|
|
 BLACK CONSCIOUSNESS .. الوعى الأسود
|
المناضل الجنوب أفريقى "إستيف بيكو" STEVE BEKO مؤسس حركة "الوعى الأسود"
In September, the isolation section was filled with young men who had been arrested in the aftermath of the uprising. ‘Through whispered conversations in an adjacent corridor we learned first-hand what had taken place. My comrades and I were enormously cheered; the spirit of mass protest that had seemed dormant during the l960s was erupting in the 1970s. Many of these young people had left the country to join our own military movement, and then smuggled themselves back. Thousands of them were trained in our camps in Tanzania, Angola and Mozambique. There is nothing so encouraging in prison as learning that the people outside are supporting the cause for which you are inside.
These young men were a different breed of prisoner from those we had seen before. They were brave, hostile arid aggressive; they would not take orders, and shouted ‘Amanda' at every opportunity. Their instinct was to confront rather than cooperate. ‘The authorities did not know how to handle them, and they turned the island upside down. During the Rivonia Trial, I remarked to a security policeman that if the government did not reform itself, the freedom fighters who would take our place would someday make the authorities yearn for us. That day had indeed come on Robben Island.
In these young men we saw the angry revolutionary spirit of the times. I had had some warning. On a visit with Winnie a few months before, she had managed to tell me through our coded conversation that there was a rising class of discontented youths who were militant and Africanist in orientation. She said they were changing the nature of the struggle and that I should be aware of them.
The new prisoners were appalled by what they considered the barbaric conditions of the island, and said they could not understand how we could live in such a way. We told them that they should have seen the island in 1964. But they were almost as sceptical of us as they were of the authorities. They chose to ignore our calls for discipline and thought our advice feeble and unassertive.
It was obvious that they regarded us, the Rivonia Trialists, as moderates. After so many years of being branded a radical revolutionary, to be perceived as a moderate was a novel and not altogether pleasant feeling. I knew that I could react in one of two ways: I could scold them for their impertinence or I could listen to what they were saying. I chose the latter.
When some of these men, such as Strini Moodley of the South African Students’ Organization and Saths Cooper of the Black People’s Convention, came into our section, I asked them to give us papers on their movement and philosophy. I wanted to know what had brought them to the struggle, what motivated them, what their ideas were for the future.
Shortly after their arrival on the island, the commanding officer came to me and asked me as a favour to address the young men. He wanted me to tell them to restrain themselves, to recognize the fact that they were in prison and to accept the discipline of prison life. I told him that I was not prepared to do that. Under the circumstances, they would have regarded me as a collaborator of the oppressor.
These fellows refused to conform to even basic prison regulations. One day I was at head office conferring with the commanding officer. As I was walking out with the major, we came upon a young prisoner being interviewed by a prison official. The young man, who was no more than eighteen, was wearing his prison Cap in the presence of senior officers, a violation of regulations. Nor did he stand up when the major entered the room, another violation.
The major looked at him and said, "Please take off your cap". The prisoner ignored him. Then in an irritated tone, the major said, "Take off your cap". The prisoner turned and looked at the major and said, "What for?"
I could hardly believe what I had just heard. It was a revolutionary question: What for ? The major also seemed taken aback, but managed a reply. ‘It is against regulations,’ he said. The young prisoner responded, ‘Why do you have this regulation? What is the purpose of it?’ This questioning on the part of the prisoner was too much for the major, and he stomped out of the room, saying, ‘Mandela, you talk to him.’ But I would not intervene on his behalf, and simply bowed in the direction of the prisoner to let him know that I was on his side.
This was our first exposure to the Black Consciousness Movement. With the banning of the ANC, PAC and Communist Party, the Black Consciousness Movement helped fill a vacuum among young people. Black Consciousness was less a movement than a philosophy and grew out of the idea that blacks must first liberate themselves from the sense of psychological inferiority bred by three centuries of white rule. Only then could the people rise in confidence and truly liberate themselves from repression. While the Black Consciousness Movement advocated a non-racial society, they excluded whites from playing a role in achieving that society.
These concepts were not unfamiliar to me: they closely mirrored ideas I myself had held at the time of the founding of the ANC Youth League a quarter of a century before. We, too, were Africanists; we, too, stressed ethnic pride and racial self-confidence; we, too, rejected white assistance in the struggle. In many ways, Black Consciousness represented the same response to the same problem that had never gone away.
But just as we had outgrown our Youth League outlook, I was confident that these young men would transcend some of the strictures of Black Consciousness. While I was encouraged by their militancy, I thought that their philosophy, in its Black Consciousness offered no programme of action, no outlet for their protest.
Although we viewed the ranks of the BCM as a fertile ground for the ANC, we did not attempt to recruit these men. We knew that this would alienate both them and the other parties on the island. Our policy was to be friendly, to take an interest, to compliment them on their achievements, but not to proselytize. If they came to us and asked questions — ‘What is the ANC policy on the Bantustans?’ ‘What does the Freedom Charter say about nationalization?’ - we would answer them, and a great many of them did come to us with questions.
I myself contacted some of these men through smuggled notes. I spoke with some who were from the Transkei and asked questions about my old home. Some of the men who arrived were already well known in the struggle. I had heard reports of the bravery of Patrick ‘Terror’ Lekota, a leader of the South African Students’ Organization, and sent him a note of welcome to Robben Island.
Terror’s nickname came from his prowess on the soccer field, but he was just as formidable in a debate. He disagreed with some of his colleagues on the issue of racial exclusiveness and inched closer to the ideas of the ANC. Once on the island, Terror decided that he wanted to join us, but we discouraged him -- not because we did not want him but because we thought such a manoeuvre would create tensions in the general section.
But Terror would not take no for an answer and publicly switched his allegiance to the ANC. One clay, not long afterwards, he was assaulted with a garden fork by disgruntled BCM members. After he was treated, the authorities charged the attackers and planned to put them on trial. But in the interest of harmony, we advised Terror not to lodge a complaint. He agreed, and refused to testily against those who had hurt him. The case was dropped. Such a trial, I felt, would only play into the hands of the authorities. I wanted these young men to see that the ANC was a great tent that could accommodate many different views and affiliations.
After that incident, the floodgates seemed to Open and dozens of BCM men decided to join the ANC, including some of those who had planned the attack of Terror. Terror rose to the top of the ANC hierarchy in the general section, and was soon teaching ANC policies to other prisoners. The courage and vision of men like him confirmed to us that our views remained potent, and still represent the best hope for unifying the liberation struggle as a whole.
و عندما أزاح " مانديلا", بعد خروجه من المعتقل, الستار عن تمثال "إستيف بيكو" فى مدينة "بورت أليزابيث", أثار بعض الشباب من أنصار " حركة الوعى الأسود" فوضى أثناء الإحتفال, فتصدى " مانديلا" لهم منوِّهاً أن فكر "إستيف بيكو" هو ميراث لكل الشعب الجنوب أفريقى و لا يحق لجهة معينة إدعاء إحتكاره لنفسها.
|
(عدل بواسطة Tanash on 11-24-2004, 06:53 AM)
(عدل بواسطة Tanash on 11-24-2004, 07:01 AM)
(عدل بواسطة Tanash on 11-24-2004, 07:04 AM)
(عدل بواسطة Tanash on 11-24-2004, 07:06 AM)
(عدل بواسطة Tanash on 11-24-2004, 09:14 AM)
(عدل بواسطة Tanash on 11-24-2004, 09:21 AM)
(عدل بواسطة Tanash on 11-24-2004, 09:25 AM)
(عدل بواسطة Tanash on 11-24-2004, 09:35 AM)
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: BLACK CONSCIOUSNESS .. الوعى الأسود (Re: Tanash)
|
الصديق العزيز
طنّاش
رائد فضائنا الافريقي في البورد
لك التحية والسلام وكل سنة وانت طيب
لقد اعجبني تعقيبك الدافي المهدّي بخصوص ردبشاشا لدكتور بولا
في الواقع بشاشا صديق وحبيب ذو فكر ناصع واضح وعميق وصادق وايمان وحب واعتزاز بافريقيته وهذا مما يدعو الي الاعجاب والتقدير
كما ان لدكتور بولا تاريخ جيّد ولا يزال وصداقات جيّدة ولا يزال مع القوي الافريقية ومواقف معرفية وفكرية ونقدية كبيرة
والحال هكذا ارجو من صديقي وحبيبي بشاشا ان يضع في حسبان حواره مع د. بولا مواقفه التاريخية وفضاءه الفكري وذهنيته المعرفية المقتدرة
واتفق معك فيما قلته في بوست ترحيب ببولا حول هذا الموضوع
ولك ولصديقي بشاشا كل الود والتقدير
ادناه محاولة تتبع لسيرة حياة الاسطورة مانديلا كانت قد انزلته في بوست عن حياته لا ادري اين اختفي لقد بحثته لتكملته ولكننب لم اجده
مانديلا اسم مشحون بالدلالات , و ظاهرة يجسد الانسانية في اروع تجلياتها ,انها الوله و التوق الي الحرية. مانديلا يعني باختصار نقيض العبودية , يعني الشروق التي تلج من غيابات الظلام ومتاهات المآسي. انه امة في رجل او قل رجل في امة, او أسطورة ولكنه ما زال يمشي بيننا بهالته وتوهجه , بسموه وغزارته . كان ميلاده كانسان في قرية صغيرة في اقليم ترانسكاي تسمي قونو, ولكن ميلاده كاسطورة كانت لحظه خروجه من جزيرة روبن وقد غسل في مياهها آهاته ومراراته التي ولّدتها سنين السجن المر , وحرمانه من توام عمره ورفيقة دربه "ويني مانديلا" ومن عاطفة الابوة ومن لقيا عائلته وقريته واهله ... ولكن توقه الي الحرية يسمو علي كل تلك الاشياء الغالية في حياة أي انسان .
خرج من جزيرة روبن وقد غسل في مياهها كل عالق من احقاد او ضغينة ضد جلاّديه , ليخرج بقلبه الصافي المتصوف في عشق الحرية وبروحه النقية وفكره الغزير الذي اصقلته سنين السجن , خرج يحلم ببناء وطن يتسع للجميع وحرية يحملها هدية لكل شعب جنوب افريقيا , بل لكل عاشق للحرية في كل بقاع الكون .لقد كان البيض انفسهم في نظر مانديلا ليسوا احرارا , وانهم في حاجة الي تحرير اكثر من غيرهم لان الحر في نظر مانديلا لا يمكن ان يحرم انسانا مثله من الحرية , لذلك دعي الي المصالحة والي الاعتراف باخطاء الماضي وطئ صفحتها من اجل الولوج الي فجر جديد , فجر الحرية والمساواة لكل ابناء شعب جنوب افريقيا.
ولد مانديلا في قرية قونو وقد ارتوي مبكرا بقيم الحرية والاصالة واحترام الاخر من تقاليده الافريقية , تقاليد قبيلة الكوسا التي ينتمي اليها حيث كانت لتلك القبيلة تقاليد ديمقراطية في غاية الرسوخ , و كان لسلطان مجلس يتكون من اعيان القبيلة يوجه اليها الدعوة لاجتماع كل ما دعت داعي او طارئ الي ذلك وكان تلك الاجتماعات مفتوحة للجميع البالغين حيث يدلون بآرائهم في جو ديمقراطي .
يقول مانديلا في كتابه رحلتي الطويلة الي الحرية:
" يوجه السلطان الدعوة لهذه الاجتماعات وتبدا الحياة تدب في "المكان العظيم" بوصول الوفود القادمين للمشاركة من جميع انحاء بلاد التيمبو. يتجمع الحاضرون في السّاحة الواقعة امام بيت السلطان , فيفتتح السلطان الجلسة بتوجيه الشكر للحاضرين فردا فردا ثم يشرح الاسباب التي دعت الي عقد الاجتماع ثم يلتزم الصمت حتي يشارف الاجتماع الي نهايته. في تلك الاثناء تتاح الفرصة لكل من يرغب في الحديث ان يتكلم ويستمع الحاضرون لما يقوله بدون مقاطعة او تمييز اللهم الا في مراعاة ترتيب المتحدثين حسب مكانتهم في القبيلة.انه ديمقراطية اصيلة تتيح التعبير للرئيس والمرؤوس, وللمحارب والطبيب, وللتاجر والمزارع , وللمالك الارض والعامل سواء بسواء.وكانت الاجتماعات تستمر ساعات طويلة وكان الاساس الذي يقوم عليه ذلك النظام هو حرية الجميع في التعبير عن آرائهم والمساواة بينهم كمواطنين .فيما عدا النساء اللاتي كن ويالاسف يعتبرن مواطنين من الدرجة الثانية.(1)
ثم يقول:
" كم كان تدهشني في الايام الاولي الشدة والصراحة التي يصل اليه الحاضرون في انتقادهم للسلطان. فلم يكن السلطان قط فوق النقد بل انه غالبا ما يكون الهدف الرئيسي له, ومهما بلغت خطورة التهم الموجهة اليه كان ينصت لما يقال دون ان يهب للدفاع عن نفسه او تظهر علي وجهه ملامح الانفعال , وعندما يقترب الاجتماع من نهايته وتميل الشمس الي الغروب, يقوم السلطان ليتحدث فيلخص ما قيل ويحاول التقريب بين ما طرح من آراء مختلفة تمهيدا لبلورة راي يمكن ان يجمع عليه الحاضرون.غير ان الاجتماع لا يفرض رايا معينا ان وجد من يعارضه ,واذا لم يتحقق الاتفاق يؤجل الامر الي اجتماع آخر ويختتم المجلس بقصيدة تمدح امجاد الملوك القدامي فيها مزيج من الشكر والهجاء للزعماء الاحياء فيهتز المجلس بضحك الحاضرين وفي مقدمتهم السلطان نفسه"(2)
ثم يقول منديلا:
"لقد التزمت طوال حياتي بتلك المبادي التي كان السلطان يتبعها في مجالس "المكان العظيم", فاحرص دائما علي الاستماع الي ما يقوله كل من يشارك في نقاش او اجتماع قبل ان اجازف بالتعبير عن راي الخاص الذي لا يعدو في الغالب ان يكون تلخيصا لراي مشترك من بين ما سمعته من آراء وافكار ولا زالت اذكرالحكمة التي يرددها السلطان من ان القائد كالراعي يسير وراء القطيع فيدع اكثرها رشاقة يتقدم وبقية القطيع تتبع دون ان تدرك انها توجه من الخلف"(3)
هكذا اذا البذرة العاشقة للحرية قد تم بذرها في شخصية مانديلا من تقاليدها الافريقية العريقة.
كما تشكل ملامح شخصية مانديلا ذات الحساسية المحترمة للذات الانسانية مبكرا من بيئته القروية ايضا , اذا يقول عن قترة طفولته:
"نحن الصبية---في غالب الاحيان نترك للتصرف علي سجيتنا بلا حدود او قيود وكانت الطبيعة هي مسرحنا الفسيح الذي ننطلق فيه فنلعب العابا نخترعها او نصنعها بايدينا------------------ وفي احد الايام تعلمت درسا بليغا من حمار عنيد. فقد كنا نتعاقب علي ركوبه وعندما جاء دوري لم اكد اقفز علي ظهر الحمار حتي انطلق بجموح نحو شجرة فيه شوك كثيفة وحني راسه كي يزيحني من علي ظهره ففعلت ولكن بعد ان عملت الاشواك عملها في وجهي مما احرجني امام اقراني من الصبيان.فنحن—الافريقيين –شاننا شان عموم الشرقيين يتملكنا شعور قوي بعزة النفس , او ما يعرفه الصينيون بحفظ ما الوجه.وفي ذلك اليوم فقدت "ما وجهي" امام اصدقائي, بعد ان اهانني ذلك الحمار, وتعلمت منذ صغري ان انتصر علي خصومي ولكن دون الاساءة الي كرامتهم".(4)
كما ورث مانديلا الشخصية المصادمة الذي لا يلين عودها بسهولة من والده
الذي ضحي بوظيفته كمستشار لسلطان الكوسا, علي رغم ما تحظي بها تلك الوظيفة من احترام ومكانة مرموقة وسط قبيلة الكوسا , حينما رفض والده اوامر الحاكم الابيض حتي لا يتجاوز تقاليد القبيلة , وقد احدث هذا الموقف اثرا قويا ساهم بقوة في صقل شخصية مانديلا العنيدة المصادمة ولكن بحكمة ورؤية وليس مصادمة المتهورة اوالغوغائية .
ان البيئة العائلية التي نشأ فيها الاسطورة الحية مانديلا كانت غنية تشيع بروح الجماعة وبقوة الروابط والتفاعل مع البيئة المجتمعية التي من حولها , تلك الروابط التي تتجاوز العائلة الصغيرة لتسع العائلة الكبيرة و من ثم القبيلة برمتها اذ يقول مانديلا في ذلك:
"كانت امي ربة لثلاثة اكواخ في القرية واذكر جيدا ان تلك الاكواخ كانت دائما تعج بالرضع والاطفال , ولا اكاد اذكر وقتا كنت فيها بمفردي (ففي المجتمع الافريقي لا يفرق الطفل , كما يفرق نظيره في مجتمع البيض , بين اشقائه وابناء اعمامه وابناء اخواله وخالاته. بل تعتبرهم جميعا اخوة له وليسوا مجرد اقارب.فلم نكن نفرق بين الاخوة الاشقاء وغير الاشقاء, وكانت اخت امي هي امي ايضا وابن عمي هو اخي وابن اخي هو ابني وبنته هي بنتي كذلك).(5)
ان البيئة العائلية الغنيه هذه سوف تزرع في مانديلا روح صلابة و الاصالة وقوة المعدن والشخصية الابية الرافضة لكل اشكال العبودية , هذه الصفات ساهمت كثيرا في صناعة الاسطورة الحية رمز السلام ومنبع الحكمة.
ففي البيئة الافريقية لقبيلة الكوسا يتعلم الطفل بالملاحظة ومراقبة الكبار ويقول في ذلك:
"لقد تعلمت –كما تعلم اطفال الكوسا –عن طريق الملاحظة . فكنا نتعلم بالمحاكاة وليس بالاستفسار, وعندما ترددت علي بيوت البيض دهشت كثيرا لكثرة الاسئلة التي كان الاطفال يوجهونها الي آبائهم وطبيعتها –كما دهشت لحرص الآباء الشديد علي تقديم الاجابات فقد كانت الاسئلة في اسرتنا تعد مصدر للازعاج وما كان الكبار يلقنون الصغار الا عندما يدعو الحاجة الي ذلك".(6)
وكعادة معظم المجتمعات البشرية لا تخلو مجتمع الكوسا من المحرمات التي لا بد للصبي من احترامها والتقيد بها.
حيث يقول في ذلك:
"كانت العادات والطقوس والمحرمات تحكم حياتي- وحياة غالبية ابناء الكوسا آنذاك , وكانت هذه الامور تمثل وجودنا كله. تعلمت ان الرجل لا يدخل بيتا فيه امراة وضعت حديثا, وان العروس لا تدخل بيتها الجديد بغير حفاوة والاحتفال . وتعلمت ان تخلي المرء عن تراث اجداده واسلافه يجلب تعاسة الحظ والاخفاق في الحياة. واذا اساء المرء الي شرف اسلافه بصورة ما فعليه ان يكفر عن ذلك بالتوسل الي طبيب شعبي روحاني او حكيم من حكماء القبيلة كي ينقل ندمه واعتذاره الشديد الي اؤلئك الاسلاف فيغفرون له ما صدر منه . كانت كل هذه المعتقدات امرا طبيعيا تماما بالنسبة لنا".(7)
لقد كان الختان بالنسبة لمانديلا كما لغيره من صبية الكوسا يمثل لحظة فاصلة بين الطفولة والرجولة , لحظة العبور الي عالم الرجولة حيث يسمح له بالزواج والتملك والاستقلال في الحياة بعيدا عن قيود الوصايا ولذلك تمثل الختان في حد ذاتها مرحلة احتفالية مهمة , او هي عيد من اعياد القبيلة حيث يتم تخريج دفعة جديدة من الرجال يحملون علي عاتقهم الذود عن الكوسا .
يقول مانديلا:
"عندما بلغت السادسة عشرة من عمري راي السلطان انني بلغت سن الرشد وانه قد آن الاوان لانتقالي الي مرحلة الرجولة . وتقضي تقاليد الكوسا ان يتم ذلك بطريقة واحدة فقط الا وهي الختان, فعاداتنا لا تسمح للابن الذي لا يختن بان يرث اباه او يتزوج او يتراس الحفلات وجلسات الطقوس الدينية.والرجل عند الكوسا لا يصبح رجلا بل يظل صبيا ما لم يختن, والختان هي الوسيلة التي يدخل بها الصبيان الي مجتمع الرجال. والختان ليست مجرد عملية جراحية وحسب بل تصاحبه سلسلة من الطقوس والشعائر التي تنقل الفتي من الطفولة الي الرجولة , ويوم الختان بالنسبة للكوسا امثالي هو تاريخ بداية رجولتي".(
ويتحدث عن المراسم الاحتفالية التي صاحبت يوم الختان فيقول:
"اعدت مراسم حفل الختان جماعي شارك فيه ستة وعشرون من فتيان القرية كان علي راسهم جاستس(ابن السلطان) الذي اقيم الحفل من اجله بالدرجة الاولي وكانت مهمة الاخرين مجرد صحبته.في اوائل السنة الجديدة انتقلنا الي كوخين من الاعشاب في احد الوديان المعزولة ويعرف باسم تايهالارها(tyhalarha ) علي ضفاف نهر امباشي وهو المكان التقليدي الذي تقام فيه مراسم ختان الملوك التيمبو.تجري العادة بعزل الفتيان عن المجتمع في هذين الكوخين طوال فترة الختان التي يعتبر من المواسم المقدسة. لقد غمرتني السعادة في تلك الطقوس واحسست بانني اودي عملا عظيما باحيائي لتقاليد قومي ووجدت نفسي متحفزا للانتقال من الطفولة الي الرجولة".(9)
ثم يواصل مانديلا حديث ذكرياته قائلا:
" كان من عادات الختان ان يؤدي فتي عملا جريئا قبل الختان نفسه , وكانوا قديما يغيرون علي قطعان البقر او يخوضون معركة من المعارك .اما اليوم فقد اتسمت هذه الاعمال الاستعراضية بالدهاء اكثر من كونها بطولات حربية ".(10)
ويضيف:
"بختاني خطوت تلك الخطوة الهامة في حياة رجل من ابناء الكوسا واصبح بامكاني ان اتزوج وان املك بيتا خاصا بي وان احرث الارض الخاصة , واصبح من حقي حضور مجالس القبيلة وان تؤخذ كلامي ماخذ الجد".(11)
هكذا دخل الاسطورة بعد الختان الي عالم جديد , انفتح فيه بصيرته ونضوجه ليعانق المجد في اخر النفق, حقا انه كان الشمع الذي احترق بانوار الحرية ليضئ للاخرين.
لقد كان رحلة مانديلا من جحيم العبودية الي نور الحرية رحلة طويلة ومضنية , عاني خلالها من قساوة الحرمان وشقاوة الفقر وعذاب التشرد.
كان بدايته الحقيقية في درب النضال في ضاحية اليكساندرا بجوهانسبيرج حيث كان يسكن فيها ويعمل في مكتب للمحاماة ويدرس القانون في جامعة جنوب افريقيا بالمراسلة.
كان حياته في اليكساندرا عصاميا ودراميا في الوقت ذاته , فالرجل الذي كان مستشارا لسلطان الكوسا هرب منه حينما اراد السلطان تزويجه علي طريقته التقليدية من فتاة دون ان ياخذ رايه جريا علي تقاليد الكوسا فقررا هو وابن السلطان الهروب الي جوهانسبيرج حلم الطفولة ومدينة الاشباح .و من هناك بدا قصة الرجل الي عالم مجهول يعده له القدر , الي عالم يخوض فيه المعارك ويحمل علي عاتقه حلم شعب اقسم ان يعانق الفجر باي ثمن.
يقول مانديلا عن ضاحيته اليكساندرا:"تحتل اليسكاندرا مكانة عزيزة في قلبي , فهي اول مكان اقيم فيه اقامة رسمية بعد بعد قريتي التي ولدت فيها".(12)
في اليكساندرا كان يعمل في مكتب للمحاماة نهارا ويدرس في الليل علي اضواء الشموع لتكملة دراسته الجامعية .اذ كان لايملك ما يكفي من المال لشراء فانوس , و كان يقطع مسافة ستة اميال سيرا علي قدميه للوصول الي مكان عمله لانه لايمتلك قيمة اجرة الاتوبيس , فمبلغ ال 2/جنيه استرليني في الاسبوع الذي يتقاضاه يصرف معظمها في ايجار المنزل ورسوم الدراسة الجامعية.
يقول "تعلمت خلال سنتي الاولي في اليكساندرا حقائق عن الفقر اكثر مما تعلمت اثناء طفولتي كلها في قونو, لا اذكر انني كنت احصل علي المال الكافي ولكنني استطعت ان اعيش بالنذر القليل".(13)
عمل مانديلا مع غور راديبي في مكتب للمحاماة الذي يتبع الي السيد سيديلسكي , وكان راديبي عضوا في الحزب الشيوعي ومناضلا شرسا وشجاعا ولكنه ميالا الي العنف والتسرع وقد وصفه مانديلا قائلا:
" كان غور راديبي بحق رجلا غوغائيا ومشاغبا بكل معاني الكلمة وكان ذا نفوذ واسع بين الافريقيين بصورة لم يكن السيد سيديلسكي يدركها او يتخيلها وكان غور عضوا في الهيئة الاستشارية في ضاحية لمواطنيين الاصليين الغربية التي تكون مهمتها التفاهم مع السلطات الرسمية فيما يتعلق بشؤون الضاحية ورغم محدودية صلاحيات تلك اللجنة فانها تحظي بمكانة كبيرة لدي المواطنين. كما انني اكتشفت خلال فترة قصيرة ان غور كان عضوا بارزا في كل من حزب المؤتمر الوطني الافريقي والحزب الشيوعي. وكان غور ذو شخصية مستقلة ولم يكن يبالغ في التودد لرؤسائه البيض في المكتب , بل كان في غالب الاحيان عنيفا في مخاطبته لهم ويؤنبهم علي معاملتهم للافريقيين. لطالما سمعته يقول"لقد اغتصبتم ارضنا واستعبدتموننا والان تجبروننا علي دفع الثمن غاليا لاسترداد اردأ اجزائها".(14)
وعن شخصية غور الصدامية يضيف مانديلا:
"رجعت يوما الي المكتب بعد قضاء مهمة فوجدت غور يعنف سيديلسكي قائلا: انك تجلس كالسيد اللورد في المكتب بينما يجول زعيمي "يقصدني انا" المدينة من اقصاها الي اقصاها ينفذ المهمات نيابة عنك , والمفروض ان يكون الوضع العكس تماما ,وهذا ما سيكون يوما ما عندما نلقي بكم جميعا في البحر" (15)
ثم يواصل مانديلا شهادته عن غور راديبي قائلا:
"كان غور احسن مثل للرجل الذي لا يحمل شهادة جامعية ويبدو علي مستوي تعليمي ارقي من الذين يحملون شهادات براقة من فورت هير.لم يكن متفوقا بعلمه وحصيلته المعرفية وحسب بل بشجاعته وثقته في نفسه.ومع انني كنت انوي انهاء دراستي للقانون والحصول علي شهادة جامعية ,تعلمت من غور ان نيل الشهادة في حد ذاته ليس ضمانا لنيل الزعامة والقيادة, وان الشهادة لا تعني شيئا ما لم يثبت المرء جداريه وقدرته بين الناس وفي وسط المجتمع".(16)
وفي حلقات القادمة سوف نتناول مسيرة الرجل في درب النضال , كما نتناول معه , سيرة اصحابه العمالقة امثال اوليفر تامبو , و ولتر سيسولو والفائز بجائزة نوبل في السلام القس ديسموند توتو
وآخرون.
الهوامش من 1 –16 من كتاب مانديلا :
رحلتي الطويلة من اجل الحرية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: BLACK CONSCIOUSNESS .. الوعى الأسود (Re: د. بشار صقر)
|
عزيزى .. د. بشار ..
وافر تحياتى ..
سعيد أن تنال مداخلتى رضاك, و أنا واثق أن "بشاشا" سيصل إلى تفاهمٍ ما مع "بــولا".
كانت أول مشاركةٍ لى, بل الموضوع الذى كان سبباً فى إشتراكى فى البورد, هو موضوع عبارة عن إقتباسات طويلة ترجمتها من كتاب "مانديلا - Long Walk to Freedom" بعنوان "مانديلا العنيد يزور السودان للمرة الرابعة !". و هو فعلا قد زاره ثلاثة مرات, أحدها "ترانزيت" فى مطار الخرطوم لإستبدال الطائرة, و الزيارة الرابعة التى لم تتم بعد خروجه من المعتقل, كان المؤمل أن تكون إلى ملاجىء ضحايا حرب الإبادة العرقية فى المناطق المحرَّرة بجنوب السودان, و قد أُُجِّـلت فى اللحظات الأخيرة بعد أن أُعلن عنها رسمياً بأيام. و حاولت فى ذاك "البوست" أن أقراء خلف سطور كتاب "مانديلا" حول زياراته للسودان, و ختمت أن زيارته الرابعة كان المؤمل أن تكون رسمية و فى ظل حكومة سودانية ديمقراطية بريئة من العنصرية تجاه رعاياها من أبناء الجنوب, و لكن الشىء المؤلم أنها لو قدِّر لها أن تتم, كانت ستكون لمواساة ضحايا نظام "بوير السودان!".
سـأحاول إيراد بعض الإقتباسات من كتاب "مانديلا" فى "بوستك". و لعلك تعلم أن هذا الكتاب قام بترجمته المحامى السودانى "مصطفى أبو إدريس", و نُشر بتصرَّفٍ عن دار النشر الحديثة - سودانية - و أتمنى أن نساهم معاً مستقبلا فى تنظيم حملة ضغط فى السودان لتدريس كتاب "مانديلا -Long Walk to Freedom" النسخة الأصلية كمادة "Literature" فى المدارس الثانوية العليا, فهو كفيل, إذا أُُحسن إستخلاص الدروس التى يذخر بها, بمعالجة جل قضايا السودان المستعصية.
وافر الود و المحبَّة و الإحترام و التقدير .. و Nikosi Sekalel iafrica
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: BLACK CONSCIOUSNESS .. الوعى الأسود (Re: Tanash)
|
الحبيب طناش، العيد امبارك.
كعادتك، رميت بي صخرة عاتية ، مرة اخري، يحيل ركود بحيرة تيهنا في هذا الفضاء الي امواج متلاطمة كما نفترض. بحكم الكوما الاحنا فيها كشعب اسود"افتراضا"، كلامك عن "الوعي الاسود" حيعيد فتق الجرح الغائر والمتمدد اخدود في لاوعينا، نتيجة لي استرقاقنا الذي تبع سقوط دنقلا، اخر المعاقل و بوابة الفيضان كما قال Chancellor Williams.
كنوع من التكييف مع مرارة وقساوة واقعنا كقوم سود، لازلنا وحتي تاريخه نعتمد اعتماد اساسي علي اليات تغييب الوعي للانتصار علي الالم كما تقول دعاية كافينول!
طبعا الخطورة دايما كامنة في ادمان مسكن الالم، كان كحول اخوة انسانية"متخيلة"، ولا كان حشيش عروبة"متوهمة".
بخلاف حشيش العروبة، نجد الدعوة لعولمة جديدة متخفية في ثياب اخوة انسانية لا وجود لها الا في دخان كدوس احلامهم، المتصاعد في فضاء يقع خارج كوكب الارض.
من جانبنا نفضل مواجهة واقعنا بي رباطة جآش والتعاطي معه بواقعية وعقلانية، مسلحين بادوات تحليل منحوتة من التراكم التاريخي لي صخور تكوينا الثقافي، حيث لاشرقية ولا غربية، بل مرجعية سودانية افريقية مية المية.
المضحك المبكي لمان نقول كده، يقولوا ليك، انت متطرف!
عجبي!
مضحك لانو البتكلم كده، متشدقا بي هوية الغير،اصلا في روحو ماواقف علي ارضية حقتو كما هو حالنا نحن القادمين من احشاء ملايين الضحايا، من اجل سودان معتد بذنجيته.
حسب منطق هؤلاء، كل من يرفض السطو مثلهم، ليلا، علي هوية الغير، نطا علي الحيط، مصرا علي هويته السوداء او السودانية، فهو متطرف، كما قال لي سناري من قبل!
مبكي من الجانب الاخر، لانو المغرمين "المخمومين" بالاخوة الانسانية، ماواعين لي حقيقية ان هذا "فرنيب"* كلاب اخر، مصمم لخدمة الثقافة والمجموعة البشرية المهيمنة في الظرف التاريخي المحدد.
ثم ليه ولي مصلحة منو دعاة عولمة دريدا البديلة، طبقا لي دكتور بولا، يتم صب ماء بارد علي نار حرقة تطلعنا ان نكون انفسنا، في عالم ديدنه ودينه الاعتداد بالذات القومية للفرد والجماعة؟
بالذات لمن نضع في الاعتبار حالة تيهنا او ضياعنا، كشعب كاره لذاته الذنجية اي السوداء. سراب هذه العولمة البديلة، اخطر بي مراحل من وهم العروبة الذاهب الي مذبلة التاريخ لامحالة.
عشان كده ياحبيب ذي لغتك دي بتضرس سنون ذنوجة هذا الفضا، ولهذا هم يفرون بي "مخدراتهم"، خوفا من نبيح وجع الجرح الغائر او مدفون في اللاشعور.
عشان كده،الجماعة فارين من بوستك ده، فرارهم من الاجرب!
لاحظ كيف كلمة سودان بي معني Black افرغت من معنا تماما!
طول ما الكلمة دي منطوقة بالعربية، وبعيدة عن المقابل بتاعها بالانجليزي او اللاتيني Negro، فانت في امان تام!
فقط عندما نستخدم المقابل الانجليزي Blacks، فاAll all hell break loooooose!
ليه؟،
لانو كده السرج بحك في ضهر الحمار!!!!
علي كده الحمار بروح "منفجط" او يرمي الفوق ليهو، رررررب!
تفريغ مصطلح سودان من معناهو الحرفي، والتارخي، كان مهم بل ضرورة حتمية لملئ المصطلح بي معاني الهوية العربية المستعارة، كمخرج من جحيم ان يكون الواحد منا سودان او Black بالانجليزي، Negro بالاسباني والبرتقالي، Niger عديل كده باليوناني!
يكفي للتدليل علي وضاعة ان تكون سودان، شتم صحابي وفي حضرة رسول الاسلام، لي جدنا بلال بي صيغة ابن السودان او السوداء!
الوضاعة المشار اليها اعلاه، عزيزنا القارئ، هي من باب الاعتراف بي واقع نكابده كقوم سود، اين ما حللنا علي وجه البسيطة.
قطعا هذا لايعني اننا نؤمن بذلك من جانبنا.
لاابدا، ادوات تحليلنا ومرجعيتنا السودانية او السوداء، تعلمنا، ان الحضارات دول، تسود وتبيد، تولد وتموت، حسب قوانين الانتخاب الطبيعي، حيث البقاء للاصلح.
فلان السيادة الثقافية لاي مجموعة لاتدوم، فهاهي تؤول لمن كانو عبيد لنا حتي القرن الخامس عشر قبل الميلاد!
طبعا المركزية الاوربية ليست بهذه الدرجة من الغباء، لتقر بي حقيقة تاريخية كهذه، تنسف مفهوم سيادتها الحالي، باعتبارها ازلية، من الاساس!
وطبقا لقانون "ان دامت لغيرك"، نجد الصينيين او الجنس الاصفر بسخن، تمهيدا لي تغيير الاعب الغربي، في دوري الحضارات!
* فرنيب: شرك للكلاب يتسم بقسوة متناهية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: BLACK CONSCIOUSNESS .. الوعى الأسود (Re: Bashasha)
|
صديقى فى الغار و الهجرة .. - لَكَم تُعجبنى و تُُضحكنى هذه الجملة - .. بشاشا ..
| Quote: من جانبنا نفضل مواجهة واقعنا بي رباطة جآش والتعاطي معه بواقعية وعقلانية، مسلحين بادوات تحليل منحوتة من التراكم التاريخي لي صخور تكوينا الثقافي، حيث لاشرقية ولا غربية، بل مرجعية سودانية افريقية مية المية. |
نعم هذا ما يجب أن يكون ديْدَنُنا إن كنا نسعى بصورة جادة إلى النهوض ببلادنا من درك التخلف و التبعية. و لكن نكون لا واقعيين إن كنا نقصد بذلك التقوقع على الذات و رفض كل ما هو أجنبى, كما يفعل مثلاً العربسلاميين بحُجة الأصالة و العودة إلى التراث.
و لكن فى نظرى أننا- مناصروا ريادة أفريقيا "السوداء" فى الحضارة البشرية - نكون أقرب إلى الصواب إذا حرصنا أيضاً الوقوف بجانب الإفادة من ريادة أوروبا الحالية و توابعها من بلدان الأنجلوساكسون.
ذلك أنَّه لمَّا كنا ندَّعى - عن حَق - أن كل ضروب المعرفة فى الحضارة البشرية حتى عصرنا هذا, قد وَضَع أُسُسُها الأفارقة "السود" فى وادى النيل القديم, و أن إنجازات الحضارة اليونانية فى ميدان المعرفة - التى يعتبرها الأُروبيون حضارة أسلافهم التى أُستُمِدَّت منها حضارتهم - لم تكن إلاَّ نقلا عن حضارة "السود" فى وادى النيل القديم, فهذا يعنى أن كل المُنجز الحضارى للأُروبيين الذى بين ظهرانينا لنا فيه كأفارقة "سود" حقٌ مستحق. فهو ليس إلاَّ تراكمٌ معرفى على ما أُنجز من معرفة بواسطة أسلافنا "السود" فى وادى النيل القديم. فالمعرفة البشرية بهذا المعنى "كُرة ثلج" "دَرْدمها" أسلافنا فى وادى النيل القديم, و "دَحْرجوها" من القمة التى كانوا يحتلونها أعلى "جبل ريادة الحضارة البشرية", و من وَقتها و شعوب الأرض Just Pushing the Ice Ball , لذلك نجد عند الأُروبيين مثل أثير, يقول فيما معناه:
When you find an ice ball rolling down the hill, Just Push
و هذا من باب حصافة "أولاد الفِرِنْجَه", فإن لم يفعلوا - أى Pushing -حتماً ستدهسهم "كُرة الثلج" التى تزداد تضخُّما أثناء تَدَحْرُجهاْ. و هذا ما أخاف أن يصيبنا, أخى فى الغار الهجرة, فيما لو حاولنا الوقوف أمام هذه "الكُرة" التى "دَرْدَمها" أسلافنا فى وادى النيل القديم.
فمتطلَّبات البحث العلمى الصارمة, التى يتشدَّق بها الغرب الآن, ولا يسمح لمن لا يلتزم بها أن تطأ أقدامه مؤسساته العلمية التى ينافح بها شعوب الأرض, و التى قد نعتبرها وسيلة لقمعنا و تكميم أفواهنا, ماكانت لتنشأ بدونها حضارة وادى النيل القديم لو لم تَجْتَرحها و تلتزم بها. فنحن نعلم كَمْ كان الطالب "فيثاغورس" مُحبَّباً و محَط إهتمام "الكَهنة" الفلاسفة "السود" فى حضارة وادى النيل القديم, ليس إلاَّ لكونه كان أكثر الطلبة اليونانيين إلتزاماً بالتعاليم السلوكية للمؤسسات التعليمية, فقد كان أكثرهم تديناً. و أن عالم الرياضيات اليونانى الشهير - لا أذكر إسمه الآن و قد أنزلت إقتباس بخصوصه عن كتاب "أثينا السوداء" فى "بوست - الأصل السودانى للصوفية الذى إختفى من الأرشيف - كان يحرص على حلاقة شعر رأسه كاملاً لفترة طويلة حتى يُسمح له بمتابعة دروس الرياضيات فى المؤسسات التعليمية لوادى النيل القديم.
فإن كانت مُتطلَّبات التعليم و البحث العلمى آنذاك بهذه الصرامة على صعيد السلوك و المظهر, فماذا ياترى كانت تتطلَّب من معايير لمنح طلابها الدرجات العلمية و الإعتراف لهم بالأكاديمية ؟! و نحن ندرك جيِّداً أن هذه المعايير كانت من الصرامة و الجديِّة بحيث كان العلم مُحتكراً لدى قلَّة من الأفراد يمثلون قمة هرم الجهاز التعليمى, يقومون بإنتقاء قِلَّة أُخرى من المحظوظين وفقاً للمعايير التى و ضعوها لأُسُس التعليم. و ذلك بمستوى جعل بعض المؤرِّخين يكادوا يجزمون أن السبب الرئيسى لإنهيار هذه الحضارة هو إحتكار المعرفة و تضييق نطاقها حتى صرنا إلى الآن نجهل كُنه إنجازاتها و حدود معرفتها, و إن حدث أن و جدنا ما يدلنا عليها لا نستطيع فَكْ طلاسمها !
و فى معرض ما ذكرته سابقاً حول الأصل الأفريقي "الأسود" للمُنجز الحضارى الغربى, أى أنَّه We can trace back مَجْرى "كُرة الثلج" إلى من حيث تَدَحْرَجت, فأنا أزعُمُ أن بعض المناهج و النظريات الغربيِّة الحديثة, تؤكد هذه الإمكانية. فإحدى النظريات - أحتاج يا "بشاشا" أعافر فى كرتونة كبيرة بحثاً عن مرجعى لذلك و هو كتاب "علم الفولكلور", و أنا فى حالة "تَسْتيف" و رحول قد أفقد فيها حتى عملى نفسه - تؤكد أن الممارسات الفولكلورية لدى الشعوب - رغم ما أصابها من تبُّدلات و إضافات - لها منبع واحد و فى الإمكان تتبعها إلى المنبع الأول.
و مثل هذا ما يجعل عندى بعض الثقة فى المُنجز المعرفى الغربى, و يبث فى دمى بعض الحماس للمشاركة فى دفع "كُرة الثلج" التى فى قبضة "أولاد الفِرِنْجَة" إلى حين, طمعاً فى إلتقاط ما قد يفيدنى فى تعزيز موقفى أنها قد تَدَحْرَجَتْ "مِن عَنْدِنا", و بحثاً عن ما يرفد إدِّعائنا بريادة أفريقيا "السوداء" للحضارة البشرية.
وافر معزَّتى و تقديرى ..
(عدل بواسطة Tanash on 11-24-2004, 06:15 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: BLACK CONSCIOUSNESS .. الوعى الأسود (Re: Abdel Aati)
|
عزيزى .. عادل عبد العاطى ..
وافر تحياتى و تقديرى .. أتمنى أن يكون قد وصلك عزائى فى وفاة الوالدة الكريمة .. فقد كان "البوست" مزحوماً بصورة يصعب المرور على كل مداخلات العزاء ..
و لاحاجةَ لك للإعتذار .. أنا مُتفهم للظروف التى تُحد من نشاط الجميع ..
و أقبل منى وافر المعزَّة و التقدير ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: BLACK CONSCIOUSNESS .. الوعى الأسود (Re: Tanash)
|
الاخ طناش
التحيه لك و انت تداوم علي اتحافنا بالمواضيع المميزه.
التحة للعظيم مناديلا الذي يعلمنا كيف استطاع ان يحول المؤتمر الوطني الافريقي الي تنظيم واسع
يجد فيه كل الافارقه انفسهم.
ما يلفت انتباهي حرص مانديلا الشديد علي جمع الصف و السعي لتوحيد السود. واقارن ذلك بمسعي
البعض منا لشق الامه و السعي لخلق فرقه علي اساس مقابلة اللون الاسود بالعربيه. و العربيه كما
عرفها الرسول الكريم (ص) هي وعاء ثفافي غير اثني و هي بالتأكيد ليست نقيض الافريقانيه. و
الشعب السوداني يعتز بلونه و ثفافته معا. و في ذلك ابلغ تأكيد علي الهوية السودانيه.
مرارات الامراض الاجتماعية التي يعاني منها المجتمع السوداني قد تفسر بروز اراء متطرفة لكن
سيرة العظيم مانديلا , لمن يتدبرها, تبين كيف استطاع هذا الرجل العظيم توحيد الشعب الجنوب
الفريقي خلفه بالعبور علي تناقضاته و تجسير اختلافاته القبلية.
ارجو ان نتمكن جميعا من ان نتدبر سيرهتة بشكل بناء يلهمنا ان نحذو حذوه وان نقتفي اثره في توحيد جهونا و لملمت شتاتنا المبعثرة.
رجاء الكتابه علي طريقة سطر و الثاني خالي لزم تسهيل القراءة.
و الشكر لك مرة اخري.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: BLACK CONSCIOUSNESS .. الوعى الأسود (Re: Omer54)
|
عزيزى .. Omer54
لك وافر إحترامى و تقديرى ..
نعم هناك الكثير من الدروس فى سيرة "مانديلا" التى يمكن أن يفيد منها السودانيون لحل مشاكلهم, لا سيما و أن هناك الكثير المشترك بين السودان و جنوب إفريقيا. و لهذا السبب تجدنى فى الكثير من المداخلات أقتبس دائما من كتاب "مانديلا", و سأستمر على هذا المنوال.
و أول الدروس المستقاة من هذه السيرة العطرة, التى يجب أن توليه القوى السودانية المناهضة للنظام العنصرى و هيمنة الثقافة العربسلامية فى السودان جل إهتمامها, هو خلق جبهة واسعة من هذه القوى هدفها الأول تصفية هذه الهيمنة, بعد ذلك تأتى الأولويات الأخرى و منها حرية الإختلاف بين هذه القوى نفسها.
إلا أننا يجب أن لا ننسى أن "مانديلا العنيد" كان من أنصار أن يكون موضع الأفارقة "السود" فى هذا التحالف فى المقدِّمة:
Blacks should be The First Among Equals
|
و هى الجملة التى قالها ليشرح بها موقفه عن كيفية إتخاذ قرارت "المؤتمر الوطنى الأفريقى" في القضايا التى تخص الأفارقة "السود". فى معرض نقاشه مع "يوسف دادو - زعيم المؤتمر الهندى الجنوب أفريقى" إبَّان زيارته إلى "لندن" و قبل دخوله المُعتقل. و قد نقتبس هذا المقطع من الكتاب و نناقشه فى هذا "البوست" لاحقاً.
و فيما يخص مُقابلة اللون "الأسود" بالعربية, فإنى أرى أن المصدر الأساسى لهذه المُقابلة هم العرب و ثقافتهم , و التى جاء الإسلام ليهذبها و يهذبهم, و ذلك بتذكيرهم بأصلهم العرقى و الثقافى المختلط فى إشارته لجدَّهم النبى "إسماعيل" نتاج جماع العرق و الثقافة الآرامية "البيضاء" فى شخص النبى "إبراهيم" حيث جاء فى "التوراة": "آرامياً تائهاً كان أبى", مع العرق و الثقافة الأفريقية "السوداء" فى شخص السيَّدة "هاجر".
و رغم أن هذه المقابلة كان من المفترض أن تختفى بعد الإسلام, إلاَّ أن الملاحظ أن هذه الثقافة أخذت تنحاز إلى "الأبيض" بشكلٍ سافر إلى يومنا هذا, و يمكن تتبُع مؤشر الإنحياز هذا عبر تاريخ الثقافة العربية و هو المجال الذى لم يوليه السودانيون إهتماماً رغم حيويته و صلته بواقع الإنحيازات العرقية الثقافية فى السودان.
و إذا كان هذا الإنحياز له ما يبرره عرقياً فى الشام مثلاً حيث حاملى الثقافة العربية من أصل "آرامى" و "رومانى" و ما شابههم من أجناس, فإنه من الصعب تفهُّم هذا الإنحياز لدى حملة الثقافة العربية فى السودان, إلاَّ فى إطار مضامين الثقافة العربية نفسها. فكما فى "بوست: الجاحظ الأسود و فخر السودان على البيضان" - إختفى "البوست" فى الإرشيف غير مكتملاً, و كتاب "الجاحظ" هذا مرجع هام فى دراسة تتبُّع مؤشر الإنحياز فى الثقافة العربية إلى "الأبيض", و أُضيف لهذا المرجع مرجع آخر هو مُقدَّمة كتاب "ج.أ. روجرز - J.A. Rogers" لكتابه "مشاهير السود فى العالم - World's Great Men of Color", و أسعى لترجمتها - و فى هذه المقدمة يتَّضح لنا أن المقابلة بين "الأسود" و "الأبيض" لدى العرب لم تكن على صعيد "اللون" على وجه التحقيق, و إنما بصورةٍ أدق كانت على صعيد مدى تمثُّل الثقافة العربية و يأتى اللون مُدَعِّماً للطعن فى نقاء العروبة عند المَعْنِى. بمعنى أن النظرة الدونيَّة للون "الأسود" كان الَمعْنِى بها فى الأساس الأفريقى القادم من أفريقيا حديثاً و لمَّا يتمثل الثقافة العربية بعد. و فى المقابل فإن النظرة الدونيِّة قد تنال من العربى "الأسود" أيضاً ليس بسبب لونهِ و إنما بحسبان أنه ليس "زنجياً" أصيلاً ! و هذا ما نلمسه فى هجاء "جرير" "لسُنيح بن رباح" - و هو شاعر "أسود" من قبيلة "تَغْلِب", هذا مع العلم أن هناك قبائل عربية "سوداء" اللون, فضلاً عن أن العربى الأصيل كما سبق الإشارة هو جماع "الأسود" و "الأبيض" - حين قال:
لا تطلُبَنَّ خؤولة فى تَغْلِبٍِ
فالزنجِ أكرمَ منهم أخوالا
|
و الباحث فى مؤشر إنحياز الثقافة العربية إلى "الأبيض", لا بد أن تستوقفه لفظة "خؤولة" التى هى هنا فى مقام المدح و ترمز إلى النُبل فى تعبير "أكرمَ منهم أخوالا", و تدهورت الآن إلى سِبَّة فى لفظة "خال" التى تقابل لفظة "عَبد" !
و قد رَدَّ عليه الشاعر "سُنيح بن رباح" - مُنحازاً مباشرة إلى "الزنوج" و ليس كما يفعل الآن مُدير التلفزيون السابق "مصطفى" و صنوه "بروفيسور حسن مكى" اللذين يسوئهما كثرة "الزنوج" و "الغرابة" فى عاصمة التركية السابقة "الخرطوم" - بقصيدةٍ آية فى "الوعى اللونى", هو ما نسعى إلى أن يرتقى إلى مستواه ما يسمى بالسودانيين "الشماليين", فقال:
ما بالُ كلبٍ من كُليبٍ سبَّنا ان لم يوازن حاجبًا و عِـقالا
إن أمرًا جعل المراغة َ و ابنها مثلَ الفرزدق جائر قد فالا
و الزنجُ لو لاقيتـَهم فى صفِّهم لا قيتَ ثمَّ جحًا جحاً أبطالا
فسل ابنَ عمرو حين رامَ رماحهم أرأى رماح الزَّنج ثمَّ طِـوالا
فجعوا زياداً بابنِهِ و تنازلوا لما دعوا لنزال ٍ ثمَّ نـِزالا
و مربَّطين خيولـَهم بفـِنائهم و ربطتَ حولك شيِّها و سـِخالا
كان ابن نـَدبَة َ فيكمُ من نجلنا و خـُفافٌ المتحمل الأثقالا
و ابنا زُبيبة: عَنترٌ و هراسةٌ ما إن نرى فيكم لهم أمثال
سَـل ابنَ جَيفر حين رامَ بلادنا فرأى بغزوتهم عليه خَبالا
و سليكٌ الليثُ الهزَبرُ إذا عَـدا و القـَرمُ عبَّاسٌ عَـلوكَ فَعالا
هذا ابن خازم ٍ ابنُ عَجلى منهمُ غلبَ القبائل نجدةً و نـَوالا
أبناءُ كلِّ نجيبةٍ لنجيبة أسدٌ تـُربِّب عندَها الأشبالا
فلنحنُ أنجبُ من كُليبَ خُؤولة ً و لأنت ألامُ منهم أخوالا
و بنو الحُبابِ مَطـَاعن و مَطاعم عند الشِّتاء إذا تـَهبُّ شَمَالا
|
( سليك بن الَسَلَكة: أحد مشاهير شعراء العرب الصعاليك, و قد كان "زنجياً". كما أن لفظة "خؤولة و أخوالا" فى البيت:
فلنحنُ أنجبُ من كُليبَ خُؤولة ًو لأنت ألامُ منهم أخوالا
تحتاج لتدقيق و نحن نبحث عن إنحدار لفظة "خال" من مقام المدح إلى مقام الزَّم )
و هناك بيت آخر يذهب فى نفس الإتجاه, و ذلك فى هجاء "حكيم بن عيَّاش الكلبى" ل"عكيم الحبشى" و هو من قبيلة "بنى أُسْد", حين قال:
لا تفخَرَنَّ بخالٍ من بنى أُسْدِ
فإن أكرم منها الزنجِ و النوبِ
|
لاحظ إدراج "عَصَب التكوين العرقى" لما يُسمى بالسودانيين "الشماليين", الذين يفرقون لونياً بين أنفُسهم و "الزنج", و هو "النوب" أو "النوبة" كمرادف للفظة "الزنج". فرد عليه "عكيم الحبشى" بقصيدةٍ عصماء تذخرُ بألوانٍ من صور "الوعى الأسود", حيثُ قال:
و يوم غُمدان كنَّا الأُسد إذ علموا و يومَ يثرب كنَّا فِحلةَ العربِ
و ليلةَ الفيل إذ طارت قلوبهمُ و كلُّهم هاربٌ موفٍ على قَتبِ
منا النَّجاشى و ذو العقصين صِهرِكمُ و جدُّ أُبرهةَ الحامى أبى طَلَبِ
هَبْنى غفرتُ لعدنانٍ تهكُّمَهمْ فَمَا لحميرَ و المقوال فى النسبِ
حَمَّارة جمعت من كلِّ محربةٍ جَمْعَ الشُّبيكة نُونَ الزاخر اللَّجِبِ
|
[ طناش: ذو العقصين = ذو القرنين, و يُعيِّر العرب بمصاهرته]
و من هذه الأبيات يتضح لنا مدى تعقيد الصراع العرقى "اللونى" فى الثقافة العربية. و بالبحث الجاد فى الوجود الأفريقى "الأسود" فى الجزيرة العربية و أثره العرقى الثقافى هناك, و بدراسة أسباب إنحياز الثقافة العربية, جماع "الأفريقى الأسود" و "الآرامى الأبيض", إلى الأخير, نستطيع أن نسهم فى تأسيس "وعى لونى" فى السودان, أكثر من الركون إلى مقولة أن العربية "وعاء ثقافى غير إثنى", فقد أُصبنا بخيبة أمل يا "عُمر" حين تمثَّلنا هذه الثقافة سواء عن طيب خاطر أم من خلال التعريب القسرى, إذ أن كَم الإساءات و الإحباطات التى تلقيناها و نحن نتمثَّلها مازال يحملنا حتى الآن على إيجاد وسيلة تسمح لنا أن نتقبلها بشكل ملائم. ففى أضابير الثقافة العربية كم هائل من محمولات الإنحيازات ضد "الأسود" لابد من معالجته أولاً قبل القبول بوصفها "بالوعاء الثقافى". فالرسول (ص) وضع المنهج الذى يساوى بين كل البشر, و أكد بالذات على قضية اللون هذه, و صعود "بلال" أعلى "الكعبة" ليؤذن أحد الإشارات الواضحة فى هذا الصدد, فضلاً عن أن رسالته جاءت فى الأساس للقضاء على ظلم الإنسان لأخيهِ الإنسان, و لكن للأسف He Was Miss Understood و حتى الآن, و نحتاج إلى عمل كثير لنجعل من منهجههِ فى المساواة بين الناس واقعاً معاشاً فى السودان و البلدان "العربية" و العالم.
معذرة للتطويل .. و قد أخذت بنصيحتك بخصوص الخط عاليه و لكن بتضخيمه عوضاً عن فط السطر, أرجو أن يكون مناسباً لك ..
مع وافر إحترامى و تقديرى ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: BLACK CONSCIOUSNESS .. الوعى الأسود (Re: Tanash)
|
عزيزتى .. إشراقة ..
سعيد أن يجذب موضوع هذا "البوست" إهتمامك, و على التعرُّف على بحثك فى هذا المجال بخصوص نيل درجة الدكتوراة. أستطيع أن أُقدِّم لك المزيد من المعلومات عن "حركة الوعى الأسود – Black Consciousness Movement" الجنوب إفريقية, و ذلك من كتاب مؤسسها "I Write What I Like - Steve Beko", و هو عبارة عن مقالات عديدة له حول هذا الموضوع, و هناك مواضيع أُخرى منها ما دار من حوار حول هذا الموضوع بينه و قاضى المحكمة إبَّان محاكمته. هذا الكتاب لا توجد الآن النسخة الأصلية منه بحوزتى, فقد أرسلته بغرض ترجمته, و من محاسن الصُدَف أن أنجزت ترجمته مُترجمة سودانية إلاّ أنه لم يُطبع و ينشر بعَدْ. و قد صوَّرته كاملاً قبل أن أُرسله, و هو ما سأستعين به فى هذا "البوست".
و فى نيَّتى أن أُترجم كتاب "No One to Blame" لمحامى "مانديلا" الجنوب أفريقي من أصل يونانى "George Bezos", و هو المحامى الذى لجأت له زوجة "إستيف بيكو" ليتولى التحقيق و الترافع فى قضية مقتل زوجها الغامضة و المحزنة تحت التعزيب فى المعتقل. و يبدو واضحاً من العنوان أن المحامى "جورج بيزوس" قصد لفت الإنتبهاه إلى الجانب المؤلم و المُحزن فى قضية "إستيف" و بشاعة نظام "الأبارثيد" حين عنوَنَ كتابه بـ"No One to Blame", فهى آخر جملة تَمْتَمَتْ بها زوجة "إستيف بيكو" حين خرج "جورج بيزوس" من قاعة المحكمة مُخبراً إياها بأنه للأسف قد فشل فى إثبات جريمة مقتل زوجها على أىٍ من حراس السجن.
و هذا الكتاب, الذى لم أكمل قراءته عند حصولى عليه, لا أدرى ما إذا كان يحتوى على معلومات عن "حركة الوعى الأسود", و لكنه بالتأكيد يقدِّم لنا معلومات ضافية عن ظروف إعتقال و مقتل مؤسس هذه الحركة. و سيصلنى هذا الكتاب الذى أعرته بغرض ترجمته فى غضون هذا الإسبوع, و أستعيده الآن بعد سنوات من إعارته دون إنجاز إى جزء من ترجمته, لأحاول أن أقوم بنفسى بهذه المهمَّة التى تفوق مقدراتى إذ لابد - By any means - أن يؤدى أحدهم هذا العمل.
و معاً من أجل تأسيس حركة "Black Consciousness" فى السودان, فالوعى "الأسود" هو الوعى السودانى أو "السودانوى" إن شئتِ.
وافر إحترامى و تقديرى ..
(عدل بواسطة Tanash on 11-27-2004, 04:59 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: BLACK CONSCIOUSNESS .. الوعى الأسود (Re: Ishraga Mustafa)
|
طناش وبشاشا
وعـــــــــــــــي شنوا البتتكلموا عليه
جدودنا الزنوج ديل غير الموسيقا والرقيص والسكر ماورثونا اي شي
الرجاء ماتزحموا لينا راسنا بي كلام لايودي لايجيب
خلقنا كذلك وسنبقى كذلك وهذه لحمكة يعلمها الله
ونستمتع بنوجتنا بدل ما نتوهم ان الابض عونا
ان الشمال الغول الذي ياكل اولادنا......
رفقا بنا رفقا بنا رفقا بحبوتي البرتاوية
وجدي القمراوي رفقا بهذا الخليط الذي تعجز عنه اكبر معامل اوربا
للاستنساخ.........
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Tanash
د. بشار صقر
Bashasha
Abdel Aati
Ishraga Mustafa
شمهروش
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست