|
|
 ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال)
|
ان الذين لايعرفون الذين يسمون انفسهم متصوفة عليه ان يقوم
بزيارة الى وسط السودان او ام درمان يرى العجب العجاب ويعتبر
هؤلاء المنفذ الذى يحاول اعداء الامة للنيل من الاسلام .
وهؤلاء لا يتحركون الا عندما تتحدث عن الذين يعبدونهم وهذا المنبر
يشهد لهم بذلك وانا على يقين بانهم سوف يجمعون صفوفهم عند قراءت
هذا البوست ولن يخيفونى وانا لهم بالمرصاد لان السودان فى وجود
هؤلاء وعظامهم النخرة التى يعبدونها لن يكتب له رفع راية التوحيد
الا باناختهم وتحويل مساجد بنيت لهدم الدين الى مساجد توحيد يرفع
فيها اسم الله وتسقط رايات الشرك وصرف عبادة الله الواحد الاحد الى
بشر.
ومن يكذبنى فاليرى بوستات الكلبة المسعورة وهى قمةالاستهتار بالائمة
والمساجد وهو بوست لايجاد ثغرة لينفذ منها محاربى الدين الاسلامى
وان تكون الثغرة من صنع صوفى امر مقبول ولكن ان نسكت جميعا هذا
هو المرفوض
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
الاخ هاشم دبايوا
دعك من الكلبه كما قلت
اتهامك للصوفية بانهم سبب مصائب الامة لهو اتهاما جائرا وكاذبا في نفس الوقت وهو اتهما مردود علي كل حال لان مصيبة الامة ليست في الصوفية اصحاب النهج السلمي الفطري الاقرب للاسلام الصحيح
انما مصيبة الامة كلها تجلت في تجربة الوهابية ومدارسها المنغلقة
التي انتشرت في كافة بقاع الوطن العربي الا ان ارث السودان الصوفي السمح هو الذي حد من انتشارها بتلك الكثافة التي انتشرت في بقية المناطق
فنحن من جراء ورثتهم في السودان المدمر بفضل تجربة الاسلام السياسي الانتهاذي اصبحنا لاجئين ومشردين من اوطاننا نقتل ونسحل وتمارس ضدنا الابادة في الغرب والجنوب والشرق تري من المسئول الصوفية المسالمين ام حفدة تيار الوهابية في السودان ؟
علي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
الاخ هاشم نوريت دباويوا:
معقول.. برضوا انا والخالة دكتورة بيان نجيب ليك الهوا؟؟؟.. ياخي اعتبرني من الان كيس رمل حدا بيتك.. اعتبرني يا اخوي برميل كبير مليان رمل مثل تلك التي رايتها في بيروت عام اتنين وتسعين.. لمن كنت ساكن في العشوائي بتاع مخيم صبرا وشاتيلا.. دبايوا زي ما قلت لييك انا في ختراتك.. ومتى الحوار ذاق من شيخو؟؟؟ وفتك بعافية..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
اخ كبسيبة تحياتي:
ماذا تقصد بدعوة التصافي والعفو والعافية هذه؟؟ فاذا كنت تقصد بها ان شخصا ما في هذا المنبر قد اساء اليك شخصيا واراد شخصكم ان يسامحه فتجدني اوافقك الراي.. اما اذا كنت تقصد العلمانيين وتترهاتهم في هذ المنبر ان ندخل معهم في هدنة.. او عفو.. او صفاء.. فانا ارفض تماما هذه الدعوة.. فطريقنا هذه لا تحتمل المجاملات.. والابتسامات.. بل النقاش الهاديء.. والحاد.. ولن نرحم العلمانييين.. ولا نريد من احد ان يرحمنا..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: محمود الدقم)
|
Quote: اخ كبسيبة تحياتي:
ماذا تقصد بدعوة التصافي والعفو والعافية هذه؟؟ فاذا كنت تقصد بها ان شخصا ما في هذا المنبر قد اساء اليك شخصيا واراد شخصكم ان يسامحه فتجدني اوافقك الراي.. اما اذا كنت تقصد العلمانيين وتترهاتهم في هذ المنبر ان ندخل معهم في هدنة.. او عفو.. او صفاء.. فانا ارفض تماما هذه الدعوة.. فطريقنا هذه لا تحتمل المجاملات.. والابتسامات.. بل النقاش الهاديء.. والحاد.. ولن نرحم العلمانييين.. ولا نريد من احد ان يرحمنا.. |
looooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooool
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
الأخ هاشم نوريت
لى رغبه فى مناقشتك حيث يراودنى الإحساس أحيانآ فى بعض بوستاتك مقوله البعض أيام الفتنه أن قلوبنا مع على لكن سيوفنا مع معاويه فانت ضد حكومه الجبهه فى ظلمها لأهل الشرق لكنك ضد حريه المذاهب الأخرى كالصوفيه بإعتبارهم أهل بدع الا ترى فى ذلك تناقض باعتبار أن الحريه لا تجزأ
مثلآ ما هو تصورك لنظام حكم مثالى فى السودان المتعدد الديانات والمذاهب يعنى هل ترى ما قام به الشيخ محمد بن عبد الوهاب فى الجزيره العربيه عندما هدم الأضرحه لأنها بدع نموذج يمكن تطبيقه بالسودان وما هو رأيك عن وضعيه الصوفيه والمسيحين والذين لديهم معتقداتهم الخاصه من كجور وسبر وغيرها وحتى المسلمين الذين ينادون بالعلمانيه ما هى حقوقهم ووضعهم فى دوله دينيه يطبق فيها الدين تطبيقآ صحيحآ
أخى هاشم هذه دعوه للحوار فارجوا أن تعتبرها كذلك وليس هجوم على قناعاتك بل هى محاوله منى للفهم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: muntasir)
|
الاخ هاشم نوريت
لا تتوقع ان يأتى اليك احد الصوفيين او المريدين ويبادلك سبا" بسب وقدحا" بذم لانهم لم يتربوا على هذه الاخلاق . وان كنت تبحث عن زريعة لتعلق عليها فشل ما فى ادارة حوار مع احدهم فرجاءا" ان يكون ذلك بصورة مباشرة معه بعيدا" عن الصاق التهم الجزاف بمن هم فى غنى عن الخوض فى مثل ذلك معترك .
واسمح لى ان انقل بعض الصفات التى يربى عليها الصوفيين ربما توصل بعض الفهم لى / لك / للجميع.
Quote: ينبغي للصوفى أن يكون :
جوال الفكر ، جوهري الذكر ، جميل المنازعة ، قريب المراجعة ، لا يطلب من الحق إلا الحق ، ولا يتمذهب إلا بالصدق ، أوسع الناس صدراً ، وأجزل الناس نفعاً ، ضحكه تبسماً واستفهامه تعلماً ، مذكراً للغافل ، ومعلماً للجاهل ، لا يؤذي من يؤذيه ، ولا يخوض فيما لا يعنيه ، كثير العطا ، قليل الأذى ، ورعاً من المحرمات ، متوقفاً عن الشبهات ، غوثاً للغريب ، أباً لليتيم ، بشره في وجهه ، حزنه في قلبه ، مشغولاً بفكره ، مسروراً بفقره ، لا يكشف سراً ولا يهتك ستراً ، لطيف الحركة ، نامي البركة ، سخياً بالفائدة ، طيب المذاق ، حسن الأخلاق ، لين الجانب ، جوهراً سيالاً ذائب ، طويل الصمت ، جميل النعت ، حليم إذا جُهِل عليه ، صبور على من أساء إليه ، لا يكون عنده جحود ، ولا لنار الحق خمود ، ولا ملولاً ولا عجولاً ، يبجل الكبير ويرحم الصغير .
أمين على الأمانة ، بعيد عن الخيانة ، أُلفه التقى ، خلقه الحياء ، كثير الحذر ، مداوم السهر ، قليل التدلل ، كثير التحمل ، كثير الصلوات والصيام سابق الجنان يحتفل بالضيفان ، ويطعم بما كان لمن كان ، تأمن بوائقه الجيران ، لا سباباً ولا مغتاباً لا نموماً ولا ذماماً ، لا ملول ولا قفول ، ولا حسود ولا كنود ، له لسان مصون وقوله موزون وقلبه محزون ، وفكره يتجول في ما كان وما يكون .
|
مع تحياتى للجميع.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: muntasir)
|
منتصر
دبايوا
ليست لى رغبة فى الحوار الان لانه سبق ان تناولنا
مع مجموعة من الصوفية حوار ولكنه لم ياتى بنتيجة
ولا اريد ان افتح الباب من جديد.
وهذا البوست موجهة لصوفى معين ومحدد وليس كل الصوفية
لانه مرغ به وجاء يغازل بفتح نافذة لينفذ به اعداء الدين
الاسلامى.
عليكم كصوفية الاختيار هل تقفون معه ام ضده لا ان تحاول
توسيع الدائرة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: muntasir)
|
ازيك يا هاشم نوريت يابطل ..
ويافاضح عورات الصوفية ..
تعرف .. الواحد بطنو طامه من البورد ليهو فترة ولما يجي يدخل مرات مرات كان بيفتك انو في حاجات بتحفز وبترجع الواحد لي مساحات نقاش يفيد منا ويستفيد ..لكن يجي يلقي الحال في حالو ولسه يلقاك بتستعرض وتقدل ...والحاجه المضحكه كمان عملت ليك حاشية .. والله خطير ومرعب خالص ..
بس اديك لفت نظر انا من عندي .. لانو يظهر أنو جماعات لفت النظر ما قاعدين يمرو بي جاي .. العك العكيتو فوق ده .. فيه كم حاجه كده بتوديك اللقيط .. حسب احداث حداشر سبتمبر .. ( وجرف هار ) وماكدونالدز .. واستيف اوستن ..
علي العموم .. اقدل وسكت الخشامة زمان فكينا دربك .. عرفنا موضوعك مستحمي . كنت عايز اللقط ليك بوستاتك بتاعت الصوفية الحلوة ديك متذكرة ؟؟ لكن قلت ياولد خليك انت الايامات دي زاتك مافاضي وبعدين انا زاتو الايامات دي .. بيني وبينك بعاني من ازدواجية في الخلاية المخية .. يعني بعيد عنك الايامات دي قاعد امر بمرحلة تحول دارونية .. ليها علاقة بعلم الميكانيكا .. وتصليح العجلات ( الدبل ) علشان كده حقو ارسل ليك عجلتين رالي ومنفاخ وبوري وجرس ..
رايك شنو يا ( Mango )
قلت لي تنصر الاسلام مش كده ؟؟؟
طيب انت في وانا في ..
بس البوست ده تتخيل انا صاريهو لي الزمن .. بالمناسبة جمبنا في الرياض هنا في عمارة اسمها المملكة عليك الله ( انجر ليها سورة ) كان داير معطيات بديك هي في طريق الملك فهد .. ولما اطلع في سطوح البيت قاعد اشوفه قاعد امشي مرات مرات اجيب منها ( بلي قزاز ) ..
فعليك الله اعمل ليها حركة معاك .. لكن كان ما جبت سيرتي ( بعوقك ) ...
والله ( ياهشومه ) حقو الواحد يخسر فيك شهر .. رايك شنو ؟؟ اصلي انا متلقي حجج
سبحان الله انهيار برجى التجارة مذكور فى القران الكريم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: tmbis)
|
الاستاذ تمبس
دبايوا
اولا البركة فى الشوفة ياراجل لي زمن بفتش ليك
لكن صدقنى انت الظاهر تدافر تدافر تركب البص
وبعد ما يمشى مسافة تقول هو ماشى فين يمكن تنط
فى بصات الثورة وانت ماشى الجريف الحكاية دى عند
ناس كتير بتحصل.
ياريت تراجع البوست من الاول عشان تعيش القصة وانت
راجل فنان لازم تشوف العقدة فين عشان تتخيل ليها
نهاية.
واعمل حسابك فى الرياض الوهابية دمهم فاير اليومين
ديل وامشى فى الشارع واتلفت كويس وماتمشى جنب العربات
الواقفة .
صورتك شرت عديل كدا بس لو لقينا فلافل ابو بريزه تطلع احلى.
اشوفك فى الحلقة القادمة .
قلت لى شهر برضو.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: bayan)
|
الاخ هاشم نوريت دبايوا
طالما ان بوستك هذا معني به شخص واحد ادعي انه صوفي لماذا التحامل اذا علي الصوفية كلها وتوزيع الاتهامات الجائرة الشنيعة في حقها ؟
ثم من قال لك انني ابعدت الصوفية من التوحيد هل لاني لم اذكر ذلك ؟
اذا اسمعها هذه المرة ليس هناك فرقة من الفرق الاسلامية المتعددة لها قدم في التوحيد مثل الصوفية وان لم تعترف انت او غيرك بذلك
التوحيد ليس شعارات تلوكها الالسنة وتتشدق بها التوحيد انما ممارسة قولا وعملا وفق نهجا دينيا عالي
لا تحتكروا الدين وحدكم ولا تدعوا انكم الوحيدون ممثليه الشرعين
وانكم اهل التوحيد والبقيةاهل كفر هراطقة وذنادقه
علي احمد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
Salam.. Ya a'7ona lo ma al9ofea ..kan nakoon hassa na9ara (wo al3eyaz bilah)... ba3dain inta 3aiz tafarig almoslimeen wala talimahom?.... na3am al9ofea laha 3eyoobha.. takalam 3an ba3'9 3eyoob al9oofea wo ma ta3amim.. kalamk da mafi farig beeno wo bain kalam roada bita3( ayoha almuslimoon) daak....
Salam
Abualsaud
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
اصبح سكان قريتنا الوادعة في حيرة من أمرهم ، فبعد أن أجمعوا على تنفيذ حكم الإعدام في الكلبة التي أصيبت مؤخرا بداء السعر ، خرج إليهم إمام المسجد في الجمعة الفائتة يذكرهم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ( في كل كبد رطبة أجر ) ..
الكلبة المصابة بداء السعر ليست جديدة على قريتنا ، فهي كلبة معمرة ، عاشت طفولتها وصباها وسني هرمها في القرية ،، ولم تكن كلبة صيد تخدم أصحابها ، كما لم تكن كلبة حراسة جيدة ، فهي متسيبة وتعيسة وخائبة ،، فقط تجيد النباح خاصة عندما تكتشف أن أصحابها أو الجيران قد راحوا في سبات عميق ، فيزداد نباحها ، وكأنها أمام خطر داهم ، أو كأن لصا فاجرا يتربص بمنزل أهلها ،، وقد حققت هذه الكلبة شهرة كبيرة ، فعرفها سكان القرى المجاورة ، لأنها اعتادت أن تزور بعض هذه القرى وتسبب إزعاجا للحيوانات والناس هناك ..
الكلبة الهرمة أصبحت بالغة الضرر بعد إصابتها بالسعر ، فهي تهدد القرية بأكملها ، فلا يمر أمامها أحد إلا وترميه بعيون فيها شرر ، وتكشر عن أنياب تنم عن شر دفين ، وتطارد الأطفال والنساء وتتحرش بالرجال ، ولا تترك سائمة إلا وتحاول نهش لحمها ،،
وبعد أن بلغ التهديد بالضرر مداه ، وبعد تكرار حوادث العض ، اجتمع سكان قريتنا ، واستأذنوا أصحاب الكلبة في قتلها ، وقد وافق غالبية أعضاء الأسرة المالكة للكلبة ، وجمع الناس عصيهم ، وفؤوسهم لتنفيذ حكم الإعدام في الكلبة المسعورة ، إلا أن أحد أفراد الأسرة المالكة للكلبة لم يفقد الأمل في أن تعود الكلبة إلى رشدها ، ففكر في إقناع الإمام باستصدار فتوى ينقذ بها الكلبة المسعورة من هذا المصير ،، وبالفعل نجح هذا الشاب في تحقيق آماله في إنقاذ كلبته من الإعدام ، حين اعتلى الإمام المنبر ، وخطب في الناس ، وذكّرهم بأهمية تقدير العشرة ، وبحديث المصطفى ( في كل كبد رطبة أجر ) وقال لهم أن هذه الكلبة عاشت بينكم سنين عددا ، وأنها وإن كانت سيئة السمعة ، إلا أنها تعتبر جزءا من هذه القرية ، وأنها أصبحت علما من أعلام القرية ، حتى كاد بعض الناس أن يطلقوا على قريتنا اسم ( قرية الكلبة ) . وقال الإمام فيما قال : عسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم ، فاتركوا هذه الكلبة لعلّ الله يشفيها أو يأخذها ، وقال لهم : لو صبر القاتل لمات المقتول ،،
وانصاع الناس لرأي الإمام ، وامتثلوا لتوجيهاته ، لكن الكلبة المسعورة استمرت في بث الأذى ، ولن يتغير الحال إلا إذا عضت الكلبة أحد الساعين إلى إنقاذها ، أو الإمام نفسه ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: المكاشفي الخضر الطاهر)
|
المكاشفى
دبايوا
الله الله الحكاية دخلت فى الشرف والذى منو وكل حد له الحق
فى تفسير كلمة الشرف.
| Quote: الصوفية هم أشرف الناس على وجه الارض |
ياشيخ قول بسم الله وخد نفسك وتاكد بان المتسابق الذى يبداء
بسرعة كبيرة منذ البداية لا يكمل السباق ودا سباق ماراثون
اقراء البوست وبعدين حدثنا عن الشرف.
وسؤال اوع تكون المكاشفى الحكم على الراجل يقوم يتلموا فيك
ناس تاج السر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
الحصاد المر الذي أخرجته نبتة الحنظل التي زرعها الإسلامويون في الوطن ، لا نريد له أن يتكرر هنا في المنبر أو في السودان الجديد ،، هناك في الوطن أشعلوا الفتنة ، واشاعوا العنصرية ، وأقاموا أنفسهم خلفاء لله في الأرض من دون الناس ،، هناك اعتسفوا القول ، وجعلوا التفسير كله لصالحهم ، وتمترسوا خلف النصوص ، ، هناك رفعوا رايات بيضاء ، وأخفوا تحتها الحقد الأسود ليسيلوا بها الدماء الحمراء ،، هناك أصبح الوطن كله مساحة لا تطاق ، واستحال حاله كله ليلا لا ينقضي ،،
وكما أشعلوا الحرب في داخل الوطن وفي كل أنحائه ، فهم هنا يشعلونها في كل أركان المنبر ،، وبنفس الرايات ، وبنفس الحقد ، ، الأهداف لا تتبدل ولا تتغير ، هنا أيضا يريدون إشعال الفتنة ، ويستخدمون نفس الأساليب ، التهديد والوعيد ، سلاحهم الويل والثبور ،، أسيافهم مسلطة على رقاب العالمين ، وعيونهم تراقب كل من يخالفهم الرأي ،، النص الأوحد هو النص الذي يحفظونه ، والتفسير الأوحد هو تفسيرهم ،، والفهم السليم هو فهمهم هم فقط ،، كل ما عداهم كفر وإلحاد ونفور عن الدين ،،عنصريون حتى النخاع ، لا يرون الآخر إلا أنه إنسان من الدرجة الثانية ،، وأن عليه الانصياع لهم ولمطالبهم ولرغباتهم ،،
ثقافتهم هي الأعلى ، بفهم أو بلا فهم ،، وثقافة غيرهم منحطة حتى ولو كانت سابقة لهم ، أو حتى لو أنها غيرت وجه العالم ،، الدين عندهم نصوص تقلبها أو يرفضونك ، ، الدين عندهم معارك لا يغيب أوارها ، وكل معركة تدفع أختها لتحل محلها ،، كل ما يقولونه صواب ، وكل ما يقوله الآخر باطل ،،
السودان الجديد عندهم مجرد وهم ، يرفضونه مكرا وخداعا ومداهنة ، ومعركتهم ضده تصل ذروتها لكنها تنطلق من تحت الأقبية ،، لا يستطيعون مجابهة الحقيقة ، لذا يحاولون القفز فوقها أو المرور من تحتها ،، وعندما يمنعهم مانع ، يشهرون سيوف التكفير والإقصاء ، ،
القوانين واللوائح والأنظمة ، كلها عندهم لا قيمة لها إن لم تطابق قولهم وفعلهم وتخدم مراميهم وأهدافهم ،، والذين وضعوها هم أشد كفرا ونفاقا ، ما داموا يؤمنون بالحرية والديمقراطية والعدالة ،، وهذه كلها بالنسة لهم شعارات زائلة وزائفة ، إن قبلوها فهم يقبلونها إلى حين ، يحيكون المؤامرات ويدسون الدسائس ، ولا شئ عندهم يمكن أن يتم في العلن ،،
المواثيق الدولية ، وحقوق الإنسان ، والعالم المتقدم ، كل هذه عندهم أمور يغازلونها في لحظة إنكسارهم ، ويهجرونها في لحظة طغيانهم ،، ويرون أن أصلها نابع من عمل شياطين الإنس ،، ومن ينادي بها فإنه كافر وملحد ، وخارج عن الملة ،،
إنكم سيداتي سادتي ، أيها المتأسلمات والمتأسلمين ، إنكم تنفرون ولا تبشرون ، إنكم تشوهون ولا تجملون ، إنكم تهدمون ولا تبنون ،، وددت لو أنكم تعرفون أنكم الحالة الشاذة في وسط متجانس ،، وددت لو أنكم تعلمون أن الدين لله والوطن للجميع ، وددت لو أنكم تناديتم إلى الإسلام فعلا وسلوكا وقيما ،، وددت لو أنكم صمتّم زمانا ثم عدتم إلينا أكثر نضجا وأكثر معرفة بالإسلام وأكثر عملا به ،، وددت لو أنكم تبتم إلى بارئكم عن العنصرية ، وعن التعالي ، وعن سوء الفهم ، وعن سوء القصد ، ، إذن لحصدنا حصادا كبيرا ، ولجنينا ثمرا طيبا ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: خضر حسين خليل)
|
الاخ هاشم تحياتي
اخي اسلوبك هذا لا يفيد ابدا وشئ اخر انت تتحدث عن توحيد والتوحيد المفروض له احتراما كبيرا وتوقيرا في الصدور والالسنة لذلك كنت اتوقع منك نقاشا اكثر رفعة من هذا وخصوصا اننا نتحدث في امرا دينيا جلل لا معارك شخصية فارغة وحديث دون معني
لا ادري كيف لناس يتشدقون ليلا نهارا بانهم حراس هذا الدين وحدهم واسلوبهم في النقاش هكذا
المهم الله يكون في عونك وعون الجميع
علي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
اسمهم الوهابية
وليس اسمهم أنصار السنة
الطبعة الأولي نوفمبر 1976 ذو الحجة 1396 هـ
الأخوان الجمهوريون
الأهداء
الي السادة الصوفية!!
من أصاغر دراويشهم!!
الي أكابر عارفيهم!!
نهدي هذا الكتاب المتواضع،
ليسهم في تنقية العرض الشريف
مما أصابه من خوض
(الجهــــلاء)
ورحم الله القائل:-
واذا أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بأني كامل!!
بسم الله الرحمن الرحيم
(قل هل أنبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا؟؟)
صدق الله العظيم
المقدمة
ان المسلمين، اليوم، قد أدركتهم النذارة النبوية، فأصبحوا كغثاء السيل، وتفرقوا فرقا كلها هالكة، الا واحدة .. وهم مقيمون علي هذه الحالة المنفرة، بينما حاجة الانسانية المعاصرة، كلها، للاسلام، حاجة حياة، أو موت .. وهي، هي، حاجتها للسلام .. وحالة المسلمين، اليوم، تنفر عن الاسلام، وتسيء اليه .. ولا مخرج للانسانية مما تعاني، الا اذا عرف المسلمون بعدهم، ونقصهم، وجهلهم، بالاسلام .. والا اذا عرفوا (السنة)، ورجعوا اليها .. فالسنة وحدها، دون سائر المذاهب، والفلسفات، هي القادرة علي حل مشاكل مجتمع، وأفراد انسانية القرن العشرين .. ولكن (السنة) اندثرت حتي اصبحت، هي نفسها مجهولة، فالفقهاء يخلطون بينها وبين الشريعة، بينما دقة الفهم، ودقة التمييز، توضحان أن (السنة) هي عمل النبي في خاصة نفسه، وهي قد كانت علي مستواه، وأما (الشريعة) فهي شربعة مجتمع البعث الأول .. (فالسنة) قامت علي أصول القرآن – الايات المكية – بينما قامت (الشريعة) علي فروع القرآن: الآيات المدنية، ويكفي الأمر تمييزا أن يكون الفرق بين (السنة) و (الشريعة) هو الفرق بين مستوي النبي ومستوي الفرد من أمته .. وقد أوسعنا هذا الأمر الدقيق تفصيلا في كتبنا، خاصة كتاب (الرسالة الثانية من الاسلام) ..
والأسوأ من تخليط الفقهاء، هو دعوة (الوهابية) التي تتصور الاسلام تصورا جافا، وغليظا، ومتخلفا .. ثم تقدم هذه الصورة علي اعتبار انها (السنة)، وأنها الاسلام ..
وهذه الحركة المشوهة تجد دعما من الخارج، فهي تنظيم واسع، مما يجعل الاسلام مواجها بتشويه خطير، يبعد الناس عنه كل يوم جديد .. ولما كان وقت بعث (السنة) قد اظلنا، ولما كانت حاجة الانسانية اليها كما وصفنا، فقد وجب فضح زيف هذه الدعوة، وتبرئة الاسلام و(السنة) من جهلها، وجفافها، وغلظتها، خاصة وقد اصبحت تجد الطريق ممهدا في الصحف، وفي الاذاعة السودانية، مما ينذر بتضليل شعبنا، وجيله الناشيء علي وجه الخصوص ..
كما ان دعوة (الوهابية) – يسمون (أنصار السنة) في بلدنا – أخذت تكثف نشاطها في مساجدها، ودورها وفي شتي المجالات، بل أخذت تخطط، وتوجه، وتعمل لتعويق العمل الجاد في نشر الوعي الاسلامي ..
ولقد أصبح واجبا مباشرا، مواجهة هذه الجهالة التي تنطوي عليها دعوة (الوهابية) والتي تعوق بعث الاسلام .. وانما في سبيل الاضطلاع بهذا الواجب ننشر هذا الكتاب .. ونبغي به، فيما نبغي، أن نقول لدعاة (الوهابية)، قولا بليغا في انفسهم، حتي ننبههم الي الهلكة التي يتورطون فيها، ويورطون البسطاء من الناس معهم فيها..
ان (الوهابية) بعيدون عن معرفة الاسلام – هم بعيدون عن روحه، وعمقه .. بل أنهم لهم بعيدون حتي عن الذوق الانساني العام الذي يرعي قيمة الآثار، والمشاهد الدينية، ويرعي حرمتها، ويري فيها الانسانية بدل الوثنية..
والوهابيون هم أبعد ما يكونون عن التوحيد، اذ يتصورون ان التوحيد هو محاربة الموتي، ومهاجمة الأضرحة، ومناكفة الناس البسطاء، في غلظة، وجفاء، في هذا الشأن، لصرفهم للاشيء .. وصورة الحكم الاسلامي عند (الوهابية) صورة متخلفة، فهم لا يتصورون الا ان الحكم الاسلامي مجرد حدود تقام وعقوبات تطبق بمعزل عن الاصلاحات الشاملة ..
لقد سعينا كثيرا لاستلاف مراجع هذه الدعوة، مثل (الفتاوي) و(الرسائل الكبري) لابن تيمية، ومؤلفات محمد بن عبد الوهاب الموسعة، من جماعة الوهابية، وكان أحد زعمائهم قد وعدنا، ثم رفض، بحجة أننا نريد أن ننتقدهم .. فسألناه وهل لديهم ما يخفونه، أو يخشون نقده؟ - (سنورد صورة قلمية لحوارنا معه في موضع آخر من هذا الكتاب) –
ولذلك فإنا، في هذه الدراسة العاجلة، سنرجع أساسا لكتابي محمد أبي زهرة: (تاريخ المذاهب الاسلامية) والجزء الثاني في (تاريخ المذاهب الفقهية) .. وأبوزهرة هذا معجب بابن تيمية، كما أن المسألة تتعلق بالرواية التاريخية ..
ان دعوة (الوهابية) دعوة سطحية لا عمق لها، ولا جذور في الدعوة الاسلامية ، ومع ذلك فانا سنتابع مراجع هذه الدعوة في دراسة متأنية مستقصية وسنوالي كشف زيفها حتي نقطع شأفتها، ونبين بجلاء براءة الاسلام منها، ومن التوائها..
وأما هذا الكتاب الذي نقدمه الآن، فانا سنركز علي اتجاهات دعوة (الوهابية) الانصرافية، ومواقفها المنافية لنهج القرآن، والبعيدة عن حقيقة (السنة) وعن ظاهر الشريعة أيضا!! يحدونا في ذلك حماية تراثنا الروحي من أن تمسخه هذه الدعوة الوافدة، المنبتة، والتي أخذت تتجه الي تعويق البعث الاسلامي الواعي، محاولة صرف الناس بجهالة جاهلية تتلفع ثوب (السنة) الشريفة، والسنة منها براء ..
وعند الله نلتمس التسديد، والهدي ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
الخلفيات التاريخية لدعوة (الوهابية)
كانت قد ظهرت في القرن الرابع الهجري جماعة من (الحنابلة) يصفون أنفسهم (بالسلفيين)، وكانوا يزعمون أن (جملة آرائهم تنتهي الي الامام أحمد بن حنبل الذي أحيا عقيدة السلف وحارب دونها). (وقد تعرض هؤلاء الحنابلة للكلام في التوحيد وصلة ذلك بالاضرحة كما تكلموا في آيات التأويل والتشبيه) وقد تجدد ظهور هذه الجماعة في القرن السابع الهجري علي يد ابن تيمية ..
تصورهم للتوحيد
ينظر هؤلاء (السلفيون) الي الوحدانية علي أنها الاساس الاول للاسلام، وذلك حق لا مجال فيه للريب، ويفسرون معني الوحدانية تفسيرا في جملته يتفق مع ما يقره المسلمون اجمعون ولكن يفرضون ان امورا تنافي الوحدانية لا يقرهم جمهور المسلمين عليها: (فهم مثلا يعتقدون ان التوسل الي الله باحد من عباده الذين مضوا الي ربهم مناف للوحدانية ويعتقدون ان زيارة الروضة الشريفة مستقبلا لها مناف للوحدانية ويعتقدون ان اقامة شعائر حول الروضة الشريفة مناف لذلك وان التوجه بالدعاء الي الله تعالي مستقبلا ضريح نبي أو ولي مناف للوحدانية) 229 - تاريخ المذاهب الاسلامية – الجزء الأول ..
(وعلي ذلك يقرر (ابن تيمية) ان مذهب السلف هو اثبات كل ما جاء في القرآن من فوقية وتحتية واستواء علي العرش ووجه ويد ومحبة وبغض وما جاء في السنة من ذلك ايضا من غير تأويل وبالظاهر الحرفي فهل هذا هو مذهب السلف حقا؟ ونقول في الاجابة عن ذلك لقد سبقه بهذا الحنابلة في القرن الرابع الهجري كما بينا وادعوا ان ذلك مذهب السلف وناقشهم العلماء في ذلك الوقت واثبتوا انه يؤدي الي التشبيه والجسمية لا محالة وكيف لا يؤدي اليهما والاشارة الحسية اليه جائزة ولذا تصدي لهم الامام الفقيه الحنبلي الخطيب (ابن الجوزي) ونفي ان يكون ذلك مذهب السلف ونفي ايضا ان يكون ذلك رأي (الامام أحمد) وقال (ابن الجوزي) في ذلك:-
(رأيت من اصحابنا من تكلم في الاصول بما لا يصلح . فصنفوا كتبا شانوا بها المذهب ورأيتهم قد نزلوا الي مرتبة العوام فحملوا الصفات علي مقتضي الحس، فسمعوا ان الله خلق آدم علي صورته فاثبتوا له صورة ووجها زائدا علي الذات ...... وقد أخذوا بالظاهر في الاسماء والصفات فسموها بالصفات تسمية مبتدعة ولا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل ولم يلتفتوا الي النصوص الصارفة عن الظواهر الي الواجبة لله تعالي ولا الي القاء ما توجبه الظواهر من صفات الحدث ولم يقنعوا ان يقولوا صفة فعل حتي قالوا صفة ذات ثم لما اثبتوا انها صفات قالوا لا نحملها علي توجيه اللغة مثل يد علي نعمه وقدره ولا مجيء واتيان علي معاني بر ولطف ولا ساق علي شدة بل قالوا نحملها علي ظواهرها المتعارفة والظاهر هو المعهود من نعوت الآدميين والشيء انما يحمل علي حقيقته ان أمكن فان صرف صارف حمل علي المجاز ثم يتحرجون من التشبيه ويأنفون من اضافته اليهم ويقولون نحن أهل السنة وكلامهم صريح في التشبيه وقد تبعهم خلق من العوام وقد نصحت التابع والمتبوع وقلت يا اصحابنا انتم اصحاب نقل واتباع وأمامكم الأكبر (أحمد بن حنبل) رحمه الله يقول وهو تحت السياط كيف أقول ما لم يقل .. فاياكم ان تبتدعوا من مذهبه ما ليس منه ثم قلتم في الأحاديث تحمل علي ظاهرها فظاهر القدم الجارحة ومن قال استوي بذاته المقدسة فقد أجراه سبحانه مجري الحسيات وينبغي الا يهمل ما ثبت به الأصل وهو العقل فانا به عرفنا الله تعالي وحكمنا له بالقدم فلو انكم قلتم نقرأ الاحاديث ونسكت ما أنكر أحد عليكم وانما حملكم اياها علي الظاهر قبيح فلا تدخلوا في مذهب هذا الرجل السلفي ما ليس فيه) وقد شنع فقهاء الحنفية علي اصحاب هذا الاتجاه الغريب حتي قالوا فيمن قالوا به (لقد شان أبويعلي الحنابلة شينا لا يغسله ماء البحر) وقالوا عن القائل الآخر (ان في قوله من غرائب التشبيه ما يحار فيه النبيه) (وهكذا استنكر الحنابلة ذلك الاتجاه عندما شاع في القرن الرابع والقرن الخامس ولذلك استتر هذا المذهب حتي أعلنه ابن تيمية في جرأة وقوة وزاد آراؤه انتشارا اضطهاده بسببها) 33، 34، 35 تاريخ المذاهب الاسلامية، وجاء فيه في صفحة 245 -246: (وقد بني (ابن تيمية) حامل لواء ذلك المذهب الذي اتسم بسمة السلفيين ثلاثة أمور:
أولها منع التقرب الي الله بالصالحين والاولياء
وثانيها منع الاستغاثة والتوسل بالموتي وغيرهم
وثالثها منع زيارة قبور الصالحين والانبياء للتيمن وللتقديس)
(ولذلك يقرر ان زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم للتبرك لا يجوز وذلك لأن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ان يتخذ قبره مسجدا حتي لا يزار) وقد تعلل ببعض الاحاديث) 248 (ت.م)
(ولقد خالف (ابن تيمية) بقوله هذا جمهور المسلمين بل تحداهم في عنف بالنسبة لزيارة قبر (النبي صلي الله عليه وسلم) ونحن قد نوافق الي حد ما علي قوله في زيارة قبور الصالحين والنذر لها ولكن نخالفه مخالفة تامة في زيارة الروضة الشريفة وذلك لأن الاساس الذي بني عليه منع زيارة الروضة بقصد التبرك والتيمن هو خشية الوثنية وان ذلك خوف في غير مخاف) 249 – (ت.م)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
ابن تيمية 661-728 هـ
هو أحمد تقي الدين ابوالعباس وكان مما اشتهر به عداوته للصوفية، وهجومه عليهم، وخاصة الشيخ الأكبر محي الدين ابن عربي، كما اشتد الخلاف والصراع بينه وبين معاصره ابن عطاء الله السكندري صاحب كتاب الحكم المشهور، وفي مناقشة مع ابن عطاء الله السكندري كان ابن تيمية (يري انه لا يستغاث الا بالله، فلا يستغاث باحد من عباده ولو كان نبي الرحمة محمدا صلي الله عليه وسلم) (485 في تاريخ المذاهب الفقهية) ..
(وقد كان لا يخلو من حدة فقد قال عنه معاصره الذهبي (تعتريه حدة ولكنه يقهرها بالحلم) وجاء عنه:
(ومع هذه الاثارة بالفكر والرأي، ومع الحسد الشديد لمنزلته كان في لسانه حدة كما ذكرنا فكان يجري علي لسانه الفاظ عنيفة يوجهها لمن يخالفونه وفيهم علماء ذوو أسنان): (وكان علي صلة بالسلطان ناصر بن قلاوون وصارت له منزلة في الدولة (وهو الذي كان لا يعين خطيب او واعظ او رئيس مدرسة دينية الا برأيه) بل (كان يقيم بعض التقريرات بأمر السلطان او بتفويض مطلق منه) فكان ممكنا عند السلطان حتي تغير عليه بسبب اختلافه مع الفقهاء والصوفية فهل كان هذا السلطان يحكم بما انزل الله؟ والا فلماذا ركن اليه ولم يواجهه او يختلف معه في ضرورة التزامه بتطبيق الشريعة في رعايته وحكمه، أليس للشريعة حكم علي الحكام وحدود للحكم محددة؟!!
الوهابية بعث متشدد لمذهب ابن تيمية
ومنشيء (الوهابية) هو محمد بن عبد الوهاب النجدي المتوفي سنة 1787م (وقد درس مؤلفات ابن تيمية فراقت في نظره وتعمق فيها واخرجها من حيز النظر الي حيز العمل، وانهم في الحقيقة لم يزيدوا بالنسبة للعقائد شيئا عما جاء به ابن تيمية ولكنهم شددوا فيها اكثر مما تشدد ورتبوا امورا عملية لم يكن قد تعرض لها ابن تيمية لأنها لم تشتهر في عهده) ومن الأمثلة لذلك:
(ان الوهابية لم تفتقر علي الدعوة المجردة، بل عمدت الي حمل السيف لمحاربة المخالفين لهم باعتبار أنهم يحاربون البدع وهي منكر تجب محاربته ويجب الأخذ بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وذلك لتحقيق قوله تعالي (كنتم خير أمة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله، ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم) -253-254 تاريخ المذاهب الاسلامية-
(انهم توسعوا في معني البدعة توسعا غريبا حتي انهم ليزعمون ان وضع ستائر علي الروضة الشريفة أمر بدعي، ولذلك منعوا تجديد الستائر التي عليها حتي صارت اسمالا بالية تقذي الأعين، لولا النور الذي يضفي علي من يكون في حضرة النبي صلي الله عليه وسلم، أو يحس أنه في هذا المكان كان منزل الوحي علي سيد المرسلين..
وانا لنجد فوق ذلك منهم من يعد قول المسلم: (سيدنا محمد) بدعة لا تجوز ويغلون في ذلك غلوا شديدا، وفي سبيل دعوتهم يعنفون في القول حتي ان أكثر الناس لينفرون منهم أشد النفور..
وفي الحق، ان (الوهابية) قدد حققوا آراء ابن تيمية، وتحمسوا لها تحمسا شديدا، ما شرحناه من رأي ابن تيمية عند الكلام علي مذهب الذين سموا أنفسهم سلفيين قد أخذوا به، ولكنهم توسعوا في معني البدعة، فتوهموا أمورا لا صلة لها بالعبادات بدعا، مع ان البدع علي التحقيق هي الأمور التي يفعلها العباد علي انها من العبادات، ويتقربون بها الي الله تعالي، ولم يجيء بها أصل ديني، فوضع ستائر علي الروضة الشريفة مثلا، لم يقل أحد ان ذلك فيه عبادة بأي نوع من أنواعها انما يفعلون ذلك تزيينا لها لتسر الناظرين رؤيتها، كالشأن في زخارف المسجد النبوي، فكان غريبا أن يستنكروا تلك الستائر، ولا يستنكروا تلك الزخارف، لأن هذا تفريق بين المتماثلين.
وأنه يلاحظ أن علماء الوهابية يفرضون في آرئهم الصواب الذي لا يقبل الخطأ، وفي آراء غيرهم الخطأ الذي لا يقبل التصويب، بل أنهم يعتبرون ما عليه غيرهم من اقامة الاضرحة، والطواف حولها، قريبا من الوثنية، وهم في هذا يقاربون الخوارج الذين كانوا يكفرون مخالفيهم ويقاتلونهم) (تاريخ المذاهب الاسلامية ص 255-256)
نواصل ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
الأخ هاشم نوريت
السلام عليكم
افردت بوست خاص وإخترت لة ذلك العنوان أعلأة
حول البوست الخاص بالأخ ودقاسم حول الكلبة المسعورة
وظللت تتهجم عى التصوف بالرغم من أن الأخ ود قاسم لم يشر
إلى كلمة تصوف ولم يشر الى أن الإمام كان صوفيا ام لا بل أشار إلى
أن الإمام أشار الى حديث المصطفى علية الصلاة والسلام(فى كل كبد رطبة أجر)
أى أن الرأفة بالحيوان تضاهى أيضا الرحمة بالإنسان وكل مخلوقات اللةفى
هذا الكون .
فدعك ياأخى من ساقط القول .
واللة من وراء القصد
وربنا يشفينا ويشفيك ياخوى
عبداللة محمد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
خطأ في الفكر وفي التطبيق
ان الدعوة الوهابية دعوة منحرفة، في الفكر، وفي التطبيق، وهي قد تأسست علي مفارقة بينة للنهج الاسلامي، فمن الاخطاء الشنيعة التي وقعت فيها (الدعوة الوهابية) في فهمها للاسلام، ان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد في سبيل الله يمكن ان يشهر فيها السيف في وجه الفرق الاسلامية الاخري، التي هي ايضا لها وجهة نظرها، ولها فهمها للإسلام، ولها رأي في دعوة الوهابية .. ولقد انحط حال المسلمين منذ أمد بعيد مما أدي الي تعدد الفرق واختلاف المذاهب ولكن ليس السبيل الي الخروج من هذه الفرقة الفكرية، والتشتت المذهبي بين المسلمين، هو ان ترفع هذه الفرق السيف في وجه بعضها بعضا، وانما السبيل هو المحاجة، والمجادلة بالتي هي أحسن، وضرب المثل الحسن في السلوك والأخلاق الاسلامية – وهذا ما فارقه مؤسس (الوهابية) من الوهلة الاولي فاباح لنفسه فرض الوصاية علي باقي المسلمين حتي اشهر السيف في وجوههم، واستباح دماءهم، وأموالهم وجعلها غنائم للأمراء والجند الذين من أعوانه، كما رأينا في اتفاقه مع الأمير محمد بن سعود، أمير (الدرعية) – وقد قاد هذا الخطأ الفكري الي خطأ في التطبيق، حيث ناقض نفسه، وناقض الشريعة عندما لم ير بأسا في اقرار (أمارة) الأمير، وولايته علي الناس سواء في (عيينة) أم في (الدرعية)، ومع أنها ولاية لم تقم علي الشريعة، وانما قامت بحد السيف، وبالوراثة، بل لقد مني الأميرين بفتح البلاد الأخري، وتمليكها، وتمليك أعرابها لهما، ان هما آزراه!!
ان هذا الخطأ الذي وقع فيه مؤسس (الوهابية) لا يعدله خطأ آخر من الأخطاء، والبدع التي يزعمها، وينسبها للمسلمين من تعلق بالاولياء، واقامة القباب علي القبور، اذ ليست هناك بدعة هي أبعد عن السنة، وأخطر علي الناس في دينهم ودنياهم، من بدعة حكم الناس عنوة وبالوراثة، وهو ما عليه الأمراء، والملوك الذين أقرهم مؤسس (الوهابية)، واستعان بهم علي فرض دعوته علي الناس بالسيف، ولا يزال هذا اللبس الذي تورط فيه قائما في وجه أتباعه (الوهابيين) – انصار السنة – يحجب عنهم الرؤية، ويجعلهم يوغلون في التوائهم حتي ليصدق عليهم قول السيد المسيح للمنافق الذي يقع في الكبائر، ويغفل عنها، ثم هو يرصد الصغائر عند الآخرين، فقد قال لأحدهم: (يا منافق!! تري القذي في عين أخيك، ولا تحس بالعود في عينك؟ .. أخرج العود من عينك أولا، ثم انظر الي عين أخيك) .. فهؤلاء (الوهابيون) يستطيلون علي خلق الله، بل علي أقربهم اليه تعالي، ويوسعونهم اتهاما بمفارقة (الكتاب) و(السنة)، بينما هم لا يستحيون من المفارقة الغليظة التي وقع فيها مؤسس (الدعوة) وأوغلوا فيها من بعده، من تعظيم للملوك، واجازة لهم في حكم الناس باسم الاسلام!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
| Quote: لما ان بوستك هذا معني به شخص واحد ادعي انه صوفي لماذا التحامل اذا علي الصوفية كلها وتوزيع الاتهامات الجائرة الشنيعة في حقها؟ |
لست على قدر كافٍ من المعرفة يمكّنني من محاورة عزيزنا هاشم نوريت في أمر الصوفيّة وما لهم وما عليهم وكلّ ما أقدر عليه في هذا الامر نقل لمقالات جاهزة أرى فيها منطقا جذابا، وعموما لا أرى بأسا في الحوار الهادف المثمر بين الطوائف المسلمة أو حتى بين المسلم وغيرالمسلم طالما أبدى هذا الأخير احتراما للإسلام لا سبّا وشتما وقصد المعرفة وتبادلها، هذا المقال الذي هو بين أيدينا نموذج لتذبذب آراء بعض أعضاء منبرنا ودليل ذلك صمتهم عن الإساءة للذات الإلهيّة والرسل الكرام والإسلام وكلّ المسلمين، بينما هم هاهنا يصوّبون سهام كلماتهم نحو هاشم (المسلم) ذي الرأي الواضح في الصوفيّة وهذا من حقّه طالما التزم جانب المنطقيّة ومارس التدرّج في أطروحاته، وأقول التدرّج لأنّ لا أحد ينكر أنّ الصوفيّة راسخة في وجدان عدد كبير من السودانيّين وليس من السهل نزعها منهم، إنّ عبارة مثل عبارة الزميل العزيز/ دقنة التي نقلتها هنا أولى بها من هاجم الإسلام -كدين- وهاجم المسلمين -أجمعين- ووصفهم بأقذع الصفات، لا أعتقد أنّ صوفيّا مثل دقنة أو ودقاسم (إن كانا كذلك) يقبلان مثلا تعقيبا خبيثا لا معنى له ممّن صمتا عنها -رودا- تتساءل فيه باستخفاف عن المانع من أخذ عينات من رفاة (الشخصيات الدينية الهامة) بغرض تحليلها (ولا أدري ما الفائدة من ذلك)، ولو قالت هي ما قالت عن أحد الشيوخ ذائعي الصيت بالسودان لما بقيت هنا حتى يومنا هذا، خلاصة تعقيبي هذا أنّ الحوار المهذّب بين الطوائف المسلمة ذو فائدة عظيمة وهذا معلوم للجميع أمّا من يستحق المجابهة بحزم حقّا فهو كلّ من سوّلت له نفسه المساس بالإسلام ورسولنا الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم والمسلمين أجمعين تحت الأسترة الغامضة والدوافع المبهمة... ولأنّي أسلفت أنّ عاطفتي تشدّني شدّا نحو الصوفيّة فإنّي أختم مقالي بالثناء على كرمهم الفيّاض وتأدبهم الجمّ وسهرهم على خدمة ضيوفهم من قارئي القرآن وحافظيه، وبطبيعة الحال فإنّ لهم مثالبهم التي هم أولى بتشذيبها بدلا عن الصمت عنها، والله من وراء القصد .
أحمد الريّح
___________________________________________________________________________________
أقرأ باهتمام مقالات الأخ/ عمر عبدالله وأحمد له وللأخ/ هاشم هدوء الكلمات اللائق بمسلمين يحرص كلّ منهما على إبراز فهمه الصحيح الإسلاميّ الحنيف، دين الرحمة والعدل والسلام والمساواة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: Ahmed Alrayah)
|
الاستاذ احمد الريح
دبايوا
نورت البوست يا شيخ وتاكد بان نوريت ليست له معرفة وانما هو طالب
علم وتاكد بان البعض لا يهز فى نفس شى ان سب الله سبحانه وتعالى او رسول
الكريم عليه افضل الصلاة والسلام ولكن ان اشرت الى ما يعتقدون فيهم من
دون الله يجلجوا الدنيا ويملئوها صياحا و اما الحوار رفضه لاسباب موضوعية
لان الموضوعية واحترام المحاور مفقودة فلذلك لا اريد ان اشترى عداوة بالمجان
واما عمر هو محاور من نوع اخر فلذلك اقبل محاورته لانه فيه صفات المحاور الذى
يحترم خصمة رغم انه اوفر علما منى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
الأخ أحمد الريح
تحيتي واحترامي
شكرا على كلماتك الطيبات .. اتفق معك على ضرورة أن يختلف الناس دون أن اساءة أو تجريح وأزيد على أنه يجب أن يكون هذا أسلوبنا مع كل الناس مسلمين وغير مسلمين فالكل "عيال الله" والرحمة بخلق الله أولى من الغيرة على دين الله ..
نواصل
عمر
جهل أم نفاق...؟
وها هو محمد حامد الفقي، رئيس جماعة (انصار السنة) بمصر يحدثنا في مقدمته لكتاب (فتح المجيد) عن محمد بن عبد الوهاب، ومحاولاته قبل الوصول الي الدرعية فيقول:
(حتي كانت النعمة التامة، فضم الله اليه سيف آل سعود، وشد بهم أزره، فأعلي كلمته بلسان الشيخ محمد، وعلي ظبي سيوف آل سعود الأماجد، وأيد الله قوة اللسان الصادق ببأس الحديد الشديد، وأعز كلمة العلم بسواعد السعوديين الأشداء، فتمت كلمة الله ونعمته علي الجزيرة، وأشرقت عليها من جديد شمس الأسلام، وعز التوحيد، وذل الشرك، وجاء الحق، وزهق الباطل، ولقد بارك الله في آل الشيخ وذريته، وفي آل سعود، فلا يزال الجميع الي اليوم ألسنة صدق، وسيوف عز للاسلام والتوحيد، خصوصا منهم الامام العادل لذي جدد للتوحيد ثوبه القشيب، وأعاد للجزيرة أمنها ورخاءها: جلالة الملك عبد العزيز المتوفي في ربيع الأول من سنة 1373 رحمه الله رحمة واسعة وأسبغ علي قبره شآبيب الغفران، وأطال عمر خليفته سعود بن عبد العزيز، وأدام رايته مرفوعة، وأيده بعزيز نصره وتأييده، فقلد حرص جلالة الملك سعود ملك المملكة العربية السعودية مد الله في حياته علي اقتفاء آثار والده والسلف الصالحين، وانه لجدير بذلك، فهو الناشيء في طاعة الله الممتزج حب التوحيد بكل ذرة وشعرة من ظاهره وباطنه، الذي أحيا بتواضعه وحبه للعلم وأهله سنة السالفين ونهج منهج الخلفاء الراشدين) الطبعة السابعة سنة 1957م ..
وهكذا يحدثنا رئيس جماعة (انصار السنة)، كيف تمت كلمة الله، ونعمته، علي الجزيرة، واشرقت عليها من جديد شمس الاسلام بلسان الشيخ، وظبي سيوف آل سعود: (خصوصا منهم الامام العادل) (جلالة الملك عبد العزيز)، و(جلالة الملك سعود) (الممتزج حب التوحيد بكل ذرة وشعرة من ظاهره وباطنه، الذي أحيا بتواضعه وحبه للعلم وأهله سنة السالفين ونهج منهج الخلفاء الراشدين) !!
فهل هذه الملكية المتوارثة هي السنة التي ينصرونها أم هي نهج الخلفاء الراشدين؟ .. هل خلف سيدنا أبوبكر ابنه، أم أنه جعل الأمر في يد سيدنا عمر؟ أو لم يستبعد سيدنا عمر، بدوره، ابنه عبد الله، حينما جعل أمر الخلافة في الستة المرضي عنهم من النبي الكريم؟ يا هؤلاء!! أهو جهل منكم؟ أم هو نفاق، حينما تتعامون عن أبجديات الاسلام، وتلقون بالكتاب وراء ظهوركم، وتبغونها عوجا هكذا؟
يجب أن تصمت هذه الدعوة
ان هذه الدعوة (الوهابية) ليس لها أدني حق لتدعي الحديث عن الاسلام وعن (السنة) وعن (التوحيد) ثم شن الهجوم المقذع علي الآخرين .. انها قد ابتذلت كلمات التوحيد والسنة والاسلام والمقدسات ابتذالا يجب ان تصان منه، ويجب أن يبرأ الاسلام من نسبة هذه الدعوة الجاهلة اليه، وان يبرأ وبشكل حاسم من بدعة الملكية التي يتمسح بها (الوهابيون) – (انصار السنة) – فان الاسلام ليست به ملكية اساسا، وليس فيه ملك مؤهلاته لحكم البلاد والعباد، وباسم الاسلام، انه من البيت المالك، ولذلك يصطف اولياء العهد، كل ينتظر دوره، وقد يتعجله ..
كل هذا يتم باسم الاسلام ويدعمه (انصار السنة) – الوهابيون – ومتي كانت السنة هي البدعة الملكية، أو محاربة الموتي وتحقيرهم وانتهاك حرمات قبورهم؟
هدم قبر الحسين
تحدثنا جريدة (الصحافة) في مقالها فتقول: (وصلت جيوش الدعوة الي قلب العراق، وهدمت قبر الحسين في كربلاء، واستولت علي كنوزه، فأغتال أحد الشيعة العراقيين عبد العزيز) .. وجاء في كتاب (تاريخ المذاهب الاسلامية) عن الدعوة الوهابية أيضا:-
(انها كانت كلما مكن لها من قرية أو مدينة أتت علي الاضرحة هدما وتخريبا، حتي لقد أطلق عليها بعض الكتاب الأوربيين وصف (هدامي المعابد)، ولعل ذلك الوصف فيه بعض المبالغة، لأن الأضرحة ليست معابد ولكن يظهر أنهم كانوا يهدمون المسجد مع الضريح، اخذا من الخبر الذي استنكر فيه النبي، صلي الله عليه وسلم، عمل بني اسرائيل اذ اتخذوا من قبور انبيائهم مساجدا
* ولم يقف عنفهم عند هذا فانهم جاءوا الي القبور الظاهرة فهدموها، ولما آل اليهم السلطان في البلاد الحجازية هدموا كل قبور الصحابة وسووها بالأرض، ولم يبق منها الآن الا شارات توميء الي موضع القبر وقد اجازوا زيارتها، والاقتصار في الزيارة علي تحية صاحب القبر، بقول الزائر (السلام عليك). ويقول مؤلف كتاب (داعية التوحيد محمد بن عبد الوهاب) في دفاعه عن الوهابية – ص 12 -: (ومن أجل ذلك لا يصح ان تتهم الوهابية بانها كانت ضد الشيعة حينما قوض الاتباع المنتمون اليها جانبا من قبة المسجد في كربلاء لأنهم قوضوا كذلك جانبا من قبة المسجد في المدينة)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
(الوهابية) تؤذي النبي الكريم
ان الدعوة الوهابية لم تقم حربها علي القشور، وحسب، وانما صاحبتها جلافة، وغلظة كبد تستجيز افعالا يهتز لها عرش الرحمن .. أرايتم هذا المقال الذي احتفلت به جريدة (الصحافة)، ووصفته بأنه قيم، كيف يجري المداد الذي سود به وكأنه يسطر شيئا عاديا لا يغم قلبا ولا يقبض نفسا؟: (وصلت جيوش الدعوة الي قلب العراق، وهدمت قبر الحسين في كربلاء، وأستولت علي كنوزه) .. ترد هذه الرواية ليست كسرد تاريخي، وانما في معرض الثناء والاعجاب بالدعوة الوهابية، في مقال بقلم الدكتور أحمد ابراهيم دياب، مدرس التاريخ بجامعة أمدرمان الاسلامية، كما وصفته جريدة الصحافة ..
هل يرجي من وراء هذه الدعوة غير الشر المستطير، دعوة تبلغ بها الاستهانة بحرمة أموات المسلمين ان تدك قبورهم بحوافر خيل جندها، حتي ليبلغ بها الجفاء، أن لا ترعي حرمة قبر ابن بنت رسول الله، الذي هو بضعة منه يؤذيه ما آذاه؟؟
ان سيدنا الحسين آذت النبي فيه الفئة الباغية، وهو علي ظهر الأرض في كربلاء حيث لطخت بدمه الشريف جبينها، ثم جاءت الفئة الباغية أيضا لتؤذي النبي، صلي الله عليه وسلم، في الحسين وهو في باطن الأرض!! وحسب الدعوة الوهابية من الشر أذاها للنبي للنبي الكريم ولآله: (ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة) ..
كيف فرضت الوهابية حكمها؟
كما جاء في صفحة 10 من كتاب (داعية التوحيد) ما يلي: (ولقد حاول كثير من كتاب التاريخ والاجتماع أن يربطوا بين الدعوة الوهابية، والبدواة، ولاح لهم ان قسوة الدعوة لم يلائمها الا البادية الجافة) .. ومهما يكن من أمر فان عقلية الشيخ يتضح مفتاحها من بدايات مبكرة، جاء في صفحة 92 من الكتاب المذكور: (واجتمع الأمير والشيخ وأهل الدرعية ومن والاهم فشادوا مسجدا جامعا يؤمه المصلون من رجال ونسوة للصلاة والدرس، وفرش المسجد بالحصباء تشبها بمسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل التعزير عقوبة من لا يحضر الجماعة، فلما قويت شوكة الشيخ أشتد التعزير). ولا بد أن القاريء يلاحظ أن الشيخ يفرش المسجد بالحصباء من شدة إتِّباعه ولكنه، عندما يتعلق الأمر بالانسان، يبتدع الشيخ التعزير في صلاة الجماعة ويشتد التعزير عندما تقوي الدعوة، أرأيتم تصور الشيخ للدين ووضع القيم في ذهنه؟ فانه ان وجد وسائل العنف، لا بد من ان يصبح اماما.
وليس كتابنا السريع هذا بكتاب تاريخ حتي نتتبع الأساليب التي انتشرت بها الدعوة، ودخلت الحجاز، ولكن من كتاب (داعية التوحيد) نعرف أن الأمير سعود قد ذهب الي الحج في جيش جرار من (الموحدين) بلغ 120 ألف مقاتل ومعهم مدافع (وأعلن أنه يريد أداء الفريضة وتأديه المناسك كلها فاذا منع وقسر علي الموقف وحده في عرفات دخل مكة قهرا وعنوة) .. وهكذا جاء جيش مدعي التوحيد للقتال في الحرم .. اما أهل المدينة فانهم بحجة أنهم تألبوا علي الأمير لرده، ونكثوا عهده، فقد حمل عليهم (حملة قاسية استمرت خمسة وعشرين يوما ثم دخل المدينة فاستباح دماء الناكثين .. فاستنقذ منهم أموال المسجد والتحف والقناديل والجواهر) .. والقبور أيضا أدركتها العقوبة (وهدم قباب البقيع وأحد. وولي علي المدينة سعوديا من أهله)، ثم: (وقف خطيبا في جنده فحمد الله وبشر قومه والمسلمين بالفتوح ثم فرق من الغنائم علي جنده بقدر المنازل والدرجات ولم يقف الأمر عند فتح الحرمين والحجاز فتحا عسكريا وانما كان وراء هذا الفتح أن يدخل الناس في الاسلام فدخل الناس وصاروا جميعا من أنصار التوحيد واتباع الامام محمد بن عبد الوهاب وأخلصوا العبادة لله) – وقد دام اتباعهم ثمانية أعوام ...
هل هذا هو التوحيد؟ وهل هذا هو الاسلام الذي يبشر به جماعة (الوهابية)؟ الحق انه لأمر اتسم بالغلظة والجفاء، والتخلف فاحتاج فعلا الي ظبي السيوف!!
(الوهابية) دعوة سياسية متخلفة تتلبس بالدين
يحدثنا مؤلف كتاب: (داعية التوحيد) عن اتفاق الشيخ والأمير فيقول: (وسرعان ما أتفق الرجلان علي التعاون فيما بينهما: الشيخ لدعوته، ورعايتها، ولزعامة دينية يرثها من بعده أبناؤه وأحفاده، وذريته متي صلحوا لها .. والأمير للرئاسة الزمنية ويرثها بنوه وذريته من بعده ولا تنعقد معاهدات أو تمضي أمور ذات شأن من حرب أو صلح الا بالاتفاق منهما، واتفق الرجلان) ... هذا ما قاله مؤلف الكتاب ..
هل يعد هذا اتفاقا لاعلاء كلمة التوحيد، أم هو اتفاق علي الدنيا، وأسوأ من ذلك، استغلال للدين في سبيل الدنيا؟ وفي سبيل السلطة الزمنية؟
ان الاسلام في حقيقته يشمل تنظيمه امور الحياة كلها، من سياسية، واقتصادية، ولكن الدعوة الوهابية تستغل الدين من أجل السياسة ومن اجل الدنيا، ومن هنا جاء قولنا أنها دعوة سياسية تتلبس بالدين وتتخفي خلفه وليس لها، لا في ماضيها، ولا في حاضرها، غرض غير استغلال الدين من أجل الدنيا ..
نواصل ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
"أنصار السنة" في السودان
يتنكرون للعمل ضد الاستعمار
ويعزلون الاسلام عن السياسة!!
ان من يسمون أنفسهم (أنصار السنة) في السودان هم امتداد لمفاهيم جماعتهم في الخارج، بل يرتبطون بهم ارتباطا عضويا، فأنت حين تجد خطيببا يضج ويصيح، وتتبين من بين الصراخ انه يهاجم الأضرحة، ويحارب الموتي، ويسب في خلاصة الأمة (الصوفية) – فأعلم انك امام شيخ وهابي ..
وفي ابان الحركة الوطنية ضد الاستعمار الانجليزي زار وفد من الأخوان الجمهوريين دار (أنصار السنة) بأم درمان، ليحدثوهم عن واجبهم الديني والوطني في محاربة الاستعمار، بدل انفاق وقتهم في محاربة الموتي وافتعال المعارك معهم، فقالوا: نحن (جمعية دينية)! فقال لهم الجمهوريون: ان الاسلام لا يفرق بين الدين والسياسة، فقال رئيسهم، آنذاك: ان دستورنا يحرم العمل بالسياسة، وقال أنهم لن يعملوا في السياسة حتي يعدلوا دستورهم!!
هذا هو موقفهم من الاستعمار، تخلف عن واجب الدين، وواجب الوطنية، ثم طعن في أعراض الموتي من الصالحين ..
فكيف ينتظر المرء الخير من دعوة هؤلاء؟ ..
الوهابية لا تربي أتباعها
فبالطبع لا يمكن أن يكون دين أحد، وعلمه، وتعليمه للناس هو ذم الآخرين، فضلا عن ذم الصالحين .. ودعوة تقوم علي الذم، والشتم، والطعن في خيار الأمة، لا تكلف أحدا من أتباعها مستوي من السلوك، والعلم .. بل هي تغذي السلوك السلبي المتسفل الذي يتوهم أن كماله في انتقاص الآخرين ممن يعتقد الناس فيهم الكمال والصلاح .. ولذلك فانه يمكن للرجل العادي، المشغول القلب، والعقل، واليد بالدنيا، أن يكون من دعاة الدعوة الوهابية من غير أن تغير الدعوة من حاله شيئا، او تكسبه ترقية في سلوكه، وعلمه .. هذا هو حالها .. انها لن تربي أحدا، لأن دعاتها مشغولون بعداوة الأموات عن عداوة أنفسهم، وبادعاء هداية الناس عن هداية أنفسهم ..
وهذه الدعوة الوهابية تجمع حولها في السودان مجموعة من البسطاء المضللين بها، وهي تذكي فيهم روح التعصب، واتجاهات الهوس، والتهريج، وهم لا يعرفون، باعتراف شيوخهم، حتي النظام العام، وأدب الحوار، فضلا عن أدب الاسلام ..
للجمهوريين مع هؤلاء تجارب في الندوات وفي الحركة الميدانية تكشفت بها مستويات جهلهم بالاسلام وتعصبهم للوهابية .. ولذلك فان الجمهوريين حريصون علي توصيل الخير والنور لهؤلاء البسطاء الذين تستغلهم زعامة (الدعوة الوهابية) .. فهم ضحايا تستغلهم أيد منتفعة من جهلهم وبساطتهم ..
واما زعماء الوهابية الحاليون في السودان فقد أصبح الدين علي أيديهم هو التطاول علي الأولياء وسبهم .. كل ذلك جهلا بعلم ومعارف أولئك الرجال الصالحين، وبدلا من ان يتريث الوهابيون، ويتجهوا لتعليم انفسهم، فانهم يدعون انهم هم الموحدون، وهم أنصار السنة .. وهكذا يتحول الاسلام علي أيدي هؤلاء الي تعصب وتنابذ، وتحجر، مما هو بعيد كل البعد عن أصل الدين، وعن روحه السمحة ..
أما أن تكون للدين أبعاد أخري تنظم حياة الناس في دقة وشمول، وتستوعب طاقات الحياة المتجددة، وامكاناتها الواسعة، فهذا أمر لم يترك له الانشغال بمحاربة الأضرحة حيزا، أو وقتا لدي دعاة الوهابية، فهم لا يعنيهم ان كانت عند الاسلام مساواة اقتصادية، او نظرة في السياسة تكفل للناس الحرية والحكم القويم ..
ان المرء حين يسمع عن جماعة الوهابية، عندنا، أو (أنصار السنة) كما يسمون أنفسهم، ويري المظهر الديني، يظن أنه أمام امر يستحق النظر والوقوف، ولكن سرعان ما يخيب الأمل، حيث يهبط (التوحيد) عندهم الي مناكفة البسطاء، ومحاربة الأضرحة، والأموات، وذم الصالحين، ويتقلص الحكم الاسلامي لديهم الي تطبيق الحدود بنظام ملكي!! وعلي من تطبق الحدود؟؟ علي الخفير، ويفلت منها الأمير، وهو يعيش عيشة الترف، والبذخ، والتبذل!! الاسلام علي يدي هذه الدعوة سوط يرفع وسيف يسلط!! ليس الا هذا !! اما الاصلاح الذي يدعو اليه الاسلام في تنظيم حياة الناس السياسية، والاقتصادية، والاجتماعية، فهو عندهم مجهول، والعمل له في دولتهم محظور ..
نواصل ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: ود محجوب)
|
الاحبة اهل التوحيد
السلام عليكم
طبعا كان اتفاقنا مع عمر(الجمهورى) ان ننتظره حتى يكمل
انزال مايعتقده هو بحث ضدنا ومايعتقده بعض من العطشى ماء
ولكن صبرا سرعان ماسيتبخر املهم ورجائهم.
وهذا البحث حتى العنوان سبحان منافى للتوحيد الحمد لله الذي
انعم علينا بنعمة الاسلام وجعلنا من اهل التوحيد ولن يذوق حلاوة
الايمان الا من كان موحدا لله سبحانه وتعالى ولا يشرك به احد وكما
تعلمون احبتى الموحدون بان الشرك ظلم عظيم ولايقر به الا من ابى
الجنة وحبط عمله ولا حول ولا قوة الا بالله.
ابرا الى الله من قول وعمل اهل البدع والشرك واحمد الله سبحانه وتعالى
ان اعطانا العقول السليمة لنميز بين الشرك والتوحيد.
والاستاذ عمر ارجو ان تسرع فى انزال باقى صحيفتك وماتود ان تضيف
عليها من تعليق لان الخطوط تمايزت والحمد لله تعالى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
الاستاذ
ود محجوب
دبايوا
فين انت ياراجل ما تظهر الى مع العك المهم البركة فى الشوفة
ياريت تجاوب على سؤالى وتكون بطل.
محمود محمد طه شيخ عمر يقول رفعت عنه الصلاة ايه رايك فى الكلام
دا؟ خليك شجاع
وانت كصوفى ليك مجموعة من الاولياء كما تزعم لماذا لم ترفع عنهم
الصلاة وهم وصلوا الى الدرجة التى تقولها انت وتدعوهم من دون الله
وبرضو خليك شجاع.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
أخي الأستاذ ود محجوب
تحية ملؤها الحب والمودة
نعم في بالي أن أنزل الكتيب كاملا بعد الفراغ من تصحيحه وانزاله هنا مبوبا وحفاظا على "الباندودث" سأفعل ذلك في موقع الفكرة مع تقديم الوصلة هنا..
الأخ الأستاذ هاشم
تحية طيبة
مالي أراك بدأت تتململ بعض الشيء؟! فأنا لم أغب كثيرا عن الكتابة وثق من أنني سأنزل ما تبقى من محتوى الكتيب في أسرع وقت ممكن .. وأنا لا أدري ما الحكمة في امساكك أنت عن الرد ، فإن كنت ترى بعض الأخطاء في السرد والتحليل فيمكنك التدخل في أي لحظة للاعتراض والتفنيد بدل الانتظار حتى أفرغ أنا .. ولكن لا اعتقد أنك تملك أي حجة بدليل محاولتك لصرف الحوار الآن .. وها أنت توجه سؤالك لود محجوب بدل توجيهه لي عن القول الذي زعمت أن الأستاذ محمود قاله وذلك حينما قلت: "محمود محمد طه شيخ عمر يقول رفعت عنه الصلاة ايه رايك فى الكلام دا؟" وأردفت بقولك لود محجوب "خليك شجاع" .. وأود هنا أن أقول لك أن الأستاذ لم يقل مانسبته له بهتانا ، والآن الفرصة أمامك لتمدنا بالمصدر الذي استقيت منه هذا الكلام ولا بد أنك لاحظت أن حديثنا عن (الوهابية) - عن سيرتهم وأفكارهم - اعتمد على مصادر موثقة ، فهل تستطيع أن تنحو هذا النحو حتى يكون الحوار معك مثمرا وموضوعيا؟
عمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: Omer Abdalla)
|
الاستاذ
عمر
دبايوا
اولا انت لم تاتى بمصادر ولاننى فى عمق المنهج السلفى والحمد لله
سابدا فى انزال كتاب يتحدث عن ماهى السلفية لانك انزلت ماتتمنونه
لنا ولكن هيهات شتان بين السلفية وغيرها من الجماعات .
واما الكلام عن شخيكم والذى كفره كل ائمة المسلمين وكانت نهايته
الشنق انا قال لى احد اتباعكم بان الصلاة رفعت عن شيخكم وهذا هو
مصدرى ان صح او جانب الصواب عليكم بان تاتونا عن صحيح دعوتكم
التى تدعونها لان عندنا الرسول صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين
والمرسلين ماادرى من يكون محمود الذى اعدم شنقا وسؤالى لك هل محمود
مات ام مازال حى كما يقول بعض اتباعه؟.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
طريقة أهل السنة و الجماعة في عبادة الله
منهاج أهل السنة و الجماعة
طريقتهم أنهم يعبدون الله ، لله ، وبالله ، وفي الله .
أما كونهم يعبدون الله لله فمعنى ذلك الإخلاص يخلصون لله عز وجل لا يريدون بعبادتهم إلا ربهم لا يتقربون إلى أحد سواه ، إنما يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ، ما يعبدون الله لأن فلاناً يراهم ، وما يعبدون الله لأنهم يعظمون بين الناس ، ولا يعبدون الله لأنهم يلقبون بلقب العابد لكن يعبدون الله لله .
وأما كونهم يعبدون الله بالله .
أي مستعينين به لا يمكن أن يفخروا بأنفسهم ، أو أن يروا أنهم مستقلون بعبادتهم عن الله ، بل هم محققون لقول الله تعالى : (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) (الفاتحة : الآية : 5) . فـ (إِيَّاكَ نَعْبُدُ ) يعبدون الله لله ، (وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) . (سورة الفاتحة: الآية: 5). يعبدون الله بالله . فيستعينونه على عبادته تبارك وتعالى .
وأما كونهم يعبدون الله في الله أي في دين الله ، في الدين الذي شرعه على ألسنة رسله ، وهم وأهل السنة والجماعة في هذه الأمة يعبدون الله بما شرعه على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ، لا يزيدون فيه ولا ينقصون منه ، فهم يعبدون الله في الله في شريعته في دينه لا يخرجون عنه لا زيادة ولا نقصاً لذلك كانت عبادتهم هي العبادة الحقة السالمة من شوائب الشرك والبدع ، لأن من قصد غير الله بعبادته فقد أشرك به ، ومن تعبد الله بغير شريعته فقد ابتدع في دينه والله سبحانه وتعالى يقول : (وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ) (البينة : الآية : 5) .
فعبادتهم لله في دين الله لا يبتدعون ما تستحسنه أهواؤهم لا أقول ما تستحسنه عقولهم لأن العقول الصحيحة لا تستحسن الخروج عن شريعة الله لأن لزوم شريعة الله مقتضى العقل الصريح ، ولهذا كان الله سبحانه وتعالى ينعي على المكذبين لرسوله عقولهم ويقول : (بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ) (العنكبوت : الآية63).
لو كنا نتعبد لله بما تهواه نفوسنا وعلى حسب أهوائنا لكنا فرقاً وشيعاً كل يستحسن ما يريد فيتعبد لله به وحينئذ لا يتحقق فينا وصف الله سبحانه وتعالى في قوله : (وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَة) (المؤمنون : الآية52) .
ولننظر إلى هؤلاء الذين يتعبدون لله بالبدع التي ما أذن الله بها ولا أنزل بها من سلطان ، كيف كانوا فرقاً يكفر بعضهم بعضاً ويفسق بعضهم بعضاً ، وهم يقولون : إنهم مسلمون لقد كفر بعض الناس ببعض في أمور لا تخرج الإنسان إلى الكفر ولكن الهوى أصمهم وأعمى أبصارهم .
نحن نقول : إننا إذا سرنا على هذا الخط لا نعبد الله إلا في دين الله فإننا سوف نكون أمة واحدة، لو عبدنا الله تعالى بشرعه وهداه لا بهوانا لكنا أمة واحدة فشريعة الله هي الهدى وليست الهوى.
إذاً لو أن أحداً من أهل البدع ابتدع طريقة عقيدة (أي تعود للعقيدة) أو عملية (تعود إلى العمل) من قول أو فعل، ثم قال إن هذه حسنة. والنبي صلى الله عليه و سلم ، يقول: "من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة"(1). قلنا له بكل بساطة هذا الحسن الذي ادعيته أنه ثابت في هذه البدعة هل كان خافياً لدى الرسول، عليه الصلاة والسلام، أو كان معلوماً عنده لكنه كتمه ولم يطلع عليه أحد من سلف الأمة حتى ادخر لك علمه؟!
والجواب : إن قال بالأول فشر وإن قال بالثاني فأطم وأشر.
فإن قال : إن الرسول، عليه الصلاة والسلام لا يعلم حسن هذه البدعة ولذلك لم يشرعها.
قلنا: رميت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بأمر عظيم حيث جهلته في دين الله وشريعته.
وإن قال إنه يعلم ولكن كتمه عن الخلق.
قلنا له: وهذه أدهى وأمر لأنك وصفت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الذي هو الأمين الكريم وصفته بالخيانة وعدم الجود بعلمه، وهذا شر من وصفه بعدم الجود بماله، مع أنه صلى الله عليه وسلم ، كان أجود الناس، وهنا شر قد يكون احتمالاً ثالثاً بأن الرسول صلى الله عليه وسلم ، علمها وبلغها ولكن لم تصل إلينا، فنقول له وحينئذ طعنت في كلام الله عز وجل لأن الله تعالى يقول: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر:الآية 9). وإذا ضاعت شريعة من شريعة الذكر فمعنى ذلك أن الله لم يقم بحفظه بل نقص من حفظه إياه بقدر ما فات من هذه الشريعة التي نزل من أجلها هذا الذكر.
وعلى كل حال فإن كل إنسان يبتدع ما يتقرب به إلى ربه من عقيدة أو عمل قولي أو فعلي فإنه ضال لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل بدعة ضلالة" وهذه كلية عامة لا يستثنى منها شيء إطلاقاً فكل بدعة في دين الله فإنها ضلالة وليس فيها من الحق شيء فإن الله تعالى يقول: (فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ) (يونس: الآية32).
ثم نقول: إن الحديث لا يدل على كل بدعة بل قال: "من سن في الإسلام" وما خرج عن شريعة الرسول ليس من الإسلام بل قد قال: "من سن في الإسلام سنة حسنة" وبهذا نعرف أنه لابد أن تكون هذه السنة مما أثبته الإسلام وإلا ليست سنة في الإسلام ومن علم سبب الحديث الذي ذكرناه علم أن المراد بالسنة المبادرة بالعمل أو السبق إلى تنفيذ سنة كان أسبق الناس بها لأن سبب الحديث معلوم وهو أن جماعة جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وكانوا فقراء فحث المسلمين على التصدق عليهم فأتى رجل من الأنصار بصرة قد أثقلت يده فوضعها بين يديه صلى الله عليه وسلم ، فقال: "من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها". وبهذا عرفنا المراد أن من سنها ليس من شرعها لكن من عمل بها أولاً لأنه بذلك أي بعمله أولاً يكون هو إماماً للناس فيها فيكون قدوة خير وحسنة فيكون له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة.
ولا يرد على ذلك ما ابتدع من الوسائل الموصلة إلى الأمور المشروعة فإن هذه وإن تلجلج بها أهل البدع وقعدوا بها بدعهم فإنه لا نصيب له منها، إلا أن يكون الراقم على الماء له نصيب من الحروف بارزة في الماء.
أقول: إن بعض الناس يستدلون على تحسين بدعهم التي ابتدعوها في دين الله والتي يلزم منها ما سبق ذكره بما أحدث من الوسائل لغايات محمودة.
احتجوا على ذلك بجمع القرآن، وبتوحيده في مصحف واحد وبالتأليف، وببناء دور العلم وغير ذلك مما هو وسائل لا غايات، فهناك فرق بين الشيء الذي يكون وسيلة إلى غاية محمودة مثبتة شرعاً لكنها لا تتحقق إلا بفعل هذه الوسيلة فهذه الوسيلة طبعاً تتجدد بتجدد الزمن وتختلف باختلاف العصور، ها هو قوله عز وجل: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ ) (الأنفال: الآية 60). وإعداد القوة على عهده عليه الصلاة والسلام غير إعداد القوة في زمننا هذا فإذا ما أحدثنا عملاً معيناً نتوصل به إلى إعداد القوة فإن هذه بدعة وسيلة وليست بدعة غاية يتقرب بها إلى الله ولكنها بدعة وسيلة، ومن القواعد المقررة عند أهل العلم أن للوسائل أحكام المقاصد وبهذا نعرف أن ما تلجلج به مبتدع الحوادث في دين الله باستدلالهم بمثل هذه القضايا أنه ليس لهم فيها دليل أبداً لأن كل ما حصل فهو وسائل لغايات محمودة.
فجمع القرآن من تصنيف وما أشبه ذلك كله وسائل لغايات هي مشروعة في نفسها فيجب على الإنسان أن يفرق بين الغاية والوسيلة فما قصد لذاته فقد تم تشريعه من عند الرسول عليه الصلاة والسلام بما أوحاه الله إليه من الكتاب العظيم ومن السنة المطهرة ولدينا ولله الحمد آية نتلوها في كتاب الله. وهي قوله تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلام دِيناً) (المائدة: الآية 3). فلو كان في المحدثات ما يكمل به الدين لكانت قد شرعت وبينت وبلغت وحفظت، ولكن ليس فيها شيء يكون فيه كمال الدين بل نقص في دين الله.
قد يقول بعض الناس: إننا نجد في هذه الحوادث نجد عاطفة دينية ورقة قلبية واجتماعاً عليها فنقول: إن الله تعالى أخبر عن الشيطان أنه قال: (ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ) (الأعراف: الآية 17). يزينها الشيطان في قلب الإنسان ليصده عما خلق له من عبادة الله التي شرع فترضخ النفس بواسطة تسلط الشيطان على المرء حتى يصده عن دين الحق، وقد أخبر الرسول صلى الله عليه و سلم، بأن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، بل في القرآن قبل ذلك. قال الله تعالى: (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ) (النحل: الآيتان 99- 100). فجعل الله للشيطان سلطاناً على من تولاه وأشرك به أي جعل لله شريكاً به بواسطة الشيطان وكل من جعل له متبوعاً في بدعة من دين الله فقد أشرك بالله عز وجل وجعل هذا المتبوع شريكاً لله تعالى في الحكم.
وحكم الله الشرعي والقدري لا شريك له فيه أبداً (إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ) (يوسف: الآية 40). وركزت على هذا الأمر لكي يعلم أهل الأحداث المحدثون أنه لا حجة لهم فيما أحدثوه، واعلم رحمك الله انه لا طريق إلى الوصول إلى الله عز وجل وإلى دار كرامته إلا من الطريق الذي وضعه هو سبحانه وتعالى على لسان رسوله صلى الله عليه و سلم.
(وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى) (النحل:الآية 60). لو أن ملكاً من الملوك فتح باباً للدخول عليه وقال من أراد أن يصل إليَّ فليدخل من هذا الباب فما ظنكم بمن ذهب إلى أبواب أخرى هل يصل إليه. كلا بالطبع.
والملك العظيم، ملك الملوك، وخالق الخلق جعل طريقاً إليه خاصاً بما جاءه به رسله وعلى رأسهم خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم ، الذي بعد بعثه لا يمكن لأي بشر أن ينال السعادة إلا من طريقه صلى الله عليه وسلم.
والحقيقة أن تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم ، وأن الأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم ، أن نسلك ما سلك، ونذر ما ترك، وأن لا نتقدم بين يديه فنقول في دينه ما لم يقل، أو نحدث في دينه ما لم يشرع.
هل من محبة الرسول عليه الصلاة والسلام وتعظيمه أن نحدث في دينه شيئاً يقول هو عنه: "كل بدعة ضلالة". ويقول: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد". هل هذا من محبة الرسول؟! هل هذا من محبة الله عز وجل أن تشرع في دين الله ما لم يشرع؟ (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ) (آل عمران:الآية 31).
--------------------------------------------------------------------------------
(1) جزء من حديث رواه مسلم جـ4 كتاب العلم/ باب من سن سنة حسنة أو سيئة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
الدعم الثقافي الخارجي
يبدو أن جماعة انصار السنة عندنا لم يبلغوا من التأهيل، والجرأة ان ينشروا سبهم للأولياء في مجلة، فأكتفوا بالكلام، ولكنهم يدعمون نشاطهم بمجلة جماعة (انصار السنة المحمدية) بمصر التي يكتب فيها كبار الدعاة من المصريين والسعوديين شخصيا، وكشأن الوهابية، حيث كانوا، فان هذه المجلة الشهرية متخصصة في الهجوم علي الأولياء وسلفنا الصالحين، ففي عددي جمادي الأولي، وجمادي الآخرة 1396 هـ، كتب الداعية الوهابي محمد جميل غازي، مسودا الصفحات من 25 الي 32 بالسخرية من السيد أحمد البدوي، وكان عنوان مقاله (السيد البدوي يطلب من الله ان يدخله النار) وتطفح المجلة كذلك بالهجوم علي الغزالي، جاء في عدد رجب (لقد أطلق أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي علي كتابه (احياء علوم الدين) هذا الاسم خداعا للمؤمنين، وتغطية علي ما يحتويه من أساليب الوثنية، والعقائد الجاهلية، أو جهلا بعلوم الدين) ويمضي المقال فينكر علي الغزالي قوله بتطهير النفوس (العلم بكيفية تصقيل هذه المرآة عن هذه القاذورات وبقدر ما يتجلي من القلب ويحاذي به شطر الحق تتلألأ فيه حقائقه)، وينكر علي الغزالي علم الباطن الذي يجيء ثمرة للتقوي، ويختم حديثه (فهذا هو احياء علوم الدين للغزالي وهو كما نري احياء لعلوم الالحاد والوثنية) .. ولولا التحامل الأعمي فان المقال لم يورد من كتاب الغزالي ما يبرر به من قريب، أو من بعيد، تهمة الوثنية، والالحاد وان العاقل ليعجب من مستوي هذه الخصومة الجاهلة الفاجرة، كيف يدعي من هبط اليها الدعوة الي الاسلام؟؟!
وفي عدد رمضان، يكتب الدكتور محمد جميل غازي، عن الشيخ أحمد التجاني باستخفاف غريب، وبسوء ظن واضح، حتي يتمحك ليتهم الشييخ التجاني بالتآمر علي بلاد المسلمين لحساب فرنسا فيقول:
("وهذه الكرامة الصوفية" تمسك بخناق الشيخ متلبسا بجريمة التآمر علي بلاد المسلمين لحساب فرنسا) والدكتور تلميذ لأنه قد قرأ هذا التطاول وهذه الوقاحة في كتب (الدعوة) فقد جاء في شرح كتاب التوحيد، والكتاب لمحمد بن عبد الوهاب، والشرح لحفيده عبد الرحمن، جاء في صفحة 179 (يعني أن المدعو غافل عن دعاء الداعي بما هو مشغول به في قبره من نعيم ان كان من المؤمنين الصالحين كالحسين وأبيه رضي الله عنهما او من عذاب أليم كالتجاني المشرك الخبيث وابن عربي الحاتمي أكبر الدعاة الي وحدة الوجود وابن الفارض وأشباهه ممن أتخذه الناس وليا معبودا لعظم ما بني عليه من القبة أو بالظنون واتباع الأهواء وهم كثير جدا بل أكثر أولئك الطواغيت منهم ومن أرباب الطرق الدجالين) – الطبعة السابعة سنة 1957 .. ومما ينكره الدكتور غازي علي الشيخ التجاني: (أما شيخ هذه الطريقة (وهو واحد من مشائخ الطرق) فان رائحة التآمر علي عقيدة المسلمين تفوح من كتبه المملؤة بالضلالات قال في كتابه (جواهر المعاني) (أن الكفار والمجرمين والفجرة والظلمة ممتثلون لأمر الله تعالي ليسوا بخارجين عن أمره). فهل يري الدكتور ان الانحرافات تتم بأمر شريك غير الله وهل يمكن أن تكون خارجة عن أمر الله وتتم مراغمة له تعالي، وهل يري داعية التوحيد أنه يمكن أن يتم في الوجود شيء بغير أمر الله أم أنه يري أن للشر الها غير الله؟؟
وهل هذا الداعية يقرأ القرآن: (واذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها، ففسقوا فيها، فحق عليها القول، فدمرناها تدميرا)؟؟ .. وهذا مبحث كبير في أمر التسيير والتخيير، يمكن الرجوع بشأنه الي كتب الجمهوريين ...
هذه عينات من المجلة التي يتتلمذ عليها وهابية السودان، ويتعلمون منها التوحيد، وهذه عينات من علم، واتجاه، ومستوي أحد كبار الوهابية: الدكتور محمد جميل غازي .. ورغم كل ذلك، ولعله من أجل ذلك، فان جماعة الوهابية يستقدمون الدكتور غازي، ويحضرونه من مصر ليعلمنا التوحيد ويطهر بلدنا من الوثنية والقباب، كما يزعمون!!
نواصل ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
السنة ما هي؟
ولما كانت أحاديث الصوفية، هي من العلم الذي يجيء ثمرة للتقوي: (واتقوا الله ويعلمكم الله) ولذلك فهم علمهم يحتاج للتجربة وللحيدة، بدل التعصب، والحماس الأعمي، ولدقة الفهم وعمقه، بدل الغلظة والجفاف والسطحية والحرفية الجاهلة .. ولأن الوقت للسنة وحدها، صرفة، فانا لذلك، وصونا لذكري أولئك المشائخ، لن نجادل حولهم أمثال الدكتور غازي ويكفي ان نقرر حقيقة السنة، فان السنة قطعا ليست هي هذه الصورة الجافة الحرفية التي يتصورها الوهابيون، بل أن جوهر السنة هو الترقي المطرد، والعلم بالله المتجدد، يحدثنا الاستاذ محمود محمد طه في محاضرة جامعة ومشهودة عن لا اله الا الله، وقد طبعت في كتاب بلغة الكلام، كما قيلت، وقد تعدت طبعته الثانية يحدثنا فيقول:
(فهنا حديث نبينا قال: (انه ليغان على قلبي حتى استغفر الله ، في اليوم والليلة ، سبعين مرة) .. (انه ليغان على قلبي) يعني يغطي .. زي تجي حالة قبض .. السلوك لي الله كأنو الإنسان ما شي برجلين .. زي ما في حالة الجسد .. المشي برجلين ، يمين ، وشمال .. كذلك السير لى الله ، برجلين قبض ، وبسط .. القبض حالة حجاب منه .. حالة كدورة .. حالة قلق .. والبسط حالة استقرار .. حالة وجد .. حالة أنوار تغمر السالك .. هنا قال انه (ليغان على قلبي): الغان هنا حجاب ، لكنه حجاب نور .. موش حجاب ظلمات .. كأن الاستغفار عند نبينا سبعين درجة من درجات الكمال يقطعها في اليوم والليلة .. الأمر بالصورة دي: فهو يكون في حالة بسط ، وطمأنينة في مقام من مقاماته ، فيظهر له مقام أكبر منه ، فيميل إليه ، فتنتابه حالة قبض ، فيستغفر الله ، فيرتفع الى المقام الجديد ، فيجد حالة البسط .. ثم هكذا السبعين مرة ، في اليوم الواحد ، والليلة .. ودي قرآنا عبر عنها: (لهم ما يشاءون فيها ، ولدينا مزيد) .. الترقي دا بالصورة دي ، ارتقى الى درجة كاملة بالنسبة لما كان فيه ، فيكون عندئذ في حالة رضا ، في حالة وجد ، يعني واجد ربه ، مأنوس بربه .. هنا دي حالة البسط القيلت .. بعدين ربنا يفتح ليه مجال ليرى .. (ولدينا مزيد) .. يفتح ليه ليرى مجال أكبر من مقامه اللي كان فيه .. تجيه حالة قبض يتمنى غير دا ، ربنا يستجيب ليه .. لأن تمنى السالك الكبير كأنه دعاء بلسان الحال .. عند العارفين الدعاء بلسان المقال ، وبلسان الحال .. الدعاء بلسان المقال ما بكليتك لما تدعو .. لكن لما تدعو بلسان حالك ، دا دعيت بكليتك ، ما فضل فيك شيء .. ودا يكون دائما عند الضيق .. الدعاء بلسان الحال ربنا يستجيب ليه ، ولو كان من الكافر ، لأن الداعي بلسان الحال عرف أنو ما عنده رب غير الله .. انقطعت حيله .. العارف المعرفة ترفعه للدعاء ، فيكون كأنو داعي بلسان الحال .. كل حاجة يطلبها يلقاها .. (لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد) العبارة القرآنية موش هي بس الجنة لأن العرفين في جنة هنا .. العارفين هم في جنة هنا ، يسيروا في الترقي دا .. (لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد) .. العبارة بتاعت نبينا لما قال: (إنه ليغان على قلبي حتى استغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة) معناها أنه سبعين درجة ، من درجات القرب ، يقطعها ، في اليوم والليلة ، وهو منطلق .. (وقل رب زدني علما) سياق القرآن جاء (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه ، وقل رب زدني علما) .. كل هده الدرجات تقطع بلا اله إلا الله ..) وهذا هوالتوحيد يا أدعياء التوحيد!
"السنة" هي الترقي المطرد
ولذلك فان جوهر السنة (وقل رب زدني علما) .. وقد أمر النبي الكريم بذلك، لأن الله (كل يوم هو في شأن)، ولأن السير مطلق (تخلقوا باخلاق الله، ان ربي علي سراط مستقيم) .. (ولكن كونوا ربانيين، بما كنتم تعلمون الكتاب، وبما كنت تدرسون)..
وهكذا، كان النبي الكريم قدوة الترقي المطرد، والعلم المتجدد، وفاتح بابه قال (انما أنا قاسم، والله يعطي، ومن يرد الله به خيرا، يفقهه في الدين) .. وقد وعد تعالي (سنريهم آياتنا في الآفاق، وفي أنفسهم حتي يتبين لهم أنه الحق، أولم يكف بربك أنه علي كل شيء شهيد) ..
الصوفية هم أنصار السنة الحقيقيون
والصوفية، عندما أخذوا بجوهر السنة في الزهد، والتشمير في العبادة، والاخلاص، وظهرت منهم بعض المعارف، فقد كانوا هم (أنصار السنة) الحقيقيين .. وهذا هو منهج السنة، وأساسها .. وان كان هناك غموض في بعض معارفهم أو عباراتهم بحكم الوقت، أو شطحات فانها لا تغير في الأساس شيئا، اذ هم بترقيهم بالعبادة، وتعلمهم بالتقوي كانوا علي جوهر السنة مهما أختلفت حصيلتهم فهم قد تعرفوا علي حقائق الآفاق، وحقائق أنفسهم، وتعرفوا علي الله من ثم معرفة ذوق ويقين، فكانوا الدعاة الحقيقيين في وقت الفترة، وقد خلفوا لنا من لطف الصفات، وشمول المعارف ودقة المعاني وسمو النفوس، ما يخلب الألباب، ويشير الي المستويات الانسانية الراقية التي سيحققها الاسلام في مستقبل حياة الفكر، وحياة الشعور .. وتقابل هذه الصورة العامرة بالمحبة والمعرفة الالهية، صورة جافة وحرفية تعامل العبادات والمفاهيم الاسلامية تعاملا حرفيا جافا لا يوصل الي غاية، ولا يتوخاها، ولا يجدها، فيبدو المنهاج الاسلامي عندهم قيودا ثقيلة، تثمر الضيق، والعنف، والتعصب، والهوس، والانشغال بعداوة الآخرين عن عداوة النفس وتهذيبها، فالملتزمون منهم يجهدون ولا يترقون، ولا ترق لمن طباعهم كجمال العصارة تسير ولا تبرح مكانها ..
وكما قلنا فان الصوفية قد كانوا علي جوهر السنة لأن تدينهم أثمر فيهم ترقيا وأخلاقا وعلما وسعة أفق، ومعرفة وحكمة، وقد خدموا مرحلتهم حتي استنفذوها ..
نواصل ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
وقت التجديد
ونحن الآن في وقت العلم، وقت التجديد والضبط الدقيق، ومن ثم هو وقت السنة الصرفة بعد أن انتهت فترة التجاوز في البدع الحسنة، وبذلك انغلقت الطرق، وجاء وقت لا تسعه الا الطريقة الجامعة، طريقة الطرق – طريق محمد ..، وبذلك صدر بيان الجمهوريين في 25 ذو الحجة سنة 1384 الموافق 27/4/65 (إلى الراغبين في الله، السالكين إليه، من جميع الطرق ومن جميع الملل. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، أما بعد فإن الزمان قد استدار كهيئته يوم بعث الله محمدا داعيا إليه ومرشدا ومسلكا في طريقه. وقد انغلقت اليوم بتلك الاستدارة الزمانية جميع الطرق التي كانت فيما مضى واسلة إلى الله، وموصلة إليه، إلا طريق محمد.. فلم تعد الطرق الطرق ولا الملل الملل منذ اليوم) .. (كتاب طريق محمد- الطبعة الثامنة) ومن أراد المزيد من تفصيل هذا الأمر فعليه الرجوع الي هذا الكتاب ..
والأصل في التوحيد - كلمة(لا اله الا الله) - هو معرفة الله، ولكننا لن نعرف الله ما لم نعرف محمدا صلي الله عليه وسلم، معرفة يقين، بعد التصديق والايمان العام، ولن نسلم لله ما لم نسلم لمحمد صلي الله عليه وسلم: (من يطع الرسول فقد أطاع الله)، وهو حاضر معنا ولكن نحن الغائبون عنه، لغفلتنا وبعدنا عنه ويكفي انه قال (أنا جليس من صلي عليّ) وهو الذي يتولي ترقيتنا الروحية حين نلتزم منهاجه بوعي ومحبة: (ولو أنهم اذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) .. وهو يدفع عنا العذاب بمجرد وجوده: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) .. فهو باب الدخول، وذلك هو السر في قرن الشهادة (لا اله الا الله، محمد رسول الله) .. فمن ظن انه موحد لارتباطه الحرفي بالطقوس الدينية، وبدون أن يرتبط بالنبي الكريم في كل كيانه ويقظته ونومه، ويتعلق به، في محبة، واتباع، ليعرف حقيقته، ثم يعرف الله، فانه ليس له من التوحيد، وليس له من الاسلام الا التشدد والعنت وقد يكون مظهره وظاهر مسلكه كأنه متدين ولكنه في حقيقته بعيد كل البعد عن الدين ومطرود من حضرة الله .. و(الوهابية) هم المثل المجسد للبعد عن (السنة) وعن قيمها، بما يكتسبونه من غلظة وجفاء، واضطراب في السلوك، وفي كل ما يتصل بالتعبير عن دعوتهم، ومعارضتهم لخصومهم ..
وفيما يلي من صفحات نقدم صورة قليمة لأحد زعمائهم، كنموذج يؤكد مفارقتهم بصدق "السنة"، وحكمتها، ولين شمائلها ..
زعيم وهابي يرفض تسليف كتب دعوتهم خوف النقد!!
صورة قلمية لمقابلة اسماعيل محمد طاهر – حيث قابله وفد من الجمهوريين .. وهي مقابلة تعطي أنموذجا لتفكير وسلوك زعماء الوهابية:
في يوم 17/11/1976 ذهبنا لاسماعيل محمد طاهر، كرجل معروف من زعماء الدعوة الوهابية القدامي بالأبيض، وطلبنا منه تسليفنا بعض المراجع، كالرسائل الكبري، والفتاوي، لابن تيمية، وبعض مؤلفات محمد بن عبد الوهاب .. فقال أن الكتب موجودة، ولكنها في البيت، ودعانا لزيارته، مشكورا، لنختار منها ما نريد .. وقال ان الوقت المناسب زي الساعة الخامسة، وذهبنا اليه في الوقت المحدد، ولم يكن بالمنزل، فعدنا للدكان، وعلمنا أنه ذهب للمطار، وعدنا اليه في المنزل بعد المغرب، وأطلعنا علي دولاب كتبه، وقال أن الكتب التي أبحث عنها في منزل آخر، وأستلفنا منه تفسير ابن تيمية لبعض السور، وكتاب في شرح (كتاب التوحيد)، وكتاب التوحيد مؤلفه محمد بن عبد الوهاب، وحددنا غدا بعد الساعة الرابعة لزيارته للكتب الأخري .. وفي الصباح أعدنا اليه الكتب التي استلفناها، وجددنا معه الموعد .. وذهبنا اليه، وبعد أن قابلنا بمنزله، وأرسل الينا الاكرام، حضر وجلس معنا .. سألناه عن رسائل بن تيمية، فقال انتم الكتب دايرنها لي شنو؟، فقلنا لنطلع عليها .. فقال انه، من سرعة ارجاعنا للكتب، شعر أننا نبحث عن شيء لم نجده في تلك الكتب، فجئنا لهذه، وان هذه هي مكتبته الخاصة، ويمكن أن نبحث عن المراجع في المكتبات العامة .. فقلنا له نحن نريد الاطلاع علي مراجع دعوتكم، فهل في دعوتكم ما تدسه عنا ام انك ستعطينا فرصة الاطلاع؟ فقال الاطلاع لمن؟ أحسن نكون صريحين، انتم أتباع محمود محمد طه بعيدين عن الاسلام .. فقلنا له: نحن جئنا لنستلف كتبا، لنطلع علي دعوتكم، ولكن هذا الباب الذي فتحته قد يكون خيرا من أخذنا للكتب، فانت اذا كنت تعتقد اننا ضالين فقد حضرنا لك، في منزلك، فأهدنا، وأنت في آخر عمرك، واحوج ماتكون الي الرجوع الي الله، وقد تكون سائرا فيما أنت فيه بحسن نية، فأحسن نتراجع في هذا الأمر .. فقال: أنا دائما في حاجة الي الرجوع الي الله، ولا أقول أني بلغت غاية الهداية، وان الحق لا يتجزأ .. فقلنا له: لذلك اقترحنا عليك أن نتراجع .. فقال: هل أنتم الفرقة الناجية؟ فقلنا نعم .. ونرجو أن تطلع علي كتبنا .. فقال انه ليس لديه وقت يضيعه في العبث .. فأخبرته ألاّ يتعجل الحكم، وسيتضح له أن كل وقته ضيعه وراء السراب، وأن العبث هو ما كان فيه .. فقال نحن أقدر منكم علي السباب، وسنؤدبكم .. فقلنا له انت الذي قلت عن دعوتنا أنها عبث، وذلك أعطانا الاذن بأن نقول لك رأينا في دعوتكم، وهو قول نعنيه ونقصده، ولكنه لا يمنعنا من الاطلاع علي كتبكم، فنرجو أن تطلع علي كتبنا لتتبين الأمر .. قال أنتم ضالين .. فقلنا له هل هذا هو الأدب الذي تعنيه؟ فأحسن تقرأ كتبنا ثم تحكم .. فقال أقرأ شنو وأنتم تقولون أنكم تعرفون القرآن أكثر من النبي؟ فقلنا له هل قرأت هذا في كتبنا؟ اذن أنت بحاجة لأن ترجع لكتبنا، فقولك هذا بهتان، وافتراء يأكل الحسنات.. فقال استغفر الله .. وقلنا له سيتضح لك أمرنا، وسيجيؤك يوم، تذكر أن الدين قد جاءك في بيتك ورفضته، فقال دا عند الله في الآخرة؟ قلنا له: وهنا، اذا أمد الله في أيامك مباركات .. فقال: وقتها، سأجيء اليكم، لتهدوني .. فقلنا له: لا نهديك نحن، وانما يهديك الله، بأن يكشف الغمة، فتري الحق .. وأخبرناه بأنه اذا كان واثقا من دعوته، حقو يشكرنا علي بحثنا عن مراجع فكرتهم .. فكرر أنه لن يعطينا الكتب .. فقلنا له ونحن من جانبنا مستعدين لأن نعطي كتبنا، وهذا هو الفرق بين المحق والمبطل .. فقال انه فهم أننا نبحث عن أشياء لننتقده .. فقلنا له: ولماذا تخاف من النقد؟ فاستنكر أنه يخاف، ونفي ذلك .. فقلنا له نحن مستعدين لنحضر لك كل كتبنا، في محلك، لترد عليها .. فقال انه لا يريدها .. وأخذ يتهمنا في موضوع الصلاة .. فأخبرناه في كلمتين، عن صلاة الاصالة .. فأخذ يشتم .. فقلنا له: الاتجاه السليم أن تسأل عن صلاة الأصالة، أو ترد لينا علي رأينا، وتنقضه لنا، اذا كنت تعرفه .. فقال ما هي صلاة الأصالة؟ فقلنا له بيننا الآيات والأحاديث، ففي الحديث قال النبي الكريم (صلوا كما رأيتموني أصلي)، وهذه الرؤية في البداية تعني التقليد، ومحاكاة النبي، صلي الله عليه وسلم، في حركات الصلاة، وهذه رؤية البصر، وباتقان ذلك في النهايات تجيء رؤية البصيرة، فتكون الأسوة بالنبي الكريم، فكما رأيناه يصلي أصيلا، وليس مقلدا لأحد في صلاته، كذلك يطلب منا، في ذلك المستوي، أن نتأسي بالنبي الكريم في حاله، وحاله الأصالة، فنصلي أصلاء، كما كان النبي الكريم يصلي أصيلا، وهنا يكون السائر صاحب شريعة فردية، يأخذها من القرآن، وقد قال تعالي في ذلك: (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) واصحاب الشرائع الفردية هؤلاء، هم أخوان النبي، صلي الله عليه وسلم، الذين أشتاق لهم .. فسأل مستنكرا: هل أنتم من الأخوان؟ وقال أن هذا الحديث أكبر من عقله .. فقلنا له لماذا اذن حكمت علينا قبل أن تسمعه؟ فقال يعني الواحد يكون في الانداية، ويقول انه واصل؟ فقلنا له لا تحرف كلامنا في حضورنا، فمن الذي قال لك ذلك؟ قال: الفي الانداية أخير منكم، لأنه عارف ضلاله .. فقلنا له أنت تقول عنا ذلك، ونحن الاثنين طلاب حق، وبيننا الكتاب والسنة، فبدلا من أن نضيع الوقت في التنابذ بالألقاب، أحسن نعرض عليك ما عندنا، أو تعرض علينا ما عندك .. فقال انه لا يريد ذلك، وان كتبنا ضلال .. فقلنا له كتبنا هي الاسلام، ولكنه غِباكم .. فقال الاسلام تعرفوا انت ويغباني نحن؟ وأخذ يتوعدنا بانه سيعنف بنا .. فقلنا له: خلاص، المعاك كملت؟ علمك كمل، بقيت علي دي؟ .. فقال أنتم بري من الاسلام .. فقلنا له: وهذا هو رأينا فيكم، ولكنه لا يمنعنا من أن نعطيكم الفرصة لتبرهنوا علي دعوتكم، وأنت قلت ان الحق لا يتجزأ، وأنه واحد، فاما ان يكون عندنا، أو عنكم، وما في سبيل لأن نجتمع علي الحق الواحد، الا اذا انفتحنا علي بعض، وتحاورنا، ولذلك نحن نطرح رأينا، ونسعي للتعرف علي رأي الآخرين.. فقال ما تتعبوا!! انتم دايرين تحاوروني، وترجعوني، بعد هذا العمر؟ .. فقلت له: وما المانع من ذلك؟ فقال أرجع لكم أنتم؟ فقلنا له وما المانع؟ أفي الأمر استكبار؟ فقال اني أرفض دعوتكم .. فقلنا له ولو كانت هي الحق؟ .. قال ولو كانت هي الحق! فقلنا له: هل هذا موقف ديني؟ فترفضها ولو كانت هي الحق؟ ونحن لا مانع لدينا من اتباع الحق اذا برهنت انه معك .. فقال بأن ادعو بالدعاء النبوي اللهم اهدني لما أختلف فيه من الحق .. الحديث .. فقلت له قد هدانا والحمد لله .. فقال وأنا هداني، والحمد لله، فأحسن ما تتعبوا أنفسكم!! أحسن اتفضلوا!! .. فقلنا له: ماذا تعني بقولك اتفضلوا؟ .. قال طردتكم!! فقلنا له هذه لا تناسبك .. فقال انه يعرف أكثر منا، لأنه أكبر منا عمرا .. قلنا له، ما لهذا جئنا، اننا جئنا لوجه الله تعالي، فخذ منا الحق، أو أعطنا اياه .. قال انتم لن تهتدوا الي يوم القيامة .. فقلنا له اذا كنت تعتقد اننا ضالين فكيف تحكم بأننا لن نهتدي، وانا نحب ان نقول حديثا فاسمعه، وهو أن دعوة الاستاذ محمود هي الاسلام، وان من بلغته، ولم يأخذ بهان فهو علي خطر في دينه .. فقال طيب عندما يتضح لي ذلك سأسعي اليكم ..
وأنهينا المقابلة عند هذا الحد .. ووقف أمام كرسيه لوداعنا فشددنا علي يده مودعين وتركناه واقفا ..
وكنا أثناء المحاورة معه عن تسليف الكتب أخبرناه أن رفض هذا، دينيا خطأ، فان كنت تظن ان في هذه الكتب علما فقد كتمته .. فقال العلم لمن؟ وقلنا له ان هذه الكتب كتب جماعة معينة، ولم نجدها في المكتبات، وقد تكون أنت أحضرتها من السعودية، فغضب عند ذكر السعودية، وقال انه اشتراها من المكتبات ..
نواصل ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: Omer Abdalla)
|
منهاج أهل السنة و الجماعة طريقة أهل السنة و الجماعة في حق الرسول صلى الله عليه وسلم .
من المعلوم أنه لا يتم الإسلام إلا بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، والشهادة لا تتحقق إلا بثلاثة أمور:
1- عقيدة في القلب.
2- نطق في اللسان.
3- عمل في الأركان.
ولهذا يقول المنافقون للرسول عليه الصلاة والسلام إذا جاؤوه نشهد إنك لرسول الله. ويقول الباري جل ذكره فيهم: (وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ) (المنافقون: الآية 1). لماذا؟ لأن هذه الشهادة فقد منها أعظم ركن فيها وهو العقيدة فهم يقولون بألسنتهم ما لا يعتقدونه في قلوبهم، فمن قال أشهد أن محمداً رسول الله ولكن قلبه خال من هذه الشهادة فإنه لم يحقق شهادة أن محمداً رسول الله. ومن اعتقد ذلك ولم يقله بلسانه فإنه لم يحقق شهادة أن محمداً رسول الله.
ومن قال ذلك لكن لم يتبعه في شريعته فإنه لم يحقق شهادة أن محمداً رسول الله. وكيف تخالفه وأنت تعتقد بأنه رسول رب العالمين وأن شريعة الله هو ما جاء به؟!.
كيف تقول: إنك شهدت أن محمداً رسول الله على وجه التحقيق. لهذا نعتقد أن كل من عصى الله ورسوله فإنه لم يحقق شهادة أن محمداً رسول الله.
لست أقول إنه لم يشهد ولكنه لم يحقق وقد نقص من تحقيقه إياه بقدر ما حصل منه من مخالفة.
إذاً طريقة أهل السنة والجماعة في حق رسول الله عليه الصلاة والسلام الشهادة له بقلوبهم، وألسنتهم، وأعمالهم أنه رسول الله كذلك أيضاً يحبونه حب تقدير وتعظيم حباً تابعاً لمحبة الله عز وجل.
وليسوا يحبونه من باب التعبد له بمحبته لأن الرسول عليه الصلاة والسلام يتعبد لله به – أي بشرعه – ولكنه لا يعبد هو.
فهم يحبون الرسول عليه الصلاة والسلام لأنه رسول رب العالمين. ومحبتهم له من محبة الله تبارك وتعالى، ولولا أن الله أرسل محمداً بن عبد الله القرشي الهاشمي لكان رجلاً من بني هاشم لا يستحق هذه المرتبة التي استحقها بالرسالة.
إذاً نحن نحبه ونعظمه لأننا نحب الله ونعظمه فمن أجل أنه رسول الله وأن الله تبارك وتعالى هدى به الأمة حينئذ نحبه فالرسول عليه الصلاة والسلام عند أهل السنة والجماعة محبوب، لأنه رسول رب العالمين، ولا شك انه أحق الناس، بل أحق الخلق وأجدرهم بتحمل هذه الرسالة العظيمة عليه الصلاة والسلام.
كذلك أيضاً يعظمون الرسول عليه الصلاة والسلام حق التعظيم ويرون أنه أعظم الناس قدراً عند الله عز وجل.
لكن مع ذلك لا ينزلونه فوق منزلته التي أنزله الله، يقولون: إنه عبد الله، بل هو أعبد الناس لله عز وجل حتى إنه يقوم حتى تتورم قدماه فيقال كيف ذلك وقد غفر الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر فيقول: "أفلا أحب أن أكون عبداً شكوراً".
من يحقق العبادة كتحقيق الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا قال: "إني والله أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقى". فهو بلا شك أعظم العابدين عبادة وأشدهم تحقيقاً لها صلى الله عليه وسلم، ولهذا حين تحدث عن البصل والكراث قال المسلمون حرمت فقال: "أيها الناس إنه ليس لي تحريم ما أحل الله".
انظروا إلى هذا الأدب مع الله عز وجل هكذا العبودية، ولهذا هم يقولون: إن رسول الله صلى الله عليه و سلم، عبد من عباد الله، وهو أكمل الناس في عبوديته لله.
ويؤمنون أيضاً بأن الرسول صلى الله عليه و سلم، لا يعلم الغيب إلا ما أطلعه الله عليه لا يملك لنفسه ضراً ولا نفعاً ولا لغيره والله تعالى قد أمره أن يبلغ ذلك إلى الأمة فقال: (قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَك) (الأنعام: الآية 50).
وما هي وظيفته (إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَي). ومن زعم أن الرسول عليه الصلاة والسلام يعلم شيئاً من الغيب غير ما أطلعه الله عليه فهو كافر بالله ورسوله، لأنه مكذب لله ورسوله.
فإن الرسول أمر أن يقول وقال: قال قولاً يتلى إلى يوم القيامة قوله: (قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَك) (الأنعام: الآية 50).
وبمناسبة هذه الآية الكريمة أود أن أقول: إن القرآن الكريم أحياناً تصدر الأخبار فيه بكلمة (قُلْ) وكل شيء صدر بهذه الكلمة معناه أن الله سبحانه وتعالى اعتنى به عناية خاصة لأن الرسول، عليه الصلاة والسلام، قد أمر أن يقول كل القرآن. (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّك) (المائدة: الآية 67). لكن هذا الذي خص بكلمة (قُلْ) فيه عناية خاصة استحق أن يصدر بالأمر بالتبليغ على وجه الخصوص، مثل هذه الآية ومثلها في الأحكام (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ ) (النور: الآية 30). (وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنّ) (النور: الآية 31). والأمثلة كثيرة في القرآن. إذن الرسول، عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب إلا ما أطلعه الله ولا يملك لنفسه ضراً ولا نفعاً بل ولا لغيره أيضاً (قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلا رَشَداً) (الجـن:الآية 21). (قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ ) (الجـن: الآية 22). لو أراد الله بي شيئاً ما أجارني أحد منه ولن أجد من دونه ملتحداً.
ويعتقدون أن الرسول عليه الصلاة والسلام، بشر ليس له من شئون الربوبية شيء ولا يعلم الغيب إلا ما أطلعه عليه حتى إنه عليه الصلاة والسلام يسأل أحياناً عن شيء من الأحكام الشرعية فيتوقف حتى يأتيه الوحي، حتى إنه أحياناً يصدر القول فيأتيه الاستثناء أو الاستدراك من عند الله عز وجل فقد سئل عليه الصلاة والسلام عن الشهادة هل تكفر كل شيء؟ فقال: "نعم". ثم قال: "أين السائل؟" فقال: "إلا الدين أخبرني بذلك جبريل آنفاً". أحياناً يجتهد عليه الصلاة والسلام ولكن يأتيه الوحي من الله عز وجل بأن الخير في كذا وكذا خلاف ما اجتهد فيه صلى الله عليه وسلم. إذن الرسول عليه الصلاة والسلام عبد عابد لله عز وجل وليس له من شئون الربوبية شيء هذا هو قول أهل السنة والجماعة في رسول الله صلى الله عليه وسلم.
يعتقد أهل السنة والجماعة أيضاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بشر تجوز عليه كل الخصائص البشرية والجسدية فينام، ويأكل، ويشرب، ويمرض، ويتألم، ويحزن، ويرضى، ويغضب عليه الصلاة والسلام، ويموت كما يموت الناس. (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُون ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ) (الزمر: الآيتان 30 - 31) . ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئا ) (آل عمران: الآية 144). ولا ريب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قد مات ميتة جسدية فارقت روحه جسده فيها، وقام أهله وأصحابه بما يقومون به في غيره من شئون الموتى، سوى أنه عليه الصلاة والسلام لم يجرد عند تغسيله والمعروف أنه لم يصل عليه جماعة إنما كان الناس يصلون عليه أفراداً لأنه الإمام عليه الصلاة والسلام.
ومن زعم أنه حي في قبره حياة جسدية لا حياة برزخية وأنه يصلي ويصوم ويحج وأنه يعلم ما تقوله الأمة وتفعله فإنه قد قال قولاً بلا علم.
فالرسول عليه الصلاة والسلام انقطع عمله بموته كما قال هو نفسه: "إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث، صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له".
فعمله الذي يعمله بنفسه انقطع بموته ولكن لاشك أن كل علم علمناه من شريعة الله فإنه بواسطته عليه الصلاة والسلام وحينئذ فيكون منتفعاً من كل هذه العلوم التي علمناها بعد موته صلى الله عليه و سلم، وكذلك الأعمال الصالحة التي نعملها كانت بدلالته صلى الله عليه وسلم ، فيكون له مثل أجر العاملين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
منهاج أهل السنة و الجماعة طريقة أهل السنة و الجماعة في حق الصحابة رضي الله عنهم
أهل السنة والجماعة يعرفون للصحابة قدرهم، وأنهم خير القرون بشهادة النبي صلى الله عليه و سلم، فإنه صلى الله عليه و سلم، قال: فيما ثبت عنه من حديث عمران بن حصين: "خير الناس قرني، ثم الذي يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم" فالصحابة خير هذه الأمة بلا شك ولكنهم على مراتب بعضهم أفضل من بعض.
قال الله تعالى: (لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى) (الحديد: الآية10). وقال الله تعالى: (لا يَسْتَوِي الْقـَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ) (النساء: الآية 95).
ولكن هذه المراتب وهذه الفضائل يجب أن نعرف أن الواحد فيهم له مرتبة على الإطلاق وله مرتبة خاصة. أي أنه قد يكون أفضل من غيره على سبيل العموم والإطلاق ويكون في غيره خصلة هو أفضل منه فيها وأهل السنة والجماعة يقولون: إن أفضل الصحابة الخلفاء الأربعة، وأفضلهم أبوبكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي يرتبونهم في الفضل حسب ترتيبهم في الخلافة، ولكن لا يلزم من كون أبي بكر أفضل الصحابة ألا يتميز أحد من الصحابة عن أبي بكر بمنقبة خاصة.
وقد يكون لعلي بن أبي طالب منقبة ليست لأبي بكر، وقد يكون لعمر منقبة ليس لأبي بكر، كذلك قد يكون لعثمان، ولكن الكلام على الفضل المطلق والمرتبة الكلية العامة فإن مراتب الصحابة تختلف اختلافاً اتفق عليه أهل السنة والجماعة وهو دلالة القرآن، ودلالة السنة أيضاً.
فإن خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف تنازعا في أمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ، لخالد: "لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه".
كذلك أيضاً أهل السنة والجماعة يقولون: إن بعض الصحابة له مزية ليست لغيرهم فيجب أن ننزلهم في منازلهم، فإذا كان الصحابي من آل بيت الرسول عليه الصلاة والسلام كعلي بن أبي طالب، وحمزة، والعباس، وابن عباس وغيرهم فإننا نحبه أكثر من غيره من حيث قربه من الرسول عليه الصلاة والسلام، لا على سبيل الإطلاق. فنعرف له حقه بقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكنه لا يلزم من ذلك أن نفضله على غيره تفضيلاً مطلقاً ممن له قدم راسخ في الإسلام أكثر من هذا القريب من الرسول صلى الله عليه وسلم ، لأن المراتب والفضائل هي صفات يتميز الإنسان بصفة منها لا يتميز بها الآخر.
وأهل السنة والجماعة في آل البيت لا يغلون غلو الروافض، ولا ينصبون العداوة لهم نصب النواصب، ولكنهم وسط بين طرفين، يعرفون لهم حقهم بقرابتهم من الرسول عليه الصلاة والسلام، ولكنهم لا يتجاوزون بهم منزلتهم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
منهاج أهل السنة و الجماعة طريقة أهل السنة و الجماعة في حق الأولياء و الأئمة
أئمة هذه الشريعة الإسلامية ولله الحمد أئمة مشهورون أثنت عليهم الأمة وعرفت لهم قدرهم، ولكنها لا تعتقد فيهم العصمة، فليس عند أهل السنة والجماعة أحد معصوم من الخطأ ولا من الإقرار على الخطأ إلا الرسول عليه الصلاة والسلام فإنه معصوم من الإقرار على الخطأ. أما غيره مهما بلغت إمامته فإنه ليس معصوماً أبداً، كل يخطئ وكل يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه و سلم، الذي أمرنا الله تعالى بطاعته على الإطلاق.
فهم يقولون لاشك أن في هذه الأمة أئمة، ولاشك أن فيها أولياء ولكننا لا نريد بذلك أن نثبت العصمة لأحد من هؤلاء الأئمة، ولا أن نثبت لأحد من الأولياء أنه يعلم الغيب أو يتصرف في الكون، وهم أيضاً لا يجعلون الولي من قال عن نفسه أنه ولي أو أتى بالدعايات الباطلة لأجل أن يجلب الناس إليه يقولون إن الولي بينه الله تعالى بقوله أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ) (يونس: الآيتان 62، 63). هؤلاء الأولياء: الذين آمنوا، وكانوا يتقون. فالإيمان: العقيدة. والتقوى: العمل قولاً كان أو فعلاً، وأخذ شيخ الإسلام من هذه الآية عبارة طيبة وهي قوله: "من كان مؤمناً تقياً كان لله ولياً". هذا الولي حقيقة، لا الولي الذي يجلب الناس إليه، ويجمع الحاشية ويقول أنا أفعل ويستعين بالشياطين على معرفة الخفي، ثم يبهر الناس بما يقول فيقولون هذا ولي. لا لأن الولاية تكون باتباع الرسول عليه الصلاة والسلام، وبإيمانه وتقواه. فإن كان مؤمناً تقياً فهو ولي.
ولكن هؤلاء الأولياء أيضاً لا يلزم في كل ولي أن يجعل الله له كرامة فما أكثر الأولياء الذين لا كرامة لهم، لأن الكرامة في الغالب لا تأتي إلا لنصر حق أو دفع باطل لا لتثبيت شخص بعينه فلا يلزم إذاً أن يكون لكل ولي كرامة. قد يحيى الولي ويموت وليس له كرامة وقد يكون له كرامات متعددة وهذه الكرامات كما قال أهل العلم كل كرامة لولي فإنها آية للنبي الذي اتبعه، ولا أقول "معجزة" لأن الأولى أن تسمى آية، لأن هذا التعبير القرآني والآية أبلغ من المعجزة لأن الآية معناها العلامة على صدق ما جاء به هذا الرسول، والمعجزة قد تكون على يد مشعوذ أو على يد إنسان قوي يفعل ما يعجز عنه غيره، لكن التعبير بـ "الآية" أبلغ وأدق وهي التعبير القرآني فنسمي المعجزات بالآيات هذا هو الصواب.
يوجد أناس حسب ما نسمع في هذه الأمة يدعون أنهم أولياء ولكن من تأمل حالهم وجد أنهم بعيدون عن الولاية، وأنه لا حظ لهم فيها لكن لهم شياطين يعينونهم على ما يريدون فيخدعون بذلك البسطاء من الناس.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
منهاج أهل السنة و الجماعة طريقة أهل السنة و الجماعة في الإصلاح في المجتمع
يرى أهل السنة والجماعة أن المجتمع الإسلامي لا يكمل صلاحه إلا إذا تمشى مع ما شرعه الله سبحانه وتعالى له، ولهذا يرون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والمعروف: كل ما عرفه الشرع وأقره، والمنكر: كل ما أنكره الشرع وحرمه فهم يرون أن المجتمع الإسلامي لا يصلح إلا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. لأننا لو فقدنا هذا المقوم لحصل التفرق، كما يشير إليه قول الله عز وجل: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُون وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) (آل عمران: الآيتان 104، 105).
وهذا المقوم وللأسف في هذا الوقت ضاع أو كاد لأنك لا تجد شخصاً يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر حتى في المحيط القليل المحصور إلا ما ندر.
وإذا ترك الناس هكذا كل إنسان يعمل ما يريد تفرق الناس ولكن إذا تآمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر صاروا أمة واحدة ولكن لا يلزم إذا رأيت أمراً معروفاً أن يكون معروفاً عند غيرك، إلا في شيء لا مجال للاجتهاد فيه إنما ما للاجتهاد فيه مجال فقد أرى أن هذا من المعروف ويرى الآخر أنه ليس منه وحينئذ يكون المرجع في ذلك كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) (النساء: الآية 59). ولكن طريقة أهل السنة والجماعة في هذا الباب العظيم الذي فضلت فيه هذه الأمة على غيرها أنهم يرون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من مقومات المجتمع الإسلامي ولكنه يحتاج إلى أمور:
أولاً: أن يكون الإنسان عالماً بالحكم بحيث يعرف أن هذا معروف وأن هذا منكر، أما أن يأتي عن جهل ثم يأمر بشيء يراه معروفاً في ظنه وهو ليس بمعروف فهذا قد يكون ضره أكبر من نفعه، لذلك لو فرضنا شخصاً تربى في مجتمع يرون أن هذه البدعة معروف ثم يأتي إلى مجتمع جديد غيره يجدهم لا يفعلونها فيقوم وينكر عليهم عدم الفعل ويأمرهم بها فهذا خطأ، فلا تأمر بشيء إلا حيث تعرف أنه معروف في شريعة الله، ليس بعقيدتك أنت وما نشأت عنه فلابد من معرفة الحكم وأن هذا معروف حتى تأمر به وكذلك المنكر.
ثانياً: لابد أن تعلم أن هذا المعروف لم يفعل، وأن هذا المنكر قد فعل، وكم من إنسان أمر شخصاً بمعروف فإذا هو فاعله فيكون في هذا الأمر عبئاً على غيره وربما يضع ذلك من قدره بين الناس.
وإذا رأينا هدي النبي صلى الله عليه وسلم ، وجدنا أن هذه طريقته دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم ، يخطب وجلس فقال النبي صلى الله عليه وسلم ، "أصليت؟" قال لا. قال: "فقم فصل ركعتين" صلاة الركعتين لداخل المسجد من المعروف ولا شك ولكن الرسول، عليه الصلاة والسلام ما أمره به مباشرة حتى علم أنه لم يفعله فأنت قد تأمر هذا الرجل أن يفعل شيء، وإذا هو قد فعله فتتسبب إلى التعجل وعدم التريث وتحط من قدرك ولكن اسأل وتحقق إذا لم يفعل حينئذ تأمر به.
وكذلك أيضاً بالنسبة للمعاصي فبعض الناس قد ينهى شخصاً عما يراه منكراً وليس بمنكر.
مثال ذلك:
رأيت رجلاً يصلي الفريضة وهو جالس فنهيته بأن ليس له حق أن يصلي وهو جالس. فهذا غير صحيح لكن اسأل أولاً لماذا جلس، قد يكون له عذر في جلوسه وأنت لا تعلم حينئذ تكون متسرعاً ويكون ذلك ناقصاً من قدرك، هذا أمر أيضاً لابد منه:
أن تعرف الحكم الشرعي، وأن تعرف الحال التي عليها المأمور والمنهي حتى تكون على بصيرة من أمرك.
ثالثاً: أن لا يترتب على فعل المعروف ما هو منكر أعظم مفسدة من منفعة المعروف، فإن ترتب على فعل المعروف منكر هو أشد ضرراً من المنفعة الحاصلة بهذا المعروف فإن درأ المفاسد أولى من جلب المصالح، وهذه الكلمة المعروفة هي القاعدة التي دل عليها القرآن ليست أيضاً على إطلاقها أي أنه ليست كل مفسدة درؤها أولى من جلب مصلحة، بل إذا تكافئت مع المصلحة فدرء المفسدة أولى، وإذا كانت أعظم من المصلحة فدرء المفسدة أولى، والله سبحانه وتعالى يقول: (وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ) (الأنعام: الآية 10 . فسب آلهة المشركين كل يعلم أنه مصلحة وأن فيه خيراً لكن إذا تضمنت هذه المصلحة ما هو أنكر – وأنكر من باب التفاضل الذي ليس في الطرف الآخر منه شيء – إذا تضمن مفسدة عظيمة فإنها تترك، لأننا إذا سببنا آلهتهم ونحن نسبها بحق سبوا الله عدواً بغير علم.
فهذه نقطة ينبغي أن نتفطن لها عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أما إذا كانت المفسدة تنغمر في جانب المصلحة، فإننا نفضل المصلحة ولا يهمنا وهذا عليه شيء كثير من أحكام الله الشرعية والكونية.
فمثلاً هذا المطر الذي ينزل وفيه مصلحة عامة لكن فيه ضرراً على إنسان بنى سقفه الآن وجاء المطر فأفسده لكن هذه المفسدة القليلة منغمرة في جانب المصلحة العامة. وهكذا أيضاً الأحكام الشرعية كالأحكام الكونية وهذا أمر ينبغي التنبه له، وهو أننا قد لا يكون من المصلحة أن ننهى عن هذا المنكر لأنه يتضمن مفسدة أكبر ولكننا نتريث حتى تتم الأمور.
ولهذا جاءت الشريعة الإسلامية بالتدرج في التشريع حتى يقبلها الناس شيئاً فشيئاً، وهكذا المنكر لابد أن نأخذ الناس فيه بالمعالجة حتى يتم الأمر هذه هي الثلاثة الأمور :
1- العلم بالحكم .
2- العلم بالحال .
3- أن لا يترتب على فعل المعروف منكر أعظم مفسدة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
منهاج أهل السنة و الجماعة قول أهل السنة و الجماعة في الإيمان
الإيمان حقيقته عند أهل السنة والجماعة هو: "اعتقاد القلب، وقول اللسان، وعمل الجوارح". ويستدلون لقولهم هذا بقول النبي صلى الله عليه و سلم، "إن الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان". فالقول قول اللسان "لا إله إلا الله"، وعمل الجوارح وإماطة الأذى عن الطريق، والحياء عمل القلب.
أما عقيدة القلب فقوله، صلى الله عليه و سلم: "الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره".
وهم أيضاً يقولون إن الإيمان يزيد وينقص، فالقرآن قد دل على زيادته والضرورة العقلية تقتضي أن كل ما ثبت أنه يزيد فهو ينقص إذ لا تعقل الزيادة بدون نقص (وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانا) (المدثر: الآية 31). (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانا) (التوبة: الآية 124). ولاشك في ذلك، ومتى قلنا إن الإيمان قول وعمل فإنه لاشك أن الأقوال تختلف فليس من قال: "سبحان الله والحمد لله، والله أكبر" مرة كمن قالها أكثر، وكذلك أيضاً نقول إن الإيمان الذي هو عقيدة القلب يختلف قوة وضعفاً وقد قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام: (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي) (البقرة: الآية 260). فإنه ليس الخبر كالمعاينة والمشاهدة.
رجل أخبر بخبر أخبره رجل واحد حصل عنده شيء من هذا الخبر فإذا جاء ثان إزداد قوة فيه، وإذا جاءه الثالث ازداد قوة وهلم، وعليه نقول: الإيمان يزيد وينقص حتى في عقيدة القلب وهذا أمر يعلمه كل إنسان من نفسه، وأما من أنكر زيادته ونقصانه فإنه مخالف للشرع والواقع. فهو يزيد وينقص.
وبهذا تم ما أردنا الكلام عليه، والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
خاتمة
اننا من منطلق مسئوليتنا الدينية، ومسئوليتنا الوطنية، قد أصدرنا هذا الكتاب، ونحب أن نوكد، لمن عساهم يحتاجون لتوكيد، ان أشخاص الوهابيين مكرمين عندنا، ولكن دعوتهم، وما تنطوي عليه من زيف، وتلبيس، هي موضع حربنا، وذلك لمصلحتهم هم أنفسهم، لأنه لا يكفي المرء شرا أن يعوق دعوة الخير، دعوة الاسلام، من حيث لا يشعر ..
وقبل أن نختم هذا الكتاب، لا بد من أن نكون صريحين وأمينين في أمر الدين، وأمر الوطن، وأمر الشعب، فإنه مما لاشك فيه أن مشكلة المشاكل في بلدنا، والتي عوقت، وتعوق تطور هذا البلد، ولا زالت تعوق العودة الي الاسلام الصحيح، هي الطائفية، عدوة الدين والوطن، ومما لا شك فيه أيضا أن بين تنظيم (أنصار السنة) وبين الطائفية وشيجة قوية، وان بدا مظهر أنصار السنة وكأنه مناقض لما عليه الطائفية .. فهما، في الواقع، ملتقيان سياسيا في الوقوف ضد التقدم بأشكاله المختلفة، في الحياة الاجتماعية، وفي أساليب الحكم الحديثة التي تتجه الي تحقيق كرامة الانسان بالمساواة السياسية، والمساواة الاقتصادية، والمساواة الاجتماعية.. وما الي ذلك الاّ لأن كلا من الطائفية و(أنصار السنة) يتفقان في الفهم السلفي للاسلام من جهة ويتفقان في استغلال الدين للوصول الي السلطة من جهة أخري، ولا يغرنّ أحدا ضعف الوعي السياسي لدي (دعاة أنصار السنة) في السودان، ذلك بأن هؤلاء الدعاة ينتظمهم التنظيم (الوهابي) في الخارج، فهم مخلب قط له، شعروا بذلك ام لم يشعروا، والدعوة (الوهابية) جعلت الهدف الرئيسي لها الاستحواذ علي السلطة، وقد رأينا ذلك فيما أوردناه من تاريخها في هذا الكتاب، ولقد تبلور هذا الاتجاه الوهابي في النظر للسلطة حتي كاد ان يطغي علي المظهر الديني..
ان تبعية جماعة (انصار السنة) – (الوهابية) – للخارج، للسعودية بالتحديد، أمر لا شك فيه، وهو لا يخفي علي أحد، ولا يستطيع انكاره منكر، ذلك بأن السعودية هي الدولة الأم للدعوة (الوهابية)، ومما لا شك فيه أيضا أن الدين لدي السعودية مستغل لتوطيد الملك والاستئثار بالحكم ومن أجل هذا الهدف تمتد رعاية السعودية لجماعة (أنصار السنة) خارج المملكة .. فهي تنفق عليها، وتقيم لها المساجد، وتشملها برعايتها .. كل هذا من أجل الأغراض السياسية التي لا تمت للدين بصلة ..
اننا لسنا ضد اقامة العلائق الحسنة مع كل جيراننا، ومع العالم أجمع، بل علي النقيض من ذلك، نري ضرورة توطيد هذه العلائق، وتنميتها، ولكن يجب أن تبني هذه العلائق علي النديّة، وعلي الصدق، والكرامة، والا نسمح باستغلالها لعمل يستهدف – لا من قريب ولا من بعيد- التدخل في شئوننا الداخلية، بحال من الأحوال ..
ومن أجل هذان فاننا نحذر من الخطر الذي تنطوي عليه الدعوة (الوهابية)، ومن عملها ضد مكتسبات شعبنا السياسية، والاجتماعية، وقبل ذلك، ضد موروثه الروحي الذي تناصبه (دعوة الوهابية) العداء، وتبذل بسخاء في سبيل تخريبه، وتعويق العمل لبعثه وتطويره .. اذ لا عمل، في الحقيقة، لهذه (الجماعة) غير هذا .. وان ما جري بيننا، وبين أحد زعمائهم مما أوردنا صورة قلمية له في هذا الكتيب، يكشف عن ضعف في الفكر، وضعف في السلوك لا يحسد عليه (دعاة الوهابية) فان ما يفعله الانسان أكبر في الدلالة علي دينه مما يقوله .. ونحن نعرف دعوة الوهابية منذ عهد الاستعمار ونحب أن أن يكون شعبنا واعيا، مفتوح الأعين عليها، فلا تنطلي عليه بالأسماء الفارغة، الخالية من المحتوي ..
ان هذه الدعوة دعوة اشراك في قالب توحيد، وسيصدر لنا كتاب، قريبا، انشاء الله، يبين للشعب حقيقة هذه الدعوة، ومدي الهلكة، والانحراف، والبعد الذي يفصل بينها وبين الدين.
ولكننا في هذا الكتيب، نريد أن نفتح الآذان، وننبه الغافلين من دعاة (أنصار السنة) قبل غيرهم، عسي أن يذّكروا، ويلتفتوا الي استنقاذ أنفسهم مما هم فيه، فانه قد آن الأوان ليتبينوا هم، ويتبين الشعب، زيف دعوتهم ومروقها من الدين .. وحتي نلتقي في كتابنا القادم، ومن أجل أن يتفكر من يسمون أنفسهم (أنصار السنة)، أو يذّكروا، فانا نواجههم بالحجة الدامغة التي تعري ادعاءهم، وتعزلهم عزلا تاما من (السنة)، وانا لنوجه الخطاب الي زعمائهم الذين يملأون أسماع الناس بخطبهم التي لا تعرف لها مادة غير السباب، والسخرية التي يوجهونها للأكابر من الأولياء: ما قولكم في ارتضائكم، سلفا وخلفا، للملكية حكما بأسم الاسلام؟ بل كيف تبررون اذعانكم لزعامتهم باسم الدين؟ .. هل هذا من (السنة) في شيء؟ ألم يخبر النبي الكريم بأن الأمر من بعده سيتداعي الي (ملك عضوض)؟ أليست (السنة) أن يتولي أمر المسلمين أفضلهم دينا، ولذلك كان أول الخلفاء هو سيدنا أبوبكر لمكان فضله في الدين؟
أو لم يقل النبي الكريم عندما أخذت هيبته أحد الأعراب: (هون عليك، فاني لست ملكا، وانما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد)؟ .. أو ما قال صلي الله عليه وسلم: (انما أنا عبد، أجلس كما يجلس العبد، وآكل كما يأكل العبد)؟ أليست (السنة) هي ما كان عليه النبي الكريم حيث خيره الله تعالي (أيكون نبيا ملكا، أم يكون نبيا عبدا، فأختار أن يكون نبيا عبدا)؟؟
نحن نطالب زعماء (الوهابية) عامة، وفي السودان خاصة، ان يواجهوا هذا الأمر، وليضعوا بعد ذلك أنفسهم في موضعها، وهو لن يكون، بحال من الأحوال، في حظيرة (السنة) كما يتوهمون ويحاولون أن يوهموا البسطاء من الناس..
فان (السنة) ليست هي التطاول علي الحق، والاجتراء علي أولياء الله، بغير علم، والتخصص في لعنهم والاساءة اليهم، ثم بعد ذلك التمسح ببلاط الملوك، وأعتاب الأمراء .. اللهم الاّ أن يكون أحدكم جاهلا، او منتفعا، وكلا الأمرين شر ..
ان دعوة (الوهابية) لا تقف علي أرض صلبة، وهي، لدي التحليل الأخير، لا وزن لها، ولا خطر، وستقتلع جذورها الرخوة سريعا من أرض هذا البلد الطيب، باذن الله، وبتوفيقه .. وسترتفع رايات الحق الذي يخشاه دعاة (الوهابية)، وسينصف سلفنا الصوفية العارفون الذين أصابهم رشاش جهالة ألسنة (الوهابية) .. ذلك أمر مقضي، لا محالة، والله غالب علي أمره ..
الأخوان الجمهوريون
أم درمان
نوفمبر 1976 - ذو الحجة 1396
انتهى
عمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
أخي العزيز ود محجوب
محبتي وسلامي
وفاءا بوعدي فها أنذا أقدم لك الوصلات للكتاب كاملا في هيئة HTML أو في هيئة Adobe Acrobat وهي الأسهل للطبع .. أرجو ألا تتردد في اشراك أكبر عدد ممكن في قرآته من باب العلم بالشيء ولا الجهل به .. الوصلات:
http://www.alfikra.org/books/bk108.htm
http://www.alfikra.org/books/bk108.pdf
أخي الأستاذ النصري ..
تحيتي ومودتي
لقد سرني تعليقك اللطيف وأضيف عليه أنه وبعد أن برز تطبيق الدعوة الوهابية وما يماثلها من دعوات الهوس الديني في الواقع ، أنتجت لنا حركات مثل تنظيم "القاعدة" الذي يبيح دماء الابرياء من رجال ونساء وأطفال وحكومة "طالبان" التي بعد أن فرغت من محاربة وقهر النساء والضعفاء صوبت جهادها نحو تماثيل بوذا ، ليشهد العالم بأجمعه خطورة الفهم الديني المتخلف ليس فقط على المسلمين ، بل على العالم أجمع .. والجمهوريون لهم شرف الانتباه المبكر لخطورة الهوس الديني في الوقت الذي كان يحسب الآخرون (خاصة المثقفون) أن الانشغال به ترف ذهني وانصراف عن قضايا الساعة الملحة كسعر السكر وأزمات الرغيف والبنزين !! هل تعلم أن الجمهوريين كتبوا كتابا بعنوان "الهوس الدينى يهدد امن ووحدة الشعوب ويعوق بعث الاسلام" في يونيو 1980؟ وقد حدث كلما توقعوه بحذافيره خاصة بعد 11 سبتمبر 2001!!
شكرا على التعليق عميق الدلالة
عمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: Omer Abdalla)
|
... أرفع هذا المقال إعجاباً منّي بالتزام طرفيه جانب الهدوء والموضوعيّة -غير المألوفين في منبرنا- رغم الحاجز العاطفيّ المضروب حول الموضوع موضع الشدّ والجذب، ولهذا فقد ظللت أقرأ التعقيبات المتعاقبة مطمئنا لخلوّها من الإسفاف والعنف اللفظيّ والعبارات غير اللائقة، وختاما أرجو ألا يصفني عزيزنا هاشم نوريت بالانحياز عندما يسمع هذا الإنشاد الأخّاذ بصوت المنشد عبدالله الحبر...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
التحايا والاحترام للجميع
الشكر كل الشكر للاستاز عمر عبد الله بنقله لنا هزا الكتاب المهم جدا جدا حول الوهابية ومنهجهم الضيق في التعامل مع الفرق الاخري او الاطراف التي تختلف معهم
وبين كم هم جاهلون بامور الدين الدقيقة وكم هم متطرفون في اي شئ
الاخ الفاضل احمد الريح تحياتي
بطبيعة الحال لا يجب ان يتفق كل المسلمون او البشر علي فهم واحد او رايا واحد هزه بديهيات معروفة علي مااعتقد
ولهزا رايي يختلف من رايك وهكزا وقد نلتقي مع بعضنا البعض في اشياء وقد لا نلتقي
ولهزا مطالبتك واستفهامتك غير منطقية ابدا حول توجيهي الاسئلة للاخ هاشم نوريت الزي لم يفتح الله عليه حتي الان ليرد علي اسئلتنا
بمثل الجدية التي نحاوره بها فهو بقصد او دونه يرد بعبارات جاهزة وسطحية ليبس الا اماعنا منه في التجاهل والظهور بمظهر انه لا يريد
نزاعات او مشاكل شخصية مع اننا نتحدث في ادق امور الدين الاسلامي الا وهو التوحيد وليس نزاعات شخصية او غيره
ثم تلومني علي انني لم اواجه بحزم الاخت روضه علي كلامها اولا لست مطالبا باي درجة من الدرجات ان اتفق مع راي غيري في اراء واحاديث الاخت روضه فهي احاديث قد تؤل الي عدة معاني ومقاصد
مع زلك لقد اختلفت مع الاخت روضه كثيرا حول اسلوبها التعميمي الزي اراه غير مجدي او زو نفع كثير وقد كتبت في زلك بوستا كاملا وقد شاركت في بوستاتا عديدة كتبتها الاخت روضه اتفقت معها في اشياء واختلفت معها في اشياء اخري وقد كان حوارنا مجديا
وصريح وواضح وليس مبني علي المجاملات الفارغة
مع زالك احترم رايك هزا الصريح
علي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: degna)
|
الاستاذ
دقنة
دبايوا
Quote: بطبيعة الحال لا يجب ان يتفق كل المسلمون او البشر علي فهم واحد او رايا واحد هزه بديهيات معروفة علي مااعتقد
ولهزا رايي يختلف من رايك وهكزا وقد نلتقي مع بعضنا البعض في اشياء وقد لا نلتقي
ولهزا مطالبتك واستفهامتك غير منطقية ابدا حول توجيهي الاسئلة للاخ هاشم نوريت الزي لم يفتح الله عليه حتي الان ليرد علي اسئلتنا
بمثل الجدية التي نحاوره بها فهو بقصد او دونه يرد بعبارات جاهزة وسطحية ليبس الا اماعنا منه في التجاهل والظهور بمظهر انه لا يريد
|
كيف لايجب ان يتفق كل المسلمون على فهم واحد وتقول ايضا هذا من البديهيات طيب يا استاذ اذا قال مسلم استنادا على فتواك هذه بان
اله مع الله والعياذ بالله كما يقول البعض هل يكفى ان نلتقى معه فى اشياء اخرى.
كان عليك ان تقول نحن المسلمون نتفق فى الاصول ونختلف فى بعض الفروع وهذا امر طبيعى ولا يخل باصل عقيدتنا هذا هو الكلام المقبول وليس التخريم .
واما اتهامك لى بعدم الرد فى غير محلة لاننى ارد مهما كان بعد السؤال عن البوست و قد لا يدرى البعض باننا ذهبنا بعيدا عن العنوان ولكن لاباس طلما تطور الحوار الى تبيان حقيقة الدعوة السلفية الطاهرة واما ما ساقة عمر لا يمثل الا وهابية او سلفية فى ذهن اعداء اهل التوحيد ولاضير ان يكتبوا ولكن فقط المطلوب منهم قراءة ما نكتب من يدرى ان يهدى الله بك رجلا .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: ليس غريبا ان ياتى هذا من صوفى..>قال كلبة مسعورة قال) (Re: هاشم نوريت)
|
الاخ هاشم نوريت دبايوا
يااخي العزيز انت لم تاتي باي جديد في معرض ردك علي كلامي السابق
بل قلت كلامي بشكلا او اخر
ما قلته هو ان الاختلاف هو شريعة البشر وهذا الشئ مزكور كثيرا في القران الكريم
وثم ناتي لاختلاف المسلمين في الراي
النبي العظيم سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم قال ان امته ستتفرق الي 72 فرقه كلها في النار الا واحدة فاين الاتفاق اذا ؟
انا هنا اتحدث عن الاختلاف وبينت مقصدي من ايراد هذه الجملة في ردي السايق ولم اتحدث عن اصول او فروع فمن ياتري اتي بالتخريم هنا؟
علي (دقنه)
| |
|
|
|
|
|
|
| |
هاشم نوريت
bayan
محمود الدقم
degna
tmbis
saadeldin abdelrahman
ودقاسم
omer almahi
المكاشفي الخضر الطاهر
خضر حسين خليل
Omer Abdalla
محمد الامين احمد
ود محجوب
معتز تروتسكى
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست