يا محسن المزاج ما يكون لَفَخو صندوق من صناديق المتاجرة بالأسهم الخليجية وألا السعودية خلاهو كَتْل أمِس.
شنتير...يا شنتير يا حريف رمتني بدائها وانسلَّت. ياخي نحنا روحنا انسلَّت نحاحي في البوست دا من ضُلْ لي ضُل وتجي، بي عين قوية، تقول لينا:
Quote: إيدك يا محسن. ووينك يا ود البدوي؟.
والله ياهو!
ويا نشأت يعني كلامي القاعد فوق راس الصفحة لامن أعول دا متغابي فيهو العِرْفة وألا شنو. أنْكُت المقال وجيبو لينا هنا أكان يحرِّك البوست دا شوية وأكان دايرنا نكلِّم ليك أبوك كمان قول لينا عشان نكلِّمو.
تحيَّاتي ونصيحة لوجه الله: أكان عِنْدَكم قريشات خايفين عليها صُرُّوها بَسْ وكرِّبو الصُرَّة بي تِكَّة السِرْوال...وأكان زول قال ليكم استثمروا إن شاء الله في صندوق بيرة، قولوا ليهو تُبْنا بَسْ.
03-22-2006, 01:09 PM
nazar hussien nazar hussien
تاريخ التسجيل: 09-04-2002
مجموع المشاركات: 10409
في زحمة الشغل إتزكرت بلا مناسبة أنو ما إشتريت جريدة الصحافة يامحسن (تنقش تنقش تنقش ) مشيت علي بتاع المكتبة بالله لو سمحت ياربيع أديني جريدة الصحافة قال لي يازول علي الايمان جريدة الليلة دي فيها كلام عجيب كاتبو فضيلي جماع عن (الروائي محسن خالد) قلنا خير وبركة لقيت ياصاحبي في البداية صورة ماعندها أي علاقة بمحسن خالد العندو تلاتة شعرات ومحشش بيها . الكلام كان جميل وسلس قريتو وأنا واقف علي أمشاطي عن كلب السجان والرقيب الاتحول بقدرة قادر لكلب والكلب الاتحول بقدرة الاستبداد لي رقيب . ياسلام يامحسن كان نفاج سمح يشوف بيهو الواحد مستقبل الرواية السودانية بالله ياخينا واصل في مشروعك وأمسك فيهو بالحيل والتوزيع خلي لي ولي ربيع وبالمناسبة بهديك تحاياهو تحية تحية وشوق شوق .
سلام يامحسن يافنان
خضر
03-23-2006, 03:03 PM
Shinteer Shinteer
تاريخ التسجيل: 09-04-2002
مجموع المشاركات: 2525
Quote: لقيت ياصاحبي في البداية صورة ماعندها أي علاقة بمحسن خالد العندو تلاتة شعرات ومحشش بيها
الأخ خضر، تلاتة شعرات بس؟ الزول ده شعَرو انحَتَّ متين؟. أكيد الصورة الانت شفتها دي صورة زول تاني.
الأخ من زمان عادل ود البدوي، يعني مستكتر علينا مناشدة محسن؟ نحن لينا أجر المناشدة وانت ليك أجر المجابدة .. مجابدة البوست عشان ما يضرب الدلجة.
الابن قعفر إسمائيل كيف حالك مع الدنيا؟ إن شاء الله تكون لقيت ليك كاواي كانوجو لزوم الترفيه .. ترفيه السمبرية أكّالْة العيش بالدس. يا أبودريس من البوليس؛ أعمل حسابك.
وييييييييييين يا نزار الذي كان وسيكون زميل النهيض. الشوق تَعّال وشخاتير: وفوق كارتوت شخيتيراً تخيِّن خرَّ.
وبعدينين ياخي سَمَع الشقية دي، والشقية ما سديناها، قالوا الواحد عندكم الأيامات دي يكون مِنْجَعِصْلو في قهوة وألا شيتاً زيَّها وتكون واحدة مصنوعة خصيصاً عشانو واقفة فوق راسو تخدِّم عليهو ولا هارون الرشيد في زمانو...قاتل الله الجابانيز كوميك بوكس ياخي. دحين كومك في شغل الكوميك بوكس دا قَدُر شنو؟!
لا هااااا، بلد طلب العلم بي غادي للصين فارقت الدرب يوم فارقناها...وألا يا ربي هي أصلاً مفارقة الدرب؟!
03-26-2006, 08:39 AM
عبدالرحمن عزّاز عبدالرحمن عزّاز
تاريخ التسجيل: 10-31-2005
مجموع المشاركات: 2521
nashaat elemam،.. إزيك يا ولدي،.. خلاص خليني بس أسرق لي ضحوة وأجيكم،.. أنا ذاتي بديت أشعر بالعطالة وقل الشغلة،.. إلا الأيام معاي بهنا ضنك،.. ما تملى هين،..
Adil Al Badawi،.. كتير مشتاقين يا زول،..
nazar hussien،.. باري الحَجْرة يا زول، وملفّات النيل ومطباتو،.. وماك طيّب وكيفنّك،.. معارض الكُتب دي ياها عيدنا، بالله تلقاني فرحان كيف، تقول ولدوا لي بت جديدة،.. برضي ربنا أكرمني إنو ناس أذكياء يقروني،.. تاني قدر ما تحوم في معرض كتب، بالله أرفع كتاب وأتذكر روح ود خالد في البرية وقول: في صحتك،.. وكن بخير
خضر حسين خليل،.. أول حاجة سلّم علي ربيع، والسلام تاني ليك كلام فضيلي دا أنا فرحني شديد والله، كم رسالة موبايل وصلتني بتعلّق عليهو، وكم إيميل،.. غايتو الصورة ما عرفتها ياتها، شكيتن علي الله ناس الصحافة كان دايرين يخربوا سوقنا الأصلو مخروب،.. يا زول كما يقول صاحبنا ود أشيقر: يدوم بهاك،.. وكن بخير،..
Shinteer،.. يا ود أشيقر أمانة ما مشتاق ليك، وأمانة ما فاقدك، ناوي المعاودة المرة دي بالصح، رغم ما تعرف من سوء الأحوال غايتو يباصرها ربك الله براهو، من جودو ومن كرمو،..
Adil Al Badawi،.. ميزة البوست دا يا ود البدوي إنو بوست خدمة، وداير الناس تشمّر ضرعاتها،.. دورو فيهو إنت والأخوان هنا وود أشيقر دا ما بقصّر،.. إن ربنا طلق ضراعي المرة الجاية بجيكم بكتابة، أها مشتاقين، تاني وربنا يخليكم،.. بالجد البوست دا عاجبني، وناسو كمان، محل هااادي، وجميل، ونضيف،.. حبة علم من فلان وشويتين علم من فرجكان، وونسة هادية وسمحة ولا تبعد كثيراً عن المعرفة، وتقوم بوسط الحب تماماً ومن روحه،.. الله يخلي البوست دا ويغطيهو،.. لأنَّه مبرأٌ إلا من غرض الحب ونور المعرفة،..
ويخليكم ربي جميعاً ويغطيكم
عبد الرحمن عزّاز،.. تحياتي يا رجل،.. وأريتك بالسلام وبيوتو،.. كن بخير
...
03-28-2006, 04:21 AM
gessan gessan
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 746
gessan،.. قيسان العريس، إزيك،.. بنحوّد بهناك، ولا يهمك والهلبوس بسلِّم عليك،.. الأيامات دي هو عامل فيها مهم ذاتو،.. بجاي بجاي باصرنالك منو رد سلام كن بخير،..
saadeldin abdelrahman،..
وليك السلام، والرحمة تحياتي يا أخانا،.. وكن بخير،..
...
03-29-2006, 10:28 PM
Shinteer Shinteer
تاريخ التسجيل: 09-04-2002
مجموع المشاركات: 2525
The End of History and the Last Man.0 I mean the Death of Languages and the Last Verb.0 The Emergence of Pidgins and Ad Hoc Lingua Francas.0 The Clash between Globalization and Glocalization.0 A Host of Conundrums to Follow.0
كنت أشاهد تحقيقاً تلفازياً صباح هذا اليوم ولم تعلق بذهني عبارة في ذلك التحقيق المثير أكثر من عبارة conversation prostitution حمانا الله وإيَّاكم.
وبما أنَّ حادي ركب هذا المكان قد قال بما وهبه الله من عضمة لسان:
Quote: ...وونسة هادية وسمحة ولا تبعد كثيراً عن المعرفة،...
فإنَّه يحق لي أن أهديكم التحقيق المعني ويمكنكم ربطه ما شاء الله لكم بمحاولتي لـ "استجلاب" بعضٍ من معرفة عمَّن يقفن خادمات، على رؤوس الأشهاد، على رؤوس الآلاف من النماذج الحديثة لهارون الرشيد* في بلدٍ تصرف فيها مبالغ خيالية للحصول على ترفيه "خيالي".
كيف حالك يا ود البدوي. التسمية التي أطلقها من أطلقها في ذلك البرنامج تسمية دقيقة للغاية. معظم النشاطات الليلية التي تقدمها أمثال المرحومة الخواجية تنضوي تحت هذا النشاط المسمّى أعلاه. واحدة أو أكثر مقابل كل زبون. يشرب ويشربن معه من حر ماله، والكلام هو الجائزة الوحيدة خلال الجلسة المخملية هذه. لكن تِحِت تِحِت في فخامات بتقدر تجني بعض الرحيق. أهلك الـ Yakuza هم المتحكم الأول والأخير في شئون هذا النوع من التجارة. ومدخلات انتاجهم مستوردة في مجملها؛ من الفلبين وبعض أوروبا الغربية، وأوربا الشرقية وحطام الاتحاد السوفيتي. عالم مظلم لا يعلم أسراره غير مجموعات الـ Yakuza، والله أعلم. وأنت تعلم هذه المجموعات وسطوتها. أظنك قرأت الرواية: Memoirs of a Geisha وهذه تحكي عن عالم ياباني خالص تنطبق عليه نفس التسمية المقتبسة أعلاه. حوانيت Roppongi وما شابهها حوانيت لعرض البضاعة الأجنبية وقليل جداً من الإنتاج المحلي. العالم السفلي عالم مخيف وغامض، وبعض "المطلّشات" أغراهن الين ودخلن في جب لا قرار له .. A black hole ياخي بالمرة كده فتش لرواية عن العالم السفلى (غير الشرير) اسمها Pink Samurai ستجد متعة فيها، ما دمت تبحث عن "الجُّغُب" المطمور تحت ظاهر الحياة.
وينك يا محسن؟ الله ما طلق إيدك لسع؟.
الزول الفنان عبد العزيز قيسان .. ليت لي موهبتك ففي رأسي صور متداخلة لا حصر لها من وحي تلك البيئة. دخلت البوست المعني ولم أسمع شيئاً. الظاهر في مشلكة ما قدرت أعرف مصدرها. وعمنا الصديق ود عباس، الله يديه الصحة وطولة العمر، زول فريد في غناه وفي ونسْـتـو وللأسف ما قدرت أسمع الغنا النزّلتو انت هناك.
إيدكم.
04-02-2006, 08:16 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
Quote: أهلك الـ Yakuza هم المتحكم الأول والأخير في شئون هذا النوع من التجارة. ومدخلات انتاجهم مستوردة في مجملها؛ من الفلبين وبعض أوروبا الغربية، وأوربا الشرقية وحطام الاتحاد السوفيتي. عالم مظلم لا يعلم أسراره غير مجموعات الـ Yakuza، والله أعلم. وأنت تعلم هذه المجموعات وسطوتها.
وقد علمت أيضاً أنَّ ال Glocalization قد أُبْتُدعت، أول ما أُبْتُدعت، في بلدٍ فيه أهلك الـ Yakuza هم المتحكم الأول والأخير وهذا يفسِّر كلاشٍ بين Globalization و Glocalization لا يسمع فيه أي جعجعة لـ"كلاشن" ودونك قصة/غصة أوكيناوا. على ذكر أوكيناوا، هل أنت مغادر مع أول الطيور، أو آخرها، المغادرة أوكيناوا؟! ما تتعب نفسك إذ ليس الغربة بأوكيناوا التي تغادرها بأسوأ من تلك بأوكيناوا التي تغادر إليها.
يا محسن، طيبين والله اللهم إلا من وقوعنا في براثن ياكوزا الدوام والدوام، على أي حال، لله أو، على قول المغني، الذي كذب ولو صدق والعكس صحيح: ما دوَّامة، الله هوي، الدنيا ما دوَّامة. الدوَّامة الصحي صحي إنَّك تقع في براثن ياكوزان السودان. إنت، كيفنَّك؟
تحيَّاتي لكم أجمعين.
04-03-2006, 06:21 PM
Shinteer Shinteer
تاريخ التسجيل: 09-04-2002
مجموع المشاركات: 2525
تعرف يا محسن ويا ود البدوي بتاع الياكوزا إني قريت موضوع لطيف، يعني خفيف على المعدة، كاتبه الأخ هشام آدم عن اللغة الجديدة. وهذا موضوع يمكنكم الإفتاء في شأنه. أما أنا فبعد قراءة موضوع البوست تذكرت المرحوم جورج أورويل وحكاوي 1984 وما جاء فيها من لغة جديدة مصنوعة خصيصاً لخدمة النظام وشيخها الـ Big Brother. Newspeak وما أدراك ما الـ Newspeak. فكرة من وحي الجنون.
04-04-2006, 05:52 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
ود البدوي، وود أشيقر،.. ما زلتُ مشغولاً،.. عساها أيامكم منوّرة وطالقة إيدكم،.. شكلي بقيت خلاص ما زول خدمة، وبطني طاامة من روحي دي أول شيء، بالمهلة بنجي،.. كايتو التراب في الزلَق وساو الحُفر، لامن ندودرها من هَوْ لي هَوْ
...
04-04-2006, 06:58 AM
Shinteer Shinteer
تاريخ التسجيل: 09-04-2002
مجموع المشاركات: 2525
Quote: كايتو التراب في الزلَق وساووا الحُفر، لامن ندودرها من هَوْ لي هَوْ
والله ده كلام زول معايش والمعايش جبارة. نحن بنحرْبِس ليك في الميس هنا يامن تجينا معقِّب سالم وغانم. يا أخانا الذي هو جعفر ود سماعين .. أين أنت يا أخي؟.
الأيام دي كاتحاني موجة نعاس شديد بالحيل والدكتور الكضاب قال إنه ده شيء طبيعي في فترة ريعان الشيخوخة!!! شيخوخة شنو؟ أنا أشخشخ؟ أنا عبَّك آ الله. يا الله تجيب جعفر ود سماعين يسند الحاحاية دي ما تقع.
04-04-2006, 07:31 AM
Gaafar Ismail Gaafar Ismail
تاريخ التسجيل: 08-27-2005
مجموع المشاركات: 4911
أنا ذاتي كنت مزنوق زنقة الكلب في الطاحونة ، وأخونا ود إشيقر أكيد عارف حال البلد هنا، لكن سؤالك عن حالي خلاني أرتاح شديد . الله يديك العافية. خليتك بعافية وخليني أمشي بغادي أشوف ود إشيقر عامل كيف.
وهذا ضربٌ من ضروب حسن الظن بالله وحسن الظن بالله هو المرادف الديني للتفاؤل والتفاؤل هو أكثر ما يحتاجه الانسان وهو يخطو أول الخطوات في طريق الشيخوخة وطريق الشيخوخة نهايتو تدعو، في أحسن الأحوال، لتشاؤل براهو. برااااك مشيت تبحِّت!
يا زول ما تشيل هم قلنا بس نستلف "حنكولك" نلكز بيهو البوست دا نرفعو.
04-05-2006, 05:54 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
Shinteer،... يا زول خليها ساي، غايتو لو كنا بناكل قش كان قصدنا صعايد بلدنا، وضربنا المكاتب بالرعية، ونجي راتعين سماان، وترعانين،.. يا ود أشيقر أخوي، بالسنين وأنا عندي مشكلة أرق وسوء شهية، ياخي عليك الله سيدك، كان ما كتحتني بأم غمّيض حقتك دي،.. مشتهي بالحيل، لامن كنت شوفيع وأمشي تلفزيون النادي، طبعاً ما عندنا تلفزيون لا أنا لا الجيران أها يقوم الفيلم الأجنبي يطوّل ويكترو من الدعايات، تقوم تدقس فوق كرسيك دا من كترة الجري بالنهار واللعب في البحر،. يتوّرك زول كبير، يا جنى قوم أتلم، ما يلاقيك كلب سعران أنصاص الليالي يتوّكك ياخي جنس النومة دي يسويها علي الله،
Quote: كايتو التراب في الزلَق وساووا الحُفر، لامن ندودرها من هَوْ لي هَوْ
"ساووا" شايفك هنا دَبَّلت الواو في الفعل وختيت "ألف"، حاكم الألف دا أنا مسوّي لي جن، لاحظ إنو العاميات "العربية" كلها، بتتعامل مع المثنى "المقرف" في الفصيح، مثله مثل الجمع، (المثنى القاصدو إنت وود البدوي) يعني لو نفرين بنقولهم: ماشين وين؟ وألا: أرحكم معاي،.. زي الإنجليزي وباقي لغات الدنيا، حسب علمي،.. أها في كتابة عاميتنا، ما أظن بنقدر نخت "الألف" لأنهم ببقوا جماعة فعلاً، مش مثنى، مرات بنسى بكتب "ألف" الجماعة ومرّات بتذكر،.. هسّع الناس لو عاملوا المثنى معاملة الجمع وقطعوا دابروا ما كانوا ارتاحوا نضماً وكتابةً وإعراباً؟ رأيك شنو في الشِبكة دي؟
Gaafar Ismail،.. إزيك يا ود سماعين،.. قلنا نسأل منك، وكيفنها خباراتك، والله يديك العافية ويزيدك سماح
Adil Al Badawi،.. يا ود البدوي، كيفنّك؟ عارف؟ بيتي جنبو جامع، وبيتي دا من بشتنتو مسميهو "عُشش أبو ظبي" أها لامن صلاة الصبح تخفس، أنا بكون مصنقر، ولامن الحَمَارات يرهجن برضو مصنقر، ود أشيقر قلنالو أقسم لنا معاك من النعسة دي كان يسمعنا،.. خايف من الكُبُر، مو عارفها بَخَت مبكّر جداً
...
04-05-2006, 11:20 AM
Shinteer Shinteer
تاريخ التسجيل: 09-04-2002
مجموع المشاركات: 2525
كيفنك يا محسن يمكن يكون (الفعل) المثنّى هو الفعل الوحيد العاطل تماماً في حياة الناس العامة، ولا يوجد إلا في بطون الكتب. عشان كده ما في أي داعي ليه. وكمان ألف الجماعة دي ذاتها في ليها داعي؟ يعني الفرق شنو بين "كَتَبوا" و"كَتَبو"؟. غايتو الألف بتاعة الجماعة دي أنا شايفها زي "واو" عمرو؛ جات واقعة من وين ما معروف. وقد استغرب الشاعر في كرم الفقهاء مع عمرو وشحّهم مع "بسم" الله: وقد سامحوا عَمْراً (وً؟) بواوٍ مَزيدةٍ *** وضُويِقَ "بسم الله" في ألِفِ الوصْلِ
يا محسن .. عمرو دي ذاتها يكتبوها كيف لو بقت منصوبة زي ما في البيت الفوق ده؟ عَمْراً ولاّ عمروً؟. جاطت عليْ.
أها أنا "ساو" الكتبتها انت ديك قلت أزيد ليها واو على الأقل عشان تفيد ضم آخر الفعل .. نعمِن الواو الأولى أصلية في الفعل. لكن الألف البعد واو الجماعة جاء تلقائياً دون قصد كبير والدليل إني ما عملت ألف جماعة للفعل الأول (كايتو أو أردمو. الفعل نسيتو في رقبتو).
طيب شكينا من واو الجماعة ومن فعل التثنية، وقبّالنا شكى طه حسين من الألف المقصورة وغيرها مما اعتبره زوائد، ودي كلها جرْسة وكبكبة ساي، لأننا لو عرفنا الصينيين بيكتبوا كيف وبشنو حنسكت ونحمد الله. جنس شَدَر وصارقيل وحراقيص و شَبَش ودوابي ما أنزل الله بها من سلطان. الواحد يقعد يصارع ليه في ما لا يقل عن خمسة آلاف شدرة عشان يقدر يكتب ليه كلام مقروء. واليابانيين كذلك، جنس كترة حروف وقعونج ما يديك الدرب. تنتح الابتدائية كلها وتطلع كيت وتدَحِّش قدّام أي كلام مكتوب. خليك من ديل وشدرهُن. شوف الخواجات العزّاهُن الله ذاتهُن. ووالله بتكلموا في وادي وبيكتبوا في وادي تاني. هسع البيضير الانقليز شنو لو كتبوا Pikcha بدل Picture أو Manoova بدل Manoeuvre .. والكتير المحيِّر.
نجي لسهرك وانسداد نفسك من مطايب الموائد. قيل إن السجاير بتسد النفِس (حسب كلام دكتور كضاب تاني يا عادل بدوي) وأنا ما حصل قفلت نفسي، وده دليل على كضب الدكتور. لكن أحياناً لمَّن أسرف في التدخين نفسي بتنسد، وده شيء وقتي ما بيستمر كتير. الثابت إنو في ناس كتيرين السجاير بيقفل طاقات إمعائهم .. ويبدو لي إنك انت واحد منهم. أما السهر والأرق ده فشيئ عادي خالس، وما تغرك النعسة الأنا فيها دي، أصلها بتجي طوفة وبتختر.
المرة الجاية نشوف موضوع فتح الكتاب القالوا عادل بدوي؛ كتاب الطب. وفعلاً الجماعة بيفتحوا الكتاب زي فقرا النسوان. وأروي ليك قصة الدكتور الفتح لي الكتاب وكان داير يحرمني من كل الحلال والحرام. لكن مرقت مِنو بـ عوم التكارير.
Shinteer إزيك،.. عمرو، منصوبة تُكتب هكذا، كما تفضّلت أنت: عَمْراً وبوافقك مية مية، في إنو مافي فرق بين كتابة ألف الجماعة أو عدمو،.. ولو بتذكّر كلامي عن جملة: جاء زيدٌ راكباً... وسؤالي فرقت شنو لو قلنا: جاء زيدٌ راكبٌ بالنسبة للكتابة الناس بتصحّح فيها الكتير، شوف مثلاً الرسم العثماني بتاع المصحف، لا هسّع المصاحف بصوروها تصوير، وما بقدروا يدخلوها للكمبيوتر إلا كتصوير، والشغلة دي طال الزمن أو قصر، لا بد من إعادة كتابة المصاحف بالضبط الحديث للكتابة، لأنو الأطفال ما ممكن تديهم سور في الابتدائية مكتوبة بطريقة بتخالف نفس البدرسم ليهم بهناك في حصة العربي، ما ممكن أبداً نتكلم بطريقة ونكتب بطريقتين، بل عدة طرق، وو.. أسمع إنت قلت كلام سمح هنا، وبجيك تاني، هسع في هبدة من الكون
...
04-08-2006, 06:34 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
Shinteer إزيك،.. عمرو، منصوبة تُكتب هكذا، كما تفضّلت أنت: عَمْراً وبوافقك مية مية، في إنو مافي فرق بين كتابة ألف الجماعة أو عدمو،.. ولو بتذكّر كلامي عن جملة: جاء زيدٌ راكباً... وسؤالي فرقت شنو لو قلنا: جاء زيدٌ راكبٌ بالنسبة للكتابة الناس بتصحّح فيها الكتير، شوف مثلاً الرسم العثماني بتاع المصحف، لا هسّع المصاحف بصوروها تصوير، وما بقدروا يدخلوها للكمبيوتر إلا كتصوير، والشغلة دي طال الزمن أو قصر، لا بد من إعادة كتابة المصاحف بالضبط الحديث للكتابة، لأنو الأطفال ما ممكن تديهم سور في الابتدائية مكتوبة بطريقة بتخالف نفس البدرسم ليهم بهناك في حصة العربي، ما ممكن أبداً نتكلم بطريقة ونكتب بطريقتين، بل عدة طرق، وو.. أسمع إنت قلت كلام سمح هنا، وبجيك تاني، هسع في هبدة من الكون
Quote: المرة الجاية نشوف موضوع فتح الكتاب القالوا عادل بدوي؛ كتاب الطب. وفعلاً الجماعة بيفتحوا الكتاب زي فقرا النسوان. وأروي ليك قصة الدكتور الفتح لي الكتاب وكان داير يحرمني من كل الحلال والحرام. لكن مرقت مِنو بـ عوم التكارير.
لحدي ما تجي المرَّة الجاية بقول ليك حدَّثني من أشك في قوله، ليس من تحرٍ للكذب عُرِفَ عنه فحاشاه ذلك وإنَّما من غرابة القول، قال لي ما معناهو إنو جماعتك ديل الواحد فيهم أكان بِقى في الطب أب قراط ذاتو ياها كُتبو دي يقراها ويقرِّط على كدا...يعني يشموها قدحة، قبل التخرج والحصول على الرخصة، حكاية إنو الواحد يخُت إيدو فوق راس مريض وألا بطنو زي ما بسووا جماعتنا البِدْقشو المستشفيات من سنة رابعة. دا يعني نظام الانسان عندهم عزيز وكدا لكن فات عليهم إنو عزة الانسان وجلالو دا بباينهم بعدين لما يمرض ويفتحولو الكتاب ويصنقعو ويدنقرو وقِبَل الله كلها ما يعرفو ليهم فيها قِبْلة. الغريبة الانسان "الهامل" عندنا دا هو نفس الانسان الاتعلَّمو دكاترتنا من صحتو ومن مرضو فبلغوا في الدكترة شأواً خلاهم من نظرة يقدرو يعرفو حتى لو روحو ذاتا عليلة خلي عنَّك جسدو إلا هي بَسْ ذِلَّتو الأخيرة دي الخلَّتو يموت بي سبب وبرا سبب.
المصيبة إنو تردد ناس "Dr. "no YES", "no NO دا ممكن يكتل ليهو ناس والواحد لو بكتلو ترددو تراها "جفلة معوز" نَعَمِنو مافي غبينة لكين تموت مغبون بتردد غيرك دي مصيبة كبيرة...تخيل إنَّك ميت مغبون ولستة طويلة عريضة من الغباين التانية ماااااشة عليك. أنا القدامك دا لما فتحو لي خرتمية كتاب وجهاز وغِلبو فيني حيلة قالو لي يا زول لِمْ عُضامك واتكامل أهلك...عاد نبقي في جِنِس دا؟!، أنا سمعت نصيحتهم واتكاملت أهلي...هُمْ حا يقعدو لمتين يقولو لي دا اتكامل أهلك ولي داك اتكامل شيخوختك؟!
تعرف جماعتك ديل أظنَّهم، ودا ظن لا يأتيه الإثم من بين يديه أو خلفه، كملو ذخيرة المواجهة القسمها ليهم رب العالمين كلَّها أيامات كانو مبرطعين في الباسفيكي دا وما مخليين ليهم زول ما هابْشِنو...كمّلوها وقعدو البُخَات وبِقَت علي مداواتهم لأمراض الجسم والنفس وأمراض بين ذلك كثيرة مقالة "كلبة دفع الله" ويقال أن دفع الله رجل من نواحينا شَرَع كلبةً ليهو ورا أرنب وما رجَعَت لي يوم الليلة دا لا بي الأرنب لا براهو.
تحياتي لكم أجمعين.
الواو، الضكر دا، شوفو لينا آخرتو شنو أكان بالعربي الفصيح أكان بالعربي النصيح. وشوفو لينا كمان أكان سياسة دولة ما، أو قلة سياستها، بِتْهِد بطريقة أو بأخرى في سلوك مواطنيها.
04-10-2006, 02:25 AM
معتصم دفع الله معتصم دفع الله
تاريخ التسجيل: 12-18-2003
مجموع المشاركات: 12684
يا محسن، تحياتي يا مبدع والشكر على المخزون الذي تخرج منه تلك الدرر. أستمتع بالقراءة أكثر من التداخل.
والحديث عن اللغة متشعب وأسمح لي اليوم بالولوج إلى مجال آخر، على خلفية تجاوز البوست موضوع إصلاح الكتابة في المنبر إلى آفاق أرحب حول اللغة العربية.
هنالك تحـدي يواجـه اللغة العربية رأيتُ أثارتـه في هذا البوست نسبةً للعلاقة الوثيقة. وبما أنَّ اللغة العربية وعلوم نحوها وتـطورها هي مثار الموضوع، فـلقـد لفت نظري قصور اللغة العربية أو عدم مقدرتها على مواكبة العصر الحديث مما يجعلها تبدو لـغـة متواضعة أمام بعض اللغات خاصة اللاتينية منها. وقـد يـُـعزى هـذا إلى اللغة نفسها، أو إلى القائمين على أمرها والمتحدثين بها.
فمن ناحية لا تمثل اللغة العربية في شبكة الإنترنت إلاَّ 0,4% ، أربعة من عشرة في المائة، من مجموع اللغات التي تـُـستعمل في الإنترنت (الحياة، 9 أكتوبر، 2005، ص 16)، بينما تتمتع اللغة الإنكليزية بنسبة 47%، الصينية 9%، اليابانية 8%، الألمانية 6%، الإسبانية والفرنسية 4% لكلٍ، الإيطالية 3%، البرتغالية 2%، والروسية أيضاً 2%. وهذه النسب تتحدث عن نفسها وتوضح بـجلاء أنَّ اللغة العربية غائبة عن تـقـنيات الحداثة والتطور الحاصل فيها. وينعكس ذلك الوضع أيضاً حتى في مجال الترجمة حيثُ تتراجع معدلات الترجمة إلى اللغة العربية مقابل اللغات الأخرى وتحتل اللغة العربية مرتبة متدنية في مجال التـرجمة حيث تحتل مرتبةً أقل من أستونيا التي يتجاوز عدد سكانها المليون بقليل جداً. وخلال الثلاثين عاما الماضية تـُـرجم إلى اللغة العربية ما يُـقارب سبعة ألف كتابـاً لعالمٍ يضم 225 مليوناً ناطـق بتلك اللغة، بينما تـُـرجم ذات العدد من الكتب لأربعة مليون ليتواني !!!
و(في اللغة العربية، تـُـستعمل لفظة احيائية لترجمة كلمة "أنيميشن" Animation... وفي الإنكليزية، يسهل وصف فيلم بأنه "احيائي من صنع الكمبيوتر بالكامل" بكلمتي "كومبيوتر أنيميتد" Computer Animated ولا يبدو الأمـر باليسر نفسه باللغة العربية)، الحياة، 27 يناير 2006.
وهـذا الخلل في مجال الترجمة يـنـأى بالمتعاطي مع اللغة العربية عن استـشراف ثـقافات أخرى وإبداعات تـنـفـتـح إنسانياً وتفتح أبواباً ما زالت تـُـعتبر تابـوهات في عالمٍ عربي تتصدر قوائم انتاجـه المعرفي كتـبـاً صـفراء لا يهمهما من العصر سوى تكفير الآخر دينيـاً والبحث فيما يُـقعد المرأة في البيت. إزاء ذلك، لا غــرو أنْ لـجـأ الكاتب المغربي محمد شكري إلى نشر أدبـه بالفرنسية أولاً.
ما ساقني لهذه المقدمـة – التي قـد تبدو في مقام الحكم الجدلي - هـو عدم مقدرة اللغة العربية على تركيب كلمـة قصيرة ذات مـغـزى من كلمات متعددة كثيرة بحيث ترمـز الكلمة الجديدة للكلمة القديمة والتي غالباً ما تكون طويلة. وأعني هنا: الإسم المركب من أوائل حروف كلمات أخرى . وهـذا ما يـُـعـرف في اللغـة الإنكليزية بـ ( Acronym ).
والـ ( Acronym ) هـي اللفـظـة الأولية: أي أنها كلمة مركبة من أوائل حروف كلمات أخرى بحيث يمكن نـُـطـق الكلمة الجديدة. فمثلاً كلمة يونيسكو UNESCO تتركب من الأحرف الأولـى لكل كلمة من كلمات: United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization منظمة الامم المتحدة للتربية والثـقافة والعلوم.
وبـهـذا المعنى تختلف (الكلمة المركبة) عن (الاختصار) – (Abbreviation). فـ (Chan.)، ما هي إلاَّ اختصارٌ لكلمة (channel). وأيضاً (hist. )، هي عبارة عن اختصار لكلمة (history)، و (Sat.) هي اختصار لـ Saturday.
وبالتأكيد لا تـمثـل (الكلمة المركبة) الرمزية الجديدة إشـتـقـاقـاً.
ونلاحـظ أنَّ الكلمة المركبة قـد تـُـنـطق كـكـلمـة قائمة بذاتها كما هــو الحال في يونيسكو (UNESCO) ، و آيسسكو (ISESCO) . أو قـد تنطلق حروفها فقـط حسب الحروف المكــوِّنــة لها كما هـو الحال في بي بي سي (BBC) ، و إف بي آي (FBI). وهنالك نداء الاسـتـغـاثــة الشهير (SOS) س أو إس ، Save Our Souls، ولا يغيب عنا البي إتش دي (Ph.D.)، والـ إم بي إي (MBA)، Master of Business Administration، ماجستير في إدارة الأعمال.
ومن الكلمات المركبة التي تـُـنـطق حـرفـاً حرفـاً وليس ككلمة متكاملة نـجد الآتي على سبيل المثال: UK = United Kingdom EU = European Union USA = United States of America MF = Genetically Modified Foods
POW = Prisoner/s of war سجين/سجناء الحرب
POC = Prisoner/s of conscience سجين/سجناء الرأي/الضمير
CIA = Central Intelligence Agency وكالـة الاستخبارات المركـزية (الأمريكية)
IMF = International Monetary Fund صندوق النـقـد الدولي
ILO = International Labour Organization منظمة العمل الدولية
ICC = International Criminal Court المحكمة الجنائية الدولية
UDHR = Universal Declaration of Human Rights الإعلان العالمي لحقوق الإنسان
DNA = Deoxyribonucleic Acid الحامض النووي الريبـوزي المنزوع الأوكسجين !!!
أمـَّـا الكلمات المركبة والتـي تُـشكل فيها الكلمة الجديدة كلمـةً قائـمـةً بذاتها فهي كثيرةٌ جداُ, مثالاً: UNRWA = United Nations Relief and Works Agency وكالة الإغـاثـة والتشغيل التابعة للأمم المتحدة، وتعرف بوكالة غـوث (اللاجئين الفلسطينيين). وتـُـعرف أيضاً في اللغة العربية بـ (الأونروا) تماماً كما هي في اللغة الإنكليزية !!
North Atlantic Treaty Organization = NATO منظمة حلف شمال الأطلسي – الناتـو - (حلف شمال الأطلسي مقابل حلف وارسو)
CEDAW = Convention on the Elimination of All Racial Discrimination Against Women وتـُـعرف عربياً بـ (سيداو) أيضاً – اتفاقية مناهضة جميع أشكال التمييز ضد المرأة
وأيضاً هنالك كلمة: لوووووووول، والتي يكثر استعمالها في منابر الحوار والنقاش في الإنترنت. و (لول) مترجمة ترجمة حرفية من الكلمة المركبة الإنكليزية (LOL) والتي تـعني LOL = Laugh Out Loud
ومن الكلمات المركبة المستعملة في الغرب في مجال الوجبات تحتل كلمة (Brunch) مكاناً مرموقاً، خاصةً في الولايات المتحدة. والكلمة مـكونة من كلمتي (Lunch) و(Breakfast). وهـي وجبة بين الفـطـور والـغـداء.
وتظهر معاناة المترجمين الفوريين العرب في المؤتمرات الدولية والتي تتوالي فيها المداخلات بسرعة كبيرة ويتم إستعمال الكلمات الإنكليزية المركبة القصيرة التي لا حد لها ويكون على المترجم أنْ ينـطق بالمقابل العربي – الطويل - متكاملاً .
ويستغرب المتابع إطلاق ليبيا على نفسها: (الجماهيرية العربية الليبية الشعبية الاشتراكية العظمى)، دون محاولة توليف إسم مركب قصير يرمـز لها، سواء كان من ذلك الإسم العربي أو حتى من المقابل الإنكليزي : Great Socialist People’s Libyan Arab Jamahiriya (لاحـظ هـذه الحالة مع حالة الإتحاد السابق للجمهوريات السوفياتية الإشتراكية (Union of Soviet Socialist Republics) – والتي يُـرمـز لها بالإنكليزية بـ USSR أو بـ CCCP بالروسية). لذلك دائماً ما تتم الإشارة إلى (ليبيا) في الأمم المتحدة ووكالاتها المتخصصة وفي أجهـزة الإعلام الغربية – وربما العربية – تـتـم الإشارة إليها بـ (ليبيا).
فاللغة العربية (المنطوقة والمكتوبة على حـدٍ سواء) مغرمة بالإسهاب لذلك لم تعرف الرمـوز والاختصارات فيما يتعلق بالأسماء الطويلة كما هـو الحال مع ليبيا. وربما يُـفسر هـذا طـول الأغاني العربية مما يجعل الاستماع لبعضها مملاً.
وحتى عندما لجأت بعض الدول والمؤسسات العربية إلى استعمال كلمات مركبة ترمز لها نـجد أنها استقتها من اللغة الإنكليزية وليس من العربية. ويتضح هـذا في الآيسسـكو ، والأليسكو. فالآيسسكو (ISESCO) هي المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة، مقابل اليونسكو.
والأليكسـو (ALECSO) هي: المنظمة العربية للتربية والثـقافة والعلوم (وإذا شئينا الدقـة يجب أنْ تكون: منظمة جامعة الدول العربية للتربية والثـقافة والعلوم). ولكنها مجاراة ومحاكاة اللغـة الإنكليزية. ومن المفارقـات أنْ تكون هذه المنظمة معنية بترقية الثـقافة العربية وعلومها والتربية عليها بينما تأخـذ إسمها المركب من الأحرف الأولى للكلمات اللاتينية Arab League Education, Culture and Science Organization. وهنالك أسماء وكالات الأنباء العربية التي أخـذت أسمائها المركبة/الرمـزية من اللغة الإنكليزية مثل سونا، SUNA (Sudan News Agency) وقس على ذلك وكالة الأنباء الكويتية (كونا) Kuwait News Agency، والليبية (جانا) Jamahiriya News Agency.
ولكن مع هـذا العـجـز الذي يواجـه اللغة العربية لجهة إيجاد كلمات مركبة تـرمز لشيء محدد، هنالك بعض الإستـثـناءات نجحت فيها بعض المؤسسات، خاصةً السياسية، في الخروج بتوليفـة مركبة لها معانٍ ، منها:
حماس = حركة المقاومة الإسلامية فتح = حركة تحرير فلسطين (لاحـظ هنا التقديم والتأخير – أو قراءة المختصر معكوساً أي من الشمال لليمين كما في اللغــة اللاتينية). وفي حقيقة الأمر كلمة (فتح) مركبة من الأحرف الأولى ل: حركة التحرير الوطني الفلسطيني. ويبدو أنه تـمَّ الاسـتـغناء عن الحرف الأول لكلمة (الوطني) حتـى يتم إستخراج كلمة ذات مـغـزى: فتح. حـشـد = حـزب الشعب الديموقراطي الأردني. حــق = حزب العمل القومي، الأردن فــدا = الاتحاد الديمقراطي الفلسطيني (لاحـظ أيضاً التقديم والتأخير – أو قراءة المختصر معكوساً أي من الشمال لليمين كما في اللغــة اللاتينية). حـمـس = حركة مجتمع السلم، الجـزائـر تـقـدم = تكتل القوى الديمقراطية، موريتانيا. س.ح.م = سكك حديد مصر ج.م.ع = جمهورية مصر العربية
لا أعـرف إنْ كانت (حركة أمل) اللبنانية هي رمـز مركب لشيء ما أم لا.
بـظ = بعد الظهر قـظ = قبل الظهر والكلمتان نادرتا الاستعمال. ولكن لا قيمة لـغـوية أو فنية لهاتين الكلمتين. تُـكتبان في الغالب ولكن لا تـُـنـطقان.
ق.م = قبل الميلاد (تـُـكتب قاف ميم وتـُـنـطق قبل الميلاد). صلعم = صلى الله عليه وسلم (أيضاً تـُـكتب صلعم وتـُـنـطق صلى الله عليه وسلم).
هنالك مركـز (أمان)، وهـو المركز العربي للمصادر والمعلومات للعنف ضد المرأة ومقره العاصمة الأردنية عمان. ولكن كلمة (أمان) غير مأخـوذة من الإسم الطويل للمركـز بل من المعنى المتجـسـد في رسالة المركـز الأساسية وهي توفير الـ (أمان) للمرأة العربية [من خلال المساهمة في الجهود الرامية إلى القضاء على العنف ضد النساء والفتيات].
سودانياً، أصابت (حركة القوى الديموقراطية الجديدة/الحديثة) التوفيق في الإسم المركب الذي أختارته رمزاً لها: (حق)، بالرغم من أنه لا يعكس كل الإسم حيث وقـف المختصر في الكلمتين الأولى والثانية – وترك نصف الباقي، تمامـاً كما فعل حزب العمل الديموقراطي الأردني بتجاوزه لكلمة (العمل) ليحقق كلمة (حق). وأنـظر لحال الحركة الشعبية لتحرير السودان / الجيش الشعبي لتحرير السودان - مقابل الرمـز الإنكليزي في سلاسته وسهولته SPLM/SPLA
وقبل الخصصة الإنقاذية لكثير من المرافق كنا نسمع عن دار الهاتف، والآن نسمع عن سوداتـل وموبيتل في السودان في بـلد تدعي فيه السلطات التـأصيل (اللغوي) فتعمل على تعريب مناهج جامعة الخرطوم بينمـا تـُـطلق على مؤسساتها الاقـتصادية رموزاً إنكليزية.
وماذا عن هـذا الموقع؟ من السهولة الرمــز إليه بـ (SOL)، SOL = Sudanese On Line، ولكننا نـتـعثر في حال محاولة إيجاد رمـز مركب للمقابل العربي (سودانيون على الخـط).
ولا تـبـدو هنالك مؤشرات إيجابية بالنسبة للغة العربية تـُـبشر بنجاح قريب في هـذا المجال.
على أنَّ الطرافـة لا تـفارق السوداني. قال لي مرة صديق متسائلاً عن معنى حروف ماركة أروع وأجمل العربات الألمانية وهي بي إم دبليو (BMW). ولـمَّـا رآني مندهشاً لسؤاله أجابني من تلقاء نفسه: معناها Be My Wife
شكراً ومعـذرة للإطالة فـلقـد إقـتـضاها السياق.
04-22-2006, 08:50 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
Adil Al Badawi،... تحياتي يا صديقي في الوحشة، وطولة الدرب، أخوك ملوي ضرعات هادي الأيام، أريتك بس عاذرو واتوحشناك
معتصم دفع الله،.. تحياتي يا جميل، وألف سلام ومراحب،.. ياخي مالك، تمشي محل الإجازة وتودرها في لغلغة العربي، كان تمشي تنق من الحمام من برج لبرج، وبالعامية الحلوة، غايتو تسلم، ويضحك نهارك، وحمدله ع السلامة
إسماعيل التاج،.. تحياتي يا رجل، وكن بخير،.. ما قلته أوافقك في سواده الأعظم وفي عظمه، ولكن تناظر كلمة: "قصور"، في تقديري يُعطي نفس المعنى للعجز،.. حاولت أنا أفهم من عندي "قصورها" أم "عدم الشغل عليها وتطويعها"؟ بمعنى أنّ فقهاءها يحرسونها ولا يسمحون بتطويرها،.. أوافقك أنَّ اللغة الفصيحة تؤدي المعنى بعد لفلفة وطولة بال، وربما تترك الحس خلفها، العاميات بالمناسبة لا تعاني من هذه المشكلة، وهذا ما اتفق عليه جُلُّ المترجمين في إحدى شطحاتي رأيت أن اللغة العربية الفصيحة غير قادرة أبداً على استيعاب الكثير من المعاني في اللغات الأخرى، ولكن الأمر أيضاً ينطبق على هذه اللغات! ولينا شاهد كبير في الترجمة الفرنسية للقرآن، الراجل العملها دا مستشرق عشانها حياتو كلها، وكل الفرنسيين والمغاربة بقولوا الشغل العملوا الراجل دا سبحان من يعمل زيو، ومع ذلك هاجمه المصريون لمدى سنوات لم يتوقف فيها إطلاق النار على تلك الترجمة، لماذا؟ لأنهم مثلاً يريدون منه أن يصبح –لا أعرف ماذا- كي ينقل لهم "جانب الغربي" و"الساهرة" "القارعة ما القارعة" ووووو... من الكلمات المصاغة بروح عاطفية شعرية، يصعب نقلها، بل يصعب إدراكها كليةً حتى بالعربية نفسها، لأنها أشبه بالشعر، وتقصد الحس قبل الدماغ، والتفاسير،... في تقديري بما أنَّ العاميات العربية هذه موجودة وهي كثيرة جداً، فلا يمكننا أن نقول بأنّ اللغة لم تتطور، أو لا يمكن تطويرها: (عشان شنو؟) –مثلاً- بالفصيح (لأي شأن هو؟) ولكن هذا سيفسد الاصطلاح في إجماله الكبير،... لأن الشامي سيقول: من شان شو؟ والمغاربي: علاش؟ هذا الموضوع شِعابه كثيرة، وما أوردته أنت من الاختصارات لا يمثّل مشكلةً حقيقية، لأنّ الاختصار متى تعارف عليه الناس استخدموه، كما بيّنت بالأمثلة، زي "حماس".. عارف المشكلة وين؟ في (الحروف) و(الإضافات) و(الإعراب) و(المثنى) و(نون النسوة) و(التقديمات والتأخيرات) وفي أنّ تلاتة أرباع اللغة العربية هي عبارة عن أسماء وصفات "بدوية" و"لمفردات البادية"، فلا مانع من استيعاب مفردات جديدة من لغات أخرى، هذا شيء موجود في النص القرآني والحديث والشعر وكتب التراث،... أما سيادة اللغة فهذه مسألة ثانية تماماً، لا علاقة لها باللغة، فاللغة العربية كانت الأولى في الدنيا حينما كانت الحضارة الإسلامية العربية "لغةً"، هي سيدة الدنيا وملكته، البعمل الكمبيوتر دون شك بنجرو ليهو الاسم، البِلِد ولد بسميهو، ولو داير أراجع الكلمات اللي الناس بفتكروها لاتينية وهي عربية قديمة، أيام كان الثقل الحضاري لهذه اللغة، فهناك ما يُدهش بحق وما يحيّر، من جامعة دي ذاتها، وشهادة الإجازة، وإلى ما لا حصر له،... هذه النقطة وقفنا عندها من قبل، يمكنك مراجعة هذا البوست، ما أثرته هنا، هو موضوع جِدّي وهام لا شك، تمنيت لو أنّ أيامي أسعفتني، هذه الأيام بعينها أُعاني "زنقةً" مجيهة، بالإضافة لكون الشباب هنا وشخصي، أحببنا أن نناقش بعض المسائل التقنية البسيطة المتعلقة بالكتابة، لأنّ الجانب النظري يتطلب التفرّغ التام للبحث في مسائل مطولة وعويصة، والأهم أنها لن تغير شيئاً ما لم يتغير "الوضع الحضاري" للمسلمين بعامة وللعرب بخاصة،... هنا الكثير من القواعد التي كاتبني الناس في مراجعتها –أساتذة لغة وغيرهم- هذا البوست سيره في الظلام على بريدي الخاص أكبر منه في العلن، هنا، قلت ذلك لأوضح للجميع، هنا الكثير من القواعد التي تساءلت حولها، لستُ مقتنعاً بها، ويمكنني الكتابة بضدها، ولكن هل يجوز لي أن أكتب كلاماً لا يوافق الاصطلاح، أبداً، سأكتب بذلك في كتبي الخاصة، ولكن هنا علي أن أُلاحظ وجود بعض الناس الذين يحتاجون هذه المعرفة بشكلها الأكاديمي، إذن من باب الأمانة المعرفية أن أكتب ما يطابق كتب البحث، وأن أعوس عوسي الخاص في كتابتي الخاصة، المسألة ليست مسألة التضارب المنطقي في القواعد –الفلسفي والمنهجي- هذا لا نقاش حوله، ويريد مئات العقول لتعمل عليه، ويحتاج إلى أن تزال مئات السدود،... مثلاً قاعدة: الفرق بين.. ما يزال، ولا يزال.... القرآن لا يفرّق بينهما في الاستخدام، أما فقهاء اللغة فيفرقون..... أتمنى عليك أن تُراجع كتاب د. ياسر شرف، (إصلاح الكتابة)، الذي سمَّينا هذا البوست تيمناً به،... أها يا إسماعيل التاج دا قدر بصارتي،... شكراً على مساهمتك المقدّرة والمتعوب عليها، كن بخير أرجو أن تعذر شلهتة أيامي، وسلمت،...
...
04-24-2006, 03:50 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
كيف بنعرف إنو الفعل مضارع وألا ماضي؟ بنحاول نضيف "سين" للفعل، لو دخلت أوكي، الفعل مضارع... ولو مافي طريقة، بكون ماضي... السين حرف يفيد المستقبل القريب، "سوف" برضو حرف بفيد المستقبل، لكن الأبعد شوية عشان كدا بقولوا "التسويف"، بمعنى ضرب مواعيد بعيدة وقابلة للهدر، وما دايرين ندخل في غلاط مع القرآن، فأي غلاط بين فقهاء اللغة وفقهاء القرآن لسنا مسؤولين عنه،
ذهب.... مثلاً..... هل ممكن أقول: سذهب؟ طبعاً لا... أذهب....مثلاً..... هل ممكن أقول: سأذهب؟ طبعاً ممكن
وممكن تجرّب "سوف" برضو،... ما ممكن تقول: سوف ذهب.... لكن ممكن تقول: سوف أذهب إليه....
لاحظ لبنية اللغة نفسها، إنو الماضي خلاص ماضي وانتهى، لكن المضارع يمكن ترقيته ليصبح المستقبل، ترقيته بالسين أو غيرها من الحروف التي تفيد المستقبل،..
لو داير تعرف إنو الفعل مضارع وألا ماضي ببساطة بتعمل الاختبار دا،...
وهل دا سؤال كبير في العربي يعني؟
سبق وكتبت:
Quote: لطيفة صغيرونة/
لا تقل: لم يذهب إليه قط،... لأنّ قط لا يستخدم معها إلا الفعل الماضي،... بل قل: لم أذهب إليه قط،...
ومع بقية الأفعال استخدم (أبدا) للنفي بدل (قط) فيصبح تصحيح الجملة الأولى، لم يذهب إليه أبداً،..
يا أخوانا أنا واحد من الناس الماعندي مانع أتصحح وأتعلم أبداً، جاااهز، والدنيا دي كلها عندي فصل مدرسي، بس إن شاء الله تلقوا موضوع تعلموني ليهو غير الفرق بين الفعل المضارع والماضي،.. واضح طبعاً إنو اللطيفة الفوق دي كتبتها علي عجل، فوقع خطأ في استخدامي للفعل الأول،..
قصة دي؟ وألا حكاية يعني، لامن يندق ليها صيوان بكا مترحل زي الشبرية، ما تستعدل الفعل الغلط دا يا مولانا وانتهينا،.. لتصبح الجملة: ما ذهبتُ إليه قط....
والقاعدة ذاتها من نوع التحريات اللغوية الأنا شايف إنها غير مهمة، لكن موجودة، نسويلها شنو؟ أنا بجدعها في أقرب كشرة جنبي، الدايرها يلمها والما دايرة يجدعها في أقرب كشرة جنبو،..
...
04-24-2006, 06:27 AM
معتصم الطاهر معتصم الطاهر
تاريخ التسجيل: 11-26-2004
مجموع المشاركات: 3995
أرجو السماح لي بتقديم دعوة للأستاذ محمد إي سليمان للمشاركة داخل هذا البوست لحصر الجهود في مكان واحد وتوحيد الـ Package
الأخ محمد إي سليمان، أتمنى أن تنضم إلى المشاركين في هذا البوست. أنسى قرضمة محسن خالد وركّز على الكتابة وإصلاحها .. هنا في هذا المكان. والفرق بيِّن بين الكتابة ومحسن خالد. الكتابة هي موضوع الإصلاح وليس محسن. شارك مع الكل، بمن فيهم محسن، في إصلاح الكتابة إن كانت تعنيك الكتابة وليس محسن. محسن يقنجر ياخي.
04-25-2006, 05:57 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
معتصم الطاهر،.. يضحك نهارك، يا شقيقي في الغار وأريتك بالسلام وبيوتو
إزيك يا ود أشيقر،.. ياخي أريتك في ماهلة وضراعك مطلوق،.. أي زول مرحب بيهو، بس يبقالي الزول دا ما حكايتو لغة، اللغة دي هو عاملها نظام "داير شَكَل ضرضرني تريبة" أولاً شايفو ماخد الموضوع على نحو عدواني... ليه؟ الله أعلم بعدين قاعد يطفر من بوست الإصلاح لتيموليلت بشكل عجيب، أو بما يُوحي أن المسألة موضوعها تاني خالص، لا لغة، لا نقاش معرفي، يا سيدي الظنون المشروعة متل دي نضرب بيها عرض الحائط، خلينا نرجع للّغة تانياً،... فهمي في الألغاز بسيط، وبرضو الإلغاز،.. أولاً دا البوست مفرود ومفروش قدّام الخلق دي كلها، المانعو شنو يجي يكتب ما يشاء من تصحيح التصحيح، يعني يشيل مسكو وعنابرو دي كلها ويجينا بجاي، باقي علم الله واسع،.. ما عندي مانع أناقشو، يركّز معاي، وأركّز معاهو،.. لأنو شايفو مرات بشوت ساي، وما بعرف كلام الزول كان معاهو وألا ضدو بعدين ألفاظو –غير معرفية- استخدم مفردات زي "جهالات محسن خالد"، تجليط وشنو وشنو... نظام مهاترات بعدين مركّز علي كلمة "كلو" البوست كلو تخليط، كلو تجليط، كلو كلام فارغ،... ودا كلو سببو شنو؟ وِهِم في المثال يعني؟! والقاعدة جنبك ناصعة وقاعدة، وتلمع زي ضهر السحلية، بما يُوحي بأنّ الهدف هو التشكيك في مجمل ما يكتبو محسن، والوهم شيء غير وارد، ما شايفو هو ذاتو ما بوهم كيف وكتب اسبرانت بتعني "دكتور" وطلّع منها تصريف اسبيرانتورة، ودي "دكتورة"، ياخي أنا الما مشيت روسيا ولا لعبت شطرنج مع أصدقاء مزعومين لبشرى الفاضل بعرف إنها "طالب دراسات عليا" بعدين شوفو هو فاتح ليهو كم بوست لمحسن، قيامة رابطة من البوستات، ليه؟ دا ما محل بتاع مذاكرة ما يجي يستذكر مع الناس، يكتب ويلاجج ويقول الدايرو، ولاحظ تزويرو لكلام بشرى الفاضل، اتمنيت لو بشرى وضّح ليهو الحاجة البقصدها، لو هو أصلا ما فاهم كلام بشرى، يا صديقنا بشرى قُل ما أردته من ذلك الكلام، أرجو منك أن توضح ذلك أكثر ولاحظ يا ود أشيقر اقتباساتو المجذوذة –في عدم ضمير مطلق- من كلامي عن بعض الآيات،.. دي كلها حاجات ما بتريح في نفسية الزول دا، الزول دا رايحالو حاجة تانية، غير خدمتنا البنخدم فيها دي..
وبعد تصحيح المثال بحاول يوري الناس إنو محسن خالد، بحاول يكحّلها عماها، طيّب أهو نحن منتظرنك، تعال كحّلها لينا إنت، زي ما كلمتك أنا ما بفهم في الألغاز والإلغاز، ولا بعرف سورياني ولا حبشي لو بقه كلامك اللغة، حبابك ولو بقه كلامك الدين، برضو حبابك وأكان كلامك دا جنون ساي، برضك تعال
أوكي، يا صديقي شنتير،... أنا موافق، خلينا نبدأ، عشان السيد المحترم دا يبَطّل حكاية إنو حاوي دي، وتحت الطربوش الكتير من المفاجآت،... وهسع الحمامة بقلبها ليكم وطواط، والكتشينة قروش، خليهو يشرع فوراً في التجليط، ومستعد تمام أصلحو ليهو الحرف بالحرف، وقبل ما أصلّح أكتب بالخط العريض والأحمر، أنا غلطاااااااااااااان، وتعال يا حميدة القنيط ألقى سوقك! قصّرت معاهو؟ بسم الله،.. يلا خش في التجليط، وورينا كيفية التصحيح؟ لأنو البوست دا الناس المهتمين قاعدين يطبعوهوا ويتناقلوهوا، ولا أحب لنفسي إشاعة الجهل، ولو بحسن نيّة،.. البوست ياهو دا قدامو، ولو حابب بنجيب ليهو من أول درس، لآخر درس
...
04-25-2006, 06:14 AM
معتصم الطاهر معتصم الطاهر
تاريخ التسجيل: 11-26-2004
مجموع المشاركات: 3995
مش إنت وبس، أي زول يكتب العندو وداير يقولوا،.. مرحب بأي كلام،...
أنا ما ح أخش لأني عايز أسمعك وغيرك،... البفيدني باخدو، والما بفيدني بتركو، دي نظريتي البتعامل بيها مع الكتابة والناس، والبتوقع هم برضو يعاملوني بيها،..
كن بخير،...
ويا صديقنا محمد سليمان،... ياخي دي دعوة طيبة جداً ليك، وبدون أي حزازات، تعال ورينا التجليط عشان نصلحو،.. جادي معاك أنا، ما بهظر، يعني ما تعمل لي فيها عدوك وما عدوك، دا البوست المفروش في سوق الله أكبر للكتابة وإصلاحها،.. تعال أكتب كلامك هنا، عشان نصلح التجليط مش ليك، لرقبتنا أولا وللناس تانياً،.. بعدين مسألة إنك بتطفر من الإصلاح لتيموليلت دي، يا محمد عاد دايراله غلاط راجع اقتباساتك بس، وألا كمان راجع عناوين بوستاتك نفسها،.. بعدين وكتين ما عندك علاقة باللغة فياخي ما تخلي البقر لحلابو،.. إنت ود أشيقر ومعتصم وبناديها وود البدوي ود. محمد المين ومنو ومنو ديل كلهم أساتذة لغة كُبار، ما تشوف تواضعن دا،.. بعدين يا محمد ياخي نحن ذاتنا ما جينا في سيرة العربي البجيب الغلاط والتجليط كلها نواصب وجوازم وعدد ومبتدأ وخبر وكيف نعرف الحال، وكيف نعرف الماضي من المضارع وهلم ابتدائيات،..
راجيك أنا، ما تقول محسن خالد شتم الأصوليين والفقهاء والأساتذة... دي كلمات ماهلة أو غامضة إن شئت،.. أما "جهالات محسن خالد" فدي عبارة بتقصد زول بعينو، بكتب معاك هنا، في الهملة دي،..
كن بخير، وأرجو إنك تتكرم وتجي تورينا بقية الجهالات،..
الورقة الأولى، الدرس الأول كان في كتابة الهمزات -التحتية، وإنها ما بتتكتب إلا مع الفعل الرباعي، وضربنا أمثلة، تعال ورينا التجليط في الدرس دا شنو؟ في القاعدة وألا الأمثلة -مثلاً
في رجاك،..
...
..
04-25-2006, 08:33 AM
Mohamed E. Seliaman Mohamed E. Seliaman
تاريخ التسجيل: 08-15-2005
مجموع المشاركات: 17863
الأخ محسن السلام عليكم اولا صادق اعتذاري عن لغتي التي لم تخل عن جفاء بداوة وقسوة مهنية. كلامي عن اني ما بتاع لغة ولا بتاع كتابة قاصد ليك انو ما في سبب يخلينا اعاديك ودعمتو بالمثل المصري (اظنو) عدوك كارك. معناتو عدوك صاحب مهنتك يعني جزار ما بحبش جزار. يعني ما قصدي اني ما عارف حاجة في العربي. قصة اسبرانت وما اسبرانت ده موضوع تاني وابرادو في السياق داك كان عندو هدف محدد ودكتور بشرى نفسو ما شكك فيه زي ما انت عملت. يعني قصة مزعوم دي شوية كتيرة. من ناحية تانية انا ضعيف جدا في الكتابة صدقني وممكن تلاقي كتابتي كلها غلط. بس اسلوبك في بوست اصلاح الكتابة صراحة ما عجبني رغم انو الهدف جيد والنقاط التناولتها مهمة اضافة الى انو طريقة الشرح صاحبها من الخلل الكتير. ------------------- نبدأ بالمداخلة اللتك اللخيرة:
Quote: الورقة الأولى، الدرس الأول كان في كتابة الهمزات -التحتية، وإنها ما بتتكتب إلا مع الفعل الرباعي،
اظنك قاصد همزات القطع و بسبب العجلة كتبت التحتية. اذا كان طني في محلو اعتراضي انك قلت تنطبق على اشتقاقات الفعل الرباعي كلها. والكلام بي شكلو دا ممكن يحدث ربكة خاصة مع الفعل المضارع ((رباعي ولا غير رباعي)) لانو الهمزة من "أنيت" حروف المضارعة همزة قطع بلا شك. والربكة فعلا حصلت مع الاخ هشام ادم في "سأقتصر." لطفا عندي اجتماع عاجل اراك لاحقا لك وللجميع اعتذارات صادقة.
04-25-2006, 11:02 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
وعليك السلام،.. تحياتي، ومرحبا،.. أوكي ما بيناتنا، خلينا ندخل للموضوع طوالي، ونتلّب فوق الكلام الفات كلو،.. نبدأ من مفردة "تحتية" دي، كتبتها قاصد، لا مستعجل ولا حاجتين،.. البوست دا بقراءتك ليهو بتكون ملاحظ إنو نحن شغالين فيهو بالدارجي، وبمحاولة الوصول للهدف مباشرة، بدون تعريفات، يعني ما قاعدين نقول الفاعل هو كدا، وألا الشيء الفلاني داك كدا، أمسك لي وأقطع ليك، لأنو الناس ما فاضية ذاتو، وبتكره القواعد عشان المطاولات دي، فدي أحسن طريقة ممكن نوصّل بيها المعلومة، كما أرى، كنت بكتب "الهميزات" هل اسمها كدا؟ أبداً، بس بنشرح بكلامنا نحن، وبالساهل فهمو.. وأهو أنا قاعد أكتب ليك بالطريقة البنضم بيها، وقبل كدا حاولت أسَهِّل، وقلت إنو بالنسبة للناس المابتعرف إعراب، ممكن يرفعوا بعد الضمائر، ما ضهبان من غلط الكلام دا في العموم وبيّنت ذلك لود أشيقر، وهو ذاتو ما ضهبان من القاصدو لكن حبَّ يبيِّن الجزء التاني من المسألة، أها أظنك بتوافقني إنو الاستخدام الأكتر في الحالة دي هو الرفع، بما أننا بنساعد في استعدال الكتابة في المحل دا، بنحاول نقول القواعد المتكررة دي، عشان تقل نسبة الأخطاء، لا أكثر.. إنهم مؤمنون.. هو رجلٌ، هُنَّ مؤمناتٌ.... دا الدرب الممشي أكتر، صاح؟ وهناك: لكونهم رجالاً.... نصب بعد ضمير، بس دي نادرة، وبرضو لما بينتها قلت إنو الناس تنصب بعد الآتي: كونهم، باعتباره... إلخ، هل في قاعدة زي دي في العربي؟ أبداً مافي، العربي بجي يفكك الجملة، ويقول "كان" إعرابها كدا، والضمير إعرابه كدا، يفتش اسم كان وخبرها وشنو وشنو.. إلخ، لتكون الخلاصة ما يأتي بعدها (منصوباً)، ودا المهم في القصة، بحاول أنفذ للخلاصة دغري، وأحصر القواعد المستخدمة أكتر، يعني التضريبات دي كلها داير أعملها في ورقة خارجية، وأدي هنا الإجابة مباشرة، ودا من باب التسهيل والتحبيب،... فهل إنت فعلاً اتعاملت مع "التحتية" دي، على أنها كُتبت بعجلة؟ أبداً يا صديقي بل مقصودة بدقة، ولو تعاملت معها بجدية لما وصلنا للنقطة التي أوردتها عن أخينا هشام، أنا لم أرَ ما كتبه، يعني بطلب منك تربط كلامي دا مع الطريقة البشرح بيها وبيّنتها أعلاه، عشان نصل لإنو كلمة "تحتية" دي مقصودة تمام التمام، وأنا ما جبتها هنا جديدة، برجوعك لكلامي السابق، بتلقى إني بأكد كوني أقصد فقط "الهميزة المن تحت" وكلامي كلو كاتب فيهو من تحت دي،... ليه؟ عشان الناس ما تطش ويطش منها الكلام، بقول بالدارجي المبين "الهميزة المن تحت"، فبكون واضح إنو الكلام للمصدر، البترَكَّب منو الاسم، وممكن تراجع الأمثلة كلها،... يعني بالنسبة للزول البشوف بعينو، عارف إنو همزة "أكرَم" بالطريقة دي، ما ياها همزة "إكرام" بالطريقة التانية دي، ديل رسمين مختلفين، وصوتين مختلفين برضو، فلامن تقول ليهو (الاتنين ديل اسمهن) همزة قطع، بتجوط ليهو رأسو، لكن لامن تقول ليهو المن تحت ومن فوق بقع ليهو الكلام،... يعني الاسلام... كدا، بدون همزة من تحت، دي غلط، نطلّع منها الفعل: أسلم، رباعي، إذن تُكتب الهمزة... طيّب لو عاوزين نجيب منها الأمر: أسلم، وهيك قالت العرب... لو داير مشاكل منطقية –من باب الفلسفة- لهذه القاعدة، أجيب ليك ألف، بس هيك قالت العرب، شو بدنا نساو؟ يعني لو طلقوا يدّي كان بعملها كلها ألف ميتة، ونكتل المشكلة كلها،.. فمهما كان محسن خالد بعرف يفهّم الناس، كمان في حدود تعاون متوقعة من الشخص اللي ح يفهم، أما: أستغفر الله..... هذا متكلم يتكلم عن حاله وواضح إنو لو حذفت "همزة القطع" لتتحول لوصل، أو ألف ميّت، سيُقرأ الفعل بمعنى آخر، سيتحوَّل لأمر، من ناحية قراءته: استغفر الله... هذا شخص يأمرك بأن تستغفر الله... اقترب (أحمد اقترب من المدينة) بحكي عن أحمد.... وممكن برضو (اقترب مني يا أحمد)، وهذا أمر لأحمد، أقتربُ من المدينة (بتكلم عن نفسي) ماضي الرباعي وأمره ومصدره (همزة قطع) أقبل... فعل ماضي أقبِل.. فعل أمر إقبال... مصدر...
ماضي الخماسي والسداسي وأمرهما ومصدرهما (همزة وصل) انهمر... فعل ماضي، انهمر... فعل أمر انهمار... مصدر
استعمر... فعل ماضي، استعمر.... فعل أمر استعمار.... مصدر
(طيّب الأمثلة دي كلللها ليه؟ قبل ما ندخل للثلاثي، برضو ليه؟ لأنو مصدر الرباعي والخماسي والسداسي، "قياسي"، أما الثلاثي فسماعي)
إذن أمر الثلاثي –المتأكدين منو بس- (همزة وصل) اذهب أنت وربّك فقاتلا طيّب يا ود سليمان مصدر الثلاثي "سماعي" ما عندو قاعدة ذاتو، إذن القواعد هنا كلها غطست؟ مثلاً: كتب وذهب... كتابةً وذهاباً..... يعني مافي قطع ولا وصل أكل (همزة قطع) المصدر أُكُلاً طيّب لاحظ فعل الأمر نفسو العاملين ليهو قاعدة: كُلْ أما بالعامية حقتنا بنقول: أُكل.... عندي ثقة في العامية دائماً... دا يقولوا فيهو شنو؟
أها يا صاحبي فلتانات العربية ذاتها ما ساعلة في فلتانات محسن خالد،.. وبيّنت الكلام دا أنا زمان، إنو العربي ما فيهو قاعدة واحدة بتمسك من هنا لامن تخفس بهناك، لا بُدّ يعتّر ليها شيء، وما عندنا حل غير نقبل بكدا، لأنو معظمها لغة سماعية، بمعنى يمكن كسر القاعدة لصالح السماع،.. فياخي الطريقة المنتهجها هنا دي، لو دخلت فيها همزة وصل وقطع ونعت وصفة متحرية للفعل والمصدر يعمل عمل كذا، وحاة الله زول واحد يتاوق هنا مافي،.. إجمالاً كتابتي بالطريقة دي، لصالح الشرح بس، وما في شيء رايح لي تب في المستوى دا،... ولك أيضاً اعتذارات صادقة، وكن بخير،..
...
04-25-2006, 11:14 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
ود أشيقر كيفنّك،.. زمان قلت واجعاك، دودة لغوية اسمها شنو؟ (هكذا مواضيع) بدل (مواضيع كهذه) أها شوف الدودة الجديدة دي،.. ما عارف بأي طريقة الناس بتكتب لمزيداً من الإبداع لمزيداً من التفاصيل يا أخوانا اللام دي كلها بتطفروا فوقها كيف؟ لمزيدٍ من الإبداع لمزيدٍ من التفاصيل
...
04-25-2006, 03:55 PM
معتصم الطاهر معتصم الطاهر
تاريخ التسجيل: 11-26-2004
مجموع المشاركات: 3995
بعدين وكتين ما عندك علاقة باللغة فياخي ما تخلي البقر لحلابو،.. إنت ود أشيقر ومعتصم وبناديها وود البدوي ود. محمد المين ومنو ومنو ديل كلهم أساتذة لغة كُبار، ما تشوف تواضعن دا،..
محسن خالد
طبعا شكرا للظن الحميد
بس ياخى أساتذة اللغة ديل ... شن جاب المشخبط العامى دا معاهم ..
04-25-2006, 05:15 PM
Shinteer Shinteer
تاريخ التسجيل: 09-04-2002
مجموع المشاركات: 2525
معتصم الطاهر،.. أممممممممم، واخا عليك آلدرواي،.. طيّب لما كنا في بيت نادوس ما وديتني وين ووين، مع الكلام المعلّق فيهو هسع صاحبنا ود سليمان دا،.. التواضع فكرة جميلة،.. بس في بعض الأوساط ومع بعض الناس ستغدو انسحاباً،.. علي كيفك، داير مع المهندسين وما داير مع بتوع العربي علي كيفك،.. شخصياً ما عاجبني بتوع العربي ولا العربي ديالهم،..
Shinteer،.. حلوة دي، دا الرماد ود قدحو،.. بعدين مسعول من الخير، إنت يا ود أشيقر جنى عريب وألا "عجمي" زي أخوك محسن خالد دا؟ أصلو ود البدوي داك مُغربي أبيييض، ما معانا باقي حميدة صاحبي مارق زبائن المكان دا كلهم: من غير الناطقين باللغة العربية شوف عليك الله يا ود أشيقر أولاد العرب، ناس حميدة، عربيهم كيف؟ من غير الناطقين باللغة العربية، هسع الجملة دي معناها شنو؟ تضبح أبوي كان فهمت كلام درفون الحارث بن حِلزّة دا! شايفو حميدة صاحبي رجع يكاويني تاني، قلت أكاويهو شوية ونواصل تعليمو،.. محسن خالد يا حميدة، واحد، من الناطقين بغير العربية
...
04-26-2006, 06:20 AM
هاشم نوريت هاشم نوريت
تاريخ التسجيل: 03-23-2004
مجموع المشاركات: 13622
استاذنا محسن خالد والاحباب منتسبى مدرسة اصلاح الكتابة دبايانا الحمد لله الاستاذ محسن رجع لينا وكما حبيبنا حبشى لقى ليهو اجابة لاسئلتو. والتحية مرة ثانية للاستاذ محسن والجميع.
04-26-2006, 08:32 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
كيف يا محسن. ياخوي كلام أخونا محمد إي سليمان ده وقع ليك؟. أنا غايتو ما قدرت أفهم الغلط وين والصاح وين. يا ريت لو يقدر يسهب في الشرح عشان يوقّع لينا الكلام وما نبقى معلَّقين بين غلط ما معروف وصاح ما مفهوم. ===
Quote: من غير الناطقين باللغة العربية
دي خاصة بالدواب والهوام والأنعام والجماد. الحمار غير ناطق باللغة العربية. نفي النطق ينفي انتماء المعني لبني البشر الناطقين.
أنا بين العجم والأعاريب يا محسن. واللغات عابرة للجنسيات والقوميات. فمثلما "يضرسني" الخطأ الغليظ في اللغة الإنقليزية، "يفقعني" الخطأ الواضح في اللغة العربية. الخطأ الفاضح في اللغة الإنقليزية يتعرض صاحبه للبهدلة والوصم بالجهل، أما الخطأ القاتل في اللغة العربية فلا يوصف صاحبه بأي صفة سالبة. يسوط ويعوس على غباه. == وينك يا هاشم يا نوريت؟. شنو مختفي كده، قاعد تخطط لضرب إيران ولاّ شنو؟.
يا عادل البدوي، وينك يا زين؟. طبعاً عادل ده فردة من الزمان الأول وهو مغربي صحيح لكن يبدو لي إنه أمازيغي، والله تعلم.
سلامات يا شباب وسامحونا فقد شغلتنا عنكم شواغل وأحزان،
Quote: أصلو ود البدوي داك مُغربي أبيييض، ما معانا
Quote: طبعاً عادل ده فردة من الزمان الأول وهو مغربي صحيح لكن يبدو لي إنه أمازيغي، والله تعلم.
شايفكم شرَّقتو وغرَّبتو في شأن هويتي وما باقي إلا يجيكم أخونا بشاشا يبلِّعكم لسناتكم دي وما فرقت معاهو عربية كانت أو أعجمية. أمَّا إذا سألتم عني فأنا مِن المغاربة الزُرُق وقد اسودَّت بشرة أبي وعمي، على قول جيلي عبد الرحمن، مثل جذوع السنط وإني والله لمحبٌ* (مشكَّلة، كيداً في "لمزيدٍ") للمشبَّه والمشبَّه به. أما في شأن اللغة، فأحسب أنَّني جنى عريب وإن كانت جنى عِريبيتي قد طال عليها الأمد، وقيل تطاول عليها العُمُرُ، فتبدَّلت إلى عِجيمية ماني فارزاً فيها أكان بقيت من الناطقين بغير العربية وألا كمان من غير الناطقين بالعربية فَدْ مرَّة وترانا بِنْعافِر وقد قلت في شأن المعافرة في بوست آخر ما يلي:
Quote: ...فإنَّني أسعى بين هذه الأسافير، كما الكثيرين مثلي، آخذاً مما هو أعلم مني وواضعاً في "خرتايتي" ما أراه حكمة وتاركاً ما دون ذلك. أي، إنَّنا في هذه الأسافير نتعلَّم أكثر ممَّا نُعَلِّم
وهو قول أراه ينطبق على الجميع، أساتذة كبار أو مشخبطين عاميين يا معتصم، انطباق ذلك القفاز الشهير على يد "اللاعب المشهور" ذاك.
وددت لو انفرجت أسارير شنتير وعصاتا زجره المتقاطعتان، من زمن "نشوف العدد يا زول. أحسن من مجابدة النصوص والمفاهيم الدينية الغميسة"، عن فِريقة لكليمات يقمن صُلبي فألطش ضُبَّانة "أنَّى" ألحِّقها أُمَّات طه نعمنَّها قلَّبت علي مواجع في أيام ما عندي فيها من آتيها ذاتو لا من حيث أمرني اللهُ لا من حيث أمرني النحو.
تحيَّاتي لكم أجمعين.
* ما دام دخلتو في اللامات عالجو لينا بالمرة آلام الزائدة المتعلِّقة باللام الزائدة.
إزيك يا ود أشيقر، والله بس داير أدخل وأنهم ود البدوي، لقيتو تلّب قدامي بثواني،.. أما عن سؤالك الأولاني، يمين أنا ذاتي ما فاهم، كان في شيء وقع ليك تعال أشرح لي،.. من هنا وجاي خلينا نركّز علي شغلنا، السوداني لو ما هدم ليك ما تحاول بناءه فلا تنتظر منه أن يبني شيئاً،..
يا ود البدوي حبابك،.. عارف البركة في شنتير، لأنو نبّه لإنو: من غير الناطقين باللغة العربية، ديل إلا كان البهائم،.. أها قلت لَي ناس محسن خالد الزُرق ديل قطّعو ليكم راهوبة تيموليلت البتلصف ديك في جضيماتكم، شكيتم علي الله، اللمتمرين،.. أنا طبعاً بقدر أهظّر علي كيفي لأني أزرق وما في زول من الزرق متلي ديل بقدر يتكلّم معاي،.. زي أولاد خالاتنا الزرق في أمريكا، الواحد بقول لصاحبو يا نقرو، بس الله يقدرك وتكون وما ود أعمهم وألا خالتم وتقول الكلمة دي، وتعمل فيها ظريف،.. أما قصة اللغة دي أصلها قصة لغة وبس، المشكلة إنو ناس صاحبي حميدة الناطقين بالعربية ديل، كتابتم ما نضيفه زي كتابات أولادنا من النوبة والبجة والنوبيين والجنوبيين،.. المسألة مسألة تعليم وذوق وحس باللغة كان عربي كان إنجليزي زي ما قال ود أشيقر،.. يعني قارن كتابات "بت الأحفاد" مع كتابات "ألبينو" و"دينق"،.. بالله أتقول "ألبينو" و"دينق" ديل مُحَرّرين شوام، وبت الأحفاد من قبائل النيام نيام
بالنسبة لموضوع "اللامات" فدي حكاية، اللام بتاعة: لمزيدٍ من التفاصيل دي، ما بقدر أفتي فيها كدا إلا بحكم "الجر"،.. حسب بداية الجملة، ممكن تكون لام تعليل، أو ابتداء، أو عاقبة، أو أيتها لام من صقع آخر، حاكم أخوانا البكتبو ديل، فيهم ناس محتاجين لمنطق الله والرسول دا، قبل اللغة البتعبّر عن المنطق،..
أما لامك الجبتها دي يا ود البدوي، أم رفع، فدي بنقدر نفتي فيها فوراً، لأنّك جايبها بالثابتة،..
إني والله لمحبٌ
لأنو فيها (إنّ) فطوالي بنعرف إنو دي "اللام المزحلقة"، تزحلقت من اسم (إنّ) لتتشعلق بالخبر،..
وكدا البعدها بجي مرفوع،..
كونا بخير، إلى أن نلتقي،..
...
04-27-2006, 01:08 PM
معتصم الطاهر معتصم الطاهر
تاريخ التسجيل: 11-26-2004
مجموع المشاركات: 3995
معتصم الطاهر،.. إزيك،.. الحقيقة هي أن لا تقول الحقيقة.... أهلنا بقولوا في أمثالهم: الحقيقة يا يقولها فارس يا مجنون... هسّع زولك دا إمام جامع؟ إمام مش مُصَلّي ساي... وأشتر كمان، هسع كان دا سفيه حريف ما كان أمورو سلكت بلا كسّير رأس بلا نبايش جرائد،.. بس (الظن الحسن بالناس من واجبنا برضو) فصاحبنا الإمام دا يمكن أشكل عليه معنى "أنَّى" في الآية، "أنَّى" ظرف مكان، الحل شنو؟ بس الفطرة -مش "أنَّى"- بتوصّف الدرب الصاح،..
...
04-29-2006, 10:41 PM
Muhib Muhib
تاريخ التسجيل: 11-12-2003
مجموع المشاركات: 4084
ياحبيب محسن بوستك جميل .. عندي ملاحظه فتقبلها ..لاحظت انك بتستخدم كلمه اوكي Okay حتي اثناء شرحك لقاعده ماء ..طالما البوست عربي وبعالج اشكاليه لغويه عربيه كان من الافضل ان تقول ..طيب او كلمه استدراكيه اخري .... ولكي ودي وهذه فقط ملاحظه ..محب
04-30-2006, 09:06 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
Quote: يعتبر البوست إصلاح الكتابة في المنبر الحر من أجمل بوستات المنتديات السودانية والعربية قاطبة ، إن لم يكن أجملها إطلاقا ، وبالنسبة لي هو أفيدها ، فالرجل ( محسن خالد ) اتضح انه نحوي ضليع ، لم يكتفي بالنقل والحفظ فقط ، لكنه يجتهد محاولا التجديد في اللغة ، وهي تقبل ذلك لأنها تتطور تطور الكائن الحي . لكن محسن خالد في محاولته إصلاحه كتابة الكتاب في منبر اون لاين ، شطح وشط بالبوست وخرج عن هدفه إصلاح الكتابة إلى أمور أخرى ، اعتقد انه وفق في بعضها وجانبه التوفيق في أخريات – بفرضية حسن النية في تفسيره الغريب – وسأحاول الرد على بعض الأمور التي أثارها ، وستكون الردود من وجهة نظري الشخصية – وما أنا بعالم أو فقيه ، لكن تجليات الترابي هذه الأيام وتجليات محسن خالد ، شجعتني على الخوض في ذلك ، يمكن تلفق معانا .
Quote: اللبيب بالإشارة يفهم
محسن بقول "مثلاً يقولون (اللبيب بالإشارة يفهم) أنا فوراً أجيب: دا العوير البفهم بالإشارة، أو الأبكم، اللبيب بدون إشارة بفهم،.." ويقول "فكما أسلفت لصديقنا محمد الأمين موسى، اللبيب –المتلقي هو الذي يفهم بدون إشارة، واللبيب –الكاتب، هو أيضاً من يُبَلِّغ بالحروف دونما حاجة لـ"رموز" إلا فيما هو ضروري،" يكون ما كتبه ويظنه محسن صحيحا إن كانت الإشارة مصاحبة للغة ( شوف او سمع ) وبتبقى الإشارة في الحالة دي زيادة يحتاجها من يقصر عنده البيان ليتمها موية زي ما بقولوا ناس الجيش ، وطبعا الكلام ده ما بعجب ناس المسرح وناس اللغات البصرية ، عشان ده عمود أساسي في شغلهم ، لكن في حال كانت الإشارة وحدها ، والإشارة هنا اعتقد انه مقصود بها جميع الإشارة ، باليد بالراس بالشلوت بالعيون إيماءة غمزة ...بكون قمة الذكاء والفطنة انو تفهم بي إشارة بدون صرف عربي كتير اعتقد من وضع المثل يقصد إشارة بدون مساعدات منطوقة ومحسنات بديعية ، مكتوبة أو مسموعة ، إشارة حاف يعني ، إشارة بحته ، تأخذ مكان اللغة والحديث ويستعيض بها عنه ، و هذا مستوى عالٍ( إن شاء الله تطلع صاح عالٍ دي ) جدا من التواصل يتطلب توافق فكري وخبره – زي ما بقول عادل إمام – أو فطنة وذكاء ، لا يفوقها شي إلا التواصل الحسي غير المنظور بتاتا ، تخاطب العقل مع العقل بدون وسيط ، وهو شي لم يثبت بصورة قطعية بعد ، إذا أو إذن – البتعجبكم فيهن - من يفهم بالإشارة فقط بدون لغة ( مكتوبة منطوقة ) ودون شرح هو لبيب ( والله اعلم ومعاه الناس الفاهمين شديد )
و لكم التحايا و الاحترام...
04-30-2006, 08:58 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
فيصل نوبي،.. مرحب بيك كتير، وأهلا في أول مداخلة ليك،.. وكن بخير تحياتي للأخ كاتب البوست،.. وقولي له:
هذا المثل لا يتحدّث عن الإشارة، وإنما عن الذكاء والنباهة... والتواصل التقليدي، عبر اللغة والإشارات،.. بينما مادة المحاكمة هي سرعة الفهم، الانتباه، الإلماح، الذي قلته أنا: أنّ نابههم هذا إن كان نبيهاً بالفعل، فسيتواصل عبر عقله وحدوسه الخاصة، ولن ينتظر حتى يلكزوه بالإشارة، هكذا ما زادوا على أن جعلوا منه متأخراً في الفهم، مش متأخر وبس، وإلا يدردقوا ليهو فهّامات كمان،... هنا الكلام عن حالة بأكملها وليس عن مفردة "الإشارة ودلالاتها" هنا في قصة زول ما فهم براهو، أشّروا ليهو عشان يفهم،.. هاك قصة للإشارة لدى أفضل إحالاتها،.. في واحد في حلتنا ما بعرف ياكل إلا مع مرتو، طبعاً دا بَطَال في أعراف الجعليين، الراجل الضو مفروض ياكل في ديوان مميّل علي الشارع وبابو مفتوح لديمة الزول دا عندو ولدو صغير مصلّت، أمو قالت ليهو تمشي تقول لأبوك ختينا الفطور بس أوعك تقول ليهو قدام الرجال المعاهو،.. الشافع وقف لأبوهو في الباب وناداهو: يابا تعال، أنا دايرك،.. طبعاً داك مجتمع ما عندو حاجة اسمها خصوصية،.. اتشالبوا الشافع طوالي، يا ولد قول ساي عان الرويس،.. الشافع أب صنقور دا، هسع أبوك الملخلخ دا يقوم يجيك بره هو.. والله ولادة آخر زمن، شوفو منفنس كيفن! أبوهو عارف قصة الشافع ياتو قصة، لكن يقول شنو؟ أها فيهم واحد ظريف داير يتلاعب علي الشافع، قال ليهو أسمع: نحن بنغمض وإنت كلّم أبوك بالكلام الدايرو،.. الشافع قال ليهو لكن ما بتفتحو، حاول يطمّعهم في غباهو، وإنو كيشة ويمكن التلاعب بعقله... قالوا ليهو أيوة ما بنفتّح، قلنا الشافع مصلّت، كلهم وافقوا يغمضوا، وهو يتكلم قال ليهم أحلفوا، حلفوا ليهو بكل جدية باعتبار إنو هو ولد مغفل،.. الجماعة غمّضوا كلهم، الشافع "أشَّر" بايدو علي خشمو، حركة الأكل المعلومة،.. أطلق (الإشارة) مبلّغاً رسالته، ثم أطلق ساقيه للريح،... الإشارة هنا قلنا لدى أفضل إحالاتها، ومع ذلك احتاجت لتعطيل "بصر" المستهدَف، كي تكون ذات قيمة،.. كونا بخير،..
...
04-30-2006, 09:06 AM
فيصل نوبي فيصل نوبي
تاريخ التسجيل: 09-16-2005
مجموع المشاركات: 14194
Quote: Muhib،... تحياتي ومرحب،.. ملاحظتك معتبرة، بس نسوي شنو مع العادة والنسيان،.. خصوصاً إنو يومي كلو رأسي بكون شغال عشرات الرطانات شيء شامي، خليجي، إنجليزي، مصري، مغربي، وهنود وباكستان وفلبينيين تتكلم معاهم بحاصل كل اللغات الفوق دي مع شاسي أوردو أو بشتو،.. ربنا يذكّرنا،..
جميل ..كنت بقراءه في قاعده الفعل الماضي والمضارع وفجاء رائيت اوكي واخذت زمن لكي استوعب انك قاصد استدراك او بالسوداني تاخد نفس من الجمله الطويله ..وبجي صادي تاني ولك حبي ...
05-02-2006, 04:26 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
فيصل نوبي،.. والشكر لك،.. أخوك كيشة في الانترنت، وغير المحل دا ما بعرف تاني،.. يعني كلام الشفت دا لو ما وريتني ليهو ما كان بشوفو كونا بخير، ولكما التحايا
Muhib تحيا وود بتكون أبت نقري ليك، فعلاً ممكن تربك يذكّرنا الله، ينبّهنا لما نسينا، ويعلّمنا ما نجهل كن بخير
...
05-02-2006, 08:34 AM
محمد أبوجودة محمد أبوجودة
تاريخ التسجيل: 08-10-2004
مجموع المشاركات: 5265
كثير التحايا وأصدق الدّعاء بموفور الصحة والعافية والتجدّد وتحقيق المرجو ؛ والتحايا ، والدّعاءِ موصولَيْن للأخوات والإخوة المتداخلين بالاضافة والخصمِ (ولا أقول الحَسْمِ! كَدَيْدَن الحَسَبَة المعاصرين من العرب!) ،وبالجّبْر والتكسيرِ، وبالتكامل والتفاضلِ ، وفي كُلٍّ خير ، إن توفّر لمُحسننا المِجـَرِّي ، بَـراحُ الانتداء .
قضيتُ اليومين الماضَيين ، سعيداً، بقراءة هذا البوست عظيم الفائدة، بما احتوى من تقعيدٍ لأصولِ الكتابةِ نحويـّاً في عَرضٍ سـَـلْـسَلِ النَّـهج ، لطيفٍ على الأذهان المجهدة والأفئدة المكدودة بفعلِ اللأواء المتجدِّدة صباحاً ومساء . لاغروَ ، فقد تضمّن البوست إبحاراً ماهراً بين أمواه النحو العربيِّ الشرود ، ومِلْحِ التفاسير الدينية الأُجاج ، وعذْبِ أنهار العامِّية الفُراتْ ، غوصاً لاستجلاء الصَّـدَفات المكنونة ، والدُّرر المخزونة ؛ فضلاً عن تلك اللُّمَع الاستطرادية في تاريخ العلوم والآداب والتعريفات والمصطلحات شرقاً وغربا ؛ فَلَكَ ، عزيزنا المُحسِن ، جَمُّ التهنئة بهذا العمل الخلاّق ، والعِلم الذّوَّاق ، والقريحة الصّادحة بسجع الحمام طوراً ، وزئير الأسد طوراً آخر ، ما تَطَلَّبَ السياق واقتضتِ الأنساق ..
استوقفني، إعجاباً، الكثيرُ من المقولات بين طيّات هذا البوست المقروء ؛ وعلى سبيل المثال، لا أزال مستصحباًً قولَكْ : [ هذا المكان هو عالَمٌ ليس من الافتراض أو الوهم التكنولوجي ، كما يروّج الكُسالى والمتهرّبون من ضرائب الكتابة " وقطائعها " ، بل هو عالمٌ من الكتابة، وشروط هذا العالم كلها موضوعةٌ على أُسس الكتابة، فيا أحبّاء رجائي إليكم دعوا العجرفة الجاهلة ، وتعالوا إلى هذا المكان واذهبوا أيضاً إلى غيره، لمجرّد محاولة تحقيق شروط هذا العالم ، ..] ، آملاً أن يلتفت الناس لما يفيدهم ويزيدُ من عارضتهم العلمية ويُنقِصُ من التَّردِّي الكتابي الماثل بهذا المنبر العام إنْ صَـغوا إلى هذه المقولة الرّاجحة ، وتحاشدوا لقراءة هذا البوست ممراع الخُضرة ، جليل النّبْرة .. و تكاد يدي تَندي إذا ما لمِستُها،،، وينبتُ في أطرافهاالورقُ الخُضُر
هذا البيتُ، كما أوضحتَ ، أخي مُحسِن، هو لأبي صخر الهزلي، وقد ذكره أبوالعلاء المعرِّي ، في رسالة الغفران** صـ428 ، في معرض كلامه عن الدَّهريّة ؛ وقد نوَّهتْ المُحقِّقة ، أنّ نفراً نَحـَـلوه " مجنون ليلى " ! كما ذكر ابن قُتَيبة في " الشِّعر والشـُّعراء " .. وعليه ، يبقى تعويلك على أبي العلاء وفراسته في نَسَبِ القريض إلى قائله الصحيح، دِلالة على حُسْنِ استذكارك لما تقرأه مهما طالت الطِّيَلْ وتكأكأتِ المَـروِيـّات بآفاتِ الرُّواة ..
العَلَمانيَّة أم العِلْمانيّة ؟ Secularism آنِستُ تماماً لتعريفك لها والذي تقول فيه :[العلمانية كانت بالأساس وبالتعريف الصحيح، فصل العلم عن سلطة الكنيسة] . وكذلك الفقرة السابقة على هذا المقتبس من حديثك :[طيّب مصطلح العلمانية دا نحتوه باستدخال كلمة علم ليه؟ عدم معرفة !؟] .. فهل هيَ من الترجمات الموفّقة ؟ وما مدى مُقاربة القياس لطبقة " الإسلام السياسي " بظهرانَيْنا! بانغلاقية " الكنيسة " الأوربية عقابيل العصور الوسطى ؟ .
عاد الغائبون إلاّ أخاك والمستثنى ،هاهنا ، منصوب ، كما أسلفتَ ، عزيزي محسن ؛ وهو ، كما اعتقد ، من " الأسماء الخمسة " وليس مُثَـنَّى يُنصَب بالألف! أو جاز لنا أن نقول: عاد المحاربون إلاّ أخواك ! .. وأوقَع منها ، أخوَيْك . ولعلِّهـا سانحة طيِّبة ، بأن تفيدنا عمّا إذا كانت الأسماء (والتى تخرج عن أصل الإعراب في بيان إعرابها) هيَ خمسة أم سِـتّة ؟ ..فلـقد طالما نستذكرُ أنّها كانت - أيّام الابتدائي – خمسة ! أبوك وأخوك وفوكَ وذومالٍ وذو نَسب ، بيد أنّي قد اطّلعتُ مرّة على شرحٍ لمحمد محي الدين عبدالحميد لكتاب " قطرُ النّدَى وبَلُّ الصَّدى ، لأبي هشام الأنصاري" يُفيد بأنّها سِتـَّة ! مع خِشيَتى ان تزيد عند آخرين ، كوفيين أو بَصرِيين ، عن هذا العدد ! . ولا تَنسَ ، عزيزنا مُحسن ، أن تفيدنا عن هُمَيزة " ان " حينما تقع بعد "كما " ، وبالمناسبة، ما هو بيان " كمـا " هذي ؟ .
الحديث .. وما أدراك ما حِرفَةُ الأدب ! حِرفةالأدب، موسومة في كتب التراث بأنّها حِرمان وتعذيب للأدباء ! وأذكر أنّ " أحمد أمين " قد أشـار في صدر تحقيقه لكتاب " الامتاع والمؤانسة ؛ لأبي حيان التوحيدي " إلى زَعم الكثيرين لتلك اللّعنة التى تصيبُ قُــرّاء هذا الكتاب ! ويقولون أنّ ابا حيان قد أدركته حِرفة الأدب ! فساءت أحواله حتى اضطرّ إلى إحراق كُتُبِـه ، وزعموا انّه قد قال ، إنّي قد طلبتُ بها المثالة بين الناس ، فلم أجد غير الهوان ! . وقد نُسِبَ إلى الخليل ابن احمد الفراهيدي : إذا كثُر الأدب، قَـلَّ خيره ، وإذا كثُر خيره كثُرَ ضَيْرَه .. ونســبوا إلى أبي بكر الخوارزمي : إن سَـــرَّك حرمان،، به تصبحُ مَقْليـّا فكُن ذا أدبٍ جزلٍ ،، وكن مع ذلك نحويَّا وأنشــدوا : قالوا أديب فأين المال؟ قلتُ لهم ،،، قوسي بلا وترٍ وسهمي بلا فوقِ من لايكون له جِدٌّ يُســاعده ،،، تكون آدابه كالنّفـخِ في البوقِ !! ويقولون : المتقدِّم في الحذق متأخِّرٌ في الرِّزق ! وحِرفةالأدب أعدى لصاحبها من الجرب!.. والطّامة الكُبرى ، أنّهم ينســبون هذا الحديث إلى الرسول صلّى الله عليه وسلم ، أنّه قال:" ما ازداد الرجل حذقاً في صنعة إلا كان ذلك نقصاً من رزقه" ! .. وتســاؤلي : كيف الخلاص ُ من مِثلِ هذا ؟ وأين نَضـَع تلك الأقوال المناقضة لهذه الفِرية المسمّاة " حِرفة الأدب " ؟ من أمثال : إنّ الله يحبُّ من أحدكم إذا عمِل عملاً ، أن يتقَــنَه .. وكذلك ، القول المنسوب لعليِّ بن أبي طالب " قيمة المرءِ مـا يُحسـِنَـه . ومامدى تسـاوق تلك الفكرة مع جدلية المثقَّف والسـُّلطة ؟ تلك الثنائية التى تكون فيها كَفّة السـلطان هيَ الرّاجحة ، على الدَّوام عند بني العُرب منذ أيّام ابن المقفّع وأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ وأقرانهم في خِدمة التنوير المعرفي في مسيرة الثقافةالعربية الصاعدة الهابطة !
اعتذر عن الإطالة في الحَكي! والاستطالة ، غير المقصودة، في انتهاج الفصحى ! ولكَ عظيم تقديري ، وإعجابي بهذا البوست المفيد ؛؛ آلشــريف ،، ويضحك نهارك يا جميل
طبعا متفق معاك في انو مادة المحاكمة هي سرعة الفهم، الانتباه، والالماح لكن ادوات التحكيم هي شنو ؟ اللغة ( شوق وسمع ) الاشارة ( كافة انواعها ) التواصل الحسي ( العقل مع العقل بدون وسيط)
اعتقد ان ترتيبها كما هو عالية اللغة فالاشارة فالتواصل الحسي ، اذا استخدمنا كلا منهم على حدى بمعني لغة براها اشارة براها وتواصل حسي براه او الثلاثة مع بعض وهو ما يحدث كثير بل هو الاساس في التواصل بين البشر يحدث ان نستخدم انثين من الثلاثة مع بعضهم عند التواصل لغة مع اشارة في حالة الونسة نستخدم اداوت الجسد ( يدين ، الوجه ، ...) وفي حالة الكتابة نستخدم اداوت الاشارة ( ؟، ! ، ...) لغة مع تواصل حسي (تتمه نقصان اللغة بتواصل فكري وهذا يحدث غالبا عند من يتواصلون مع بعض كيثرا ومع كثرة التواصل يختصرون اللغة - مسموعة منظورة – ويفهمون البقية بالفطرة استنادا على مواقف سابقة تكررت كثيرا . اشارة مع تواصل حسي الثلاثة مع بعض طبعا لو كان التواصل حسي فهذا قمة الفهم ويليه التواصل عبر الاشارة حاف بدون لغة ثم التواصل عبر اللغة
وعشان كده بكون لبيب هو من يفهم بالاشارة ونحن نضيف ليها من عندنا كلمة فقط
ويبقى المثل اللبيب ، فقط بالاشارة يفهم
مع خالص الود
05-02-2006, 09:43 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
محمد أبوجودة،.. تحياتي وتسلم أولاً علي كتابتك السمحة ومجيهة دي، تنعش الروح،.. خليني أشوف كلامي مرة تانية وأرجع ليك،.. مبدئياً الأسماء هي ستة بس فيهن واحدة بايخة بعيد عنك: (أبوك، أخوك، حموك، فوك، ذو مال، وهنوك) والهن هو: عضو المرأة التناسلي،.. خليني أشوف كلام الوسكي الفوق دا وأجيك راجع،..
فيصل نوبي،.. تحياتي يا جميل، استلمنا، وشاكرين أجزل الشكر
...
05-02-2006, 10:10 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
محمد أبو جودة،.. أها يطيب صباحك، غايتو أنا في مهكع هسّع مطالعو صباح ما عارف لو دي أول مداخلة ليك أم لا، لكن ذكّرتني أول ما ادّاخل معاي شنتير وعادل البدوي، ونرجو إنو تحارس معانا بهنا،.. شكراً علي كل كلامك السمح في حقي، وأريتنا متكاتفين كلنا علي السماحة، وعلي تصحيح أغلاطنا وسهونا وعجلتنا، أولاً، ثم إنارة ما بوسعنا إنارته لغيرنا ما كان بالعمر حيلة،.. شكراً لكونك قطعت لينا شك بيت صخر الهزلي،.. أنا وأخوي ود أشيقر دا كابسناهو في رسالة الغفران بس ما لمينا في محلو،..
العِلْمانية في رأيي ترجمة طاعمة ذاتها، وبتركّز الموضوع في العلم اللهو جوهر المسألة نفسها،... أمّا الغائبون ردّهم الله، فواضح يا ود أب جودة إنو العربي كلو ما فيهو أي حاجة بتنصب بالألف عدا (الأسماء الستة) أها دي دقسات العقل البتلّب تلّيب، عندي رأي إنو رأسي قاعد يتلّب تلّيب، بكتب في حاجة وبفكّر استباقياً في حاجة تانية،.. بعدين الأسماء الستة دي لو ما أخاف من الكضب أعمى المعرّة نفسو مخرّم بعندها، ممكن يكون في الحواشي ما متذكر بالقطع، بالنسبة للنحويين "هنوك" وفروج وكدا دي بياخة، مع إنها بتذكر في المراجع الأساسية، لكن الأدباء بلقوا فيها ملعبيبة وظرافة بعرفوها براهم،.. (أبوك، أخوك، حموك، فوك، ذو مال، هنوك) تنصب بالألف... قابلتُ أخاك ترفع بالواو..... جاء أبوك... تجر بالياء.... مررتُ بذي مال
طيّب بيان "كما".... الكاف دي حرف تشبيه، أمّا "ما" فممكن تكون مصدرية، أو كافّة أو زائدة،... أها همزة "إنّ" البتجي بعدها دي من نوع الحاجات الواحد بزوغ منها، لأنها ما كسر طوالي زي بعد القسم والقول وحيث وإذ..... إلخ، القاعدة أعلاه... بس ممكن ندافر فيها، مدافرتنا الماعاجبة بعض الناس دي، عشان تبين بشكل ساهل أول حاجة نقولها في أغلب الحالات بتكون همزة (إنّ) بعد (كما) مفتوحة، يعني كان غلبتك أفتحها طوالي، وبرضو معاك (بما) زيها وزي (كما) أما التبيين الدقيق للعايزو كالآتي: تكون همزة (إنّ) بعد (كما) -مفتوحة- إذا أمكن تأويلها بمصدر المثال: تلقّيتُ بعض المعلومات عنك كما عرفتُ أنّك ذكي..................... التأويل: كما عرفتُ ذكاءك
تكون همزة (إنّ) بعد (كما) –مكسورة-، إذا معطوفة على جملة ابتدائية أو في حكم الابتدائية المثال: أنت مجتهدٌ كما إنّك نبيه هنا الجملة للعطف، وكمان ما بتقدر تأوّل الجملة وتقول: أنت مجتهدٌ كما نباهتك
المهم في حالة تعصلج معاك أفتح وخلي الذنوب علي أنا
أمّا الأدب وبشتنة الحال، فدي متلازمة محسن، بضحك من روحي ومسميها كدا، لأنو ما أظن في كاتب فلسان وقحطان أكتر مني،.. عارف فكرة التجويد دي نفسها، بتختل بالنسبة للكتاب لما يكون شغلهم –الأدبي- برضو هو مصدر رزقن،.. الواحد ببقه من كترة الكتابة رأسو قايم قوب قوب، وفيهو فتحات وشطحات، عندو قدرة يكتب طوالي، بس التركيز بقل،.. ودا الدرب الخلاني لاهسع ما بستسيغ فكرة العمل بشكل دائم في الصحافة،.. يا زول طوالاتك دي حلوة ومدروسة وجميلة،.. كن بخير، وعاونا يا صديق في محارسة هذا المكان أتمنى عليك إكمال قراءة البوست ومراجعتنا فيه بما يعنّ لك...
وكن بخير،..
...
05-03-2006, 09:07 AM
فيصل نوبي فيصل نوبي
تاريخ التسجيل: 09-16-2005
مجموع المشاركات: 14194
Quote: محسن قال : شخصياً أفضّل طرائق بتوع السيميلوجيا، في التعامل مع النص بحياد كبير، وبالقراءءة له فعلاً، وليس إنجاز الإسقاطات عليه
ودي كلام عندي فيه راي ، حيث إن ( لقيتوني مذاكر موش ) النص كُتب وهو يحمل في داخله إسقاطات كاتبه مضمنه فيه بل هي لبه وسبب كتابته ، لا اعتقد أن هناك من يكتب بالحياد الكامل ولن تكون هناك كتابة أصلا مع الحياد الكامل وبالتالي لا يوجد من يقراء بحياد كامل ، فالبشر يكتبون ما يفهمون ويقتنعون به ، ويسقطونه في كتاباتهم ، وهم يقرءون بما يفهمون ، ويحملون في مخيلتهم ما يقتنعون به عند القراءة الأولية – يمكن فيما بعد ان تقتنع بوجهة نظر الكاتب وتكون في الحالة دي هي قناعتك - . صحيح يفترض وأنت تقراء اصطحاب كل الفروض والآراء ، لكن برضو العضم عند قرايتك بكون قناعتك ورائيك يعني الحياد ده ما بكون إلا في كتابة الأرقام ، وكمان ما دايما
وهنا بتبرز أسئلة أتمنى الأديب يقدر يجاوب عليها
حينما نقراء هل : 1)نقراء لنفهم حسب ما نحمل من فكر متجاهلين ما يريد أن يوجهنا إليه الكاتب 2)أم نقراء ونحن نحاول أن نفهم النص وفق وجهة نظر كاتبه وماذا يريد من كتابته النص
ونفس الكلام عند الكتابة هل نكتب لنا نحن ومن اجل أن نضع فكرنا في قالب مكتوب للجمهور ، ام نكتب وفق الفهم العام وزوق الجمهور وحسب ما يريد ؟؟؟؟؟؟
ده كله لمن يكون الكلام عن النصوص الوضعية ، والكاتب بشر زينا ، اها كيف عندما يكون النص رباني والكاتب خالق ؟ هل سنتعامل مع القرآن بنفس الفهم مع كتابة البشر ؟
05-03-2006, 09:50 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
فيصل نوبي، إزيك، عارف؟ اللغة دي سَكَر ومرايس، أها إنت والشفت حالفين تخلوني مكتول في كمبوين،.. دي ما كانت سكرة،..
أولاً الاقتباس الأول دا كلمة (القراءة) دي ما حقتي، بمعنى "رسمها"، صاحبنا الشفت نقل الجملة دي نقل شكلو، فقام دبّل فيها الهمزة، يا الشفت هوي، زي ما بقول الغناي: قلبي غافر ليك ذنوبك،.. طلعت درس كسر همزة إنّ مذاكرو كويس، بس أرجع لكتابة الهمزات عموماً، ودي دعابة،.. أمَّا نقدك الموجهو لعلم السيميولوجي، ومش لمحسن خالد،.. بمنطقك نفسو بيصبح كلو غير مقبول، لأنو أصلاً كلامي دا أنا قلتو عن النص القرآني تحديداً، ودي مداخلتي كلها، أنا أخدتها من اقتباسك ليها، حتتها وين هسع ما عارفها، علي ضمانتك،..
Quote: هناك اختلافات واضحة أيضاً وضعها القرآن بين المفردتين "الإنسان" و"بشري، آدمي" كمفردة واحدة، وهذا ما لم يلاحظه الكثيرون من المتدينين حين الحديث عن نظرية "دارون"، أنا طبعاً لستُ معجباً بنوعية "عبد المجيد الزنداني" و"مصطفى محمود"، فهما يحاولان تبرير الإعجاز بالعلوم، ولكنهما يشردان شردة بنات القنديل ليموتا بعطشهما في قلب الخلاء كما يُقال (عطش بنات القنديل) في أدبيات مجتمعنا الصغير، يحدث ركضهما عندما يتعكلت لهما العلم مع نصوص أخرى، شخصياً أفضّل طرائق بتوع السيميلوجيا، في التعامل مع النص بحياد كبير، وبالقراءة له فعلاً، وليس إنجاز الإسقاطات عليه، القرآن بشكل واااضح، وسااافر، ميّز بين (الإنسان)، وبالمناسبة القرآن لا يذكر هذه المفردة إلا ومتبوعة بالشر، فيما يُشير إلى الطور الأولي والمرحلي منه، ثم يتحدث عن "الآدمي أو البشري" بصورة أخرى، تشبه أن تكون صورة المُكَلَّف والراشد، صورة البشري الذي زاد جردل "دنقوسه وفاخورته" عن آخر في ماضٍ سحيق كان حجم (رأسه) أصغر، والدماغ الداخلي نفسه "كمادة سائلة ولزجة" كانت أقل أرطالاً بكثير عن (بشري) اليوم،.. (للمزحة بقولوا ليك خليك إنساني، وعندك إنسانية، في حين أنَّ (الإنسان) القرآن مارقو كعب وبتاع دم وبدائي وطور أولي وبرايمري خالص، مفروض يقولوا خليك بشري وآدمي، الشوام بقولوا "زلمة آدمي"، ودي أجمل، من "زول إنساني")،.. يعني واضح في القرآن إنو آدم كان ("مدماك" زيادة) اتولَّى أمرو ربنا بنفسه، والإنسان داك كان قاااعد وتافه ومشهور بالتفاهة والدم، والملائكة فتحت خشومن (قالوا: أتجعل فيها من يُفسد فيها ويسفكُ الدماء، ونحن نسبّح بحمدك ونقدّس لك)،.. يعني هم عارفنّو وشايفنّو، مش موضوع جديد كليةً، كيف يكون (الإنسان) كان مقترح شاورن فيهو الله يادوووب، (إني جاعلٌ في الأرض خليفةً) وهم يكونوا ناقشنوا، أبداً، هم كانوا بتكلموا عن الإنسان، وما عارفين إنو ربنا نوى يطوروا ويعمل من (الفسيخ شربات)، والشربات ياهو آدم ذاتو،.. بل الكلمة مميزة تمييز واضح في آية تانية: (وإذ قال ربك للملائكة إني خالقٌ بشراً من صلصالٍ من حمإٍ مسنون)،.. وعشان ما يجي عبقري ويقول إذن (البشر) من طين (يعني شيء جديد) نسألوا من هسّع طيّب وداك من شنو؟ (الذي أحسنَ كلَّ شيءٍ خلقه، وبدأ خلق الإنسان من طين)،.. ولاحظ –كروائي- لطريقة السرد، ربنا هنا ما قال خلق البشري، وإنما الإنسان، لأنو النقطة صفر في تعداد آدم،..
هو الله شنو؟ الله عقل ضخم، بوسعه ترتيب كل هذا الوجود والمجرّات بحيث تصبح المسألة من الضخامة أكبر من خلق الإنسان كما يقول القرآن: (لخلق السموات والأرض أكبرُ من خلق الناس ولكنَّ أكثر الناس لا يعلمون)،.. قلنا آدم مدماك زيادة في بنيان الإنسان، والإنسان أقدم من آدم، وهسع نحن لو أخطأ أي شخص في حق الآخر يقوم صاحبو طوالي، يقوليهو: عادي، ما إنت أصلك وفصلك كَيْت وكَيْت، "اتطورت والله"،.. وربنا يقر بهذا الإنسان القديم، وحينما يخطئ يذكّره بأصله وفصله: (هل أتى على الإنسان حينٌ من الدهر لم يكن شيئاً مذكورا)، طيّب يا جاحد ما نحن رفّعنّاك من خامل الذكر لشيء مذكور وكائن مفكّر، من روحنا، أي من عقلنا،..
طيّب الملائكة غالطوا ربنا، قالوا (الإنسان) دا تب ما منو خير، أها ربّنا (قلنا زادو مدماك) وهو كان في التطور بلغ مرحلة الساقين، الاستقامة، يعني طلع من حارة القرود، ويادوب "صول إنسان" وما اترقى بعد "ملازم بشري"، ربنا قاليهم تعالوا يا ملائكة أنا العالم بكل شيء، وبما أفعل، ما إنتو، تعالوا أتفرجوا:
(وعلَّم آدم الأسماءَ كُلَّها ثم عرضهم على الملائكة، فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين (31) قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علَّمتنا، إنَّك أنت العليم الحكيم (32) قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم، قال ألم أقل لكم إني أعلمُ غيبَ السموات والأرض، وأعلمُ ما تُبدون وما كنتم تكتمون (33)
هسّع القصة دي ما واضحة جداً جداً، بعدين دارون دا ما لعب، صاح هو سرّاق، والتطور والنشوء هو ما أسّسوا ولا ابتدعوا إنما شغل دكتور من جنوب إفريقيا، ما متذكرو هسّع، أنا بكتب من راسي فوراً، ودكاترة كتار بتاعين تخصصات مختلفة في إطار الزولجي، دراوين لمَّ الشغل دا لأنو حريف، وكاتب ملعون ومسّكوا الدرب، زي شغل ماركس مع ابن خلدون، ودي طبيعة العلوم كلها كدا، مدماك فوق مدماك، لامن نصل قصور الكمبيوتر، ماعدا عبقريات شرسة وشاذة زي (نيوتن) والزول دا بالمناسبة كان حاسد وغتيت وشرير عديل كدا، وحشّ لهالي رأسو حش بملعنتو، أو (إنشتاين)،.. المهم هي النقطة نفسها التي وصلت منها الإنسانية إلى نظرية (الجيشتالت)، لأنو بتوع جنوب إفريقيا كانوا شَغَّالين في تجارب كثيرة وخطيرة، أهمها: هل القرد يستطيع أن يحسب؟ طبعاً مع تضمين جزئية، إذا كان الإنسان قد جاء منه!؟ وكان افتراضهم الأولي، نعم، وكانت الاختبارات كالآتي، يختوا "موز" جوه حُفرة ويخلوا القرود تشوفها، الكلام دا قديم طبعاً، أها ينزلوا راجل واحد جُوَّه الحُفرة، القرود ما بتجي للموز، الراجل يطلع من الحفُرة ويمشي بعيد، يختفي، القرود طوالي تجي مبرطعة للموز،.. طيّب ينزلوا راجلين، يفرتك منهم واحد "بس" القرود ما بتجي، يفرتكوا الاتنين القرود تجي دافرة، قالوا خلاص (القرود دي بتعد لاحدي اتنين)،.. تلاتة رجال، لامن يفوت التالت القرود تجي مبرطعة، خلاص القرود شاطرة وبتعد لاحدي الرقم تلاتة، والعلماء المتدسيين في الشجر يشيلوا ويصفقوا،.. أها، أربعة رجال، هنا القرود "دقست"، بمجرّد تالت رجل طلع جات مندعرة، لقت الرجل الرابع جوه الحُفرة،.. طيّب الاقتراح اللحظي الفطير إنو هي بتعرف تعد لاحدي تلاتة، ولساها كانت (نظرية الجيشتالت) مدّسية في الغيب، قاموا جوهم ليك ناس البصريات، والحجّة وقفت، إنو المسألة متعلّقة بالبصر "بنظرة كلية" مش بالدماغ، بالتالي قرد يعد واحد اتنين تلاتة، ما يفترض إمكان تعليمه -كطفل- العد إلى عشرة فما فوق،.. يعني القرد بقدر يشوف الجسم الكلي لتلاتة أشخاص، ولو الجسم دا، (أي النظرة) نقص، القرد بقدر يعرف، لكن لو الحجم الكلي للـ(النظرة)، زاد من (سعة نظرة لتلاتة أشخاص) كدا القرد لن يستطيع التمييز، يعني شغلوا مبني علي الكتلة، لا بعرف يعد ولا يحزنون، والموضوع عندو علاقة بالتحليل البصري، مش التحليل الفرزي الحسابي، بتاع البشر، يعني شغل كاميرات مش جداول ضرب وطرح،.. من هنا وُلدِت الجيشتالت، وتفرقت وتلونت في العلوم، التشكيليون جابوا لوحاتن وقعدوا يشخبطوا نظرة كلية وجزئية، مدى بصري كُلّي ومدى جزئي،.. ناس التربية جابوا سبوراتن وقعدوا يشخبطوا نظرية تعليم كلية وتانية جزئية،.. وعيييك، النظرية عارت، شوفتوا كيف شجر العلوم بقوم؟ دي الفكرة،.. نرجع للإنسان والبشري، والما فاهم كلامي دا يراجع نظرية الجيشتالت، أو كمان تساءل مع روحك ونفسك،..
(تساءل، على الدوام تساءل، ليس بالضرورة من أجل أن تحصل على إجابة، بل يكفي أن تفهم مدى وطبيعة سؤالك فحسب، يكفي، لأنَّ هناك من يركضون هنا وهناك بأسئلة لا يدرون عن تساؤليتها الحقيقية شيئاً)،..
هنا دراما الإنسان كاملة، من سورة البقرة وفي ترتيبها الصحيح:
((هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً، ثم استوى إلى السماء فسواهنَّ سبعَ سمواتٍ، وهو بكل شيءٍ عليم (29) وإذ قال ربُّك للملائكة إني جاعلٌ في الأرض خليفةً، قالوا أتجعل فيها من يُفسد فيها ويسفكُ الدماء، ونحن نسبّح بحمدك ونقدّس لك، قال إنّي أعلم ما لا تعلمون (30) وعلَّم آدم الأسماءَ كُلَّها ثم عرضهم على الملائكة، فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين (31) قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علَّمتنا، إنَّك أنت العليم الحكيم (32) قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم، قال ألم أقل لكم إني أعلمُ غيبَ السموات والأرض، وأعلمُ ما تُبدون وما كنتم تكتمون (33) وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين (34))،.. سورة البقرة،..
وفي كتاب (التوراة، الإنجيل، القرآن، والعلم) يقف موريس بوكاي، وهو متحوّل للإسلام، مع سفر التكوين، لأنو دقس بطريقة لم يدقس معها القرآن، سفر التكوين طبعاً بتعامل مع أيام الخلق السبعة كأنها أيام فعلاً سبت أحد اتنين وكدا، بينما اللغة العربية بتسعف الواحد يقول (أيام العرب) والمقصود منها حروب دارت لعشرات السنين، اليوم في لغة العرب يعني المرحلة، وكدا القرآن ما دقس، لأنو التطور احتاج لملايين السنين، بس "سفر التكوين" دقس هنا بالإضافة لإنو بقول الله خلق البحار والنباتات وشنو وشنو وشنو، والناس ووو.. ومتأخخخر يجي للشمس والنجوم والمجرات، طبعاً الزرّة والحوشة هنا واضحة، لأنو الضوء كان في البداية عشان الشجر يقوم والناس ووووو.. حسب ملاحظتي وتتبعاتي، في أي مكان –قرآني- ترد رواية الخلق، الشجرة لا تتقدم السماء أبداً، ودي اللعبة كلها ضوء فكلوروفيل، أعطك حياةً.... شوف القرآن بداها صاح الصاح، ((هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً، ثم استوى إلى السماء فسواهنَّ سبعَ سمواتٍ، وهو بكل شيءٍ عليم (29)))،.. الآية دي طبعاً ما ذكرت خلق الشموس والأقمار وو. مفردات السقف، لكن برضو مشت في الناحية دي، في آيات تانية بتتكلم بالتفصيل، وهسع ما عندي زمن أمشي أكوسها وألقطها كلها، البلقى آية مشاترة يجيبها ويجي،.. يعني في قصة الخلق القرآن طوالي بمشي السماء محل بركبوا الكهارب والأساس مش الشكل، لبناء الكون ومن ثم الكينونة، ضوء فكلوروفيل، أعطك حياةً كما اختصرنا الموضوع....
ما يمكن إضافته أيضاً هو أنني كنتُ أتساءل عن: لماذا قال الله (عرضهم) ولماذا كلمة (هؤلاء)، المعلّمتان، هل يعني (الإنسان) و(البشري) أم ماذا؟ يعني شوفوا آدم القديم، وكمان شوفوا آدم المنفوخة فيهو الروح والتفتيحة؟ أم هل هو (الاسم) (الأسماء) مفردة مذكّرة ولذلك قال عرضهم وقال هؤلاء... الصحيح طبعاً هو المقترح الثاني، الاسم مفردة مذكّرة وانتهينا، كي تبدأ الدراما الحقيقية لـ"السي إبليس"، يعني ربنا ما كان غالبو يكسر رقبتو وانتهى الموضوع، ولا إبليس هو ذاتو ند لله عشان يخش معاهو رهان بتاع انتصار! يعني المسألة لامن ربنا يرويها زي ما تقول كدا، وبدون تشبيه أو تأويل، تمشي لصاحبك في البيت وهو من النوع البريد شفعو جداً داك، ياخي نشوف الأخبار، هاهها ضحكة لطيفة يطلقها مُوجِد الوليدات، بجمال بمحبّة وتفرّج على نمو أرواح موجوداته، يجيبك: والله الشفّع ديل رموا التلفزيون من الطربيزة العالية دي وهسّع عند الصلاح،.. ويجيك شافع منهم ينقذ بمفاهيم احتجاج زي "أمل دنقل"، آي رماهو أحمد لطخ: المجد للشيطان معبود الرياح من قال "لا" في وجه من قالوا "نعم" من علَّم الإنسان تمزيق العدم من قال لا ولم يمت وظلّ روحاً أبدية الألم
خليكم بخير كلكم،.. إن بقيت حي تاني بجي أونسكم،..
طيّب كلامي ليك، إنو النص القرآني دا، لو وقفنا شوية هو أولاً منزل بلغة البشر، وكتبوهوا البشر بلغتن،.. فمهما كان إلهياً أو سماوياً، هو موضوع أو رسالة للتعامل البشري،.. طيّب السيميلوجيا هي علوم ومعارف بحاولوا البشر من خلالها قراءة النص دا بحياد وتركيز كبير،. ودا بتم ذاتو من خلال مجمل المعارف الإنسانية المتوافرة، والتي يفترض فيها الحياد،... فالنص القرآني مُشكل من دون شك،... مع العلوم التاريخية، الجغرافية، الطبيعية، الاقتصادية، اللغوية.... يعني في اشتباك حاصل، ودا كلو سببو إنو بتوع الدين من النوعية الذكرتها فوق دي، بتوع: (الإعجاز العلمي في القرآن) عايزين يكونوا هم الأسياد المعرفيين للعلوم دي كلها، من خلال النص القرآني، ودا ما ممكن طبعاً، الكنيسة قعدت في علبها خلاص، واليهودية أيضاً، بصراحة الله فضلوا بس الشليقين من بتوع الجوامع، ديل بقابضوا يا هسع في علوم أصلاً ما عندهم فيها دارعة، أطفال الأنابيب دايرين يفتوا فيهم هم، وصول القمر، الاقتصاد، الأماكن الجغرافية الواردة في القرآن التاريخ، اللغة، ويا ود ريّا تعبي الديّة من جديد،..
وتاني نخش في العلمانية وهكذا صلبوا غاليلو، وسجنوا ابن سيناء،...
كونا بخير،..
...
..
05-03-2006, 09:53 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
تحياتي يا محســن ،، كانت تلك، بالفعل مداخلتي الأولى في البوست .. ويوستيك دا، "ناظرة ما تفوّتو !" زي ما قالت المطربة في معرض تأكيدها على " أمنقيـَّة اختيارها! " : الزول دا كان زولي ،،،إلخ .. والبوست أنا شـقَّيتو ! شَقْ السـِّيحْ والرِّيح ! كما تقول خالاتنا بالبلد ؛ والقراية الأولي أدّيتا ياهو كاملة ؛ واتوقّفت في النقاط التى كانت عاملة لي ازعاج نحوي مريع ، واستَفـَـدَتْ كتير اكبيـر ! .. شـُغُل نضيف ، ما فيهو شَق ولا طق؛ ، وما صادفني غير الاستدراكية الصغيرونة بتاعة المثنّى في المستثنى ، وإنتَ نجـّضتها ، ونجّضتَّ " كما " ذاتا بي ذاتا ، وهاودتنا بـِ " بما " .. ولا أعتبرها غلطة بقدرما هي نوعٌ من السـهو ومتلازمات الأدباء ، وطبعاً الاستدراك دا هـيـَّـأ لي مدخل للتساؤل حول الأسماء الخمسة/ الستة .. فشكرَنْ شكرَنْ .. وبالأكيدا كدا ، سنُحارس معاكم في البوست ، وتحياتي للسناير ودالبدوي وود اشيقر وبقية الرّهط اللّي أثرى البوست ..
شاهدتّ ليك خفسة بوردية اليوم ، مُصحِّحاً لرواية " إن مال الشدر ما بتكسـّرنْ فرّاعو " ؛ وبيني وبينك ، التصحيح واجب وطني ، وقد ذكّرني ذاك الاستشهاد المغلوط بيْ بامسيكا (بتاع تور الجر ، عثمان سـراج) بدل حمد ود دكين (بتاع العبادي _ أو اسخيلوس ،كما تُسمِّيه ) بحديثِ مَنْ قال لآخر كان يخلط غثّ معلوماته بآخر سمين : والله لا أدري على ما ذا نحسـِدُكْ ، أعلى بَصَرَك بالأدب أم عِلمِك بالتاريخ ؟ وكان الغالاط ، في صدر الدولة العربسلامية! قد حاجج مستشهداً بما جرى بين علي بن ابي سفيان ومعاوية ابن ابي طالب! .. فإن شاء الله تكون ،دائماً ، لاقي إيدّك ؛ وهي ، كما اظن، كِناية عن وَفرة التايم .. مع أشفاقنا على مشروع " المُعرِب الصحفي ، والقاموس التاريخي " فضلاً عن التقدّمات للمؤلّفات ، وعجينة تموليلت التى تنتظر ان تدخل الفرن! وهذا البوست اللّوثري في إصلاحِـه ..
ياخوي ، كتاب السـيوطي : "أللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة " ، دحين ما منشور بالورّاق ؟ .. فقد ساككت وما لمَّيت فيهو ؛ وقد يشوقني جداً ان اضع هذه المُلحة لصاحبك "رهين المحبِسَين " : قيل أنّه تعثّر في قَدّمي رجل وهو داخلٌ على الشريف المرتضى ، فانتهره الرّجل : من هذا الكلب ؟ ..فردّ أبوالعلاء : الكلبُ مَنْ لايعرفُ للكلبِ سبعين اسماً ؟ .. بسبب من ذلك، فقد زجّل السـيوطي كتابه " التَّبرِّي من مَعرّة المعرِّي " وتوصّل إلى أكثر من ستين اسماً للكلب ، فارّاً بشخصِه من تلك المعرّة ، واظنّها ، اي المعرّة بالكلوبية، راكبا الناس لا حدّهم! ..بالله شوفتَ صاحبك دا ودواهيه ؟ ..
بالله ، يامحسن ، كان لقيتْ ايدك ، بدون ما تخرتا خَرِت من بقية السـوانح والبوارح التى تدور في ذهنَك ، شوف لينا العبارات التالية دي ، وضَرْضرلنا فيهن سكاكر ، فالكلام عندك ليهو طَعَم ..
ولاتَ حين مندم ، ، لات حين مناص ، لا تسمعُ فيها لاغية و الصَّيفُ ضيَّعت اللّبن ،
ولكم التحايا
05-06-2006, 04:41 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
محمد أبو جودة،.. تحيات وأبقه لاجوّة يا زول شكراً على الرحمات الفي البداية دي، كتاب السيوطي دا بطرى لا يوم الليلة جبتو مع كتاب (الفهرست) لابن النديم، لأنو نسختو بتاعة أبوي لطشها واحد، عارف يا أب جودة أبوي كان اسمو "النديم"، ما في أي زول بناديهو محمد خالد، قلت أونسك شوية، دا كلام بدون مناسبة، أها عندي ود خالي مزقلت كدا وبعيد عنك ريحتو كافر كافر، كنا نشيل النهار كلو قراية في كتاب اللآلئ دا ونقارن أحاديثو الموضوعة بشغل البخاري ومسلم، غايتو شبعنا ضحك في الدنيا دي،.. الأحاديث المنجورة دي أسمح من الما منجورة، في ذمتي أسمح منها، لكن الكلام دا بيني بينك، ما تجيب لينا الهواء، للأسف الكتاب دا ما اترفع علي الورّاق، غايتو الناس البعرفو للانترنت دا بجيبو كتب من وين ما بعرفن، كان بصارتك أفضل مني، فتّش، يمكن يكون في أخو بنية منزلو،..
لات حين مناص (خلاص فات وكت الجري) لات حين مندم (خلاص فات وكت الندم) الأصل في المفردة دي هو "لا"، والتاء للصِّلة وكلها على بعضها،.. لات = ليس ليس بحينٍ مناسب للندم: بعد إيه؟ اللاغية: كلمة قبيحة، فاحشة، شتيمة،..
الصيفَ ضيّعت اللبن... تطلب الحاجة من بعد فوات الأوان بالعربي المفهوم كدا تستخدم في حتة: دقستَ يا فردة،... أو: كان ليك ابن منظور بقول إنو قصة المثل دا كانت في واحدة متزوجة راحلاً تغيان -قروشو كُتار- وسارحتو يغبى فيها الوادي، قومي يا المره طلقيهو وشوفي ليك واحداً زي محسن خالد، فلسو يفتح سودان كامل في السويد، أها الولية دي اتبشتنت مع ود خالد دا وفقرت بعد المهلة ديك كلها، يوم تشوف بهايم طليقها دي كان سادرة كان مدلية وتتلقاهن بماعونها، دايراله حبة لبينة، يشوفها راجلها القديم ويقوليها: الصيفَ ضيّعت اللبن... وييين تاني تلقي زي دا؟ دقستِ يا فردة، كان ليك وطار ليك،
كن بخير
...
05-07-2006, 02:42 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
حاجة بسيطة، أو غلط بسيط، ومحسن ذاتو معاكم فيهو، داير تركيز لأنو الحس بتاعنا شوهتو الأخطاء من خلال قراءتنا، ممكن تكون عارف القاعدة لكن لما تكتب تدقس،.. عشان كدا في رسوم الكرتون بتاعة الأطفال وفي كتبهم المصوّرة بجيبو عشرات المحررين والمدققين ما يفلت منهم خطأ، لو ربيت الطفل علي لغة نظيفة دا بخلي حسو نضيف، يعني دائماً نحن بنقرأ: إذ أنَّه... لامن نجي نصلحها: إذ إنّه.... زي ما قال ود البدوي، بتجي لكن مع الضرسة، بتضرسك... في حين إنو لو كان سمعتها صاح من البداية كان بتشوف المفتوحة دي هي البتضرس، (تربية وتنمية الحس)
طيّب كلنا بنكتب: كما ولو أنّه لم يسلّم علي.. كما ولو أنّه يكرهني.... طيّب (الواو) الزائد في (ولو) دا لزومو شنو؟ كما (لو) أنّه يكرهني...
...
05-07-2006, 03:09 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
كان في بوست سيدو تعبان عليهو جدا، جميل خالص، بتكلّم عن: (يلا) الحنكوشية... حبيت أعلّق عليهو في حتتو لكن ما عرفتو مشى وين،.. بقول إنو الحناكيش بقوا يستخدموا (يلا) دي في بداية الكلام ساي كدا، بدون داعي، في رأيي إنو صاحب الكلام دا ما حاول يعرّف إنو (يلا) دي شني؟ لو قدر طلّع معناها (الفصيح) مكاواة كدا لصاحبي عجب الفيا، ما كان خَطَّأ الحناكيش، لأنو استخدامن دا ياهو الصاح بالضبط،.. إذن ما هي (يلا)؟ يلا...........هي............. ألا (ألا) يا ريح الصبا افعلي وافعلي.... (ألا) هل بلّغت؟ اللهم فاشهد...
أرجو أن تسمح لي بالترحيب بالمشاركين الجدد بدءاً بأبي جودة ومروراً بمُحب (أم هو مهيب؟)، محمد إي سليمان، اسماعيل التاج لاااا عِنْد معتصم دفع الله. بدأت بأبي جودة لحاجة في نفس يعقوبي تتمثَّل في أن يشولِب أبو جودة معانا لاسيَّما موضوع المنادى "الأعول تَبْ" وما أشكلَ على الناس من مناداة الأسماء الستة ومنها ما ارتبط بإسم أبي جودة نفسه.
Quote: في حين إنو لو كان سمعتها صاح من البداية كان بتشوف المفتوحة دي هي البتضرس،
تعرِف؟، "كان" البِتَجي قبل الأفعال دي (مرتبطة في الغالب بنضمينا) أمرها عجيب. دحين عِنْدَك ليها صِرْفة؟! أقول قولي هذا وقد جاءنا مرَّة (بالبركس) رجل كويتي يبحث عن صديق له والجماعة يقولو ليهو: كان جا كان جانا (طبعاً الكلمات ملصَّقة مع بعضها بصباع أمير) والكويتي يقول ليهم: إيش؟! وهم يقولو ليهو: كانجاكانجانا...إلى أن تبرَّع أحدهم وفضَّ اشتباك تلك الكلمات بلسانٍ، على الأقل، أفضل من لسان تلك السربعة.
تحياتي لكم أجمعين
05-08-2006, 06:01 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
عادل البدوي،. إزيك يا زول،.. وحباب جودة والجميع،.. في الحقيقة أنا قصّرت في نقطة وهي المداخلة الجميلة والتريانة القام بيها (إسماعيل التاج)، كنت ناوي أرجع ليها وأنوّه ليها، بس الاسم راح لي وأخوك كسل من التبحيت، غايتو ما يطلع كلامي غلط، لأني قاصد المداخلة الاتكلم فيها (إسماعيل التاج) عن الاصطلاح والاختصار، مش ياها دي؟ فياخي التاج سامحنا بربّك، وأرجو منك يا عادل تجي تفلفلها بجاي وتديها هبشة مرة مرة، حاكم أخوك فارقة معاهو خالص اليومين ديل،.. الكنكنة البتتكلم عنها دي، أهلنا جايبنها من القرآن،.. وإن لقينا مهلة القلب بنجي نشالبها، ونفتشها،.. كونوا بخير جميعاً وتحياتي لإسماعيل التاج، وود أب جودة،..
يسعد مساك يا مان .. وَ مَهلة القلب تبراك محل ما كان ..
ولكَ التحية ، واستئذان بي حبَّة شولَيْب في المنادَي ، تلبية لِمَن نبُثـُّه تحايانا ، الاخ/عادل البدوي ، في ترحبيه الجميل بمقدَمِ البرالمة ..والتحية لكلِّ المحارسين لهذا البوست المفيد ؛ وبعد :
لقد طوَّفتً في الذّاكرة الخَرِبة عن شطرِ البيت التالي (والذي يتغنّى به الموسيقار محمد الأمين ، في رَميَةٍ شائقة ) : يا نديمي ، دَعَكَ من عَثراتِ قوم .. واملإ الكأس ..............
فصُعَب الأمرُ عليَّ ، ثم قلتُ : فَليكفِ الجزءُ عن الكُل ، وحسبي أنّ اللّبيب " بأقلِّ من الإشارةِ " يفهمُ .. ولولا المُزعجاتِ من المشاغل ، لافتتحتُ " شـولَيبي " بالكنكنة ، فهيَ قد ضلَّت عنّا ، إلى حين، منذ " الكنداكة " وال كان داكا فخلطنا بين الملكة المَرَويَّة ،والتى كان لإحداهنّ مراسلات مع "يوليوس قيصر " زمان ان كان السودان " بيرمنجهام الحديد " في أفريقيا .. كما يقول التأريخيُّون ؛ وبين تقريظ الممدوح اللّيسمو الشيخ حسب الرسول سيدي ،سيد الأراكا ! كما كان يتغنّى المرحوم " خلف الله حمد" .. واخرى : أين يقع " الكونكان 14 " من هذه الكنكنات بنات الحفرة الواحدة ..؟
- - - - - - - الملكة "النّمرية" تُنادي : أمـُّونا .. يا بِتْ يا أأ أمـُّــونا ! ود النِّعيسان : مِنِيْ ؟ .. ليمونا ولآ أمّونا ؟ .. تفتِّحوا في الشِّقوق ! وان قُنـّا شي تلومونا ! الملكة : هَيْ مالاا .. خلِّيــها التوصـِّل ليك ؟ .. ود النعيسان : توصـِّل ليْ وصيفة الملكة شِيتْ دِلـَّيك ؟ .. ..................................... و ينسدل الستار ،بُـعَـيْدَ قليلٍ من تكملة هذا الحوار ، عند هذا المشهد الأخير من مسرحية " المك نمر " ، وينجح ود النعيسان في إطفاء نائرة الحرب بين النّسابا ..
والشـّاهد ، خلوصٌ للمنادَى .. - - - - - - - المنادَى ، هو الاسم الذي يأتي بعد حرفِ النِّداء " يا " .. ويكون حُكمه النَّصب في مسائلٍ ثلاث كما يلي:- - إذا كان " مُضافاً " كَــ يا عبدَ الله كُن مع الله .. [ أصلُه : أُدعو عبدَ الله .. فحُذِف الفعل وأُنيبَ " ياء " عنه ] - إذا كان " شِبه مُضاف " كَــ يا رؤوفاً بالعباد ،أو يا طالعاً جبلاً ، يا جميلاً حُسْنـُهُ .. وطبعاً الأمثلةدي فيها دشر كتير حول " تابع " المنادَي .. نخلـِّيهو لي وقتو .. - إن كان نكرة غير مقصود كَـ قول الأعمى : يا رُجلاً خُذ بيدي ، يا غريباً يلآ يلآ لي بَلدك ..
*_ يكون حُكم المنادَى ، مبنيـَّـاً على ما يُرفَع به ، إن توافر أمران :- - الإفراد ( أي ألآ يكون مُضافاً أو شِبه مُضاف ، ويشمل الإفراد هاهنا المفرد والمثنَّى والجمع ) .. كَـ يا زيدٌ ، ويا زيدان ويازيدون .. فزيدٌ يُرفَع بالضّمّة ، ومثنّاه زيدان يُرفَع بالألف ، وجمعُه السـّالم ، يُرفَع بالواو ؛ ولتقريب المعنى ، يُمكننا أن نقول : يا حسنٌ ، يا حَسـَـنان ، يا حسـنون .. ولكن : هل يُمكننا ان نقول: يا فنّانٌ ، يا فنّانان يا فنّانون .؟ - المعرفة ( ويُقصَـد بها عَلَـمَـية المنادي قبل دخول النداء ، كَـ نوح و هود ؛ وكذلك ، ان يصبح معرفة من بعد النِّداء بسبب الإقبال عليه كَـ جبال ، حيثُ تُريد به مُعَـيـَّّناً مُشَار إليه في سياق الحديث ) ..والامثلة : (يا نوحٌ قد جادلتنا ) هود32 ، و (يا جبالُ أوِّبي معـه ) سبأ 10
- - - - - الأسماء ، تنقسم إلى نَكِرة ومَعْرِفة .. والنّكرة : ما دلّ على مُتعدِّد كَـ رَجُل ، امرأة ، شجرة ، شمس ، إلخ .. أمّا المعارف ، فهيَ ستة أقسام : الضمير / العَلَم / إسم الإشارة / إسم الموصول/ ذو الأداة – وهو المُعرَّف بِـ أل - / المُضاف إلى واحدٍ من الخمسة السابقة .
العَلـَـم ينقسم باعتبارات مختلفة الى عُدة أقسام . خلـّونا في واحدة منها ؛ قَدُر قُدْرَتنا وهي : انقسام العَلم باعتبار ذاته إلى قسمَين ، مُفرَد ومُرَكـَّب .. والمركَّب ، ذات نفسه ، ثلاثة أقسـام : - مُرَكَّب تركيب إضافة : كَـ عبدالرحمن .. أبوبكر .. أبوجودة .. أبو قطاطي ، تاج الاصفياء إلخ,,,, . وحُكمه ان يُعرب جُزؤه الأوّل بحسب العوامل الدّاخلة ، ويُخَفَّض جزؤه الثاني بالإضافةِ دائماً .. كَـ يا أبا جودة ، يا أبابكرٍ ..
في كتابة (أن لا) دا شكل قديم في الكتابة، وحالياً يُقترح الإدغام، المشكلة شنو طيب؟ المشكلة في الكمبيوتر، لو عملت (الشدّة) فوق اللام السابقة للهمزة مشكلة، وببقه شكلها غريب، الحكاية دي جننتني، العندو حل منو؟ (ألّا) دا شكلها لو عملت الشدة، ولو ما عملتها ستقرأ مخفّفة ويتغير المعنى إلى (ألا) القلناها في بتاعة الحناكيش،.. وبالمناسبة خطرت لي فكرة تانية، إنو إذا كان (يلا) الحنكوشية دي في حالة ابتداء الكلام بدون داعي بتساوي: ألا.... يلا أمشي معانا، هنا ممكن يكون المقصود (هلا)... هلا ذهبت معنا؟ أها يا ناس لغة الكمبيوتر، شوفوا لينا حل لكتابة (أن لا) دي مدغمة وبشدة على اللام لا تشوّه صورة الكلمة...
...
05-10-2006, 04:51 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
محمد أبو جودة،.. يا ود أب جودة تتبارك،.. وإن جاني مزاج بجي بشيل مخ المنادى بس، ونطبطبو بدارجتنا، وأكون شولبت معاك، وقاسمتك البركة،.. تفتِّحوا في الشِّقوق ! وان قُنـّا شي تلومونا ! الحتة دي قال فيها: تفتّقوا في الجروح، وإن قنا شيء تلومونا ودي: توصـِّل ليْ وصيفة الملكة شِيتْ دِلـَّيك ؟
هي كانت ح توصّل ليهو قروش بس، يعني البنت نفسها كانت في محل إغراء له، لذا كان قوله: توصِّل لي خادم الملكة هيل دلّيك؟ يعني المخصّصة لدليك الملكة، يعني بقصد البت نفسها مش الحاجة الحا توصلها،.. قاعد أنتح معاك من فاخورتي ساكت، كنت حافظها كلها أيام الجهلَة، كن بخير،..
...
05-10-2006, 09:52 AM
Shinteer Shinteer
تاريخ التسجيل: 09-04-2002
مجموع المشاركات: 2525
وكل عام وانتم بخير ؛ بمناسبة الجردة السنوية للبورد ، وكويّس أنّو البوست ماشِّي لا قدّام ومستمر .. وده بزيدنا سعادة وحبّة تفاؤل بأنّو كثير من اللطائف والنُّكَت جايانا في الطريق ..
شايف " يلا " اتنسبت للحناكيش ..فالشّكِّية لابِّيْدَنْ قويّة ! مع انّو وردي غنّى من زمان :
يلا وتعال يلا نهاجر في بلاد الله .. (كلمات الحلنقي)
وهِنا، أظنّها تفيد : هيـا ..والآ ما كَدِيْ ؟ وكمان أقرب صِلة لِـ " هلاّ "
وافر التقدير على تصحيحي في أبيات العبّادي ؛ وما شاء الله على فاخورتك .. وبالمناسبة ، هل الفاخورة و الدَّقَنوس مترادفات ؟ ..وفي انتظار ان تشولب لينا في المنادَى بحسب ما يتيسـّر ليك من وقت ومزاج ؛ والحقيقة ، اخونا عادل البدوي ، بعدما حَنْدك لينا بالمُنادّى ! مشى .. وعُقبان ما جانا صاد ! علّ المانع خير ..
Quote: شوفوا لينا حل لكتابة (أن لا) دي مدغمة وبشدة على اللام لا تشوّه صورة الكلمة...
ألاّ ألاّ ألاّ
إيه رايك في دِي ؟ تَلْفِق ولاّ لا ؟
تكتب الألف وعليه الهمزة أوّلاً .. ثمّ الـ لا من مفتاح حرف الB بدون Shift .. ثمّ الشـّدّة ، أخيراً، من أقصى يسار لوحة المفاتيح في الأعلى، مع الضغط على الShift
Qoute : تفتّقوا في الجروح، وإن قنا شيء تلومونا Unqoute:
فِتَّيق الجروح، الخُفناهو داك ، هو افتراعكم لبحور المصطلحات والتعريفات ، وطبعاً دي ، من الغوامض في أذهاننا! وغير راسية على جلاء ، مع انّها من المُفَـكَّر فيه دائماً ، والمُتَحَدَّث به كثيراً .. ودايرينلنا فيها تجلية ، إن توفّرت عندك السانحة
ودام بهاك ، مشمول بي النظام ..
05-10-2006, 02:01 PM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
إزيكما،.. ما تحاولو تغشوني ساي في كتابة (أن لا)، زي الكتبتوها دي بعرف ليها،.. أها: ألاّ... بس دي شدة فوق الألف ودا غلط، بندورة فوق اللام كرع تكرع شفتو كيف يا مطاميس،.. بعدين تاني يا ود أشيقر كنت ملاحظ للطريقة البتكتب بيها إنت (وألا) بتاعة التخيير، كدا وألا كدا... بعدين ليه إنت بتكتبها بالطريقة دي، حاول ترجعها لأصلها الفصيح، اللهو: إلا... إمّا أن يفي بوعده وإلا ذهبت إليه في بيته،.. عشان كدا تنهز الهمزة (التحتية) دي، عشان تبقى (فوقية) وربك يعدلها من جودو وكرمو، وألا كيف؟
يا ود أب جودة بتاعة الحلنقي دي أظنها بتفيد: زولتنا الفصيحة ذاتها (ألا) بمعنى الحض، ألا هُبّي بصحنك فاصبحينا... ولا تُبقي خُمور الأندرينا وأريتكم دايمين، في سلام، وفي هانئ من الغد
...
05-10-2006, 04:22 PM
محمد أبوجودة محمد أبوجودة
تاريخ التسجيل: 08-10-2004
مجموع المشاركات: 5265
Quote: أها: ألاّ... بس دي شدة فوق الألف ودا غلط، بندورة فوق اللام كرع تكرع
عزيزي محسن ،،
هي صاح فوق الألف ، بس الألف بتقعد فوق راسـو شـدّة ؟ .. إذاً فهي لللآم ، باستحقاقها لها ، وبسببٍ من أنَفَة الألف ، الذي تحميه استقامته المعهودة من الشـّدَّات ! ..
بعدين والله ، يامحسن ، انا في رايِّ ، أنّو دي أسلم طريقة لكتابة ألاّ ، بحسب ما متوفر من كيبورتات ! .. وإلى ان يحين صناعة كيبورتات جديدة ، فليس لدينا إلآ أن نتمسـّك بيها، حتى لواضطررنا نتم الباقي غُلات ساي ! ..
التحية للأخ شنتير ، في سبقِه بتحرير كتابة ألاّ ، وكنتُ قد دخلتُ النت ، وبدأت كتابتي ، وحدث ما جرّني جرّاً من مكاني ، وعدتُّ متاخِّراً لأُرسِل بصيدي في ألاّ ، فوجدتُ نفسي مُصَلِـيـَّاً لسريع النَّهمة " ود اشيقر " .. فله التهنئة ..
05-10-2006, 07:16 PM
Shinteer Shinteer
تاريخ التسجيل: 09-04-2002
مجموع المشاركات: 2525
Quote: بعدين تاني يا ود أشيقر كنت ملاحظ للطريقة البتكتب بيها إنت (وألا) بتاعة التخيير، كدا وألا كدا... بعدين ليه إنت بتكتبها بالطريقة دي، حاول ترجعها لأصلها الفصيح، اللهو: إلا. إمّا أن يفي بوعده وإلا ذهبت إليه في بيته،..
يا محسن بن خالد، ظنيتك نعسان. أنا ما حصل كتبتها كده (وألا) أبداً. عادةً بكتبها (وللا) كيتاً في الشدة الماكلة حق اللام التانية. بعدين الشدّة بتاعة (ألاّ) وحاتك ما في زول يقول إنها فوق راس الألف .. إلا الزول يكون متحيِّل ساي. يبقى رسمها بالطريقة دي (ألاّ) بفك الحيرة تب.
شي تاني؛ يا زول انت متأكد إنو (وللا، ولاّ) بتاعة التخيير دي أصلها (إلاّ)؟. دي دايرة ليها مخمخة، لأنها أحياناً بتقرِّب لمعنى (إلاّ) لكن في الغالب الأعم بيكون استخدامها بمعنى (أو) الواحدة دي: داير ليمون وَلاّ عجور؛ دي أصلها شنو؟ أم؟ أو؟. قطع شك المسافة بينها وبين (إلا) بعيدة بالحيل.
التحية ليك يا أبو جودة وبيك البوست نوّر وجاب خدار. الله يجيب عادل البدوي. سمعت إنو مشى عمرة .. وأنا متأكد إنّو حيزوغ.
05-10-2006, 07:18 PM
Shinteer Shinteer
تاريخ التسجيل: 09-04-2002
مجموع المشاركات: 2525
محمد أبو جودة، أبقه طيب ما عشان كدا (إنو ما بتقدر تصنقر فوق الألف) السافوتة داخلة رأسي من هنا،.. مشاكل الكي بيورد لا حد لها، يا ريت شباب العربي يحلوها وما ينتظروا الخواجات اتفقهوا لغوياً ويجوا يحلوها ليهم، لسع يا ود أب جودة القرآن بيصوّر تصوير، ولا يمكن إدخاله إلى الكمبيوتر عن طريق "التنضيد والصف، أي بجمعه جمعاً"،..
وطريقتكم إنت وشنتير أخوي دي، مي غابياني، لكن إخير لي منها طريقة رسم القرآن: (وأن لا) وبخشمي أثناء القراءة، أعمل الإدغام واللازم،..
كن بخير،
Shinteer،.. إزيك،.. كويس إنك قريتها تاني ولقيت روحك إنت النعسان، لأني كنت قاصد روحي في كتابتنا للمذكورة (لافحاً)، ضحَكّتني، عارف يوم رجعت لتصحيح ود أب جودة لي في الأسماء الستة بدل المثنى، وبرضو يوم كتبت لدكين كلام واضح عن إيفو أندريتش، وفي نهاية الكلام لقيت روحي غزلتو مع كازانتزاكيس، والله استغربت، إنو في اللحظة ديك الحصل لي شنو؟ يعني دي حاجات إنت عارفها أفضل من اسمك، يبقالي في حاجة اسمها (جان التفكير على الهواء) ودا واحد من أمراض الأسافير، في الكتب لا يحدث بكثرة التحرير والمراجعة وعدم الشفقة، وكمان بانعدام فكرة إنك ترد علي فلان وعلان، أحسن نطَّلب كتبنا، وألا كيف؟ ود البدوي فاقدنو يمين، الملاوة دي كلها إن بقى شديد كان جابتو مارق،.. بعدين راجع (إلا) الفصيحة، شوفها بتستخدم بمعنى التخيير وألا لا؟
الليلة فرحان شوية وعلى غير عادات القرف، عارف ليه؟ ماشي هسع النادي السوداني (هنالك ربَّة) عبد القادر سالم، وعبد الرحمن عبد الله، أخوك ما بريد الحفلات، ومستوحش خالص حماك الله، بس ح أقابل صاحبي فضيلي جَمّاع الزول الحلو والإنسان،.. أبقه طيب
...
05-13-2006, 05:19 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
معتصم الطاهر،.. إزيك يا زول، وخليك طيب أسئلتك دي ذكّرتني قواعد كتيرة، منها السماعي ومنها الذي حاول النحويون الترافع حوله وتحليله، في قاعدة مهمة لفهم الآية دي، هي: مثلاً إذا جاء رجل مع مليون مريّة –مريّة دي كيف يا جندريات- (الجمع) بكون على صيغة المذكّر بتقول: ألف امرأة ورجل جاؤوا...
(ولتكن منكم أمة يدعون) الأمة مجموع الناس، نقشتها؟ يعني الأمة هي مجموع من المؤنّثين والمذكّرين كدا بتكون نقشت فكرة إني قدمت لكلامي بتغليب التذكير على التأنيث في العربي بالرغم من إنو 60 من اللغة العربية مؤنث،..
أما الآية الأخرى: (من بعد ما جاءهم البينات) هناك قاعدة عجيبة بتقول: يجوز ترك المطابقة بين الفعل والفاعل إذا فصل بينهما فاصل، الفعل هو (جاء) الفاعل هو (البينات) الفاصل هو الضمير (هم) بجوز في العربي نقول: جاءني رسالتُك ... شفت كيف؟ الفاصل هنا هو (ياء المتكلّم)
طلع عليك الشمس الفاصل هنا (عليك) ولذلك جاز التخلي عن المطابقة بين الفعل والفاعل وكن بخير،..
شنتير آزول علك طيبا تراك حاتل بي جاي. والله اجماعه انا قواعد اللغه العربيه في المدرسه كن بسقط فيها . اليوم جابني الدرب وقلت ارد السلام علي الجنوي ديل تصدق يا شنتير امس بقلب في كومبيوتري اكان لقيت قطيعتنا الفي محسن خالد الزمان ديك
05-14-2006, 12:15 PM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
Mohamed E. Seliaman،.. محمَّد الحسن سليمان،.. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورحمته،... (الصيغة اللفظية الكاملة للسلام الإسلامي اللفظي) سمعتَ بي نيك الزرازير إنت؟ الفوق يكورك والتحت يكورك، ومو معروف المبسوط منو!؟ دا ياهو ذاتو تصحيحك لمحسن خالد، البتقتبسو من كلامي لأنك بتجذو غير مكتمل بطلع بهناك رطانة، وتصحيحك عليهو يطلع بالميّت رطانة الرطانة،.. خلاص يا محمّد مادام حالف تشتغل فَرَّاش ينضّف بوستاتي كلها من أي قاذورات، تصحى بدري وتسنّن مقشاشتك، ودوامك عندي هنا يوماتي،.. أرجو إنك تواصل مع "قط" و"أبداً"، والهمزة كمان، بس في مكان غير البوست دا، أنا شفتك وإنت بتطالب غيرك إنو ما يخربو بوستاتك وما يزعجوك، فياخي ما تزعجني،.. واصل في بوستاتك، وسأكون شاكر لك، في حالة الفهم... وبعدم الفهم،..
كلامي الخشن الفوق دا والتحت الجايي برضو رد علي نوع لغتك دي:
Quote: المصيبة يا محسن انك مابتفرق االفاعل من المفعول به
المصيبة يا محمد إنك ما بتعرف من الفاعل دا حتى تكتبو صاح:
Quote: االفاعل
كلمة (الفاعل) تكتب بألف واحدة، نرجو منك تتعلم كيف بكتبو الفاعل.... الفاعل البعدوهو بألفين دا إلا كان محسن خالد، كمان في ناس عاطلين بعدوهن بالآلاف،..
شايف عبقريتك ساهلة كيف؟
صدِّقني من استايلك كلو، ما عاد عندي رغبة أتكلّم معاك في معرفة بتاتاً، لأنها ما وجهتك، ولأنو ح أديك أكتر من حجمك المتسوّل لقيمة بإلحاح مريب، ولأنّك متقنّط في الفاضية، وكمان معاك بلفة ضمير مبني، ياخ مبني بتاع رواكيب الحارة كم؟ إنت زول ما عندك شغلة غير "محسن" "تراجي" "هاشم" "بشاشا" فلان فرجكان، قال.. سوّى.. فعل.. ترك، ياخي ربّوك إنت من نوع الشفّع البحرّسوهن الباب لنقل القوالات ديك، ما تشتغلك شغلة مفيدة،... طاعنت من بعيد لبعيد حد المطاعنة ما مكّنتك، عَفَّناك، جيت لاعند هنا تناقش ناقشناك بكل أدب واحترام، خليت النقاش في مكانو مشرور، وبرطعت تفتح في البوستات من أول وجديد، شيء حول قلّة أدب لغتنا، وشيء تطلب فيهو المناظرة، ومطاعنات في أي مكان يُذكر فيهو اسم محسن خالد، بقولك بالواضح، الأيامات دي فارقة معاي، سَكَرَها موقّفنو بالدكاترة وما قاعد أنوم، نيكها أصبح عدم بفعل توبتنا الحاضرة، فياخي ما تزيد بنزينا بنزين، بجي بسلخ جلدك والله وبجلّد ليك بيهو كل بوستاتك الفاتحها دي،.. مطروش إنت؟ جِن يجننك،.. دا توضيح حالة، لأنو المعرفة بالضرورة ثمرة وجودية، بالتالي بتدخل فيها حالة الكائن الوجودية نفسها، وكلها،..
محسن خالد ذاتو أعلم،
doma،.. يا مرحبا وأهلاً بيك، وسلام طويل وشديد من الجنوي ديل كلهم،.. أريتك طيبة، يا ريت والله تجيبي قطيعتكم في إنت ود أشيقر،.. قلتو شنو يا وود أشيقر؟ بأي حال عافيلكم، وكوني بخير،
...
05-14-2006, 01:45 PM
Shinteer Shinteer
تاريخ التسجيل: 09-04-2002
مجموع المشاركات: 2525
كيفنك يا دومة وأخبارك؟ قطيعتنا القديمة ديك أديت خبرها لمحسن وقلت ليه والله ما خلينا ليك صفحة ترقد عليها، وطمّنتو بأن القطيعة كلها كانت في الجانب العطر من السيرة ولم نتطرق فيها للجوانب المشوطنة.
أخونا محمد إي سليمان، كيف حالك يا عزيزي. تعرف .. أنا متأكد إنك بتمتلك خير كتير تمنعك عن إتاحته للناس عِلّة لا أعلم مصدرها. ما الداعي للمناظرة والتحدي؟. يا أخي شارك بما تملك من معرفة لتفيد المتابعين. المسألة ليست مسابقة للنيل من الخصم. تناولك للشأن اللغوي بهذه الطريقة يشوِّش على القارئ. أتمنى أن أفهم أسباب الدواس الأحادي الذي أنت فيه.
05-15-2006, 00:36 AM
Mohamed E. Seliaman Mohamed E. Seliaman
تاريخ التسجيل: 08-15-2005
مجموع المشاركات: 17863
كان حقو جملتك دي تكون: المسألة ليست مسابقة للنيل من خصم،..
لأنو "الخصم" بالتعريف دي لا تنطبق عليّ كما أُقَدّر، ولا أعرف فيم خصومتي معه،..
يهوّن ربي القواسي،..
Mohamed E. Seliaman،..
طيّب يا محمّد كيف تناظر زول ما بعرف الفرق بين الماضي والمضارع؟ بين الفعل والفاعل؟ من باب أولى و-البديهيات- ما يفهم ليك حكاية ضمير مبني دي، لو هو فعلاً دي قدراتو، كلامك الفوق دا ببقه بندق في بحر ساي،... وتناظرو بشأن شنو؟ وليشنو؟ وفي ياتو موضوع؟ والداعي شنو؟ بعدين ياخي المناظرة دي بتكون وش لوش، عشان يُختَبَر ما في الصنقور، على الهواء مباشرة؟ أها تلم فيني وألا ألم فيك وين؟ فترت طبعاً من تكرار أقول ليك تعال صوّبنا فيما شئت، بالتي هي أحسن ياخ، بالتي هي أجمل، وبطّل فتح بوستات جديدة لا يعلم أغراضها إلا الله، ما كتير غيرك صوّبني، وصححني، وخطأني، بس هل فيهم زول واحد سمع بنيك الزرازير مني غيرك؟ في ناس بتصححني من وراء الكواليس، شايف الكرم كيف، واحترام المعرفة والمعرفيين كيف؟ لأنو فعلاً تصحيحاتك تنايك زرازير فوق رأس جامع، يا ناس هوووي تعال شوفو جرائم محسن خالد، يا ناس هوووي دي جهالات محسن خالد، عووووك أوررروووك، صوصوصو سيك سيك سيك سيك، قوقوقو قوقووقوقوو بخصوص الأمانة المعرفية: بالنسبة لهمزة القطع في (الرباعي) ياخي شرحت ليك ليه أنا ما قلتها بالتفصيل، وبالطريقة المدرسية الإنت دايرها، وبعد داك ثبّتها ليك كاملة، وممكن هسع أشيل الإضافة دي ذاتها وألزقها في البداية، دا لو كلامك باتجاه المعرفة، وقصدك المعرفة، ودوافعك المعرفة،.. ياخي كل الطالبو منّك ما تلخبط موضوع في موضوع، هاشم نوريت دا ذاتو، أيام الكلام عن تيموليلت كان ليهو رأيو الواضح جداً في رفضها ونبذها، المحترم جداً من قبلنا، ندخل هنا نتأدّب عشان المعرفة، ونطلع ببره نقول رأينا في سياسة السودان في تيموليلت في أي حاجة تانية كما نشاء، وبكامل الحرية، صدّقني لما اتكلمت عن تقسيم الدماغ لأقاليم، وعن العلاقة بين علماء الفيزياء البكرهو بعض وبشتغلوا مع بعض، كنت جادي جداً، لأنو عيبنا إنو نحن ممكن نقول (بت فلان داك شرموطة بس لأنو ما جاء رفع معانا الفاتحة في عمّنا فلان) فياخي قول رأيك في كتاباتي بالطريقة الدايرة وبكامل العداء البتحتاجو روحك لإنتاج رأي، (برّه المكان دا) وتعال هنا زيك وزي الناس، ما تمشي تفتح لي بوست لمراجعة أخطائي هنا، وتنتظر مني أجيك فيهو، دا ياهو البوست الاتطرحت فيهو اللغة ووقعت فيهو أخطائي، تعال صححها لي هنا، بدون ابتزاز بدون شماتة من السهو وترصّد له، ما إنت ما شايل أوسمة بتاعة إله لا يسهو ولا يخطئ، وبدون ادّعاء للغباء، يعني شنو تشكرني علي إني صححتك في كتابة الفاعل؟ ضهبان يعني أنا من إنك سهوت ودا خطأ طباعي، يعني هل إنت فعلاً هدفك العلقنة؟ لما تجي بعداك تشكرني على تصحيحك، فياخي لو هدفك العلقنة أتعلقن بعيد عن هنا، ولعلمك –سأتابعك- وما أراك فيه مصيباً –بستفيد منو- وبجي بصلحو بهنا عشان الأمانة المعرفية البتنادي بيها دي، الأمانة المعرفية يا محمّد فيها إنو كلامك المتعلّق باللغة ما تقولو إلا مع جرابين من الشتائم والتجهيل (التجليط، جهالات محسن خالد، آخر جرائم محسن خالد في اللغة)، ياخي محسن خالد دا (نَهَّاب بنوك، كاتل كتلاء)؟ وألا هو فت نفر بجتهد عشان يعمل حاجة مفيدة قدر قدرتو؟ يشكروهو علي السمح منها، ويصوبوهو بالتي هي أجمل، وبالتي هي مشجعة، وألا كمان يُتابع بعشرات البوستات الشاتمة والمستخفة وبالتحديات والدعوة لمنازلات في شنو وعشان شنو "ما فهمتش عليك والو"؟ عشان كتبت مثال غلط؟ براك كدي أقعد أحسبها لو تلقى مبرر لبوستاتك الما عندها حد وما بتقيف، قلنا بعد الأرشفة دي تلقى "صيد" جديد، كما أنزلت بوست عن الصيد، دي ياها الأمانة المعرفية والمعرفة حقّتك؟ الصيد والرصد، طيّب ما تعاين لمقدرات كتابية ومعرفية قدر المدجّج بيها محسن خالد دي، اتخيل إنو برضو مرق للصيد في البورد متهالك الأقلام دا، البفضل منو ما بكبّو في شبكتي وأضوقو لظى حلّتي قُبّال لظى بطني، وأقطّعها ليهو في رأسو؟ ياخي ما تخجل، دي ما خمس صفحات بتاعة نت، لو في أي صفحة جيت لقيت 10 أخطاء، بتفتكر إنو الأخطاء العشرة ديل ما مستحَقّين، وحاة أمي لو عندك أدنى فكرة عن تأليف الكتب كان عرفت إنو دا زول بطل كتابة كررر، البتسكو في 5 صفحات بتاعة نت (ما يمثّل المئات من صفحات الويرد) وما تلقى ليهو إلا (3 أخطاء منها ماهو متوهم من قبلكم)، ياخي صفحة الويرد الصغيرونة دي براجعوها تلاتة مصححين وتلاتة محررين وبعد داك بنزغم خطأ واتنين، دي حكمة الكتابة الما معروفة لهسع بتحصل ليشنو؟ أسعل البكتبو لو أنا كضاب؟ يمكن لأنو (الكتابة) كفعل إبداعي بيقوم بيها الجزء الأيسر من الدماغ، وفي نفس الوكت (الكتابة) كموضوعة تدقيقية تضبطها قوانين بيقوم بيها الجزء الأيمن من الدماغ، يعني مخ "الفكي" محسن خالد دا شَغّال تلّيب شمال ويمين، على مدى 5 صفحات بتاعة نت، أها الشقي أصلو مخو دا ما بعتر في لعبة أم الحبل دي؟ بالنسبة لموضوعة "قط" و"أبداً"، العندي أنا كتبتو والعارفو سويتو، من شهر كم إنت شايل الكلام دا وبتنادي: يا جهلاء صلحو الكلام دا، يا شنتير تعال ورينا وأشرح لينا، ويا فلان.. ولو ما عارفين الإجابة تعالوا أتعلموا، وبرضك ما قلت الإجابة السرية والخترية بتاعتك دي، ليشنو؟ فكرتك شنو يعني؟
واحد من الكُتّاب هنا مشى اجتهد ونزّل ليك مشاركة جادة جداً جداً اسمو "عيون الحرية" بشأن "قط" و"أبداً"، هل رديت عليهو بما يفيد؟ هل حاورته؟ غطغطت الموضوع واستمريت في نداءاتك بما يصيب باليأس منك، ومن أي جدية يمكن ترقبها أو انتظارها، طيّب ياخي أنا وود أشيقر دا أجهل بشر بي "قط" و"أبداً" دي فهلا تكَرَّمت ووريتنا وشرحت لينا وعَلّمتنا ما لا نعلم، وألا هي المسألة مكرّسة بالأساس لإذلالنا بما لا نعلم؟ يعني المسألة شنو هي؟ تدارس أم حرب؟ عشان كدا أنا كتبت ليك "الصيغة اللفظية الكاملة للسلام الإسلامي اللفظي"، لأنو مفروض تكون شجاع وتقول: الحربُ عليكم، فتكون لك بطولة الغزاة وتكون لنا شهامة الشهداء،.. السلام أهم اسم من أسماء الله الحسنى، وهو موجز الله، فلا تقل به وتفعل ما ينافيه... إن كنت تنوي طعن أحد، والدس له، فلا أدري حينها ما قيمة أن تُلقي عليه السلام، و"جميعاً".. عارف؟ مرّة عبد الله الطيب كان بتكلم، قام نَصَب مرفوع في حديثو، اتحشر منحشر بين كان وتوابعها، ما متذكّر الجملة بالضبط بتقول شنو؟ الزول دا زعل جنس زعل من الحكاية دي، كل ما يتكلم شوية يرجع للموضوع دا، ويقول معليش أنا كنت مفتكر إنو الجملة كيت وكيت، وينضم شوية وتاني يحسبها في رأسو عشان يصلحها وألا يسمحها ويلقاها بس ياها كدا، وتاني يجيها راجع، اتغاظ منها غيظ بالجد، اللمة كانت في واحدة من لمّات تكريمو، والأساتذة فيها كتار وكُبار، شيخنا حرن فيها حرنة شديدة خلاص، لامن كتّرها أنا شعرت والله بالغيظ منو، ليه؟ لأنو الموضوع واضح إنو وهمة، غلطة عادية، بس دا ما الزعلني منو؟ زهجت لأنو في فكرة قانون ما ورائي لم يلاحظه شيخنا من قبل، كما يبدو، هذا القانون حريص جداً على ينبّه البشر لكونهم بشراً على الدوام، وفي طريقهم الأخطاء ما داموا أحياء، القانون دا يمكن يكون وراهو الله، أو أكيد وراهو الحدود الفاصلة بين الإله والبشر، أستاذ لغة كبير برتكب غلط هو عارف إنو غلط، يعني ما غلط بتاع جهل وجهالات، وأمام لغويين،.. لاحظ للقانون دا، يجيبو مخرج سينمائي كبير يحاوروه في التلفزيون، يقوم ينسب فيلم لمخرج غلط، البلهاء بقولوا الزول دا ما مثقف في مجالو، يعني الله يخليك تغلط محل إنت ختري بالضبط، لتبقى تلك الحدود قائمة بينك وبين المطلق،.. يجيبو مهندس بتاع حفر يكون شغال 20 سنة حفريات، يعني عارف مجالو دا من ضنبو لقرونو، المهندس دا يقوم يقول جملة عن طبقة أرضية وألا طريقة حفر، يكون غلط فادح ما يقولوا أجهل زول بالحفر، والمهندس دا ذاتو يكون عارف إنو دي جريمة عديل، وبرضو ما يعرف ليه قال كدا، ولا كيف؟ حاجة تحيّر!.. وألا طبيب كبير في سمنار طبي عالمي، يقوم يقول ليهو هجيمة لو قعد عشرين سنة عشان يعرف كيف عملها ما يعرف، كدي لاحظ للنظرية دي، وراجعها مع روحك، شوف كم مرة عملت حاجات أبداً ما كنت جاهلها وأبداً ما عندك مبرر ليه وكيف عملتها كدا، أها القضية التالتة، المثال الأخير: فعلاً أنا غلطااان، وغلط بايخ كمان، وما ح أعتذر بإني كنت علي عجلة وما إليه، كنت باكل في تسالي ومرووق وفكّرت فيهو كويييس، وبعد داك ما ظبط معاي، أسوي شنو؟ ما عادي طالب بيشرح لزملاو الدروس وحين الامتحان والتطبيق يقوموا يجيبوا نسبة أعلى منو، دي مسألة وجودية مش معرفية، أها المثال الغلط داك نصححو بالمثال البديل الآتي: جاءني رسالتك... إذاً لك وعد مني، أن أنقل ما أسهبتُ فيه من قاعدة الهمزات لأُثبته في مقدمة البوست (واحد) أن أتقبل منك ما تضيفه لموضوع "أبداً" و"قط" (اتنين) لأنني فعلاً أجهل ما تود قوله بصددهما،.. أن أقوم بتصحيح المثال الخاطئ أعلاه (تلاتة) وأتوقع منك، إفادتنا في كل ما تراه يستحق المراجعة، دون مَنٍّ ولا أذى، لأنو محسن خالد دا شغّال الشغلانية الصعبة دي بلوشي ياخي، وبالمجان، والله كتَّر خيرو، وخضّر الله ضراعو،.. فإن شئت الأمانة المعرفية التي تنادي بها، فاشرع في تصويبنا ودعك من المماحكة التي تؤدّي إلى سوء الفهم، والاتهامات بسوء الغرض، وجهلنا لحكمة ما تريده بالضبط، إنا منصتون فامضِ بنا، لما فيه فائدة،....
...
05-15-2006, 06:15 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
كان حقو جملتك دي تكون: المسألة ليست مسابقة للنيل من خصم،..
لأنو "الخصم" بالتعريف دي لا تنطبق عليّ كما أُقَدّر، ولا أعرف فيم خصومتي معه،..
يهوّن ربي القواسي،..
Mohamed E. Seliaman،..
طيّب يا محمّد كيف تناظر زول ما بعرف الفرق بين الماضي والمضارع؟ بين الفعل والفاعل؟ من باب أولى و-البديهيات- ما يفهم ليك حكاية ضمير مبني دي، لو هو فعلاً دي قدراتو، كلامك الفوق دا ببقه بندق في بحر ساي،... وتناظرو بشأن شنو؟ وليشنو؟ وفي ياتو موضوع؟ والداعي شنو؟ بعدين ياخي المناظرة دي بتكون وش لوش، عشان يُختَبَر ما في الصنقور، على الهواء مباشرة؟ أها تلم فيني وألا ألم فيك وين؟ فترت طبعاً من تكرار أقول ليك تعال صوّبنا فيما شئت، بالتي هي أحسن ياخ، بالتي هي أجمل، وبطّل فتح بوستات جديدة لا يعلم أغراضها إلا الله، ما كتير غيرك صوّبني، وصححني، وخطأني، بس هل فيهم زول واحد سمع بنيك الزرازير مني غيرك؟ في ناس بتصححني من وراء الكواليس، شايف الكرم كيف، واحترام المعرفة والمعرفيين كيف؟ لأنو فعلاً تصحيحاتك تنايك زرازير فوق رأس جامع، يا ناس هوووي تعال شوفو جرائم محسن خالد، يا ناس هوووي دي جهالات محسن خالد، عووووك أوررروووك، صوصوصو سيك سيك سيك سيك، قوقوقو قوقووقوقوو بخصوص الأمانة المعرفية: بالنسبة لهمزة القطع في (الرباعي) ياخي شرحت ليك ليه أنا ما قلتها بالتفصيل، وبالطريقة المدرسية الإنت دايرها، وبعد داك ثبّتها ليك كاملة، وممكن هسع أشيل الإضافة دي ذاتها وألزقها في البداية، دا لو كلامك باتجاه المعرفة، وقصدك المعرفة، ودوافعك المعرفة،.. ياخي كل الطالبو منّك ما تلخبط موضوع في موضوع، هاشم نوريت دا ذاتو، أيام الكلام عن تيموليلت كان ليهو رأيو الواضح جداً في رفضها ونبذها، المحترم جداً من قبلنا، ندخل هنا نتأدّب عشان المعرفة، ونطلع ببره نقول رأينا في سياسة السودان في تيموليلت في أي حاجة تانية كما نشاء، وبكامل الحرية، صدّقني لما اتكلمت عن تقسيم الدماغ لأقاليم، وعن العلاقة بين علماء الفيزياء البكرهو بعض وبشتغلوا مع بعض، كنت جادي جداً، لأنو عيبنا إنو نحن ممكن نقول (بت فلان داك شرموطة بس لأنو ما جاء رفع معانا الفاتحة في عمّنا فلان) فياخي قول رأيك في كتاباتي بالطريقة الدايرة وبكامل العداء البتحتاجو روحك لإنتاج رأي، (برّه المكان دا) وتعال هنا زيك وزي الناس، ما تمشي تفتح لي بوست لمراجعة أخطائي هنا، وتنتظر مني أجيك فيهو، دا ياهو البوست الاتطرحت فيهو اللغة ووقعت فيهو أخطائي، تعال صححها لي هنا، بدون ابتزاز بدون شماتة من السهو وترصّد له، ما إنت ما شايل أوسمة بتاعة إله لا يسهو ولا يخطئ، وبدون ادّعاء للغباء، يعني شنو تشكرني علي إني صححتك في كتابة الفاعل؟ ضهبان يعني أنا من إنك سهوت ودا خطأ طباعي، يعني هل إنت فعلاً هدفك العلقنة؟ لما تجي بعداك تشكرني على تصحيحك، فياخي لو هدفك العلقنة أتعلقن بعيد عن هنا، ولعلمك –سأتابعك- وما أراك فيه مصيباً –بستفيد منو- وبجي بصلحو بهنا عشان الأمانة المعرفية البتنادي بيها دي، الأمانة المعرفية يا محمّد فيها إنو كلامك المتعلّق باللغة ما تقولو إلا مع جرابين من الشتائم والتجهيل (التجليط، جهالات محسن خالد، آخر جرائم محسن خالد في اللغة)، ياخي محسن خالد دا (نَهَّاب بنوك، كاتل كتلاء)؟ وألا هو فت نفر بجتهد عشان يعمل حاجة مفيدة قدر قدرتو؟ يشكروهو علي السمح منها، ويصوبوهو بالتي هي أجمل، وبالتي هي مشجعة، وألا كمان يُتابع بعشرات البوستات الشاتمة والمستخفة وبالتحديات والدعوة لمنازلات في شنو وعشان شنو "ما فهمتش عليك والو"؟ عشان كتبت مثال غلط؟ براك كدي أقعد أحسبها لو تلقى مبرر لبوستاتك الما عندها حد وما بتقيف، قلنا بعد الأرشفة دي تلقى "صيد" جديد، كما أنزلت بوست عن الصيد، دي ياها الأمانة المعرفية والمعرفة حقّتك؟ الصيد والرصد، طيّب ما تعاين لمقدرات كتابية ومعرفية قدر المدجّج بيها محسن خالد دي، اتخيل إنو برضو مرق للصيد في البورد متهالك الأقلام دا، البفضل منو ما بكبّو في شبكتي وأضوقو لظى حلّتي قُبّال لظى بطني، وأقطّعها ليهو في رأسو؟ ياخي ما تخجل، دي ما خمس صفحات بتاعة نت، لو في أي صفحة جيت لقيت 10 أخطاء، بتفتكر إنو الأخطاء العشرة ديل ما مستحَقّين، وحاة أمي لو عندك أدنى فكرة عن تأليف الكتب كان عرفت إنو دا زول بطل كتابة كررر، البتسكو في 5 صفحات بتاعة نت (ما يمثّل المئات من صفحات الويرد) وما تلقى ليهو إلا (3 أخطاء منها ماهو متوهم من قبلكم)، ياخي صفحة الويرد الصغيرونة دي براجعوها تلاتة مصححين وتلاتة محررين وبعد داك بنزغم خطأ واتنين، دي حكمة الكتابة الما معروفة لهسع بتحصل ليشنو؟ أسعل البكتبو لو أنا كضاب؟ يمكن لأنو (الكتابة) كفعل إبداعي بيقوم بيها الجزء الأيسر من الدماغ، وفي نفس الوكت (الكتابة) كموضوعة تدقيقية تضبطها قوانين بيقوم بيها الجزء الأيمن من الدماغ، يعني مخ "الفكي" محسن خالد دا شَغّال تلّيب شمال ويمين، على مدى 5 صفحات بتاعة نت، أها الشقي أصلو مخو دا ما بعتر في لعبة أم الحبل دي؟ بالنسبة لموضوعة "قط" و"أبداً"، العندي أنا كتبتو والعارفو سويتو، من شهر كم إنت شايل الكلام دا وبتنادي: يا جهلاء صلحو الكلام دا، يا شنتير تعال ورينا وأشرح لينا، ويا فلان.. ولو ما عارفين الإجابة تعالوا أتعلموا، وبرضك ما قلت الإجابة السرية والخترية بتاعتك دي، ليشنو؟ فكرتك شنو يعني؟
واحد من الكُتّاب هنا مشى اجتهد ونزّل ليك مشاركة جادة جداً جداً اسمو "عيون الحرية" بشأن "قط" و"أبداً"، هل رديت عليهو بما يفيد؟ هل حاورته؟ غطغطت الموضوع واستمريت في نداءاتك بما يصيب باليأس منك، ومن أي جدية يمكن ترقبها أو انتظارها، طيّب ياخي أنا وود أشيقر دا أجهل بشر بي "قط" و"أبداً" دي فهلا تكَرَّمت ووريتنا وشرحت لينا وعَلّمتنا ما لا نعلم، وألا هي المسألة مكرّسة بالأساس لإذلالنا بما لا نعلم؟ يعني المسألة شنو هي؟ تدارس أم حرب؟ عشان كدا أنا كتبت ليك "الصيغة اللفظية الكاملة للسلام الإسلامي اللفظي"، لأنو مفروض تكون شجاع وتقول: الحربُ عليكم، فتكون لك بطولة الغزاة وتكون لنا شهامة الشهداء،.. السلام أهم اسم من أسماء الله الحسنى، وهو موجز الله، فلا تقل به وتفعل ما ينافيه... إن كنت تنوي طعن أحد، والدس له، فلا أدري حينها ما قيمة أن تُلقي عليه السلام، و"جميعاً".. عارف؟ مرّة عبد الله الطيب كان بتكلم، قام نَصَب مرفوع في حديثو، اتحشر منحشر بين كان وتوابعها، ما متذكّر الجملة بالضبط بتقول شنو؟ الزول دا زعل جنس زعل من الحكاية دي، كل ما يتكلم شوية يرجع للموضوع دا، ويقول معليش أنا كنت مفتكر إنو الجملة كيت وكيت، وينضم شوية وتاني يحسبها في رأسو عشان يصلحها وألا يسمحها ويلقاها بس ياها كدا، وتاني يجيها راجع، اتغاظ منها غيظ بالجد، اللمة كانت في واحدة من لمّات تكريمو، والأساتذة فيها كتار وكُبار، شيخنا حرن فيها حرنة شديدة خلاص، لامن كتّرها أنا شعرت والله بالغيظ منو، ليه؟ لأنو الموضوع واضح إنو وهمة، غلطة عادية، بس دا ما الزعلني منو؟ زهجت لأنو في فكرة قانون ما ورائي لم يلاحظه شيخنا من قبل، كما يبدو، هذا القانون حريص جداً على ينبّه البشر لكونهم بشراً على الدوام، وفي طريقهم الأخطاء ما داموا أحياء، القانون دا يمكن يكون وراهو الله، أو أكيد وراهو الحدود الفاصلة بين الإله والبشر، أستاذ لغة كبير برتكب غلط هو عارف إنو غلط، يعني ما غلط بتاع جهل وجهالات، وأمام لغويين،.. لاحظ للقانون دا، يجيبو مخرج سينمائي كبير يحاوروه في التلفزيون، يقوم ينسب فيلم لمخرج غلط، البلهاء بقولوا الزول دا ما مثقف في مجالو، يعني الله يخليك تغلط محل إنت ختري بالضبط، لتبقى تلك الحدود قائمة بينك وبين المطلق،.. يجيبو مهندس بتاع حفر يكون شغال 20 سنة حفريات، يعني عارف مجالو دا من ضنبو لقرونو، المهندس دا يقوم يقول جملة عن طبقة أرضية وألا طريقة حفر، يكون غلط فادح ما يقولوا أجهل زول بالحفر، والمهندس دا ذاتو يكون عارف إنو دي جريمة عديل، وبرضو ما يعرف ليه قال كدا، ولا كيف؟ حاجة تحيّر!.. وألا طبيب كبير في سمنار طبي عالمي، يقوم يقول ليهو هجيمة لو قعد عشرين سنة عشان يعرف كيف عملها ما يعرف، كدي لاحظ للنظرية دي، وراجعها مع روحك، شوف كم مرة عملت حاجات أبداً ما كنت جاهلها وأبداً ما عندك مبرر ليه وكيف عملتها كدا، أها القضية التالتة، المثال الأخير: فعلاً أنا غلطااان، وغلط بايخ كمان، وما ح أعتذر بإني كنت علي عجلة وما إليه، كنت باكل في تسالي ومرووق وفكّرت فيهو كويييس، وبعد داك ما ظبط معاي، أسوي شنو؟ ما عادي طالب بيشرح لزملاو الدروس وحين الامتحان والتطبيق يقوموا يجيبوا نسبة أعلى منو، دي مسألة وجودية مش معرفية، أها المثال الغلط داك نصححو بالمثال البديل الآتي: جاءني رسالتك... إذاً لك وعد مني، أن أنقل ما أسهبتُ فيه من قاعدة الهمزات لأُثبته في مقدمة البوست (واحد) أن أتقبل منك ما تضيفه لموضوع "أبداً" و"قط" (اتنين) لأنني فعلاً أجهل ما تود قوله بصددهما،.. أن أقوم بتصحيح المثال الخاطئ أعلاه (تلاتة) وأتوقع منك، إفادتنا في كل ما تراه يستحق المراجعة، دون مَنٍّ ولا أذى، لأنو محسن خالد دا شغّال الشغلانية الصعبة دي بلوشي ياخي، وبالمجان، والله كتَّر خيرو، وخضّر الله ضراعو،.. فإن شئت الأمانة المعرفية التي تنادي بها، فاشرع في تصويبنا ودعك من المماحكة التي تؤدّي إلى سوء الفهم، والاتهامات بسوء الغرض، وجهلنا لحكمة ما تريده بالضبط، إنا منصتون فامضِ بنا، لما فيه فائدة،....
...
05-15-2006, 09:46 AM
Shinteer Shinteer
تاريخ التسجيل: 09-04-2002
مجموع المشاركات: 2525
Quote: وياشنتير انت رأيك شنو في مداخلتي الاخيرة دي انت شايفة واضحة والا رطانة ؟
مداخلتك واضحة جداً يا أخانا محمد وما فيها أي رطانة. والخطأ في المثال الذي أورده محسن كان واضحاً أيضاً. القاعدة صحيحة والمثال خطأ وتصحيحه لا يحتاج لمناظرة. انت يا شيخنا المانع شنو إنك تفصح وتبتعد عن روح المبارزة؟. أنت يا سيدي لا تبارح موضع الخطأ أو ما تراه خطأ لتبيّن للناس ما الصحيح. هذا هو التشويش والتداخل ناقص الفائدة. التدراس لا يكون هكذا يا عزيزي وفي اعتقادي إن هذا البوست للتدارس وليس للتطاحن. هذا خطأ لأنه كذا وكذا .. الصحيح هو كذا وكذا يا محسن أو يا زيد من الناس. هكذا يجب أن يكون التعاطي مع هذا البوست. المسائل الأخرى التي ربما تقف وراء حنقك أو "قرفك" من محسن خالد شوف ليها مقام آخر يا مولانا.
بيِّض نيتك يا محمد وإيدك معانا في جزئية الكتابة دي بس. وفي جزئيات مآخذك الأخرى على محسن .. شيل عكازك وأردم محسن محل ما تلقى فيه فَرَقة. ما قام مِنّها.
05-17-2006, 01:30 AM
محسن خالد محسن خالد
تاريخ التسجيل: 01-06-2005
مجموع المشاركات: 4961
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
nazar hussien
خضر حسين خليل
Shinteer
عبدالرحمن عزّاز
محسن خالد
gessan
saadeldin abdelrahman
Gaafar Ismail
معتصم دفع الله
إسماعيل التاج
معتصم الطاهر
Mohamed E. Seliaman
هاشم نوريت
Muhib
فيصل نوبي
محمد أبوجودة
doma
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست