليوم السابع) عن قبولها المشاركة في حكومة برئاسة عمر البشير .

وقالت الأستاذة سارة نقد الله رئيسة المكتب السياسي لحزب الأمة إن حزبها كرر حديثه حول الأجندة الوطنية كحل وحيد ممكن لمشكلة البلاد يتطلب تكوين حكومة لا تقصي أحدا يتم فيها تغيير الشخوص والسياسات .

وأضافت إن اتصالات حزبها بالمؤتمر الوطني لم تناقش المشاركة في حكومة القاعدة العريضة التي يدعو لها المؤتمر الوطني أصلا، (نحن طرحنا الأجندة الوطنية وتنزيلها على أرض الواقع يتطلب تكوين حكومة قومية من الجميع) وقالت سارة إن رئيس الحزب أعلن أنه سوف يطرح نتيجة لقائه برئيس المؤتمر الوطني في أو قبل الاجتماع الدوري للمكتب السياسي في مطلع سبتمبر القادم .

ونفت بشدة إمكانية قبول حزبها المشاركة في الحكومة المطروحة حتى الانتخابات القادمة وبرئاسة البشير وقالت إن هذا أمر لا جدال حوله .

Post: #110
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: محمد حيدر
Date: 08-23-2011, 06:39 PM
Parent: #109

الاعزاء

الاسد السيد/ صلاح عبدالسلام الخليفه عبدالله التعايشي
رحمه الله

40646_10150220578150062_886120061_13651455_445612_n.jpg Hosting at Sudaneseonline.com

Post: #111
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 08-28-2011, 06:18 AM
Parent: #110



/بسم الله الرحمن الرحيم
خطاب شباب وكوادر حزب الأمة القومي

رمضان 1432ه الموافق 27 أغسطس 2011م - أم درمان 27



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه ... وبعد
السيد رئيس حزب الأمة القومي، الحبيب الإمام الصادق المهدي
الأحباب والحبيبات قادة حزب الأمة القومي
السادة والسيدات الضيوف الكرام
الأحباب والحبيبات كوادر وشباب حزب الأمة القومي
سلامٌ من الله عليكم ورحمة منه وبركات،،،
مباركٌ عليكم هذا الشهر، ومباركةٌ عليكم أُخرياته، ومباركٌ عليكم العيد، جعلنا الله وإياكم من شهوده، ومن عتقاء رمضان، ومِن مَن يمن الله عليهم بألا يجعل في صدورهم غِلا للذين آمنوا.
إننا لنرجو أن تكون لحظة تجمعنا هذه لحظةً فارقة في التاريخ السوداني تؤسس لما بعدها. لقد واجهنا جميعاً ظروفاً بالغة الصعوبة والتعقيد، ناضلنا خلالها كتفاً بكتف، وحملنا أرواحنا على أكفنا ننتظر إما الحرية والديمقراطية لنا ولشعبنا العظيم أو الموت. لم ترهبنا الاعتقالات ولا التعذيب ولا التشريد ولا المطاردة ولا ظروف الإفقار المتعمد ولا الملاحقات ولا التضييق. وخُلاصات تلك المرحلة كلها وما تلاها، كان حضوراً ضارب القوة لحزب الأمة القومي في الحركة الطالبية وفي أوساط الشباب.
ولظروفٍ كثيرة لا مجال لها الآن، إنما تمثل انعكاساتٍ مختلفة لأزمة الوطن في وجوهها كافة، اختار كلٌ منا السير في طريق مختلف بعض الشيء نتيجة تقديرات مختلفة. إننا اليوم لا نريدُ أن نخطئ طرفاً أو نضع اللوم كله على طرفٍ آخر، إنما نود التأكيد وبالصوت العالي على أولوية وأهمية توحدنا ورص صفوفنا علاوةً على نقد تجربتنا كلها نقداً ذاتياً يتسم بالعلمية والموضوعية وفقاً لمنهجٍ مؤسساتي، لأن النقد الذاتي وإعلاء قيم الشفافية والإحاطة بعناصر التقدم والتقهقر هي الخطوات الأولى باتجاه مرحلة جديدة نرجو أن نكون قد شرعنا فيها بالفعل ..باجتماعنا في هذه الأمسية.
هذه المرحلة التي نخطو باتجاهها وبشكلٍ جماعي يُسدل الستار على الخلافات بطريقة علمية، يجب أن تتأسس على حواراتٍ عميقة وشاملة ومستدامة. وإننا لنعلن من هذه المنصة تأسيس منبرٍ فكري وثقافي شبابي بحزب الأمة القومي يضطلع بهذه الحوارات وتعميق الرؤى والأفكار وصولاً إلى رؤية شاملة ومتفق عليها حول المستقبل، كما يضطلع أيضاً بتعميق وتوسعة المشاركة الشبابية في الشأن الفكري والحوار مع الآخر، وبالنظر إلى مستقبل الوطن في أوجهه كلها بطريقة علمية وديمقراطية وتعددية.
إن ما يمر به السودان اليوم بعد انفصال الجنوب والانهيارات المتتابعة للدولة والمجتمع، وما تمر به المنطقة بأسرها من تغييرات عميقة، وما ينتظم العالم كله من تحولات فكرية واقتصادية وسياسية ومعلوماتية وتكنولوجية وعلمية، يحتم علينا أن نستجيب لداعي التغيير،تغيير أشكالنا ووسائلنا التنظيمية وتغيير لوائحنا الداخلية ودستورنا وتغيير برنامجنا وتغيير خطابنا ليتسق مع مطلوبات المرحلة المقبلة من أجل تلبية ضرورات حيوية الأجهزة الحزبية وفاعلية العمل السياسي ودور الفكر وتجديد الدماء لكي يتناسب كل ذلك مع تطلعات الأجيال الجديدة في مشاركة أكبر وأكثر فاعلية في صنع القرار وفي العمل السياسي في أرفع مستوياته، وتتسق مع التغييرات المحيطة بنا لنضع حزبنا على سكة المستقبل وليكون بالفعل حزب المستقبل كما كان دائماً هو الحزب الذي يراهن عليه السودانيون لقيادتهم في المنعطفات الكبرى في تاريخ هذا الوطن.
وهذا ما يقودنا مباشرةً إلى الحديث عن اللحظة الوطنية الراهنة شديدة الخطورة. إن قرار حزبنا واضح إما قبول المؤتمر الوطني بالأجندة الوطنية كاملة غير منقوصة ومؤداها تحوّل ديمقراطي حقيقي وشامل، أو مواجهته والعمل علي إسقاطه بالأساليب المشروعة كافة لوضع نهاية لهذا العبث.
ومنذ إعلان هذا الموقف مطلع هذا العام ظل النظام يناور حول الإصلاح تارةً، ويهجم على الحريات العامة تارةً أخرى، ولم يقدم على تنفيذ أي خطوة تبرهن على حسن نواياه باتجاه الإصلاح الشامل والتغيير، كما رفض أهم بنود الأجندة الوطنية، وهي تشكيل حكومة قومية انتقالية تُعنى بمهام فترة انتقال حقيقية، وهذا في عرفنا يعني رفضاً كاملاً للأجندة الوطنية من قِبل النظام.
لقد بدا واضحاً جلياً أن النظام لم يقرأ التاريخ جيداً، ولا هو قادر على الإصغاء إلى الصوت العميق الهادر القادم من مجرى تاريخ المنطقة الذي يتحوّل ويتشكل هذه الأيام، وهذا كله يرسخ قناعتنا بأن الخطر الكبير على الأمة السودانية واللحمة الوطنية لم يكن انقلاب الإنقاذ نفسه، ولكن الخطر الكارثي الأكبر هو استمراره في السلطة.
نعم بقاء الإنقاذ في السلطة أكثر من هذا يعني بلوغنا الدرك الأسفل من جحيم الحياة على كل مستوياتها. وسيكون تأخرنا عن إسقاط الإنقاذ مذمة تاريخية تحيط بحزب الأمة القومي، وسيصيب الأساس الذي قام عليه الحزب في مقتل. إن تكلفة بقاء الإنقاذ أكثر من ذلك ستكون أعلى من تكلفة أيّ خيارٍ آخر.
وعليه فإننا نري أن نمهل النظام فترة محددة ونهائية وقاطعة للقبول بالأجندة الوطنية كاملة بآلياتها وضماناتها المشددة الكافلة لتحول ديمقراطي شامل بدءً بالحكومة القومية الانتقالية وانتهاءً بالإجماع الوطني حولها والتي تعني تفكيك حكومة ودولة الإنقاذ بالنسبة لنا.
وإن سدر النظام في غيه ولم يستجب لداعي التغيير وحق هذا الشعب في العيش بكرامة ودون وصاية فإن علينا أن نواجه ذلك التعنت بقرارٍ حزبيٍ حاسمٍ واضحٍ وصريح بإسقاط نظام الإنقاذ وإزاحته عن سدة الحكم مسنودين بمشارع الحق وقوة الجماهير وبدافع حتمية انتصار المظلومين وبسيرة ملأى بالفداء والتضحية والوطنية الحقة.
نعم سنواجه الإنقاذ في كل الشوارع في مدن السودان وقراه وأريافه وأحيائه، والنصر سيكون مسألة وقت لا أكثر. وهذا موقفنا المبدئي تجاه شعبنا الكريم.
وإننا على ثقة تامة بقدرتنا، متحدين، على فعل ذلك وعلى المشاركة الفاعلة في صناعة التغيير الشامل بمعانيه كلها التي تؤسس لوطن مختلف ومغاير. هذه الثقة متولدة عن رأسمالنا التاريخي العظيم، ومن رصيدنا الاجتماعي الكبير، ومن إسهاماتنا الفكرية الضخمة، ومن قدراتنا الذاتية الهائلة والاختبارات التي اجتزناها بالإرادة والعزم والفكر.
وإننا لنؤكد لك الحبيب رئيس حزب الأمة القومي في هذا المقام أن الشباب الذين تبعوك إلى بيوت الأشباح والمعتقلات، وكنت إمامهم وأمامهم في التشريد والاعتقال والتعذيب، وكنت إمامهم وأمامهم في سنوات الجمر، وكنت إمامهم وأمامهم في الديمقراطية وحقوق الإنسان، وإمامهم وأمامهم في الأصالة والمعاصرة، وفي المزاج السوداني، وفي إعلاء قيم الحوار كوسيلة مثلى لادارة الاختلاف. إننا نؤكد لك ..لو كنا خذلناك طيلة فترة النضال لخذلناك الآن.. ولكن هيهات.. فإنّا نشهد لك بأنك كنت باراً بوطنك، مستقيم السيرة سعيد الأثر، لذلك انتخبناك، ولذلك وفاءً للسير المستقيم والأثر الأسعد ومن أجل إحقاق الحق ومن أجل هذا الوطن العظيم وشعبه الكريم قررنا الالتقاء فوق اختلافاتنا وتحت الوطن...والله لو خضت بنا البحر خضناه معك ما تخلف فينا أحد، وما وقف في وجهنا من ملة الاستبداد أحد..والله أكبر ولله الحمد






حديث مسنود بارادة الغبش الغلابة
ارفع راسك انت حزب امة



الله اكبر ولله الحمد

ارفع راسك انت راكز ساسك

Post: #112
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdlaziz Eisa
Date: 08-28-2011, 06:38 AM
Parent: #111




السلام عليكم ورمضان كريم..


التحية والتقدير لشباب الامة وهم يتصدرون الصفوف في معركة النزال الاخير ضد نظام البغي والعدوان..
ضد الفساد..
ضد الظلم..
فلتتحد الجهود من أجل اسقاط نظام الكيزان..
من أجل عودة الحرية والكرامة للشعب السوداني..

http://[جبهة عرضة من أجل كنس نظلم الكيزان البغيض



لقد ارتأينا في مجال الشبكة العنكبوتية أن الفيسبووك هو أداة متميزة يمكن أن نستغلها للوصول لغايتنا بالانتصار على نظام الانقاذ بالثورة الشعبية..
• حشد النشطاء والكفاءات الشبابية من أهل المواقف الوطنية الشريفة بالداخل والخارج.
• بناء ثقافة ثورية نضالية مشتركة تساهم في توحيد الجهود لاشعال الثورة الشعبية.
• تبادل الخبرات وتقنيات العمل الثوري والخطط لاسقاط النظام.
• ارساء الموجهات القوية لمراحل انطلاق الثورة الشعبية.
• التعبئة الجماهيرية العامة بكافة مدن السودان للثورة الشعبية ثم العصيان المدني لاسقاط النظام.
• تكثيف العمل في مختلف الميادين لاسقاط النظام بالوسائل المتاحة.
• لا تفاوض ولا مهادنة مع النظام حتى سقوطه.

شروط الانضمام للجبهة الديموقراطية العريضة :
• يحق لأي مواطن سوداني ليس منتميا أو متعاونا مع النظام الانضمام لهذا القروب.
• القروب ليس تنظيما سياسيا حزبيا ولا يتبنى أي خط سياسي لأي حزب.
• أي عضو في القروب عليه الالتزام بالحد الأدنى لشروط العضوية هذه وعدم التعرض أو المساس بالكيانات السياسية أو الشخصيات الحزبية والدينية لأي تنظيم آخر بأي شكل.
• لا يحق لأي عضو ممارسة الانتقاد أو التحرش مع أي عضو خارج نطاق عمل القروب الموجه لاسقاط النظام.
• على كل الاعضاء الالتزام بالقرارات والتوصيات التي تجاز من قبل غالبية أعضاء القروب.


http://www.facebook.com/groups/BDFSudan/


Post: #113
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 08-30-2011, 07:26 AM
Parent: #112


صرخة لتبرئة الإسلام

أخي المسلم.. أختي المسلمة
هل تحب إسلامك وتًغير عليه وترفض تشويهه؟
هل ينبذ الإسلام الفساد؟ وهل يذكرنا الإسلام بأن من أكثر المسفدين في الأرض من يدعون أنهم مصلحون؟
هل يحارب الإسلام العنصرية؟
هل يرفض الإسلام التعذيب والقتل والإغتصاب؟
إن كانت إجابتك بنعم للإسئلة أعلاه، فإننا ندعوك لقراءة المذكرة المرفقة، ومشاهدة شريط الفيديو، والتأمل في كلام الله عز وجل ثم في أفعال من يدعون الصلاح.
فإن إقتنعت فإن واجبك الإسلامي هو التوقيع والنشر لبقية المسلمين.
إقرأ.. شاهد.. وقع.. وأنشر جعلها الله في ميزان حسناتكم


http://www.truesudanesemuslims.com/var/index..../2011-06-26-13-42-13

Post: #114
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 08-30-2011, 08:55 AM
Parent: #113

خطبة عيدالفطر التي القاها الحبيب الامام بمسجد الهجر بوددنوباوي

on Tuesday, August 30, 2011 at 10:39am

بسم الله الرحمن الرحيم

الله أكبر ولله الحمد

خطبة عيد الفطر المبارك

الثلاثاء غرة شوال 1432هـ الموافق 31 أغسطس 2011م

الخطبة الأولى

اللهُ أكبر.. اللهُ أكبر.. اللهُ أكبر

الحمْدُ للهِ الوالِي الكريمِ والصلاةُ على حبيبِنا محمدٍ وآلهِ وصحبهِ مع التسليمِ، وبعدـ

أحْبَابـِي فِي اللهِ وإخوانِي فِي الوَطَنِ العزيزِ

انقضى شهر أوله رحمة ووسطه مغفرة وآخره عتق من النار، فيه الصيام والقيام والوصال الاجتماعي وزكاة الفطر وهي خمسة جنيهات عن كل فرد من ذكر أو أنثى لسد حاجة الفقراء والمساكين. اللهم تقبل صيامنا وقيامنا ووفقنا لمكارم الأخلاق على هدي (خُذ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ). أنوار هذا الدين شقت ظلام الوثنية والغارات القبلية بنور الله وهداية الإسلام. واليوم الإنسانية قوية بكل أدوات التفوق المادي ولكنها متعطشة لجرعة روحية لا يرقى لبذلها إلا الإسلام لأنه:

·دين توحيد خالص غير مخلوط بأوشاب.

·لأنه يوفق بين حقائق الوحي ومدارك العقل.

·لأنه يشبع الجوع الروحي ويخاطب العدل الاجتماعي.

·لأن قرآنه هو النص المقدس الوحيد المتفق على متنه.

·ولأن رسوله هو الوحيد بين الأنبياء الذي ظهر في وضح التاريخ فلا خلاف حول تاريخيته.

·ولأن رسوله نجح في عالمين هما تأسيس الدين وبناء الدولة.

لذلك صار الإسلام القوة الثقافية الأكبر في العالم والحائز على رأس المال الاجتماعي الأكبر في البلدان الإسلامية. لذلك يتمدد الإسلام سلمياً في كل القارات. ولذلك حيثما نالت الشعوب حريتها عبرت عن أشواقها الإسلامية.

في هذا المناخ انطلق مفرّطون يعاكسون موجة التاريخ ويقولون بإبعاد الدين عن السياسة شرطاً للحاق بالعصر والتنمية البشرية. وفي المقابل انطلق مفرِطون يغالون في التعبير عن النهج الإسلامي ينفون أية قيمة في الملل الأخرى ويكفّرون من يخالف مذهبهم من المسلمين. هؤلاء التكفيريون لم يسمعوا: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ).ولم يسمعوا الرجاء في أهل الكتاب: (لَيْسُواْ سَوَاء مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ * يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ).

هؤلاء المهووسون لا يدركون أن ثلث المسلمين يعيشون ضيوفا في بلدان غير إسلامية ولا كفالة لحقوقهم إلا في إطار حقوق الإنسان ما يضمن لهم أمنهم ويكفل للإسلام مزيداً من الانتشار.

هؤلاء المهووسون يرون أن الإسلام قد انتشر بالسيف ويرون أن من ينكر ذلك إنما ينكر فضيلة الجهاد. غاب على هؤلاء أن للجهاد معاني كثيرة وأنه لا يكون قتالياً إلا دفاعاً عن النفس أما الجهاد الفاتح هو الجهاد المدني الذي عناه الحق سبحانه بقوله عن القرآن: (فَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا).

أما مقولة: إبعاد الدين عن السياسة فأحلام خياليين لأن الدين مخالط للحياة ولم يفلح الذين حاولوا إبعاده. فكل البلدان حتى التي تعلن العلمانية تشهد تداخلا بين الدين والدولة، والدين والسياسة.

في وجه دعاة التفريط نقول إننا ندعو إلى الله بالتي هي أحسن ونوفق بين مرجعية الإسلام والمساواة في حقوق المواطنة. ونقول للتكفيريين إن نهجهم الإكراهي يناقض سماحة الإسلام وقد كانت التجربة السودانية الراهنة خير برهان على خطل التطبيق الإسلامي عن طريق احتلال المجتمع بالانقلاب العسكري. وقديما سُئل الإمام الألباني عن شرعية الانقلابات العسكرية فقال: (هذه الأفعال لا أصل لها في الإسلام وهي خلاف المنهج الإسلامي في تأسيس الدعوة وإيجاد الأرض الصالحة لها وإنما هي بدعة كافرة).

أحْبَابـِي فِي اللهِ وإخوانِي فِي الوَطَنِ العزيزِ

إن عهد الاستيلاء على الحكم بالانقلاب وحكم الفرد وتحكم حزب في مؤسسات الدولة وتسخير الأمن والإعلام والاقتصاد له قد ولى ليخلفه فجر جديد معالمه المشتركة في كل الأوطان العربية والإسلامية، تتطلب:

·فكراً يوفق بين التأصيل والتحديث.

·ونظاماً سياسياً يقوم على المشاركة والمساءلة والشفافية وسيادة حكم القانون.

·ونظاماً اقتصادياً يحقق الكفاية والعدل ومستقبلا واعدا لشبابنا.

·ونظاماً يقيم العلاقات البينية العربية، والأفريقية، والإسلامية على أساس وحدوي.

·ويقيم العلاقات الدولية على الندية والمصالح المشتركة بلا تبعية.

هذه هي معالم الفجر الجديد الذي ننادي به لبلادنا ولسائر البلدان الشقيقة. إنها دعوة تقوم على معرفة الواجب والإحاطة بالواقع والتزاوج بينهما.

دعوة الإمام المهدي عليه السلام في السودان فتحت طريق الإحياء الإسلامي بالتخلي عن الالتزام باجتهادات الأقدمين.وجعلت وظيفة الهداية مستمرة تحقيقا للوعد الحق: (فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاء فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ). وقوله: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ). وقوله صلى الله عليه وسلم: (يَحْمِلُ هَذَا الْعِلْمَ مِنْ كُلِّ خَلَفٍ عُدُولُهُ يَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِيفَ الْغَالِينَ، وَانْتِحَالَ الْمُبْطِلِينَ، وَتَأْوِيلَ الْجَاهِلِينَ). مهديتنا هي وظيفة إحياء الدين في كل زمان ومكان على نحو مقولة صاحبها: لكل وقت ومقام حال ولكل زمان وأوان رجال.

أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولسائر المؤمنين.



الخطبة الثانية

اللهُ أكبر.. اللهُ أكبر.. اللهُ أكبر

أحْبَابـِي فِي اللهِ وإخوانِي فِي الوَطَنِ العزيزِ

بلادنا تقف على شفا حفرة مفرداتها:

·أصابها تطبيق فوقي للإسلام أدى لانقسام في الجسم الإسلامي. واستعدى غير المسلمين فاستنصروا بالخارج وقامت لهم مراكز تدعمهم ووقع انقسام حاد في الجسم الوطني.

·وانفصل الجنوب لدولة غالباً عدائية.

·وتأزم حريق دارفور تؤججه أربعة عوامل أفرزتها سياسات خاطئة في السودان هي: الإثنية المسيسة- وتعديات على حقوق الإنسان- والمأساة الإنسانية بنزوح ولجوء نحو ثلاثة ملايين من سكان دارفور- وتدويل للشأن السوداني في دارفور تجسده قوات دولية وقرارات مجلس الأمن ضد حكومة السودان-.

·اتفاقية السلام المسماة شاملة تكشفت عيوبها لا سيما في أمر المناطق الثلاث المستثناة أي أبيي- وجنوب كردفان- وجنوب النيل الأزرق فصارت هذه المناطق جبهات قتال فعلي أو منتظر.

·سياسات اقتصادية خاطئة وسعت بصورة ورمية المصروفات على القطاعات غير المنتجة الأمنية، والإدارية، وصفت دولة الرعاية الاجتماعية، وبددت إيرادات البترول في أولويات خاطئة محققة كل العلل المعروفة من لعنة البترول والمرض الهولندي والنتيجة: ميزانية داخلية وخارجية معجزة، وانكماش في القطاعات المنتجة، وتفشي العطالة، وانفجار الأسعار بصورة جعلت حياة أغلبية الشعب مستحيلة. أسعار اليوم أشعلت النار في كل الجيوب إلا جيوب قلة من الناس، لقد زادت أسعار السلع الاستهلاكية التي يعتمد عليها المواطن في معاشه اليومي بصورة مفزعة كالسكر والشاي والزيت هذا بالإضافة إلى التردي في الخدمات الأساسية كالماء والكهرباء في عدد من المدن الكبيرة بالبلاد.

·تغريب الشأن السوداني كله بحيث صارت كل قضايا السودان تبحث وتبرم في الخارج.

هذه الأزمات الست تحاصر نظام الحكم في السودان.

الحزب الحاكم يدرك الحاجة لإصلاح سياسي ولكنه يريده إصلاحاً محدوداً يواصل نفس السياسات التي أوصلت البلاد لما هي عليه الآن وبنفس الملاحين مع تعديلات بسيطة. إن نفس السياسات ونفس القادة لن يستطيعوا حل الأزمات حتى إذا أشركوا معهم أشخاصاً آخرين.

خيار آخر يطرحه معارضون يهدف إلى الإطاحة بالنظام الحالي وهو شعار ممكن التحقيق لأن الأزمات صارت عامة ولأن جبهة المعارضة صارت واسعة. ولكن هذه الإطاحة لن تكون مثلما كانت في أكتوبر 1964م، وفي أبريل 1985م بل في حالة وجود أحزاب مسلحة في الساحة السياسية فإن الفصائل المسلحة سوف تفرض رؤيتها بقوة السلاح على قياداتها السياسية. وهذا الخطر وارد ما لم يسبق قيام نظام جديد يفرج أزمات الوطن.

في ظروف احتقان مماثلة أقدم الفريق إبراهيم عبود على إجراء حوار وطني مع معارضيه في أكتوبر 1964م فاتفق الجميع على تلبية مطالب الشعب. وفي كثير من بلدان أمريكا اللاتينية حدث استقطاب حاد بين النظم الحاكمة ومعارضيها فأقدمت النظم على محاورة معارضيها واتفقوا على مخارج ديمقراطية للأزمات الوطنية كما حدث في تشيلي والأرجنتين.

والآن في السودان ينبغي أن يدرك النظام الحاكم أنه قد أخفق في تحقيق مقاصده: لم يقم نظاماً إسلامياً مجديا، ولم يحافظ على وحدة السودان، ولم يحقق السلام؛ ويواجه الآن تأزماً اقتصادياً كاسحاً وعزلة دولية شاملة. إذا أدرك قادة النظام هذه الحقائق فلا مفر من التخلي عن نظم وسياسات فاشلة والإقدام على إقامة نظام جديد تجاوبا مع التطلعات الشعبية ومواكبة للفجر الجديد الذي تتطلع إليه الشعوب العربية.

خلاصة الفجر الجديد هي:

·لا لحكم الفرد.

·لا لدولة الحزب.

·لا لإعلام طبال.

·لا لأمن جلاد.

·لا لاقتصاد المحاباة والفساد.

وفي ظروف بلادنا يقوم النظام الجديد على ثمان:

·دستور جديد لسودان عريض.

·علاقة توأمة خاصة مع دولة جنوب السودان. فدولتا السودان يمكن أن يدعما بعضهما بالوعي أو يقوضا بعضهما بالجهل.

·حل قومي لأزمة دارفور بموجب إعلان المبادئ العشرة.

·حل فوري لمناطق التأزم الثلاث: جنوب كردفان، وجنوب النيل الأزرق، وأبيي.

·إجراء إصلاح اقتصادي جذري.

·كفالة الحريات العامة.

·التعامل الواقعي مع المحكمة الجنائية الدولية بما يوفق بين العدالة والاستقرار.

·إقامة حكم قومي يحرر أجهزة الدولة من هيمنة الحزب، وإعادة هيكلة أجهزة الدولة من الرئاسة إلى آخرها لكفالة قوميتها.

هذه هي الأجندة الوطنية التي نحاور بها كافة الأطراف ونرجو أن تكون بديلا لنظام فاشل وأن تكون وقاية من نظم تقيمها مغامرات غير محسوبة العواقب.

ونقول لقيادة الحزب الحاكم لقد انفردتم بأمر السودان لأكثر من عقدينوبشأن الإسلام وها هي النتيجة التي لا يختلف اثنان في سوئها وفي أنها تتيح لأعداء الوطن تحقيق مقاصدهم لتدميره وتدويله. ومع ذلك نحن لا نسعى لعزلكم، ولا لملاحقتكم، بل لهندسة نظام جديد تشتركون فيه على أساس قومي يوقف السقوط في الهاوية ويدرأ البدائل التي لا تؤمن عواقبها.

وفي هذا المجال نكرر التهاني للشعب الليبي على ما حققت ثورته، ونرجو أن تسارع القيادة الجديدة بإبرام مصالحة وطنية وإجراء مساءلات عادلة، ورسم خريطة طريق نحو تحول ديمقراطي، ونوصيكم بضيوف ليبيا من أشقائكم لا سيما السودانيين. يا ثوار ليبيا الأحرار تجنبوا النزعة الانتقامية الحمقاء كما حدث في العراق، ورحبوا بتعاون كل العناصر العاقلة من النظام السابق، فالنزعة الانتقامية تخلق ردود فعل غاضبة. وسارعوا بطي الدور الأجنبي المساند لأن الشرعية لا تكون إلا بالسواعد الوطنية.

ونناشد كافة الدول العربية والإفريقية التي ما زالت تواجه استقطابا بين الحكام والمعارضة الشعبية إجراء تفاوض جاد لوضع خريطة طريق نحو مستقبل ديمقراطي. فعهد الاستبداد احتلال داخلي ولى مثلما ولى قبله الاحتلال الخارجي.

اللهم بارك لنا في عيدنا، وارحمنا وارحم آباءنا وأمهاتنا، واهدنا واهد أبناءنا وبناتنا. اللهم اجعل لنا من كل هم أصبحنا أو أمسينا فيه فرجا ومخرجا، وخذ بيد وطننا المأزوم ليتجاوز معاناته نحو الصلاح، والنجاح، والفلاح، آمين










Post: #115
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 09-08-2011, 03:53 AM
Parent: #114

لا خير فيهم .. سيدي الإمام، وكلفتهم الأكبر



September 7, 2011

سيدي الإمام الصادق المهدي، لست ممن أحتاج لكثير شرح أو قليله لأفهم كيف تفكر. ولا ممن يحتاج للكتابة في الصحف حتى يصلك رأيهم. فأنا بعض من طاقم مكتبك الخاص، وجزء من آل بيتك، وأصطف مثل الحبيب محمد موسى بين المحبين. ولكنني قدرت وفكرت بأنني، وهذه المرة بالذات، أحتاج لأن أوصل رأيي هذا من على صفحات (الرأي العام) وأنا أظن أنك قارئي الأول بل القارئ الأول لكل كاتب سوداني وكاتبة تجد برأيها من أجل الوطن حتى وإن كانت أقمارها تعكس بعضا من شموسك!

في خطبة العيد الأخيرة وقد بلغت القلوب الحناجر، واصطف الغضب الشعبي من حدب عكرة الماء وقلته وصوب قطوعات الكهرباء ومسلسلات شبكة سد مروي المحفوظة، وغلاء الأسعار، وغياب السكر وغير هذا من أمور كبيرة كالجنوب الذي أضاعوه والحرب التي تدور رحاها في دارفور ثم جنوب كردفان وضحاياها من قتلى ولاجئين ونازحين في معسكرات الذل والهوان بالملايين، والفساد الذي حط بكلكله، والصالح العام والتمكين وغيره، وسط كل هذا قلت لأهل الشجرة كلاما هينا لعلهم يتذكرون أو يخشون.

وبعد اندلاع حرب النيل الأزرق فجر الجمعة 2 سبتمبر جمعت مكتب التنسيق الأعلى لحزبك وخرج بيانكم يتحدث بالعقل ويسكت الغضب المستحق. الغضب لأنهم صموا وعموا وما استمعوا لنصح، وكم حذرتم!

ما زلت سيدي الإمام تظن يجدي مخاطبة هؤلاء القوم بالعقل، وما زلت تطمع أن يرعووا ويجنبوا البلاد شر ممزق هي مقدمة عليه، تحدوك الأماني وتلفك المخاوف كشاعرنا محمد طه القدال أيام الزوال وهو ينسج «طواقي الخوف» ويقول: خوفي على البلد الطيب جناها وقمنا في خُديرا شاحدك يا كريم لا تحصّل خراب لا أرجى يوم وديرها! ولكن لقد فات أوان تلكم الأمنيات! في فجر يوم 17 رمضان الماضي استيقظنا وفي أعيننا بقية أدمع وتطن في أذننا أنشودة حزينة كان يدندن بها باك في رؤية رأيناها في المنام. ويقول: فرتقوا البلد الحنينة، خلوني أسمع من أنينا، لى حشاها نهشوا ولى جنينا، يا حنيني ليها ولَيْ حنينا! إنما نتحدث اليوم عن بقية البقية، وعن وقفة تشبهنا ولو كانت مثل وقفة كرري يوم الجمعة 2 سبتمبر، نتحطم فيها على بكرة أبينا ولكن تبقى راية الحق تذود عنها غاليات الأثمان المدفوعة!

لقد ظللت سيدي تقول إنه لا يوجد شخص أكبر من أن يتعلم ولا يوجد شخص أصغر من أن يعلّم.. وأظن كان لشباب وكوادر حزبنا مع صغر أعمارهم دروس ينبغي أن نتعلم منها.

ومع كوني في صف المؤسسية القوي، ومن الصقور في التعامل مع المنسلخين والمتخاذلين في كياننا إلا أنني لم أحب أن تكون حاضرا في مجمع من هؤلاء وأولئك ممن حادوا عن الدرب ومشوا خلف زمارة هذا وطبل ذاك، كذلك الجمع الذي كان في يوم 27 رمضان بحدائق الإمام عبد الرحمن المهدي بأم درمان.

حينما ذهبت لذلك اللقاء لم أك أعلم ما خلفه ومن، استلمت بطاقة دعوة وذهبت، وحينما ولجت توجست من أوجه كثيرة فارقتنا بغير إحسان ولما قابلت أخي الحبيب محمد حسن المهدي وهو من منظمي الحفل سألته لماذا لم يخبرني باللقاء ويحدثني عنه . فقال لي لقد دهشت لوجودك ولم أعلم كيف واتتهم الجرأة لتوجيه الدعوة إليك؟! مع أن الإفطار كما هو مكتوب في بطاقة الدعوة يتشرف بحضوركم شخصيا وقد خاطبتموه عبر كلمة مكتوبة تلاها شقيقي المهندس صديق معتذرين عن عدم الحضور بلقائكم الطارئ يومها في جوبا مع قيادة دولة جنوب السودان. ومع ذلك أكرر، كم كنت سعيدة بحضور ذلك المحفل الذي لم يصنع لأمثالي!
قال الشباب والكوادر بحزبنا من مختلف الدروب التي تفرقت، إن كلفة بقاء الإنقاذ هي الأكبر من أي خيار آخر.
قال ذلك الحبيب عبد المطلب عطية الله الذي ألقى كلمة الشباب والكوادر الرسمية مؤكدا أن بقاء الإنقاذ في السلطة أكثر يعني بلوغنا الدرك الأسفل من جحيم الحياة على كل مستوياتها، وسيكون تأخرنا عن إسقاط الإنقاذ مذمة تاريخية تحيط بحزب الأمة القومي? وقال : إن تكلفة بقاء الإنقاذ أكثر من ذلك ستكون أعلى من تكلفة أي خيار آخر?

نفس المعنى كرره الحبيب حسن أبو علامة الذي نادى بسرعة حسم الحوار مع الإنقاذ معددا مضار الحوار بدون سقف باعتباره مضيعة للوقت وتشتيتا للجهود وتشكيكا في موقف الحزب. وكرر المعنى آخرون. فحكمة شباب الحزب تقول إن ما تتخوفون منه من تمزيق للبلاد وتدويل شأنها وتسليم قيادها لحملة السلاح بدون تحديد رؤية تنتشل البلاد من الهاوية وغير ذلك مما تقلبونه ويعذبكم ليلا ونهارا كل هذه التخوفات حقيقية ولكنها ليست أسوأ مما نحن فيه الآن، فها هي كلها تتحقق الواحدة تلو الأخرى فإن انتظرنا عقل المؤتمر الوطني سوف نكون قد أضعنا فرصة الأمل الأخيرة في أن يجتمع السودانيون خلف راية إسقاطه كلهم وراء سراب بقيعة تحسبه وطنيتكم الظمآى ماء هو أن يكون وراء المؤتمر الوطني وقومه ولو بعض من عقل.

نحن لا نزاود عليكم، وأنتم الأدرى بمدى خذلان هؤلاء القوم ونقضهم للعهود، ولا نقدم لكم النصائح فيهم وعنهم، ولكننا نعتقد أن محبتكم لهذه البلاد تجعلكم تشفقون من حملها على المواجهة باعتبار أن حالتها لا تسمح بمزيد خلاف، وأي مزيد استقطاب فيها يعني زوالها، وربما كانت قراءتكم صحيحة، ولو لم تكن صحيحة فهي جديرة بالاحترام والتفهم، ولكننا ضاق بنا السبيل مثلكم، ولا نجد في ماضي المؤتمر الوطني ما يشجع على الاعتقاد بأن بأهله ذرة عقل تراجع لمسير بأن خطله، أو وطنية تتوجع لبلاد تغرق.

صحيح إن الشعوب هي التي تصنع فجرها ولا يتخذ القادة القرارات ببزوغ شموسها.
ولكن القادة من أمثالكم إذ يقطعون الأمل والرجاء في صوت العقل داخل السلطة المستبدة، يعلون من حرارة الكلام، ويستنهضون الهمم، ويقطعون دابر المماطلة والخداع السلطوي، ونحن قوم لا يحسن وقوفنا إذا لم يشتد الكلام!
سيدي الإمام.. هؤلاء القوم الذين تلتقي لا يرجى منهم، فهلا شددت على وترنا وعزفت لحن الوطن الأخير؟ وإذا لم تفعل ذلك اليوم، لربما ضاع اللحن غدا إلى الأبد، إذا لم يكن أصلا قد ضاع.

وليبق ما بيننا ..

Post: #116
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdlaziz Eisa
Date: 09-08-2011, 04:29 AM
Parent: #115





نظام الانقاذ يقوم على عقلية تتفنن في اقامة المشاكل والفتن منذ استيلائه على السلطة في 1989م.
نظام لم يغير نهجة الاقصائي العنصري و عمل على التنكيل بشرفاء الوطن في كل بقاع السودان..
حروب في الجنوب, دارفور, كردفان, كجبار والنيل الازرق وفي كل بقاع السودان حروب عرقية وابادة لاثنيات اصيلة في السودان من أجل طغمة ظالمة حاكمة بوهم العروبية الاسلامية..
لقد آن الآوان لجماهير شعبنا الصامدة في شتى بقاع الوطن أن تهب لمقاومة شرذمة الاسلاميين وصعاليك الوهم العروبي..

فالتحية لشباب حزب الامة وهم يقفون في مقدمة الصفوف للنزال والثورة والتغيير..


تحياتي




Post: #117
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 09-14-2011, 07:24 AM
Parent: #116

فى اجتماع استمر لساعات رفض مجلس التنسيق الاعلى بحزب الامة العرض المقدم من المؤتمر
الوطنى عبر رئيسه عمر ا لبشير للمشاركة فى الحكومة القادمة ..وبعد مداولات مطولة
راى حزب الامة ان الحل يكمن فى الاستجابة للاجندة الوطنية التى طرحها مرارا وتكرار
فاعادة هيكلة الدولة وتحقيق الاجماع الوطنى هو المخرج للبلاد من ازماتها ..المعلوم
ان مجلس التنسيق الاعلى يضم الرئيس ومساعديه والامين العام ومساعدية ورؤساء القطاعات
والاجهزة التنفيذية فى حزب الامة ...

Post: #118
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 09-14-2011, 07:29 AM
Parent: #116

خلى عنهم والزم سارية الجبل .. يا حضرة الامام !! ..

بقلم: السفير على حمد ابراهيم

السبت, 10 أيلول/سبتمبر 2011 16:5



تحدثت الانباء السودانية عن عروض بصفقة سياسية تلقاها امام الانصار نيابة عن المعارضة وتحدثت هواجسى .

وياحضرة الامام: ما زال رصيدك من الصبر مع الفئة المخاتلة كبيرا . بل يبدو غير قابل للنفاد . ورصيد جموعك الاسمنتية من الصبر تلاشى او كاد . لقد طالت بهم حوارات الطرشان التى ادخلت فى افئدتهم السقام والملل وهم لا يرون الا نسخا جديدة من جيبوتى الموؤدة . ومن التراضى المقبور ومن التذاكى الذى يفترض فيهم الغفلة . يعرضون عليك بضاعة مزجاة . وتنازلا يبدو غريبا وخارجا عن سياق ممارساتهم التاريخية . قد يكون مغريا ان تعطيهم فسحة الأمل الذى يسبق برد اليقين . ولكن رصيدهم فى اللف والدوران يفوق رصيدك فى الصبر على المكاره التى استولدوها فى حياة الشعب المصقول . هل تشفى قلوبنا مما تجد ياحضرة الامام . ولا يكون ذلك ممكنا الا بمغادرة مدارات هذه الفئة الماكرة . والتوجه اليوم قبل الغد الى المكان الوحيد الذى يمكن ان يمنع حدوث الكارثة الاخيرة متى عمرت الارادات الشعبية ساحاته الخالية حتى الآن . ميدان ابوجنزير او ساحة القصر او طريق الجامعة – هذى المنارات الثورية - هى المكان الامثل للتراص الثورى الذى يجعل منها ميادين تحرير على نسق الربيع العربى و ميادين التحرير العربية. اليس هذا ايسر واسهل من تراص جدودنا الانصار فى شيكان وقدير وكررى ، اؤلئك الاماجد الذين عرفوا ان السيف اصدق انباءا من الكتب . ومضوا يكتبون مجد السودان بدمائهم الزاكية فى ذلك الوقت المتقدم الذى كانت شعوب الناحية تنوم فيه فى مخادع الذل والهوان الوطنى . التأخر عن هذه المسيرة القاصدة ليوم واحد هو نوع من التفريط الذى يقربنا من وقت وزمان الكارثة الاخيرة . ويومها سيصبح الحمل ثقيلا . و سوف يعز التداوى . لماذا تعتقد - ياحضرة الامام- ان العرض المطروح هو (جيبوتى ) اخرى . و( تراضى ) آخر . خصومك يتهمونك بادمان التجريب الفاشل . وانك مثل ( الارضة ) تريد تجريب حتى قضم الحجر . ليس فى استطاعتى افساد صبرك الدائم هذا . وليس من اغراضى افساد جو الحالمين وجوك ياحضرة الامام وانتم تصدقون هذه المعاريض وتلغون نتيجة لذلك المسيرة القاصدة التى توعدتم بها النظام فعل من يدلق ماءه على رؤية السراب الذى حسبه ماءا . قد يكون ذلك استشرافا للأمل . ولا غرو ، فقديما قال الشاعر :

ما اضيق العيش لولا فسحة الأمل

و لأن الماء يكذب الغطاس ، على زعم المثل الشعبى المطروق ، فاننى سأعطى معارضة (الاجماع الوطنى !) الذى لا اراه ، ولا يراه غيرى ، سأعطيها ربحية الشك الذى يسبق برد اليقين . فان اصابت هذه المرة تكون قد قضمت الحجر . وافلحت بذلك فيما فشلت فيه (الارضة ) دابة الارض الدؤبة . فانتزاع شئ من ملك الانقاذ العضوض هو فى قوة قضم الحجر الذى لم تفلح فيه دابة (الارضة)

ويا حضرة الامام ، دعك من هذا كله ، و اسند ظهرك على جدار قاعدتك الاسمنتية . واشف نفوسنا مما تجد . وخلى عن حوارات الصحابة الجدد الذين لا يشبهون اسلافنا الصحابة الاوائل لا قولا ولا عملا . خلى عنهم ، دام فضلك ، واترك لهم حزب الامة القيادة الجماعية ، وحزب الأمة التنمية ، وحزب الأمة الفدرالى . هذى (الاميات) العدمية التى خلقوها لك من العدم مثلما خلقوا النكرة النور جادين . دع لهم هذا الحنبريت والزم سارية الجبل . ان تفعل هذا اليوم سيكون لك اجر المناولة غدا . مناولة السودان الفضل للاجيال القادمة التى ستشكر لكم حسن صنيعكم . فنحن شعب حافظ للجميل .

هل بلغت ؟ اللهم فاشهد

Post: #119
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 09-14-2011, 02:14 PM
Parent: #118

بسم الله الرحمن الرحيم
الله اكبر ولله الحمد
14 سبتمبر 2011
السيد الحبيب رئيس حزب الأمة القومي

والوطن يمر بأخطر منعطف له في تاريخه، ينذر فعلاً لا قولاً بتفتيته ودخوله حقبة دموية من الحروب المستمرة والتلاشي، نثمن عالياً موقف الحزب في رفضه القاطع المشاركة في السلطة دون تنفيذ الأجندة الوطنية كاملةً غير منقوصة.
إننا لنؤكد في هذا الوقت العصيب واللحظة المفصلية إننا لن نتنازل البتة عن مطالب شعبنا الكريم التي يعبر عنها حزب الأمة القومي في وقف الحروب فوراً وتحقيق الإجماع الوطني من خلال حوارٍ يضم الأطراف السودانية كافة وإعادة هيكلة وقومية الدولة وقومية قياداتها بما في ذلك جهاز القضاء والخدمة المدنية والجيش والشرطة والأمن وأجهزة الإعلام وتكوين آلية قومية لمكافحة الفساد ومحاسبة المفسدين وإيلاء العدالة الانتقالية أهمية خاصة والاتفاق على صوغ دستور جديد بشكلٍ يحقق الإجماع الوطني إضافة إلى تشديدنا على الحريات العامة والصحافية ووقف حملات الاعتقالات وكمّ الأفواه فوراً.
إننا نؤكد على هذه الأهداف التي سنحشد لها كل طاقاتنا، وسنرص صفوفنا من أجل تحقيقها بالعمل مع كل الساعين لاستعادة الديمقراطية، وسنستعيدها بإذن الله مهما كلفنا الأمر.
إننا ندعو حزبنا إلى تنحية خيار التفاوض جانباً بعد أن اتضح جلياً أن المؤتمر الوطني ظل يناور من خلال الحوار منذ يناير 2011 من أجل كسب الوقت لا حل المشكلات على نحو جدي. وإننا ندعو لأن يتخذ حزبنا موقفاً متقدماً من خلال الدعوة إلى التعبئة العامة نظراً للظرف الدقيق الذي تمر به البلاد من أجل الاستعداد جدياً لتحديات المرحلة المقبلة أياً كان الثمن.
والله أكبر ولله الحمد

منبر (ارفع رأسك انت حزب أمة على الفيس بوك) الذي يضم 863 كادراً من كوادر حزب الأمة القومي

Post: #120
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 09-14-2011, 02:25 PM
Parent: #119


Post: #121
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 09-15-2011, 07:13 AM
Parent: #119

يا اللي بتسمع والما بتسمع
لازم تفتح اضانك وتسمع
صوت الشارع لمن يدوي
كل قلاع الخونة بتهوي
وكل جباه الكهنة بتركع
وشمس الحق السرقو شعاعها
بكرة بامر الشعب بتطلع
ياللي بتسمع
والما بتسمع
نحن اسودا ما بتدجن
ونحن سدودا ما بتهدن
ونحن جبلا ما بتصدع
لملم ناسك ولحمة راسك
وارفع ايدك عننا ارفع
يا اللي بتسمع
والما بتسمع
لو بي بنادقك ما بترهبنا
ولو بى خنادقك ما بترعبنا
*****
والتاريخ يا جاهل بيشهد
والايام لسع بيناتنا
وكل الحق الضايع بيرجع
يا اللي بتسمع
والما بتسمع
اسأل كل العسكر قبلك
وكل الحاول فكر متلك
الاستأسد والاتنمر
مهما استعلا ومهما استكبر
برضو في يوم الغضبة بيهلك
وبيلقى مصيرو نفس المصرع
واننا أمة عظية اصيلة
لينا خصايص ما في مثيلها
وفينا طباع بالفطرة نبيلة
والاسلام ما جانا الليلة
ولا اخلاقو علينا دخيلة
الايمان من بدري سبيلنا
والقرآن في الصدر دليلنا
انقى وارقى واسمى وارفع
يا اللي بتسمع
والما بتسمع
نحكي ليك لو كان ما بتعرف
حاجة بسيطة بس عن ماضينا
انحنا رضعنا الثورة رضاعة
وبالوطنية انحنا ربينا
التدجيل ما بنفع فينا
والتضليل ما بيمشي علينا
انحنا عبرنا السكة مشينا
وشفنا عدونا وشفنا صفينا
وما بنهاب لا سيخ لا مدفع
يا اللي بتسمع
والما بتسمع
الانقاذ ما بالدبابة
ولا احلام شايلاها سحابة
ولا اوهام عالم كضابة
ولا ارقام خاوية وخلابة
والاصلاح ما جربندية
الاصلاح ما بالزندية
الاصلاح عدل وحرية
الاصلاح موضوع وقضية
الاصلاح عزقة وطورية
نحن بنفكر بتاريخنا
يا اللي بتسمع
والما بتسمع
نحن اولاد الوطن الواحد
متسامحين من يوم ما قمنا
عشنا حبايب ولسه حبايب
ما اتخاصمنا ولا اتصادقنا
فينا مساجد بتهليلها
وفينا كنايس بي انجيلها
وفينا معابد يسرج ليلها
ربنا واحد وشعبنا واحد
وحبنا واحد ودربنا واحد
يا اللي بتسمع
والما بتسمع
دايرين نختم نحن كلامنا
ودايرين نحسن نحن ختامنا
للاحرار نديها تحية
وللثوار تعظيم وسلام
نحن الفوق الشمس مقامنا
ونحن جبين الشمس مرامنا
ونحن وقود الحارة ونارها
ونحن منية الباغي سهامها
الا ارادة المولى ارادت
حكمت فينا وفي حكامنا
بعد ما ازهري كان هو زعيمنا
بعد المهدي الصلى امامنا
بعده الغرر الضوو جبينا
بعد الدرر الزانو زمانا
جات البقرة عشان تحكمنا
وام رخم الله مشت قدامنا
جل جلالة الملك الواحد
يأتي وينزع
ويعطي ويمنع
ويخفض ويوفع
يا اللي بتسمع
والما بتسمع
يومك قرب يا ظالمنا
وبكرة حناخد منك تارنا وما بنرجاهو حساب الآخرة
داكا حسابا من غفارنا
يمكن يصفح ويمكن يسمح
ويمكن يعدك من اشرارنا
الا انحنا حسابنا براهو
يوم الحارة بتوقد نارنا
تحصد كل الداسو حقوقنا
تحرق كل الخربو ديارنا
دايرين نعرف وين شهدانا
دايرين نعرف وين ابرارنا
والشرفا الراحو اوانطة من طلابنا ومن احرارنا
والآلاف الشردتوها من خبراتنا ومن اخيارنا
والمؤتمرات الدبلجتوها من اخوانا ومن اعمارنا
نحن عرفنا البير وغطاها
ونحن خلاص املينا قرارنا
ونحن حنضرب كل العملا
ونحن حنصلب كل الجهلا
نحن حنغبن عصابة القتلة
ومن الباغي حناخد تارنا
وعالية ترفرف راية العزة
وغالية عزيزة حترجع دارنا
ونور الفجر القادم يسطع
يا اللي بتسمع
والما بتسمع

Post: #122
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 09-22-2011, 04:14 AM
Parent: #121

دكتور: بشير عمر محمد فضل الله – كأحد الخمسمائة زعيم عالمي للقرن الجديد

ترجمة وتقديم : بقادى الحاج أحمد

مقدمة:

مدينة البحر والأسواق

في مدينة جدة تلك المدينة القديمة بحواريها، المظلوم ، الكندرة، والبلد وإمداداتها الحديثة،بني مالك ،الروابي ،الصفاء والمروة ومدائن الفهد وغيرها . تتمدد علي الساحل الشرقي للبحر الأحمر مترامة الأطراف كمدينة للبحر، وان كان للبحر الأحمر عروس في ساحله الغربي هي بور تسودان، فان جدة هي مدينة البحر والأسواق.

جدة اليوم هي مدينة العمارات ذات اللون الأبيض التي تصطف علي جوانب الطرق الرئيسة والشوارع و داخل المجمعات السكنية.هي مدينة الطرق الواسعة المنظمة والكباري المعلقات، وطرق المرور السريع التي ترتفع فوق الأسواق والحارات القديمة ووسط الزحام.
هي المدينة المزدحمة بالسيارات التي تنطلق كأنها في مضمار سباق ( الفورملا ون). وسط هذه العمارات البيضاء تقوم الأبراج العالية في البلد وفي إمداداتها.

البنك الإسلامي للتنمية

عند جنوب جدة ناحية الميناء يقف أحد هذه الأبراج الشاهقة التي تصعد أدواره إلى عنان السماء، ترفرف أعلام الدول الإسلامية عند مدخلة. تشعر وأنت أمامه، انك أمام مبني مهيب وذو أهمية. انه مبني البنك الإسلامي للتنمية تأسس عام 1975م.

في الدور الثالث عشر كان موعدى لمقابلة د. بشير عمر محمد ، مدير إدارة التنمية، بعد المرور علي الاستقبال والسكرتارية، وجدت د.بشير ينتظرني في الموعد المحدد، في مكتبه الذي كان يذدحم بالبحوث والدوريات ، واوراق العمل ومشروعاتها التي في طور الإعداد، بالإضافة إلى تلك التي استدعاها عبر الإنترنت عندما طال وتشعب بنا الحديث.

د.بشير.. المضياف

حقيقا كنت اعتقد د.بشير من سكان الأبراج العاجية، لكنني وجدته بسيطا متواضعا.. زول حتى النخاع . علي أساس إنني غير متخصص في الصحافة، قدمت نفسي له، وعلي الأساس نفسه اقدم لكم القراء الأعزاء والقارئات العزيزات حصيلة هذه الترجمة، أقدمها لكم تماما مثل الذي قراء جزء من سفر كبير أراد أن يشرك الآخرين معه.

خمسمائة زعيم عالمي للقرن الجديد
كأحد الخمسمائة زعيم عالمي للقرن الجديد، بارونس، جون ل.بيلام ، تقديم:سير آرثر سى.كلارك(سي.بي.أي) طبعة الألفية.



قدم المحتفى به كالتالي:

د. بشير عمر محمد فضل الله، مدير إدارة التنمية،البنك الإسلامي للتنمية- جدة،المملكة العربية السعودية.

ولد د. بشير عمر محمد في1/3/1951م. تخرج عام 1973م بمرتبة الشرف من كلية الاقتصاد جامعة الخرطوم. بعد عامين نال ماجستير في الاقتصاد الرياضي من جامعة مانشيستر، وفي عام 1980م نال درجة الدكتوراه في الاقتصاد من الجامعة نفسها.امضي الخمس أعوام التالية في التدريس في جامعة مانشستر وجامعات ألمانية وهولندية وأثيوبية.

أثناء التحصيل العلمي العالي بدأ د. بشير ممارسة التدريس، عمل كمساعد تدريس في جامعة الخرطوم 1972-1973م، وجامعة مانشستر 1973- 1975م، ثم عمل كمحاضر متعاون في جامعة مانشستر، في نفس الوقت كان د. بشير يتقلد منصب محاضر في قاعة وولتون 1975-1980م، ومحاضر وسكرتير ومنسق برامج الماجستير والدكتورة في جامعة مانشستر.

عقب نيل د. بشير للدكتورة في 1980م، أصبح محاضر ورئيس شعبة الاقتصاد في جامعة الخرطوم حتى عام 1986م. وتولي أيضا مناصب مهمة في الجامعة منها؛ سكرتير مجلس شعبة الاقتصاد، وسكرتير كلية الاقتصاد والدراسات الاجتماعية، ومنسق برامج الماجستير والدكتوراه لشعبة الاقتصاد، عميد الطلاب، رئيس تحرير جريدة الاقتصاد والدراسات الاجتماعية. عمل د. بشير كممتحن خارجي في جامعة هراري، جامعة نيروبي وجامعة أديس أبابا، و محاضر زائر في جامعة أديس أبابا 1991-1992م. محاضر في جامعة الأحفاد للبنات 1993- 1995م.عمل د. بشير مستشار اقتصادي للبنك الأهلي التجاري، اكبر بنك خاص في المملكة العربية السعودية.حاليا يعمل مدير لإدارة التنمية في البنك الإسلامي للتنمية.

د. بشير عضو في العديد من المنظمات والجمعيات الاجتماعية منها؛ جمعية الاقتصاديين البريطانيين الإقليمية،وجمعية الاقتصاديين السودانية، وجمعية الاقتصاديين الاسلاميه والسودانية، منظمة بحوث العلوم الاجتماعية لشرق أفريقيا، وجمعية الاقتصاديين العرب 1980- 1986م. عضو مجالس إدارات مجموعة من البنوك ومؤسسات حكومية وعالمية.
تقلد د. بشير في العمل العام منصب وزير المالية والتخطيط الاقتصادي لجمهورية السودان، ووزير الثقافة والأعلام والناطق الرسمي باسم حكومة السودان. وزير الطاقة والتعدين.

أدى نجاحه وتفوقه إلى نيل العديد من الجوائز؛ جائزة أحسن طالب في جامعة الخرطوم عام1973 م،ونال أيضا جائزة أحسن طالب في كلية الاقتصاد والعلوم الاجتماعية، وجائزة أحسن طالب مرتب شرف وجائزة أفضل بحث لمرتبة الشرف.

في أكثر من سطرين..

على خلفية أنى اقتصادي - مصرفي، وكاتب غير محترف، أكتب القصة التي تستحضر الإنسان، الزمان والمكان في سياقها، قابلت الدكتور بشير عمر محمد من أجل التعارف والكتابة عنه، كأحد الخمسمائة زعيم عالمي للقرن الجديد،ذلك الاختيار الباسق، الذي درجت صحافتنا أن تخبر عنه في سطرين!




في تقديري المتواضع يستحق أكثر من ما قدمت، لذلك أسئلة مثله:
•إنشاء مؤخرا في كولا لامبور مجلس تجارى إسلامي، ما هي رؤيتكم لهذا الكيان الإسلامي الجديد؟
•أفريقيا وعلي رأسها السودان مرشحه لاستقبال حركة رءوس الأموال العالمية عقب الانهيارات التي حدثت في بعض بنوك شرق آسيا" تايلاند وكوريا وإندونيسيا وماليزيا واليابان" ما هو المطلوب من البنوك السودانية حتى لا تقع في نفس المأزق؟
•لجنة بازل أو اتفاقية بازل (1) لعام1988م للأنظمة المصرفية والممارسات الرقابية هدفت لتحقيق التوافق في الأنظمة والممارسات الرقابية الوطنية فيما يتعلق بكفاية رأس المال ومكوناته وكيفية احتسابه وذلك بالنسبة للمصارف التي تمارس الأعمال الدولية، لتحقيق هدفين:o المساعدة في تقوية واستقرار النظام المصرفي الدولي.
o إزالة المنافسة غير العادلة والغير متكافئة بين المصارف والناتجة من الاختلافات في المتطلبات الرقابية بشان كفاية رأس المال عن طريق خلق توافق دولي في الأنظمة الرقابية بشان رأس المال

Post: #123
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdlaziz Eisa
Date: 09-22-2011, 05:02 AM
Parent: #122




أيها الأحباب الكرام الدعاء من أقوى و افتك الأسلحة على الظالمين , ودعوة المظلوم تفتح لها أبواب السموات , و قد ظلمنا كثيرا من هؤلاء الحاكمين و المتحكمين و المتسلطين الفاسدين و ظلم امامنا و حبيبنا الامام الصادق المهدى ظلما كثيرا جدا و لكنه صبر , فعلينا أن نجعل يوم الجمعة القادم جمعة الدعاء على الظالمين من المظلومين فى كل مساجدنا و فى أى مكان تواجدنا فيه , و سيعلم الذين ظلموا أى منقلب سينقلبون , و الله هذا الدعاء سيزلزل الأرض من تحت أرجلهم , و بمشيئة الله تكون بداية نهايتهم و هلاكهم , اللهم أنصرنا على من ظلمنا و عادانا , امين يارب العالمين.


نقلا عن الحبيب/ محمد الضاوي..



سبب التعديل اضافة حق الملكية القلمية

Post: #124
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 09-23-2011, 09:54 PM
Parent: #123

بسم الله الرحمن الرحيم

الله أكبر ولله الحمد

خطبة الجمعة

25 شوال شعبان 1432هـ الموافق 23 سبتمبر 2011م

التي ألقاها الإمام الصادق المهدي بمسجد الهجرة بودنوباوي



الخطبة الأولى



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

أحبابي في الله وأخواني في الوطن العزيز.

سبحانه وتعالى كرم الإنسان (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ)[1]. وأراد له أن يكون حراً (وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ)[2]. وأوجب له العدل (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ)[3]. وأراد المساواة بين الناس (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ)[4]. وأراد له تنمية الموارد المادية (هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا)[5]- أي جعلكم عمارها. وأراد له الرعاية الاجتماعية (أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ)[6]. هكذا أراد الله للشعوب حقوقاً واضحة وواجبة. الحضارة الغربية خاضت نضالات ضد الطغاة من حكامها وطبقاتها المستبدة فانتزعت حقوقاً لشعوبها في الكرامة والحرية والعدالة والمساواة والتنمية والرعاية الاجتماعية ونادت بها في المواثيق العالمية لحقوق الإنسان. هكذا تطابق في الدعوة لحقوق الشعوب حقائق الوحي وتجارب الإنسانية الصاعدة حقاً: (وَفِي الأَرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ * َفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ)[7]؟.

أحبابي في الله وأخواني في الوطن العزيز.

حضرنا في طهران في الاسبوع الماضي مؤتمراً للصحوة الإسلامية. وكان دورنا أن نؤكد أن للصحوة الإسلامية دوراً هاماً في كفالة حقوق الشعوب.

قلنا إن للثورة الإسلامية في إيران دوراً تاريخياً هاماً لأنها أطاحت بنظام الشاه الذي أراد أن يسلخ جلدة إيران الإسلامية، فاستردت هوية الشعب الإسلامية، وحررت البلاد من التبعية للهيمنة الدولية، ودعمت الحركات المناهضة للهيمنة الدولية وللعدوان الإسرائيلي.

بعض الناس تصور أن رفع الشعار الإسلامي وحده يكفي ولكننا بالحُجة القوية أكدنا أن الصّحوة الإسلامية تعني كفالة حقوق الشعوب في الكرامة، والحرية، والعدالة، والمساواة، والتنمية، والرعاية الاجتماعية.

وقُلنا لقد شهدت تركيا تحولا تاريخياً عندما أُلغيت الخلافة العثمانية وقام فيها نظام معاد للدين افترض أن بين التحديث والتأصيل تناقضاً. ولكن منذ الثمانينات استطاع حزب إسلامي في تركيا أسسه المرحوم نجم الدين أربكان أن يقود حزباً تعددت أسماؤه ولكن هدفه هو التعبير عن أشواق الشعب التركي الإسلامية. هذا التوجه تصدى له العسكريون في تركيا الذين يعتبرون أنفسهم حماة نظام مصطفى كمال المعادي للدين فأبطلوا مساعيه مما جعل بعض مؤيدي الحزب الإسلامي يؤسسون حزب العدالة والتنمية بقيادة رجب طيب أردوغان وفق بين التحديث والديمقراطية والمرجعية الإسلامية فأيده الشعب التركي تأييداً واسعاً واستطاع أن يحجم دور العسكريين، وأن يسترد هوية تركيا الحضارية، وأن يحيى دور تركيا العالمي المستقل من الهيمنة الدولية.

قلنا ونقول إن العالم العربي يشهد ثورات ديمقراطية انطلقت في تونس في ديسمبر 2010م ثم في مصر في يناير 2011م. ثورتان كانتا بريادة شباب استخدم وسائل حركية مبتكرة ونظم احتجاجات كسرت حاجز الخوف واستقطبت تأييدا شعبياً مليونيا. الثورات العربية التي انطلقت في تونس ومصر ثم في اليمن وليبيا وسوريا والبحرين ثورات فجرتها ريادة شبابية ودعمها تأييد شعبي واسع وأهدافها المشتركة هي: الكرامة، والحرية، والعدالة والرعاية الاجتماعية. ولكن في كل هذه البلدان تصدّت حركات إسلامية لنظم الطغيان ونالت من بأسها ما نالت من القهر. لذلك مع تحقيق الحرية في البلدان العربية برزت تطلعات الشعب للتوجه الإسلامي. وفي كل الحالات حرص الإسلاميون أن يؤكدوا أن توجههم الإسلامي يتطلع للوحدة الوطنية ويحرص على أولوية الحرية باعتبارها هي الضامن لحقوق النهج الإسلامي.

فلا تناقض بين المطلب الديمقراطي والتوجه الإسلامي إلا في نظر الغلاة من المسلمين القائلين بتناقض بين الإسلام والديمقراطية وهم في هذا يتفقون مع رؤية غلاة العلمانية. ولكن الحقيقة هي أن نظام الحكم الذي يتطلبه الإسلام يقوم على المشاركة، والمساءلة، والشفافية، وسيادة حكم القانون وهي المبادئ التي تنادي بها الديمقراطية.

هدفنا في مؤتمر طهران هو:

أولا: تأكيد دور الثورة الإسلامية في إيران في الصحوة الإسلامية المعاصرة. وهي صحوة ينبغي أن تؤكد حرص الإسلام على حقوق الشعوب. وأن تدعو لوحدة المسلمين، فالمسلمون كلهم يتفقون على التوحيد، والنبوة، والمعاد، والأركان الخمسة. ولكنّ الشيعة يضيفون لهذه القائمة عقيدتهم في الإمامة وهي إضافة مذهبية تلزمهم ولا تلزم الآخرين.

ثانيا: تشهد تركيا صحوة إسلامية في ظروف مختلفة وهي صحوة توفق بين التحديث والمرجعية الإسلامية وينبغي الاعتراف بدورها الإحيائي للأمة.

ثالثا: الثورات التي يشهدها العالم العربي هي ثورات لكفالة حقوق الشعوب التي غيبها الطغاة ودعمتهم في ذلك الهيمنة الدولية.

علينا الآن أن ندرك وحدة الهدف المنشود في إيران وتركيا والبلاد العربية وسائر أقطار المسلمين.

وعلينا أن:
■نتجنب نهج الذين يرون أن رفع الشعار الإسلامي وحده يكفي وإن أهدر حقوق الشعوب في الكرامة، و الحرية، والعدالة، والمساواة فالإسلام ضامن لهذه الحقوق لا مهدر لها.
■تجنب اعتماد مركز واحد للصحوة الإسلامية فالمطلوب الاعتراف بوحدة الهدف مع تعدد الطرق إليه.
■تجنب موقف غلاة الشيعة الذين يكفرون من لا يرى رأيهم في الإمامة وموقف غلاة أهل السنة الذين يكفرون الشيعة كما يكفرون الصوفية.

هؤلاء مخالب القط لأعداء الإسلام الذين يحرصون على إحياء مرارات تاريخية ويسعون لتفجير الأمة من داخلها.

أحبابي في الله وأخواني في الوطن العزيز.

إن علينا الحرص على هذا النهج لأن فيه مصلحة الأمة العليا ولأنه يستجيب لأمر قرآني: (فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاء فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ)[8]. ولأمر نبوي: (يَحْمِلُ هَذَا الْعِلْمَ مِنْ كُلِّ خَلْفٍ عُدُولُهُ , يَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِيفَ الْغَالِينَ , وَانْتِحَالَ الْمُبْطِلِينَ , وَتَأْوِيلَ الْجَاهِلِينَ)[9].

أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين.







الخطبة الثانية

بسم الله الرحمن الرحيم



الحمد الله ا لوالي الكريم. والصلاة على حبيبنا محمد وآله وصحبه مع التسليم. وبعد.

أحبابي في الله وأخواني في الوطن العزيز.

قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ)[10] وقال النَّبِيَّ محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (الدِّينُ النَّصِيحَةُ، لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ)[11].

أقول عندما أطاح الانقلابيون بالنظام الديمقراطي قالوا إنهم جاءوا لإنقاذ البلاد من تدهور فظيع يهدد شتى أوجه الحياة ويهدد وحدة البلاد، ولإنقاذها من كبت الحرية الذي أيقظ النعرات العنصرية، ولتحقيق السلام وللأخذ بيد الذين شردوا باسم الصالح العام، ولفك عزلة السودان الدولية، وأخفوا عن الناس هويتهم الحزبية حتى تمكنوا فأعلنوها لتطبيق الشريعة الإسلامية وفق نهج حزبي.

والآن بعد ربع قرن من الزمان انفردوا فيه بأمر الدين والوطن ماذا حققوا من أهدافهم؟

حققوا:
■تطبيقا فوقيا حزبيا للإسلام كانت نتيجته أكبر انهيار في الأخلاق شهده السودان، وأكبر انقسام في الجسم الإسلامي وانطلاق تيارات متناقضة: تيار غلاة العلمانية الذين يرون أن التجربة الإسلامية فاشلة وينبغي طرد الإسلام من الدولة ومن الحياة العامة، وتيار غلاة الإسلامويين الذين يكفرون كل مخالف لهم يكفرون القائلين بالديمقراطية، ويكفرون القائلين بعدم إلزامية النقاب للمرأة، ويكفرون الصوفية، والشيعة، ويهدرون دماء من يخالف نظرتهم العمياء.
■اتفاقية سلام معيبة في هيكلها وفي طريقة تطبيقها ما أدى لانقسام الوطن بصورة ترشحه لمزيد من التشظي.
■تواجه البلاد حالة أمنية غير مسبوقة بيانها: حربا باردة قابلة للاشتعال بين دولتي السودان، وحربا مشتعلة ومستمرة في دارفور، وفي النيل الأزرق، وفي جنوب كردفان، ونذر انفجارها في مناطق أخرى متواترة.
■صدمة اقتصادية صاعقة بسبب اعتماد غير رشيد على موارد البترول التي سوف تنقص بصورة كبيرة نتيجة انفصال الجنوب.

والنتيجة الحتمية: عجز كبير في الميزانية الداخلية وبما أن هيكل المصروفات غير مرن لأن 70% منه يصرف على العسكرية والأمن والسيادة فالملجأ المحتوم لمزيد من الاقتراض وفرصه ضئيلة، أو مزيد من الجبايات ومزيد من ندرة العملات الصعبة وبصرف النظر عن التصريحات التخديرية فالمتوقع حتماً مزيدا من التضخم ومزيدا من سُعار الأسعار.
■والبلاد الآن بلا صديق من دول الجوار وأكثرهم يحتل جزءً من أرضنا عينك عينك.
■والبلاد في حالة عداء دولي واسع أضحك ما فيه أنها قدمت شكوى لمجلس الأمن ضد جارتها في الجنوب!.

أليس هو مجلس الأمن الذي رفضت القيادة السودانية مقابلته في الخرطوم؟

أليس هو المجلس الذي يجرم القيادة السودانية جنائياً؟
■وسابع النائبات أن قيادة البلاد الدستورية ملاحقة جنائيا، ملاحقة سوف تشل حركتها شللا تاما لا سيما عندما تنضم مصر، وليبيا، ودولة الجنوب للجنائية الدولية.

هذه الحالة المتردية أفرزت روشتات علاجية:
■الحزب الحاكم يدعو لمراجعة الأوضاع بعد انفصال الجنوب لإحلال آخرين محل شريكه الجنوبي. مراجعة توسع المشاركة ولا تمس الجوهر على سنة المغني السوداني:

غيب وتعال تلقانا نحن يانا نحن لا غيرتنا الأيام ولا هزتنا محنة!
■روشتة أخرى تدعو لها قوى سياسية لا سيما شبابية تستلهم ثقافة الانتفاضة السودانية والعربية المعاصرة لانتفاضة لإسقاط النظام.
■روشتة توحيد الأطراف المسلحة في جبهات الاقتتال والزحف المسلح لإسقاط النظام.

أقول: كل هذه السيناريوهات واردة والحالة المتردية تستدعيها. ولكن:
■علة سيناريو التعديل غير الجوهري أنها تعالج حالة احتضار بحبة إسبرين.
■سيناريو الانتفاضة ممكن ولكنها لن تكون في سلاسة أكتوبر، ولا رجب أبريل، ولا التونسية، ولا المصرية بل في ظروف البلاد الراهنة سوف تكون أشبه باليمنية، والسورية والليبية.
■سيناريو الزحف المسلح مع الظروف الحالية سوف يكتسب طابع استقطاب إثني يستنسخ في السودان حالة التوتسو والهوتو في رواندا وبروندي- أي احتراب على الهوية.

فماذا نرى نحن؟

نقول: إن ما ينقذ البلاد حقاً من سناريو الاستمرار في الحالة الراهنة الذي لا تزيده المشاركة الصورية إلا خبالا. وينقذها من فتح الباب أمام المغامرات غير المحسوبة العواقب هو أن يقف الحزب الحاكم مع الذات ويتأمل أنه مهما كانت عزيمته فقد حقت فيه مقولة الإمام علي رضي الله عنه: (عرفت ربي بنقض العزائم).

أنت تريد وأنا أريد والله يفعل ما يريد.

وأن يتأملوا مقولة العز بن عبد السلام: (إن أي عمل يحقق عكس مقاصده باطل). في كل الملفات حققوا عكس مقاصدهم. من منطلق هذه الوقفة مع الذات، والصحوة الوطنية يمنكهم مخاطبة القوى السياسية السودانية ونحن منهم بقولهم: دعكم من اعتبارات الماضي فهي تفرق بيننا والوطن في خطر شديد فتعالوا للحاضر والمستقبل الذي يمكن أن يجمع بيننا تعالوا نهندس نظاما جديدا مجديا وقابلا للحياة.

نحن مستعدون للتجاوب مع هذا الخطاب بل قدمنا للحزب الحاكم خريطة كاملة لهذا البناء الجديد وهي خريطة قابلة لتجاوب قومي، وتجاوب جنوبي، وتجاوب كافة فصائل دارفور، وتجاوب منطقتي المشورة الشعبية بل وتجاوب الأسرة الدولية. هذا هو موقفنا وهو موقف غربلته كافة مؤسساتنا ومحل إجماعها.

أحبابي في الله وأخواني في الوطن العزيز.

من أضل ما سمعت أن كياننا السياسي منقسم حول قضية التعامل مع الحزب الحاكم ومع القوى السياسية الأخرى. صدقوني إن مؤسساتنا السياسية في حالة انعقاد مستمر تضع الوطن في حدقات العيون ولا أحد. أقول لا أحد بلع حراساته بحيث ينادي بمشاركة في أجهزة وسياسات هي المسئولة عما جرى لبلادنا. ولا أحد أقول لا أحد ينأى بنفسه عن هندسة نظام جديد ينقل البلاد من دولة الحزب إلى دولة الوطن. وسياسات جديدة توقف الاقتتال وتصلح الاقتصاد وتعقد تصالحاً عادلاً مع الأسرة الدولية. حول هذه الروشتة كياننا السياسي مجمع. فإذا تأكدت استحالة التجاوب مع هذه الخطة فإننا سوف نحدد أفضل الخيارات الأخرى لحراسة مشارع الحق في الوطن.

اللهم أرحمنا وارحم آباءنا وأمهاتنا. واهدنا واهد أبناءنا وبناتنا. وارحم موتانا واشف مرضانا وبارك في رزقنا.

أحبابي، كان السيد برهان الدين رباني معنا في طهران وسألته عن الموقف في أفغانستان فقال انه مطمئن ولدى عودته اغتيل. كان رأيي ولا زال لا سبيل لبناء نظام سياسي مستقر في ظل الاحتلال الأجنبي فالمطلوب في المقام الأول هو الجلاء عن أفغانستان للأفغان. ألا رحم الله الفقيد، ولكن المأساة سوف تستمر ما لم ترفع قوى الاحتلال يدها من كافة بلداننا. صحيح يقابل هذا أن نلتزم بعدم توجيه عنف سياسي ضدهم. الصفقة العادلة الممكنة هي أن يضعوا حداً لاحتلالهم وأن نلتزم بعدم استهدافهم وإلا فالمأساة سوف تستمر.

أحبابي قوموا لصلاتكم يرحمنا الله أجمعين.













[1] سورة الإسراء الآية 70



[2] سورة الكهف الآية 29



[3] سورة النحل الآية 90.



[4] سورة الحجرات الآية 13.



[5] سورة هود الآية 61.



[6] سورة الماعون الآيات من 1-3.



[7] سورة الذاريات الآيتان 20-21.



[8] سورة الأنعام الآية 89.



[9] السنن الكبرى للبيهقي- موسوعة الحديث، حديث رقم: 584.



[10] سورة التوبة الآية 119.



[11] صحيح مسلم في كتاب الإيمان، موسوعة الحديث، حديث رقم: 111

Post: #125
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 09-27-2011, 10:35 AM
Parent: #124





خاطرة عن صحوة حزب الأمة، وعن بلد المنكوبين الحزانى !! ..

بقلم: د. على حمد إبراهيم
الثلاثاء, 27 أيلول/سبتمبر 2011 07:08

فى هذه الايام اصبحت طرق النظام السودانى السياسية والاقتصادية ، اصبحت متعرجة وغير سالكة . و قد تقود الى المقصلة السياسية رغم محاولات النظام فتح مسارات هنا ، ورفع مطبات هناك. رغم أن العديد من هذه المحاولات لم تجد نفعا . وقوبلت ببرود شتوى قارص من كثرة طرحها فى الماضى القريب والعودة عنها . اكبر محاولات النظام للخروج من عزلته السياسية الداخلية بذلت مع "حزب الأمة " . ولعله من الطرافة بمكان أن حزب الأمة الذى يريد النظام الاستقواء به فى ايامه العصيبة هذه كان الحزب الاكثر تعرضا لمؤامرات التمزيق والتفتيت من قبل النظام الذى لم يكتف فقط بحله وزج قادته فى السجون ومصادرة ممتلكاته ، انما شوه تاريخه الوطنى ووسم قياداته بالخيانة الوطنية . بالاضافة الى تشكيل حواكير خائبة الوزن فى شكل احزاب وضع لها اسماءا متفرعة من اسم الحزب العتيد ثم اطلقها فى الفضاء لكى تدور فى فلك النظام بينما الشعب السودانى يشاهد تلك المهزلة ويحتفظ لنفسه بحق الاندهاش . بينما نال النظام حقوق براءة انتاج نكرات سياسية معدومة الوزن ليكونوا محللين لجريمة العهر السياسى والاستيلاد غير الطبيعى التى تفرج عليها شعب السودان الذى اغبطته مناظر الفيلم الانقاذى يومها وجعلته يستمزج السخرية والضحك والبكاء معا . ولأن الباطل يذهب من حيث أتى ، فقد ذهب ذلك الباطل دحورا . وطارت السكرة وجاءت الفكرة . واصبح النظام العنجهى يطارد حزب الامة ليكون معينا له فى مواراة جنازة البحر المكومة على قارعة الطريق التى لا يريد احد الاقتراب منها . حزب الأمة الذى طردته الانقاذ من الحياة السياسية لاكثر من عقدين قرر عدم الزج بنفسه فى السفينة التائهة فى عرض البحار وقد ضاع من ملاحها المجداف . ######ر رئيس حزب الأمة من محاولة جر حزبه للاشتراك فى مواراة جنازة البحر على منوال "غيب وتعال تلقانا نحن يانا نحن" . عقدان من الزمن الكسول والجميع مطرودون بأمر الانقاذ من دفتر الوطنية . ومرصودون فى دفتر الخيانة والارتياب . وموصومون بفقدان البصر والبصيرة . ويندهش المرء كيف تحولوا بين عشية وضحاها الى وطنيين تقدم لهم الاغراءات لكى يأخذوا نصيبا فى جريمة تمزيق الوطن الحدادى المدادى . وسبحان مغير الأحوال من حال الى حال . وحسنا فعل حزب الأمة برفضه الاستجابة للدعوة المريبة . لقد كفى الحزب العريق ما تعرض من خدع متتالية فى (جيبوتى) و(التراضى ) و(نداء الوطن). وحسنا فعل الحزب العتيد الذى كان سيجدنا فى مقدمة الصف المعارض والمصادم له . فالمؤمن لا يلدغ من جحر واحد مرتين . و الجماهير الانصارية وحزبها لدغت مرات ومرات . وهى الجماهير التى تفطر على الايمان الصقيل وتتغدى عليه . "يكفينا الفينا ". ذلك هو الكلام الموجز المفيد كما يقول النحويون العرب . الذى بنا من المحن والحزن والغبائن يكفينا ويزيد . ففى التاسع من يوليو 2011 اجبر السودانيون الجنوبيون على اعلان دولتهم المستقلة بعد ان جعلت الوقاحات المستفزة السودانيين الجنوبيين يحملون اشياءهم ويغادرون الربوع التى عاشوا فيها لقرون ، بحثا عن موطن يجدون فيه كرامة الموطئ ، وان غابت عنه ايجابيات العيش الضرورية الى حين . لقد انزلوا علم الدولة الأم من صاريته العالية. وكانوا فيه من الزاهدين . كان ذلك تصرفا محزنا لهم و لاخوانهم فى الدولة الام . ولكنهم اضطروا الى ذلك الموقف الذى لم يحسب حسابا للوشائج التاريخية والاجتماعية والثقافية التى امتزجت بدماء الشعب السودانى بطرفيه الشمالى والجنوبى . ليتنى كنت قادرا على اسماع اخوتى فى كل ارجاء الجنوب صوتى الحزين . لقد فتحت عينى على الحياة فى بلدهم الحبيب وبين ظهرانيهم. كان بلدهم ذاك هو بلدى ومازال . لن يستطيع احد ان ينزع من جيبى شهادة الموطن التى تقول اننى من مواطنى مدينة القيقر مركز الرنك مديرية اعالى النيل . ان الدولة الأم التى انزل علمها من صاريته العالية ليست مسئولة عن آثام الفئة الباغية وافعالها الماكرة التى جعلت استمرار الوحدة بين طرفى البلد الواحد مستحيلة. الماكرون يعترفون هذه الايام لاجهزة الاعلام العالمية بأنهم كانوا يفضلون انفصال منذ البداية وقد تحققت رغبتهم الآثمة . الدولة الام التى انزل علمها غير مسئولة عن السفالات السفلية لأنها اختطفت بليل على يد الكجور الكبير فى لحظة نامت فيها نواطيرها . واسقى تلاميذ الكجور الكبير الشعب السودانى كؤوسا مترعة من الحنظل المر . وهدم الكجور بحربه الجهادية المكذوبة فى الجنوب كل الصروح الاجتماعية والتاريخية والثقافية بين ابناء الشعب الواحد . و انتهى بنا الى فصل الجنوب عن الشمال، والى قتل عشرات الالوف من الأنفس البريئة . والى ان تهيم على وجوهها فى الدياسبورا القاسية عشرات الالوف من الاسر السودانية ، بعد ان حرمت وحرم اطفالها من رزقهم وارزاقهم . لقد هاموا الوفا الوفا فى الدياسبورا القاسية والوهاد ، ينادى بعضهم البعض من خوف ومن جزع أن إنج سعد ، فقد هلك سعيد. حرب العبور الجهادية التى اهدرت مقدرات الدولة الأم على ضآلتها كانت نتيجتها الحربية والسياسية صفرا كبيرا على الاصعدة السياسية والعسكرية والاقتصادية. ووضحت وعظمت الخيبة المزدوجة عندما تسربلت الحقيقة من لسان الشيخ الكجور . حين بدل الكجور الشيخ ميسم قتلى حربه الجهادية بالأمس من شهداء يعقد لهم الزيجات على الحور العين الى " فطايس" فى البريات الجرداء التى تصرصر فيها الريح والانواء فى سهول الحنوب ووهاده وهى غافلة عن حملها من الشهداء المخدوعين الذين قبرهم تلاميذ الشيخ الكجور بالأمس وسط التهليل والتكبير . لو يعرف المخدوعون والمغرر بهم من شهداء الامس ، وفطايس اليوم ، من الذين قدموا ارواحهم مهرا لحور الجنان بزعم الكجور الكبير ،لو يعرفون حجم الخديعة وحجم الفاجعة الاخلاقية فى دولة الصحابة المليونيرات ، لتململوا فى لحودهم. ولدعوا بالعذاب على الذى كان السبب فى موتهم المجانى.
الآن وقد صار هذا الوقت متأخرا على شهداء الأمس و فطايس اليوم لتصحيح ما يمكن تصحيحه ، كان الامل ان يفتح الاكتشاف الفاجع أعين الاحياء من تابعى حكام السودان ( الفضل ) حتى لا يضيفوا الى حطام الشعب النفسى الذى جيره نظام حكم تلاميذ حسن البنا وسيد قطب والشيخ الكجور المغلق . ولكن الامل شئ . والواقع شئ آخر. فالذى يحدث الآن فى السودان (الفضل) هو نقيض مغاير تماما لهذا الأمل . فالشعب السودانى يشاهد فى هذه اللحظات الحزينة ، يشاهد معمعتين حربيتبن عبثيتين جديدتين فى جنوب كردفان . وفى جنوب النيل الازرق . ويشاهد التهابا متعاظما فى جبهة دارفور التى عاد اليها زعيم حركة العدل والمساواة بمزيد من العدة والعتاد الحربى .
فى هذه الفرجة المجانية ، يبدو شعب السودان عاجزا عن فعل شئ ذى بال لانقاذ نفسه من براثن ضعفه ووهنه . و لم يعد امامه الا التسليم باقداره التى لا يطلب ردها بقدرما يطلب اللطف فيها . فالمجموعة الحاكمة فى الخرطوم ، بافتراعها لهذه الحروب الجديدة فى النيل الازرق وجنوب كردفان تؤكد على ما باذنيها وعينيها من صمم وعمى . و تؤكد على عدم قدرتها فى فعل أى شئ تنقذ به ما يمكن انقاذه فى الوطن المتبقى الذى ينحدر سريعا نحو المزيد من التشظى .
لقد كان الظن ان تكون فجيعة الشعب السودانى الكبرى التى حدثت فى التاسع من يوليو الماضى محفزا كبيرا للمجموعة الحاكمة لكى تعمل بصرها الحديد حتى ترى المأزق الذى وضعت فيه السودان بلدا وشعبا . ومن ثم تعمل من اجل الانسحاب من حروبها الخاسرة التى لم تقطع بها ارضا .ولم تبق بها ظهرا . ولكن هذا الافتراض العقلانى لم يحدث . بل حدث العكس تماما . وبان للجميع حجم المحنة السودانية الكبير الذى لا تحتاج رؤيته والتثبت منه ، الى عيون زرقاء اليمامة. واختم بتوجيه التحية والتقدير لقيادة حزب الامة التى بعدت بالحزب العتيد عن مورد التهلكة والتى وفرت عن نفسها وعنا مواجهة لا نريدها مع قياداتنا . فقط تبقى ملاحظة ضرورية هى ان يغلق الحزب فتحة الباب المواربة التى يقال لها اللقاء المرتقب بين زعيمه وزعيم الانقاذ . هذه اللقاءات التى لا تزيد البلد الا خبالا ولا تزيد المحن الا تجذرا .
أخ . . . يابلد المنكوبين الحزانى !

Post: #126
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 09-28-2011, 02:29 PM
Parent: #125

عمر العمر


النخبة السياسية إذ تنشغل بالمهدي

ما من سياسي سوداني شغل النخبة والعامة كما الصادق المهدي. زعيم حزب الأمة يتميز عن سابقيه ومزامنيه بمساحة أوسع على المسرح السياسي. التفرد لا يتأتى من الحركة والمناورة أفقياً ورأسياً بل يعود الفضل في جانب منه إلى المساهمات النظرية. المهدي لم يحدث عند صعوده إلى المسرح انقساماً داخل حزب الأمة وحده بل أحدث استقطاباً داخل النخبة من أقصى اليسار إلى أقصى اليمين. وجهات نظر النخبة تجاه المهدي اتخذت طابعاً من الحدية بين الأسود والأبيض. ربما تباينت درجات كل لون في كلا الجانبين لكن لا توجد بينهما منطقة رمادية.
أثناء محاولة لاستكتاب الدكتور غازي صلاح الدين في »البيان« ضربت له مثلاً بالصادق المهدي لأبطل محاججته بضيق الوقت. مستشار رئيس الجمهورية قال: المهدي يصف الكتابة في الصحافة بتمرين ذهني أغبطه عليه. ما لم يقله الدكتور غازي ان معظم السياسيين لا يمارسون التمارين الذهنية والبدنية. المهدي يحرص عليهما الإثنتين. هو الشعور نفسه عند أحمد عبد الرحمن إذ عبر عن غبطته المهدي فقال في حفل عيد ميلاد زعيم الأنصار إنه يستغرب أين يجد الإمام الوقت ليقرأ ما يقرأ ويكتب ما يكتب.
في انتقاد اتخذ طابع العتاب قلت لمحمد إبراهيم نقد ممازحا من فرط تحالفك مع المهدي يختلط الأمر ما إذا كنت سكرتيراً للحزب الشيوعي أم حزب الأمة. بسخريته المألوفة رد نقد قائلاً أنا أنصاري استناداً إلى انتمائي القبلي فأبحث لك عن شيخ على خلفيتك القبلية. منذئذ أبتدر الرجل كلما هاتفته ازيك يا شيخنا فيرد بضحكته المعهودة.
ضمن الجهد المتواضع لإعادة بناء الجسور بين الأمة والحركة الشعبية عقب التباعد بينهما إثر ما عُرف وقتئذ بحرب الخطابات بين المهدي وقرنق قلت لياسر عرمان مفاتحاً لا يمكن للحركة إسقاط أكبر حزب منظم من حساباتها وهي تسعى لتحقيق سودان ديمقراطي. رد عرمان موافقاً ثم زاد على ذلك أن لدى الجانبين قواعد شعبية متداخلة في مناطق التماس.
في سياق محاولة لإعادة المياه إلى مجاريها بين المهدي ومنصور خالد قلت للمفكر والمؤرخ السياسي ألا يكفي المهدي هذا الفكر المعتدل بل والمتقدم الذي يطرحه من موقع إمام طائفة في زمن يهيمن فيه غلاة متطرفون. منصور خالد لم يبد ممانعة لكنه اعتذر بعدم التجاوب مع مساهمتي تقديراً لمبادرة من رجل يكن له الاثنان من المودة الكثير والحميم ذلك هو أمير عبدالله خليل. قنوات التواصل بين منصور خالد والمهدي لاتزال خالية من المياه. من غير العودة في حفر أسباب استمرار الانسداد لدى قناعة بتبرئة المهدي.
طوال أكثر من أربعة عقود اتسم زعيم حزب الأمة برحابة صدر لا تجارى اذ ظل يتقبل النقد بروح يغلب عليها الصبر. حتى عندما يقارع خصومه فإنه لا يصدر عن لجاجة في العداوة أو الخروج عن وقاره. في حالات الانشقاق والانسلاخ يرفع زعيم الحزب راية التسامح ولا يجنح إلى الطرد أو الثأر.
المهدي نسيج سوداني أصيل. وحده من الزعامات الطائفية وأكثر من غيره من القيادات السياسية يشارك الآخرين أفراحهم وأتراحهم. هو ارستقراطي تغشاه في مجاملة العامة أتربة المقابر وأدخنة المباخر. وحده من الزعامات السودانية مهتم بنجوم الثقافة والفن والرياضة.
المهدي ليس ليناً فهو يقارع ناقديه وخصومه بسخرية لاذعة يلطف من حدتها نبعها من البيئة الشعبية في صيغة أمثال أو أغنيات. حينما انكب الزميل صديق محيسى على سلسلة مقالات ينتقد المهدي هاتفته ناصحاً. بحميمية صديقين قلت لمحيسى ألا تدري أن المهدي يتخذ من أبنائه دروعاً بشرية. إذا تماديت في مقالاتك ستنهض رباح في وجهك بقلم جريء. لو غلبت الطروحات السياسية ستتصدى لك مريم المنصورة فيما لو تطلب الأمر أكثر من ذلك فاستعد لمواجهة الجنرال عبد الرحمن. محيسى انقطع عن الكتابة لكن ذلك لم يكن عملاً بنصيحتي. أزمة المهدي مع النخبة أنه اللاعب الأساسي على المسرح السياسي.
أحياناً يصبح هو اللاعب الوحيد. عند كل حادث أو طارئ يكون المهدي أول من يقوم وآخر من يجلس. في بعض الفصول ينهض وحده ويلزم الآخرون من منافسيه الصمت.
من هذا المنطلق تنشغل النخبة برد فعل المهدي أكثر من انشغالها بالحدث الأصل فيتحول موقف المهدي منه بمثابة القضية. هو في هذه الحالة يبدو وكأنه ملح السياسة المعاصرة ومفرداته بهاراتها. أحياناً أسأل نفسي ماذا لو التزم المهدي الصمت كما الآخرين؟ في منعطفات عديدة انشغل الوسط السياسي حكومة ومعارضة بمواقف المهدي ودخلت الأحداث منعطفات إضافية بينما لم يصدر عن قيادات سياسية مجرد تعليق. دع عنك إعلان موقف تجاه تلك المنعطفات. بما أنه صاحب الحزب الأكثر تنظيماً رغم الانشقاقات المتعددة يدرك المؤتمر الوطني أهمية الحوار معه أكثر من غيره.
المهدي يتمتع أكثر من سابقيه ومزامنيه بالمشاركة في منتديات سياسية وفكرية في الخارج. للرجل حضور في منتديات القاهرة والدوحة وعمان ومدريد وبرلين.
البعض يحمل المهدي ـ وربما يكون محقاً ـ مسؤولية مصادرة العمل الديمقراطي باعتبار وجوده في رئاسة الحكومة عند حدوث الانقلابين العسكريين. هؤلاء أنفسهم يراهنون على المهدي ـ أكثر من غيره ـ على استرداد العمل الديمقراطي. هذا توجه ينعكس في الانتقادات المكثفة على كل همس يصدر في شأن احتمال مشاركة المهدي في حكومة ما يسمى ذات القاعدة العريضة.
المهدي ليس وحده في مأزق مستحكم بين الوضع الراهن والرهان المنتظر. زعيم الأمة أكثر من غيره إحساساً بفداحة المغامرة. في ذاكرة الرجل مغامرة كلفته العديد من رجال آثروا السلاح على الأولاد. للمهدي لايزال رصيد ينحدر أصلاً من رجال آثروا السلاح على اللقاح والجياد على الأولاد وهم أشد غضباً على ما هو حادث وأشد ما يكونون لقاء حين يغضبون.
الجميع متفق على توصيف الأزمة كما جاء في خطبة الإمام في مسجد الهجرة ثمة إجماع على رفض المشاركة في الحكومة ذات القاعدة العريضة. السؤال الملح هو ثم ما العمل؟
على ذوي العقل النافذ من النخبة السياسية بلورة برنامج يستنفر قوى المعارضة المبعثرة عوضاً عن الانشغال بطروحات الإمام.
إذا لم يصمت الإمام فلتصم النخبة آذانها عنه ولتنتج ما يفيد الشعب والوطن. ألم يطرح عبدالعزيز الصاوي قضية إعادة بناء المعارضة؟ ألم يطرح الحاج وراق مشروع برنامج للنهوض؟ لم لم تنشغل النخبة بمواصلة البناء على أي من الطرحين واستأنفت انهماكها في نقد المهدي؟

Post: #127
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: طارق زروق
Date: 09-28-2011, 08:47 PM
Parent: #126

فوق
الله اكبر ولله الحمد

Post: #128
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: الطيب رحمه قريمان
Date: 09-30-2011, 06:28 AM
Parent: #127

الحبيب عبدالرحمن العجيل


لك التحية الطيبة

حضور و متابعة

Post: #129
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 10-01-2011, 09:00 AM
Parent: #128

نصف قرن على رحيل أب الديمقراطية (1-2) حباب صديقنا.. البفرّج ضيقنا
September 29, 2011





الصديق أيها الأحباب سيرته عجيبة، كنيزك أضاء في خطفة وانزوى. في الثاني من أكتوبر الذي تفصلنا عنه أربعة أيام فقط يكون مضى على يوم رحيل الإمام الصديق عبد الرحمن المهدي نصف قرن.

الشاهد، روت لي والدتي الحبيبة سارا الفاضل- رحمها الله- وهي حفيدة الإمام عبد الرحمن، انها خرجت في مظاهرات سنة 1956م للتنديد بالعدوان الثلا...ثي على مصر، وغضب الإمام عبد الرحمن لما علم بذلك وهم بإخراجها وكل بنات الأسرة من المدرسة، بالرغم من مناصرته لمصر يومها وحرصه على تعليم الفتيات، ولكنه استنكر فكرة خروجهن في مظاهرة. خطاب الصديق الذي اطلعت عليه راجعه في ذلك القرار وقال له لو أخرجناهن من المدرسة فسوف يفوتهن قطار التعليم وتبزهن بنات جيلهن، وهذا يفسر لماذا رجع الإمام عن قراره، ولكنه أنشأ لاحقا مدرسة المهدي الثانوية لتدرس فيها فتيات الأسرة وبنات الأنصار.

كان الصديق ذا همة وحماسة وحزم وعزم ، وكذلك لطف كما يذكر من عرفه. خاطبه خاله محمد الخليفة شريف في أوائل الخمسينات قائلا (وصلني كتابك الذي مثلك أمامي بكل ما أعرفه فيك من حزم وظرف ولا أقول زادني إعجابا بك وتقديرا لك لأن هذه صفة لازمتك منذ نعومة أظفارك).

شكّل هو وأحمد سليمان ومكي المنا وسبعة أعضاء آخرين لجنة الزعفران، وهي اللجنة المسئولة عن تسيير إضراب طلبة كلية غردون الشهير (نوفمبر 1931 – 31 يناير 1932م)، الإضراب الذي توسط الإمام عبد الرحمن لفضه.
كان رئيسا لجمعية فلاحة البساتين في الخمسينات وترأسها بعده السيد محمد صالح شنقيطي. وكان رئيس مجلس أمناء دار المرشدات. ونائب رئيس نادي الفروسية. والحقيقة فإن رصدا دقيقا للمنظمات التي شارك فيها لم يتم بعد، إذ عثرت قبل أيام فقط في مكتبة الحبيب الإمام على ورق يفيد أنه كان عضوا بجمعية محاربة الخفاض الفرعوني التي نشطت في أربعينات القرن العشرين، وكانت تبشر بين الناس لممارسة نوع مخفف أسموه بالسنة، وقد أكدنا أنه ذاته وكل أنواع الخفاض من سنة فرعون، ولكنها العتبة الأولى نحو محاربة الخفاض، الذي سوف يدك بناؤه القميء ويتلاشى عن سمانا بإذن الله في العقود التالية. وكان معه في تلك اللجنة السادة إبراهيم أحمد، ود. علي بدري، ود. التجاني الماحي، ودرديري محمد إسماعيل مع المستر ج .س سكوت والقائمقام مرسي بك الله جابو والدكتور كلارك والمستر أوين. وقد أيد الإمام عبد الرحمن هذا الاتجاه وبالتالي أوقف الختان الفرعوني وسط أسرة المهدي والأنصار خاصة في الجزيرة أبا منذ تلكم الأيام.

وكان مناصرا قويا للحريات والديمقراطية في السودان، وهذا ما سوف نثبته في مقالنا القادم بإذن الله.. ولكننا نختم اليوم بكلمات شاعرنا الحبيب العم عابدين، في مدحته الرائعة (حباب صديقنا):

حباب صديقنا، البفرج ضيقنا، وارث مهدينا
تعال يارفيقنا، نلم تفريقنا، نقوى فريقنا، الإله يهدينا
نلازم إبريقنا، وننقذ لغريقنا، نسير فى طريقنا، ونماسك أيدينا
صديقنا قمرنا، نجنيبوا ثمرنا، بوجوده عمرنا، فى الناس ما علينا
نوهبلوا عمرنا، ونقوم بأمرنا، لسوء ما ضمرنا، داخرنك لينا
رفعنا يدانا، رحمة الله ادانا، ومعك هدانا، وبيك يقوينا
رب أهدى أعدانا، نلبى ندانا، ونصون مبدانا، ونورك يضوينا
بمدحك لذنا، ومن فيضك اخذنا، اصلا ماعجزنا، معاك مسينا
يا من بك فزنا، وللخيرات حزنا، ضمان تنقذنا، تب ما نشوف شينا
بحبك بحنا، وكسبنا ربحنا، جنودك نحن، العليك رسينا
هداك اصلحنا، لولاك كان رحنا، سعاد اصبحنا، وسعاد أمسينا
صممنا وهشنا، وثابتين ما دشنا، متنا او عشنا، على ماضينا
للموت فرشنا، ولأعدانا درشنا، تزيل موحشنا، ونكون راضينا
مولاى درّبنا، ومسكنا دربنا، وعليك قربنا، وأهدى عاصينا
ننيلوا اربنا، وحلونا شربنا، عابدين يطربنا، حوله اترصينا
نواصل بإذن الله، وليبق ما بيننا

Post: #130
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 10-01-2011, 10:55 AM
Parent: #128

وعليك السلام الحبيب عقيد الخيل الطيب الطيب قريمان

وحبابك من ممشاك والى ان نلقاك

Post: #131
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 10-01-2011, 11:03 AM
Parent: #130

Quote: فوق
الله اكبر ولله الحمد


الحبيب طارق زروق
هلا بيك والله

الله اكبر ولله الحمد
حقا وصدقا عليها نحيى وعليها نموت وعليها نبعث ان شاء الله امين

Post: #132
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 10-01-2011, 02:16 PM
Parent: #131

نصف قرن على رحيل أب الديمقراطية معارضا لحكم العسكرتارية (2-3)!
October 1, 2011
تحدثنا عن بعض جوانب عطاء الإمام الصديق المهدي (11/3/1911-2/10/1961م)، والذي يشكل يوم الغد، الثاني من أكتوبر هذا العام، الذكرى الخمسينية لوفاته. وسوف نتحدث اليوم عن قيادته لتيار الحرية والديمقراطية بالبلاد، وفي المرة القادمة سنتحدث عن رحيله الأليم ووصيته التي جعلت الديمقراطية والشورى أصلا ومبدأ في البلاد وداخل كيان الأنصار. وبرغم ذلك لا يوجد في ذاكرة الأجيال الشابة كما يستحق. كنا ذكرنا وقوفه القوي، كرئيس لحزب الأمة، ضد انقلاب نوفمبر 1958م في مهده وهذا معلوم للقاصي والداني. ولم يكن ذلك موقفا فرديا فقد رفض مجلس إدارة الحزب الاقتراح حينما قدمه له سكرتير الحزب السيد عبد الله خليل (ورئيس الوزراء) بأغلبية ساحقة نسبتها 87% من المجلس! حتى السيد عبد الرحمن علي طه الذي أذاع بيان التأييد باسم الإمام عبد الرحمن كان معارضا بقوة (وهي المعلومة التي أكدها لي: العم صلاح إبراهيم أحمد، والوالد، والدكتور فيصل عبد الرحمن علي طه بالتتابع)، ولما استدعاه الإمام أطلعه على البيان ?أي لم يصغه ? كاشفا رغبته في أن يذيعه ابنه السيد يحي (ولم يكن عضوا بمجلس إدارة الحزب أو من قادته) ولكن لم يجده فاستعاض عنه بالسيد طه (وهو ابنه كذلك فما البنوة بالجسد وحسب)، وكان الأخير على محبته وتقديره للإمام لا يقدر أن يرد طلبه. فأذاع البيان. وهو بعد بيان تأييدي، وليس البيان (رقم واحد)! كان الانقلاب قد حلّ الأحزاب وصادر دورها وعلّق إصدار الصحف وخرق الدستور مستنا السنة السيئة التي اتبعها من جاء بعده فدمروا بلادنا ومزقوها شذر مذر وتنذر الآن بالمزيد. قاد الصديق معارضة حكومة نوفمبر منذ مولدها، وقد أشرنا من قبل للطائف التاريخ إذ كانت أول مذكرة معارضة كتبها مطالبا الجيش بلزوم ثكناته بتاريخ الأربعاء 21 أكتوبر 1960م. فهي أول أربعاء رائعة، تلتها الأربعاء الرائعة الثانية في نفس اليوم من عام 1964م- والتي دقت فيها طبولنا وزوبعت الفضاء (بتعبير شاعرنا الرائع ود المكي). وبادر الصديق المهدي بتكوين الجبهة الوطنية المتحدة لمعارضة العسكرتارية. وقد اجتمع فيها كل السودانيين وزعمائهم في أحزاب الأمة والوطني الاتحادي والشيوعي والأخوان المسلمون وما شذ إلا حزب الشعب الديمقراطي المؤيد لحكم عبود من «طقطق» بيان السيد علي لـ»سلام عليكم» مذكرة كرام المواطنين عشية الثورة! وحتى هؤلاء فقد بارحهم السيد ميرغني حمزة منضما للجبهة. فكان الإمام الصديق هو (الكبانية) التي التقت عليها الوطنية السودانية لمنازلة الطغيان. وفي 29/3/1960م صلى السيد إسماعيل الأزهري وجماهير الوطني الاتحادي صلاة عيد الفطر المبارك (1379هـ) مع جماهير الأنصار، وكان لهذا اللقاء مغزى سياسي مهم أزعج العسكريين. وبينما الجبهة تناقش خطواتها التصعيدية أُعلنت زيارة الرئيس جمال عبد الناصر للسودان (15-25 نوفمبر 1960م) فكانت بمثابة هدنة أوقفت فيها المعارضة تحركاتها استعدادا لاستقبال ضيف البلاد. وحينما سمحت الحكومة للسيد علي الميرغني المقرب إليها باستقبال ناصر «كان من غير المستساغ منع زعيم الأنصار» كما قال الدكتور إبراهيم حاج موسى في كتابه (تطور نظم الحكم والديمقراطية في السودان)، وكان ذلك الاستقبال مناسبة لإظهار قوة المعارضة وتأييد الشعب لهم مما أحرج الحكومة أيما إحراج. ويروى أن عبد الناصر قال يومها للإمام الصديق: أنا أعرفك يا سيد صديق وكم لاقيتك لكنك ربما لا تتذكرني، فحينما كنت مقيما بالسودان بالأربعينات كنت آتي ضمن أفراد القوة المصرية بالسودان تلبية لدعوات والدك العظيم. بعد مغادرة ناصر وفي 29 نوفمبر تقدم قادة المعارضة لعبود وأعضاء مجلسه الأعلى بمذكرة طالبت برجوع الجيش لثكناته وتكوين حكومة انتقالية تجري انتخابات حرة تأتي بممثلي الشعب حكاما. ثم أرسل الإمام الصديق وفودا تعبوية لكردفان ودارفور. كل ذلك أزعج الحكومة فنحت للتفاوض مع الإمام الصديق قائد المعارضة الذي رحب بالحوار بشرط أن تكون المفاوضات رسمية ويكون حاضروها من الحكومة مفوضين للوصول لاتفاق، وعقدت ثلاث جلسات مطولة آخرها في 12 مارس 1961م، ولكنهم ركنوا بعدها لرجع صدى إعلامهم المضلل، وصرحوا لمراسل جريدة الديلي تلغراف بأن 85% من الشعب السوداني يؤيد حكومتهم. المراسل الذي تساءل عن صحة هذا الادعاء قال له الإمام الصديق: إن كانت هذه المقولة صحيحة فلماذا تحجم الحكومة عن مسألة إجراء انتخابات عامة؟، وأضاف: إنني أستطيع إشعال حرب تحريرية في السودان ولا يمنعني من ذلك إلا الإشفاق على البلاد من الخراب. بعد ذلك اتجهت الحكومة للبطش بالأنصار، فهمت باعتقال موفدي الإمام (السيدين الصادق وأحمد المهدي) للعزاء في الأقاليم، وأبرقهم الإمام الصديق مستنكرا: (يؤسفني أن أضطر لأحتج لديكم على الضغط والعنت الذي تلقاه مجموعة الأنصار وحدها فإنهم منعوا مثلاً من رفع أعلامهم التقليدية في دارفور وحددت إقامة السادة أبناء المهدي أحمد والصادق بغير حق، وقد أوفدا مني لمديريتي كردفان ودارفور في زيارات تقليدية ومهام دينية اجتماعية تختص بالأنصار وحدهم في الغرب وإن في هذا ما فيه من التعدي على الحريات الشخصية والمقدسات والعقائد الدينية والعلاقات والمساواة الاجتماعية، حتى لقد وصل الأمر أن تعتبر التعزية في الفقيدين الناظر عبد القادر هباني والسيد علي أبو سن خروجاً على القانون). مذكرا بأن الدكتاتورية كنظام حكم لا تناسب شعبنا وضرورة الاستجابة لمطالب الشعب. وإثر حادثة تعذيب محام في الأبيض بشكل بشع في يونيو 1961م، عقدت الجبهة اجتماعا طارئا في منزل الإمام الصديق المهدي حضره السادة عبد الله خليل وعبد الله نقد الله ومحمد أحمد محجوب وعبد الله ميرغني وأمين التوم عن حزب الأمة، وإسماعيل الأزهري ومبارك زروق ومحمد أحمد المرضي وإبراهيم جبريل عن الحزب الوطني الاتحادي، وعبد الخالق محجوب وأحمد سليمان عن الحزب الشيوعي، والسيد ميرغني حمزة وآخرون، وأرسلت الجبهة تلغرافا ناريا في يوليو يقول (إن كل ضمير حي ليثور من أعماقه لهذه الأعمال الوحشية التي لن يسكت عليها الشعب الذي اصطكت مسامعه واهتز وجدانه لهذه الأنباء وهو قادر لأن يضع حداً لهذا العهد البغيض الذي قام على إرادة حفنة صغيرة تدفعها الضغائن وتحركها الأحقاد ونحن بوصفنا ممثلين لهذا الشعب ننذركم بأننا سنكشف كلما يدور للرأي العام العالمي والمحلي ونحملكم قضية هذه الأعمال التي أرجعتم بها البلاد إلى عهود الظلام والبدائية المتوحشة). فاعتقل العسكريون كل الزعماء المشاركين في الاجتماع الذي صاغ المذكرة ولم يستثن إلا الإمام الصديق والسيد ميرغني حمزة ويقول البعض إن ذلك كان بطلب من السيد علي الميرغني الذي تربطه بعبود (ختمي الجذور) علاقة وطيدة. وأرسل العساكر (لفت نظر) للإمام الصديق لكيلا يقوم (بما يخالف القانون مستقبلاً) مع هجمة إعلامية قوية على (الحزبية) وتضييق على الأنصار وتجمعاتهم. ورد عليهم الإمام الصديق في نفس اليوم (11/7): (إننا لا نقبل أي تعد على كيان الأنصار بمفهوماته وشعائره المعروفة. إن الجيش الثنائي الذي انبرى لكيان الأنصار بقوته وجبروته فأعمل فيه الضرب والهدم والتحريق ما لبث أن وجد أشلاء ذلك الكيان تتجمع مستمدة قوتها من عقيدتها الثورية التي تنطح كل عائق فرأى رجال الحكم الثنائي نشأة الكيان الشهيد مرة أخرى بقيادة الإمام عبد الرحمن الذي دفع بالحكمة والتي هي أحسن حتى أصبحت تلك القوة المعنوية الكامنة سبب الدفع نحو استقلال البلاد والذود عنه. إنني لا أذكر هذا للمفاخرة وإنما أذكره للتأسف على الظروف التي جعلت حكماً وطنياً يعالج الأمور بأساليب الجيش الثنائي، إن نشاط الأنصار وحريتهم لأداء شعائرهم الدينية حقوق وليست منح وأنا ومن معي أمناؤها وحراسها بالمال والنفس والولد). ورجاهم أن ينظروا في عواقب أعمالهم ويعدلوا عنها. في تلك الظروف كتب الإمام الصديق للأنصار منشورا موجهاً يؤكد أن العنت الذي لاقاه الأنصار على يدي المحتل لم يفلح في اجتثاثهم، وأن العنت الذي يلاقونه اليوم لن يفت من عضدهم. ويوصيهم بالحفاظ على العقيدة والراتب وتنظيم شباب الأنصار. ملحوظة صغيرة: قصص هذا الكيان، لماذا تتكرر؟ من غير المحتمل أن يظل التاريخ يكرر نفسه أو أن تكون جدلياته صاعدة إلى الأعلى ولكن في المحن! ملحوظة كبيرة: لماذا لا يذكر الناس اليوم الصديق إلا قلة قليلة؟ فلو كانت الثورات تولد لكان هو الأب الذي غرس بذرتها في رحم هذا الشعب، وظلت من بعده تكبر، وحتى ولو تساقطت أوراقها بالهجير وأحاطت بها الأعاصير، فكما يقول أهلنا: (لو سلم العود، اللحا بعود).
نواصل بإذن الله وليبق ما بيننا

Post: #133
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 10-02-2011, 06:07 AM
Parent: #132

الله اكبر ولله الحمد


الله اكبر حاجز الخوف انكسر



ارفع راسك راكز ساسك...... يلا اتماسك وشد الحيل

Post: #134
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 10-05-2011, 07:12 AM
Parent: #133

الحبيب الشهيد عباس برشم فرح المجد لك في الاعالى




الشهيد عباس برشم كان سكرتيراً لاتحاد طلاب جامعة الخرطوم أيام مجدها في سبعينيات القرن الماضي وخريج كلية الإقتصاد الذي أعدم رمياً بالرصاص بوادي الحمار مع رفاقه من قادة حركة "حسن حسين" في عام 1975 وكان برشم اعتلى دبابة صباح انقلاب حسن حسين برفقة الشهيد حماد الإحيمر وأطلق سراح كل المعتقلين السياسيين، شهيد الوطن وحزب الأمة "عباس برشم"

Post: #135
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 10-05-2011, 10:01 PM
Parent: #134



بيان ثوري من شباب وكوادر الأمة تجمع 27 رمضان.



بسم الله الرحمن الرحيم

الله أكبر ولله الحمد

بيان مهم

على مدى 22 عاماً أدت سياسات نظام الإنقاذ إلى إفقار الشعب السوداني وتمزيق الوطن وإشعال الحروب في أرجائه كافةً. وكانت المحصلة النهائية لتلك السياسات الكارثية فصل جنوب السودان واستعار الحروب مرةً أخرى، فلم تتحقق الوحدة، ولم يعم السلام ربوع الوطن. وبدلاً من أن تتدفق إيرادات النفط خصباً ونماءً في قطاعات الزراعة والصناعة والرعي، ابتلعها فساد المؤتمر الوطني وصرفه البذخي على قادته وأجهزته الأمنية المعنية فقط بأمن الحزب، ما قاد إلى كارثةٍ اقتصادية تحدق بالوطن كله وتجعل العيش مستحيلاً على 95% من مواطنيه.

وفي الأسابيع الأخيرة بلغ السيل الذبى بالغلاء الفاحش والارتفاع الجنوني في أسعار السلع الضرورية يُضاف إلى ذلك أعباء التعليم والعلاج التي رفعت الدولة يدها تماماً منها ما جعل المواطن تحت رحمة ظروف قاسيةً جداً. وفي ضوء الانهيار الاقتصادي الحالي لم يكن هناك من خيار أمام آلاف المواطنين سوى الخروج إلى الشارع للمطالبة بالحد الأدنى من الحياة، لكن نظام المؤتمر الوطني وبدلاً من إتاحة حرية التعبير لجأ إلى أساليبه المعتادة في الاعتقالات والقمع والكذب ومحاولة معالجة الأزمة المعيشية الطاحنة بحلولٍ يطغى عليها الاستهبال والخداع مثل مقاطعة اللحوم، في حين أن غول غلاء كل السلع ينهش السودانيين ومقاطعة اللحوم في حالٍ كهذه تبقى مثل قطرة في محيط.

إننا نحيّ كل من خرج إلى الشارع مطالباً بالحد الأدنى من الحياة الكريمة اللائقة. وفي الوقت ذاته نؤكد إدانتنا الصارمة للأساليب الأمنية التي ظل ينتهجها المؤتمر الوطني في علاقته بالمواطنين السودانيين، ونطالب بإخلاء سبيل المعتقلين فوراً.

ونشيدُ كذلك بالموقف الوطني العظيم لحزب الأمة القومي برفض المشاركة في السلطة انحيازاً للملايين الذين يحلمون بحياةٍ أفضل وفقاً لنظامٍ ديمقراطي يحترم آدميتهم وحقوقهم في الحياة والتعبير والمساءلة والشفافية والعدل.

إننا ندعو شبابنا وكوادرنا في كل أنحاء السودان إلى الاستعداد ورص الصفوف لتحمل مسؤولياتنا كاملةً مهما كان الثمن وأياً كانت التضحيات من أجل حياة أفضل لشعبنا العظيم.

وندعو الشعب السوداني قاطبةً إلى التوحد تحت رايات التغيير من خلال التضامن وتشكيل لجان الأحياء وبث الروح الثورية والدعوة لانتزاع الحقوق المشروعة. إننا نؤكد أن التغيير هو مسؤولية كل فردٍ منا في إطار عريض من العمل الوطني الجماعي لإنهاء هذه الحقبة البائسة من تاريخ الوطن وفتح الباب أمام مستقبل عظيم نصنعه كلنا بعزمنا ومثابرتنا وإرادتنا التي لا تُقهر.

إننا نؤكد للشعب السوداني العظيم استعدادنا التام فرداً فرداً لفداء هذا الوطن الحبيب والسخاء بأرواحنا وأموالنا وأهلينا في سبيل استرداد الكرامة وإنهاء سلطة حكومة الجوع والفقر والحرب.

والله أكبر ولله الحمد

شباب وكوادر حزب الأمة القومي

أم درمان

الأربعاء 5 أكتوبر 2011

Post: #136
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 10-06-2011, 08:54 AM
Parent: #135



الدولة الإسلامية الحديثة بين النظرية والتطبيق
بقلم: الإمام الصادق المهدي

4 أكتوبر 2011م

مقدمة:
إن لشهادة الغريب وزنا خاصا.
وضع عالم الاجتماع الأمريكي مايكل هارت قائمة بأكثر مائة شخص تأثيرا في تاريخ الإنسانية كلها واختار محمد (ص) على رأس تلك القائمة وقال لأنه أسس دينا عالميا ودولة فكان نبيا ورجل دولة. ويضاف إلى ذلك أن الكتاب المقدس الذي أوحى إليه قد انفرد بالاجماع على نصه، وأن الإسلام انتشر في العالم المعمور في ثمانين عاما بما فاق ما حققته الإمبراطوية الرومانية في ثمانمائة عام. وقادت الحضارة الإسلامية العالم بصورة متصلة لمدة ألف عام من القرن السابع الميلادي إلى القرن الثامن عشر الميلادي.
الأمة الإسلامية حتى يومنا هذا متمسكة بدينها عبادات، وشعائر، وأخلاق. ولكن النظام السياسي المطبق في العالم الإسلامي بعد الصدر الأول خالف في الواقع المبادئ السياسية الإسلامية، مبادئ الكرامة، والعدالة، والحرية، والشورى ومارس عبر الدول التي أقامها: الأموية، والعباسية، والعثمانية، والصفوية، والمغولية نظم حكم أقرب إلى تراث الحكم القيصري، والكسروي، منها إلى مبادئ الإسلام السياسية.
امتثل مؤسس الدولة الأموية لنصح المغيرة بن شعبة إذ قال له: "لقد رأيت ما كان من سفك الدماء والاختلاف بعد عثمان. وفي يزيد منك خلف فاعقد له، فإن حدث بك حادث كان كهفا للناس، وخلفا منك، ولا تسفك دماء ولا تكون فتنة". وقال يزيد بن المقفع في مجلس البيعة ليزيد بن معاوية: أمير المؤمنين هذا وأشار لمعاوية فإن هلك فهذا وأشار ليزيد فمن أبي فهذا وأشار لسيفه. ومنذئذٍ صار التغلب سنة الولاية في الديار الإسلامية وقال الشهرستاني صاحب الملل والنحل: "أعظم خلاف بين الأمة خلاف الإمامة. إذ ما سل سيف في الإسلام على قاعدة دينية مثلما سل على الإمامة".
وأعطى جمهور الفقهاء سنة التغلب شرعية بمقولة ابن حجر العسقلاني: "وقد اجمع جمهور الفقهاء على طاعة المتغلب والقتال معه".
هكذا تعاقب على السلطة خلفاء أو سلاطين في الغالب وصف حالهم دعبل الخزاعي:
خليفة مات لم يحزن له أحــــد وآخــــــر قام لم يفرح به أحد
فمر ذاك ومر الشؤم يتبعـــــه وقام ذاك فقام النحس والنكد!
استمر واقع حال النظم السياسية الحاكمة للمسلمين على هذا النمط، والتمس كثير من المسلمين عزاءً في نظريات حكم طوباوية سنية، وشيعية، وصوفية. أهم نظريات أهل السنة ما جاء في كتاب الماوردي في كتاب الأحكام السلطانية إذ وصف فيه أساسا مثاليا للولاية المطلوبة إسلاميا. ولكنه تنظير لم يطبق. وأهم نظريات الشيعة النظرية الإمامية الإثنى عشرية كما شرحها المجلسي في كتابه قوت القلوب. وأهم نظريات الصوفية هي الدولة الغيبية التي وصفها ابن عربي في الفتوحات المكية.
هذه النظريات ظلت حبيسة الأماني تماما كأماني الفلاسفة كما صورها الفارابي في أهل المدينة الفاضلة.
وفي عالمنا الحديث ونتيجة لتعلق المسلمين بالإسلام، وإلهامات التجربة التاريخية الرائعة، وتحصنا من الغزو الفكري والثقافي الغربي، ونتيجة لإخفافات النظم السياسية اللبرالية، والقومية، والاشتراكية جرت محاولات حديثة لإقامة الإسلام في النظام السياسي، فلم يكن حظها من تطبيق مبادئ الإسلام السياسية أوفر من حظ الدول الإسلامية التاريخية، وسواء فيما أقيم من نظم وراثية أو عسكرية فإنها في الغالب قامت على نهج التغلب الذي دمغه عمر رضى الله عنه بمقولة: "من بايع أميرا من غير مشورة المسلمين فلا بيعة له ولا للذي بايعه".
النظم الحديثة التي حكمت البلدان الإسلامية استصحبت نظام حكم الاستبداد المعاصر الذي انشأه ستالين كتطبيق بوليسي للماركسية وطبق مثله من اليمين هتلر فصار ما ابتدعاه نظام فاشستوستاليني هو الملم لنظم الحكم الاستبدادية الحديثة في بلداننا، ومهما اختلفت شعاراتها بين قومية، واشتراكية، وإسلامية، فإنها تمثل ملة الاستبداد الواحدة بما فيها من حزب واحد مسيطر، وأمن قاهر، وإعلام مضلل، واقتصاد تمكين للمحاسيب.
(1) التجارب الإسلامية الحديثة
فيما يلي أستعرض تجارب لدولة إسلامية حديثة في باكستان، وفي إيران، وفي السودان، وفي أفغانستان، وفي تركيا، وفي ماليزيا، وفي نيجيريا، وفي غزة.
1. باكستان قامت على أساس انفصال المسلمين من الهند ذات الأغلبية الهندوسية، مؤسس الدولة لم يكن إسلامي الفكر بل تعامل مع الإسلام كقومية ولكن اندفعت في باكستان تيارات قوية تتطلع لاسلمة الدولة والمجتمع. وفي عام 1979م تبنى حاكم باكستان العسكري (ضياء الحق) فكرة إقامة الشريعة وخلط بين تأييد دولته الدكتاتورية وتطبيق أحكام إسلامية واستفتى الشعب الباكستاني في 1984م لتأييد هذه الخلطة المرتبطة كذلك بتحالف مع الولايات المتحدة، نعم طبق النظام أحكاما إسلامية واستقطب تأييد تيارات شعبية إسلامية ولكن نظام الحكم ظل قائما على سنة التغلب العسكري بعيدا عن مبادئ الإسلام السياسية.
2. نظام الشاهنشاه في إيران نظام مؤسس على القومية الفارسية، حاول إقامة دولة حديثة على النمط التركي المعادي للإسلام المتحالف مع الغرب. في وجه هذا النظم انطلقت تيارات معارضة كان أقواها الثورة الإسلامية الإيرانية، فأطاحت بنظام الشاه، وأقامت الجمهورية الإسلامية الإيرانية. كانت هذه الثورة مستندة لتأييد شعبي منطقع النظير. وحققت الثورة إنتماء الشعب الإيراني للإسلام وهزيمة الاستلاب الغربي، وحققت استقلالا حضاريا ودعمت الممانعة في وجه الهيمنة الدولية على نطاق واسع. ولكن النظام الإسلامي الإيراني حبس نفسه في الطائفية الشيعية وفي مبدأ ولاية الفقيه بينما المبدأ الإسلامي هو ولاية الأمة فقوله تعالى: (وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ) يعني كافة أهل الإيمان.
3. في أفغانستان نجحت المقاومة الإسلامية في دحر الغزو السوفياتي ولكن المجاهدين أخفقوا في إقامة ما تطلعوا إليه من نظام إسلامي حديث، ووجهوا أسلحتهم ضد بعضهم بعضا. وبدعم من باكستان انطلقت حركة شبابية حماسية سيطرت على أفغانستان وأقامت ولاية إسلامية فيها. فهم طالبان لنظام الحكم في الإسلام ماضوي ونظرتهم لإقامة الأحكام الإسلامية مجردة من الاجتهاد الجديد المطلوب لاستعياب المستجدات.
قال ابن قيم الجوزية في كتاب الأحكام السلطانية إن الفقهاء خلطوا بين فرع العقائد والعبادات الذي يعتمد على النصوص المنقولة، وفرع المعاملات الذي يقوم على المصالح المرسلة واستصحاب النافع. وهذا ما جعلهم يضيقون مجالات السياسة وقال ابن عقيل: السياسة ما كان فعلا يكون معه الناس أقرب إلى الصلاح وأبعد عن الفساد، وإن لم يضعه الرسول ولا نزل به وحي.
تجربة طالبان كاحتجاج على عجز القيادات الإسلامية التقليدية، وكاحتجاج على الاحتلال الأمريكي، تجربة ناجحة ولكنها كنظام بديل مجافية لمبادئ الإسلام السياسية ومجردة من التطبيق الاجتهادي للأحكام الإسلامية.
4. السودان فيه تطلع لتكوين إسلامي حديث على نطاق شعبي واسع وأغلبية القوى السياسية فيه إسلامية التوجه، وكان بالإمكان أن تحدث في السودان تجربة إسلامية حديثة بإرادة شعبية غالبة كما توقع كثير من المراقبين أمثال مونتجمري واط لدى زيارته للسودان. ولكن هذا التوجه الواعد اجهضته محاولات القفز فوق المراحل وما صحبه من طموح سلطوي.
‌أ. في عام 1983م كان نظام مايو الذي أقامه انقلاب مايو 1969م يواجه عزلة سياسية واخفاقا سلبه شرعيته فقرر إعلان ما سماه ثورة تشريعية عن طريق ما سماه تطبيقا للشريعة، كانت التجربة انتهازية ومكلفتة وعندما عرضت تفاصيلها لنخبة من علماء المسلمين في عام 1987م أدانوها بأنها كانت معيبة تخطيطا وتنفيدا.
‌ب. وكان النظام السياسي الديمقراطي في السودان بعد الثورة التي أسقطت نظام مايو يواجه مشاكل أهمها الحرب الأهلية في الجنوب ومخاوف حول التطلع لأسلمة الحياة؛ وكان النهج الديمقراطي حريصا على إنها الحرب الاهلية بما يستجيب لمطالب الجنوبين المشروعة في إطار وحدة البلاد وقد اتفق على تحقيق ذلك عبر مؤتمر قومي دستوري يعقد في 18 سبتمبر 1989م. وكان النهج الديمقراطي حريصا على مشروع أسلمة يجمع الشمل الإسلامي ويطمئن المسيحيين وغيرهم على حقوقهم الدينية وحقوق المواطنة. ولكن هذا التوجه بشقيه أجهضه انقلاب يونيو 1989م الذي قرر إقامة أحكام الشريعة بإرادته السلطوية وحسم الحرب الأهلية بعزيمة جهادية قتالية.
‌ج. التجربة الإسلامية الإنقاذية غيبت مبادئ الإسلام السياسية، ومزقت الجسم الإسلامي، ووحدت المقاومة المضادة، وأطلقت لها دعما دوليا قويا. والنتجية أن هذا النهج لم يحقق تطبيقا ناجحا للمشروع الإسلامي، وأتاح الفرصة لمشروعات تمزيق الوطن السوداني التي خطط لها أعداء الوطن.
5. تركيا هي وطن الخلافة العثمانية وهي خلافة دامت لأطول مدة في الحكم، ومع ما حققت من إنجازات فإنها في أواخر عهدها ضعفت حتى وصفت بالرجل المريض: الفساد، والاستبداد، والمظالم، والهزائم، أطلقت تيارا معاديا للخلافة ومعاديا للإسلام بقيادة مصطفى كمال، فأقام حكما معاديا للإسلام لإلحاق تركيا بالحضارة الحديثة.
إن دور القيادة العسكرية في تركيا ونهجها الحماسي في تصفية التراث والالتحاق بالغرب صار لطمة قوية في وجه الأمة الإسلامية مثلما صار مضرب المثل لما ينبغي عمله في بلداننا لدى القوى الغربية. ولكن الهوية الإسلامية في تركيا رغم الاقتلاع المنهجي الذي تعرضت له استعصت على الاقتلاع، فالطرق الصوفية نشطت بوسائلها الناعمة للمحافظة على التربية الإسلامية، وقادة فكر أمثال بديع الزمان النورسي أطلقوا يقظة إسلامية بوعي حديث، وردت هذه الأفكار على الغلو العلماني بقوة، ونشط مصلحون اجتماعيون مثل فتح الله كولن بتجربة تحاشت الصدام مع السلطة العلمانية وركزت على كسب العقول والقلوب ببسط الخدمات الاجتماعية وتشبيك المصالح الحياتية من منطلقات إسلامية. وفي عام 1970م تأسس أول حزب إسلامي بقيادة المرحوم نجم الدين أربكان باسم النظام الوطني. وفي 1971م حل الحزب نتيجة لانقلاب عسكري. وبعد ذلك سمح بتنظيم الأحزاب فأسس أربكان حزب السلامة الوطني وخاض الانتخابات في 1973م وأثبت أنه رقم سياسي هام. ثم حل الحزب في 1980م بعد انقلاب عسكري. ثم عاد مرة أخرى باسم حزب الرفاه واكتسح الانتخابات في 1994م حتى صار أربكان رئيسا للوزراء ثم استقالت تلك الحكومة بضغط من القوات المسلحة وحل حزب الرفاه ليعود باسم حزب الفضيلة وهذا بدوره حل فكون أربكان حزب السعادة.
جماعة رجب طيب أردغان وهم من حزب السعادة قرروا مراجعة الأسلوب فكونوا حزب العدالة والتنمية وفي 2001م خاضوا انتخابات 2002م واكتسحوها.
هذا الحزب لا ينادي بالإسلام ولكنه مكون من أفراد مؤمنين أعلنوا احترامهم للعلمانية ولكنها نسخة أخرى من تلك المعادية للدين. هذا الحزب نجح في التنمية والإدارة والعلاقات الخارجية وهي تجربة واعدة للتوفيق بين المرجعة الإسلامية والحداثة والديمقراطية.
6. التجربة الماليزية قريبة من هذه التجربة وسابقة لها وهي تجربة ناحجة تنمويا وفي التمسك بالإصالة الحضارية وبالمرجعية الإسلامية في إطار من التعددية الثقافية، والاثنية، والإدارة التوفيقة بين الحداثة والتقاليد. التجربتان التركية والماليزية في شكلهما الحالي ناجحتان بالمقاييس الوضعية وأما بالمقاييس الإسلامية فهما في خانة: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)
7. في نيجيريا أعلنت عدد من الولايات الشمالية في 2001م تطبيقا للشريعة، هنالك في نيجيريا نقص في الوعي الديني شبيه بحال طالبان والتطبيق تحت نظم حكم محلية تقليدية وفي ظل دستور فيدرالي علماني. إنها حماسة ينقصها الوعي اللازم بمطالب الاجتهاد المطلوب وتنقصها الإحاطة ولكنها على أية حال تعبر عن أشواق إسلامية حقيقية وعن احتجاج لأن الاغلبية المسلمة في نيجيريا تحرمها الآن قدراتها المحدودة من قيادة البلاد ولهذا السبب وأسباب متعلقة بفساد التعليم وفساد الإدارة انطلقت حركة احتجاج عنيفة (حركة بوكو حرام) التي تعتبر التعليم الحديث وخريجيه هم أس البلاء الواجب استئصاله.
8. منذ عام 2006م استطاعت حركة حماس أن تحقق نصرا انتخابيا. ولكن عناصر كثيرة داخلية، وإقليمية، ودولية تضافرت لتحرمها من نتائج انتصارها ولتحاصرها ثم وفي 2008م للهجوم الاسرائيلي المسلح عليها.
لا يمكن قياس أداء حماس في غزة بالمقاييس العادية ولكن يحمد لها ولسائر فصائل المقاومة الصمود الرائع في وجه العدوان والحصار، يحمد لحماس أنها وصلت السلطة باسلوب ديمقراطي وصمدت في وجه الحصار والعدوان، وإثبات أن المقاومة الفلسطينية رقم لا يمكن تجاوزه في بناء المصير الفلسطيني.
(2) الإسلام والربيع العربي:
الثورات العربية التي انطلقت من تونس ثم مصر وامتدت إلى اليمن، وسوريا، والبحرين، وليبيا تطلعات شعبية قادها شباب بأساليب مبتكرة ولكنها في زخمها استقطبت الشعوب وعبرت عن كافة تطلعاتها في الكرامة والحرية، والعدالة، والتنمية، والتأصيل.
لقد لقيت التيارات الإسلامية من الطغاة عنتا شديدا فصمدت وصارت تمثل عناصر قوية في الخارطة السياسية في البلدان العربية لذلك مهما كانت النظم التي سوف تقيمها الثورات العربية فسوف تكون نظم تعبر عن حرية الشعوب وتطلعاتها وبالتالي هويتها الإسلامية.
الإسلام يمثل في كافة البلادان الإسلامية القوة الحائزة على أكبر رصيد في رأس المال الاجتماعي، وسوف تجسد الانتخابات الحرة القادمة هذه الحقيقة. وجدير بالقوى الإسلامية أن تدرك التحدي الذي يواجهها فإن هي انتفعت بتجارب الآخرين فإنها سوف تحرص على التعبير عن الاسلام بصورة تحترم حقوق المواطنة لغير المسلمين وتحترم حقوق الإنسان ومطالب التنمية والعدالة الاجتماعية وتؤسس لعلاقات دولية سوية. هذه المطالب قد بيناها في مؤتمر طهران الأخير عن الصحوة الإسلامية. كذلك تناولناها تفصيلا في كتاب صدر هذا الأسبوع في القاهرة بعنوان: (ملامح الفجر الجديد).
(3) مخالطة المسلمين لغيرهم: لأول مرة في التاريخ يوجد ثلث المسلمين كأقليات في بلدان أخري هم مواطنون فيها ولن يهاجروا منها، وفي نفس الوقت يقيم في البلدان الاسلامية جماعات غير إسلامية لا تقل في المتوسط عن عشر السكان، ويساكن السكان في الأقطار المختلفة جماعات وطنية ذات انتماءات ثقافية وإثنية مختلفة من هوية الأغلبيات الثقافية والقومية.
أعداء الاسلام يراهنون علي تحويل وجود المسلمين كأقليات في البلدان المختلفة إلى قيتوهات معزولة ومنبوذة. وأن يحولوا الجماعات الوطنية إلى طابور خامس يعبأ بكل الوسائل للعمل علي مصائر انفصالية بهدف تمزيق البلدان.
الإسلام دين عالمي: (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا). والمقاييس التقليدية في التعامل مع غير المسلمين كأهل ذمة غير وارد لأن هؤلاء داخلون مع المسلمين في عهود المواطنة، ولظروف استثني النبي (ص) نصاري نجران من الجزية، وكذلك فعل عمر (رض) مع نصاري تغلب، وفي هذا الصدد قال القاضي أبو يعلى: إن العلاقة القائمة علي العهد لا توجب جزية أصلا.
علينا احترام حقوق المواطنة في بلادنا وإبرام مواثيق دينية وثقافية لكفالة حقوق الكافة.
(4) قراءة عامة للمصير الاسلامي
قال ابن القيم إن واجب الفقيه هو معرفة الواجب والاحاطة بالواقع والتزاوج بينهما. فإن صح هذا في ظروف غابرة فهو اليوم أوجب الواجبات:
اولاً: العلاقة الانكفائية بالآخر الإنساني لم تعد ممكنة في عالم تداخلت فيه ظروف حياته لدرجة التشبيه بالقرية الواحدة، والانكفاء اصلا غير وارد في دين الاسلام الذي يخاطب الإنسانية كافة والذي يعتبر الكون كتاب الله المنشور وأن قوانين الطبعية هي السنن الكونية (رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى) ، وعالم الشهادة من أسمى آيات (مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ) .
من حيث اكتشافات العلم التجريبي في قوانين الطبيعة ، والنفس الانسانية، وعلم الاجتماع ، والآثار وغيرها، تلزمنا الهجرة الفكرية والتكنولوجية للحضارة الحديثة لأن ما فيها في هذه المجالات ساهمنا في اكتشافها تاريخيا، ولأنها تتعلق بقوانين كلية في الكون. ولكن الحضارة الحديثة أغفلت فيتطورها الغائية، والأبعاد الروحية، والأخلاقية، والبيئية فهي في أشد الحاجة الي هجرة حضارتنا في هذه المجالات لكي تنظر بعينين لا بعين واحدة للمصير الإنساني . هكذا يمكن للإسلام أن يقوم بدوره الرسالي دينا للإنسانية.
ثانيا: الأديان الأخرى يعيبها عدم الاعتراف للإنسان بالمساواة الإنسانية وعدم الاعتراف بالآخر الملي. الإسلام وحده مؤهل في هذا الصدد لمطالبة أهل الملل بأن تعالوا إلي كلمة سواء بيننا نعترف بالكرامة الانسانية ونعترف بالتعددية الدينية ونعطي كل ذي حق حقه وندعو للحق بأسلوب (أدْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)
ثالثاً:نقر جميعاً فيما يتعلق بعالم الشهادة تجربة البحث العلمي والتكنولوجي بلا أية قيود ملية أو أيدولوجية في اكتشاف وتسخير سنن الكون.
رابعا:مهما تعددت النصوص حول حقوق الإنسان ندعو الكافة لاحترامها وهي تعود كلها إلى خمسة أصول: الكرامة:
(وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ). الحرية: (وَقُلِ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ). العدل: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ). المساواة: يا (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ).. والسلام: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَافَّةً).
خامساً:ولا يليق بكرامة الانسان وحقوقه إلا نظام حكم يحقق الرباعية الذهبية: المشاركة: (وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ)
والمساءلة: (الدِّينُ النَّصِيحَةُ، لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ).والشفافية: (وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ). وقوله تعالي: (وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ).وسيادة حكم القانون: (لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لاقمت عليها الحد).
سادسا: إقامة الاقتصاد علي التنمية: (هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا)، والرعاية الاجتماعية: (أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ)..
سابعاً: معاني الجهاد واسعة بدءاً من جهاد النفس إلى الجهاد بالكلمة (فَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا) أي القران . والقتال الدفاعي: (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ). على أن تقوم العلاقات الدولية على العدل والسلام والتعاون: (لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)
ثامناً: الأحكام قطعية الدلالة ملزمة، ولكن إقامتها تعتمد علي اجتهاد مقاصدي يستصحب: المقاصد، العقل، المصلحة، الإلهام، السياسة الشرعية، الحكمة، ويراعي فقه الأولويات علي أن تمنع فوضى الفتاوى الفردية ويقام الاجتهاد المؤسسي.
تاسعاً: وحدة أهل القبلة هدف جامع ويتطلب الاعتدال، لأنه إذا كانت السنة هي اتباع سنة محمد (ص) فكل المسلمين أهل سنة، وإذا كان التشيع هو حب آل بيت النبي (ص) فكل المسلمين شيعة، وإذا كان التصوف يعني أن لأحكام الإسلام اغواراً روحية: فكل المسلمين صوفية، ما عدا ذلك من إضافات لدي الفرق إضافات مذهبية لا تلزم الآخرين. أما المذاهب الفقية فهي بناءات اجتهادية لا يضير تعددها ما دامت غير ملزمة لغير أصحابها. بهذه الخلفية يمكن العمل علي تكوين منظومة دولية إسلامية.
عاشراً: في كل الحالات ينبغي عدم رفع الشعار الإسلامي لسلب حقوق الشعوب، بل الحرص أن يكون الشعار الاسلامي هو الضامن لحقوق الشعوب، وينبغي الحرص علي عدم ربط الاسلام بالاستبداد والفساد وحكم الإكراه بآلية الانقلاب فقد قال عنه الشيخ الالباني: الانقلاب لا أصل له في الاسلام وهو بدعة منكرة.
ختام :
إن موضوع الدولة الإسلامية الحديثة بين النظرية والتطبيق ليس تمرينا أكاديميا بل هو من أهم هموم الأمة . لذلك يرجى التنادي لمؤتمر جامع لدراسة تراث المفارقة بين التنظير والتطبيق في تاريخنا السياسي القديم والحديث بهدف استخلاص الدروس ووضع البوصلة الهادية لتوجهات المسلمين. فالإسلام اليوم هو القوة العالمية الثقافية الكبرى وهو كذلك في البلدان الإسلامية القوة الاجتماعية الأكبر . هذه القوة الواعدة تتطلع لمن يقومون ببلورتها لأنه سبحانه وتعالى يحث علي ذلك بقوله (وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ) ، وقوله تعالى: (فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاء فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ).
وعلي الله قصد السبيل

Post: #137
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 10-07-2011, 03:48 PM
Parent: #136


Post: #138
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 10-31-2011, 05:25 AM
Parent: #76

أهدى شاعر الشعب الاستاذ محجوب شريف قصيدته الجديدة ، للمناضل الصلب من أجل الديمقراطية وحقوق الانسان ، عبد الرحمن عبد الله نقد الله ، وصدرها بقوله : ( إلى النهر الصامت بين ضفتيه تحت سقف بيته الكريم ذي البوابة التي لاتجعلك تضطر لأن تكتب (حضرنا ولم نجدكم) ما أحوج السودان إلى مثل هذه الرحابة وهذه الاستقامة التي لن تجد – مهما تربصت الأعين الشريرة – فرصة لخدشها أوالمساس بها .. أحب الناس وأقربهم إلى قلبي الذين تختلف معهم في كل أو بعض ما يرون ، لكنك لا تملك الا ان تحني رأسك إجلالاً لهم . والعزيز نقد الله أحد أبرز هؤلاء .. وإليه أهدي هذا النص الذي بين أيديكم ومتروك لفطنه القارىء لكي يقول ما لم أقله. وكم كان وسيما جدا بزيه الانصاري الشهير ) .

انتي يا أحذيتي وبرضو يا قمصاني

اعذروني جميعا

إن قطعت ولكن

ماحبست ضميري

مالجمت لساني

الكلام الواضح

لم ولن يعصاني

الوجوه والايدي والشوارع يوماً

ربما تنساني قلبي وارف وعارف

السنين لو حرَّت

ما بتحت أغصاني

ما يئست بتاتاً

ولا يبست كذلك

بل لبست زماني

اوكسجيني يجيني

ذكريات وأماني

هذه أحوالي وهذه أقوالي

اذا قبلتو قبلتو

اذا زعلتو وداعا

انتو ما قصرتو

اتركوني وشاني

إيهِ يا قمصاني

ياجميل يا مزركش

زوق وخفة كأنك

الفراش الطاير

كُم طويل الجنبك

شفتو قالد زاير

وانت بني مخطط

بنطلونك لونك

تمشي زي ما داير

كم قصير وملحلح

المقص سوداني

مربعات ودواير

ياسماوي نجومك

في الليالي زراير

اوعى ما تتكرفس

وش صباحك ناير

وانتي يا احذيتي

بين غبار ونقلتي

كم سمعتك قلتي

ياتو سكه تودي

للمهانة مشينا

وما رفعنا قدمنا

كضب ولا غشينا

البدوس بندوسو

مافي شر بنكوسو

ماركلنا أكلنا

ولا في شي خوفنا

قمنا منو جرينا

انتو اشرف وانضف

من أيادي السرقة

سمحة بيك المرقة

للنفيروالنجدة

والحياة اليوماتي

بين كراسي الندوة

تشرئب القومه

الهتاف الداوي

والجموع بتلاوي

في مظالم يومه

النزول من زحمة

في المحطة الوسطى

جولة حول البوسطه

جاي وجاي إتمشَّى

مكتبة وفكهاني

والحديث الحايم

بين عزاء وتهاني

العرس والجرتق

ود فلان اتوفى

شوف رموش الباعه

زي ثواني الساعة

المحال والممكن

كل حاجة بضاعة

كم أيادي نحيلة

الوظيفة منشة

داك زقاق البنكي

نحو زنك اللحمة

والخدار والأعين

والكتوف ملتحمة

خطوة خطوة إتمهل

أوعَ ما تترشَّه

أم بناتي تهاتي

(ما مسحت الجزمة ولا القميص إتفشَّى)

إنها بإزائي

صحتي ودوائي

ملبسي وغذائي

أُحبها وتحبني

ويُحب جزمتها حذائي

قدلة عرض الشارع

والمناظر شتَّى

لمبة مدَّت راسَه

ناسه مابتيتفاهم

طاولة لِجَّة وحِجَّة

بين مهرِّج واعشى

ست وبت قدامن

كوم حريق ومقشة

لافتة خافتة ومخبز

جنبو تكسي مهكَّع

شفت ستَّ سنابل

مكندكين دافوري

ادوهو لزَّه وفزَّه

جرَّا نفسو وطشَّه

صاج مولع، وامهر من رمى الطعمية

بلعت ريقي أصنقر

في خشم دكان البرقو داك اتعشى

محطة ستات شاهي

ياحليل نعناعن

إلى الجحيم الكشَّه

هذه آرائي

وهذه أشيائي

ضميري مابتغشَّا

عرفت كيفن قَصَمَتْ ظَهَرَ البعير القشَّة





Post: #139
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 10-31-2011, 05:40 AM
Parent: #138

http://vimeo.com/30525236

Post: #140
Title: Re: ارفع راسك انت حزب امة
Author: Abdelrahman Elegeil
Date: 11-17-2011, 03:59 PM
Parent: #139

ارفع راسك انت حزب امة
واقراء كراسك الخالي من مزمة
واعرف ناسك ... بزيلوا كل غمة
امامك نبراسك ..مقدام وعالي همة
ثباتك مقياسك في كل مدلهمة
وفاءك اخلاصك لارضك الاشم
نشئتك اساسك امين ووافي زمة
انصاري انفاسك حبيب و حزب امة
صمودك احساسك بموطنك اهم
طبولك نحاسك صداها صيته عم
عدوك يخشى باسك لو بلقاك هم
شبابك فراسك بنورو الضلمة
خيولك افراس في العركة و الملمة
شيخوك حراسك بقاف ونون و عم
خلاص اغراسك نضال ميعاده تمة
بشعبك تتماسك و تنجز المهمة
مؤكد اجلاسك يكون في اعلى قمة
17 نوفمبر 2011م
زروق العوض احمد