تموليلت: سيرة وحَجَر

Quote: لتكن الثورة إذن، ولنكن نحن الوقود لها،..

Quote: تتحني وتتعطر في غياب الزوج: مجموعة محسن خالد »كلب السّجان» تخترق التابو والممنوع بقلم: أحمد يونس لا أظنني سأضيف جديداً إذا توقفت كثيراً عند اللغة المبهرة شديدة الإيحاء التي يكتب بها محسن خالد ، ولن أضيف ملمحاً مهماً عن السرد المنساب كماء رقراق في جدول ، ولن أفوق غيري إذا تكلمت عن التخيل الأسطوري الذي كتبت به الأعمال القصصية والروائية التي إطلعت عليها أو علي بعضها، لأني لم أتمكن من الإطلاع الكامل ألا علي المجموعة القصصية »كلب السجان»، وسأقصر الحديث عنها. قبل »كلب السجان» قرأت المنشور من »تيموليت» ومع متابعتي الدقيقة لما ينشر منها في موقع »سوادانيز أون لاين» تشكلت في داخلي صورة جديدة للكتابة الروائية ، فحين قرأت الجزء المنشور من »الرجل الكلوروفيل» إستعدت الرعشة الأولي ، رعشة الطفل هو يدخل »أعتاب الرجولة». وحين اطلعت علي كلب السجان شعرت أن المجموعة المكونة من أربع قصص قصيرة تخبيء مشروع أربعة روايات، شعرت أن نفسها روائي، وأحسست أن القصص بنيت بخيال رواية، وأري أنها ـ أي القصص ـ تشبة إمرأة شديدة التأنق فواحة العطر »الكبريت» في غيبة الحبيب أوالزوج فيذهب عطرها هدراً، ومثل هذه المرأة تجد من مجتمعنا ما تجد، البعض ينظر إليها شذراً، البعض الآخر ينظر إليها من موقع أخلاقي ويسحبها حق أن تكون جميلة لنفسها! بالضبط هذا ما تخبئه قصة »عيد المراكب» مثلما تخبيء بطلتها »سلمي» عطرها لكنها تعلنه للحبيب الصديق، فعيد المراكب قصة طويلة في زمن قص طويل نسبياً يصلح لجعلها رواية قصيرة، كما السرد فيها يشبه الرواية، فحين يصف الراوي مشهد نهر سلمي: »النهر كان دهراً من لمع الشوق، ولم يكن لحظة ماء عابرة. هناك مركب تغبّش به النهر عند بعد، وفي لوثة من ضباب، كما العقل المرهون لهاجس خوف وخطر مقلق، ثم أخيراً تفتق عن فكرة تنقذه. قدمايّ مخضرتان حيث يحزهما ماء النهر الذي وقفت فيه طويلاً، أية خضرة هذه ياتري؟ أدغدغه يا ربي، لكوني رقعة لآدم من طين وبذور؟ أم عوالق وطحالب الإنتظار، لكوني وقفت لملء عمر من السنوات؟ ربما المركب التي تأتي بسلمي لا ينتظرها الإنسان في نهر. فقد تزل قدم الشوق عفواً، ويدفع الإنسان ثمن وقعته، وقعة نهر كاملة وبحذافيرها. تمضي نحو مصب مياه كجهة الغروب في لوحة، حهة لا تبلغها شمس الرسم أبداً. صحيح، فأنا منذ طفولتي رسمتني أمي ولم تلدني، لا أصل مواعيدي مهما نويت. ولا يتقدم نحوي زائر حلو مثل سلمي، أكثر من تقدم بقعة لون مرسومة، يقصدني لمعها فحسب. الأشياء معي آخر ما تنويه اللحاق بي عند أمل ما». هذا النهر يشبه بحر »واسيني الأعرج» وبواخره في »ما تبقي من سيرة لخضر حمروش» العمل السردي الجميل الذي يقصر زمنه الروائي عند أنفاس الهارب المتلاحقة بين المدينة والميناء، لكن خالد لشيء ما، ربما رغبة التجريب التي تنتابه وهو يفعل كل شيء دفعته إلي قصر الرواية القصيرة إلي قصة . وحين نصل »الوجود والوجود الآخر»، وعلي رغم الإنتقالة الجغرافية والزمانية فإن النفس السردي الطويل يحاصر القصة ويجعل عملية تجنيسها شديدة الصعوبة »أتذكر حين سألتها لأول مرة : إسمك أيه؟ ضحكت مني بسخرية، كيف أبدأ حواري مع فتاة عمرها 17 سنة بسؤالي عن إسمها. كان ينقصني أن أضيف يا فالحة. لقد أجابت منددة بمشاركتي للآخرين في إتهامهم لها بضعف العقل: وأنا أوعي منك، مش لو ودوك مدارس! شعرت بالحرج، هلي يوجد شخص في القرية لا يعرف إسم الآخر؟ معها الحق حين سخرت مني: مولود معانا هنا ولاّ في بلد تاني؟ »آسف يا سلوي». »آي أحسن تتكلم عديل، وضحكت ببراءة، فرحاً بالتعارف وبتذكري لأسمها، لا شماتة ولا إنتصاراً. »ما قصدت شيء، يمكن بس لأنها أول مرة أتكلم معاك فيها». » ولا يهمك، هم المتعلمين ديل بيخجلواً؟». لقد وجدتها لطيفة، بالأساس هي معروفة في القرية بأنها أجمل بنت من ناحية الشكل لو لا أن الجمال مسحور. يوم غرقت في النهر مساءً كانت تقول لرفيقاتها بينما تخوض في مياه النهر: »هوي يا بنات، أنا والله فترت من لقيط الطماطم دا. هسة أنا فرقي شنو من تيران ود الحرتي؟». حين نصل لهذا المكان من القراءة نحس أن جسد القص يضيق علي نص بهذا الإتساع، نص كان يمكنه الإمتداد إلي مظان الرواية، لكن الكاتب لسبب ما أراده هكذا! أما » كلب السجان» فهي ملحمة ساخرة يقوم الكاتب فيها بإحداث »ربكة» مدوية يدخل فيها الأدوار والشخوص في بعضها البعض: » هكذا والأمور مضت، ومهما كانت عوجاء فبطول الزمن والتقادم تحصل علي إستقرار مشابه لها. كل هذه القصة والكلب لا وجود له ولا دخل له، اللهم إلاّ حين يذهب ناحية النهر المجاور ويري إنعكاسه في رقراق المياه. لم يكن يري وجهاً لأسد بدل وجهه، ولا حتي وجه غزال بعيون واسعة. فكيف يصير المخلوق حلمه وهو لم تحن فرصته بعد؟ يبدو أن حاله شبه اليقظة التي طرأت علي السجان، بقعل الإندهاش من وظيفته الجديدة، عرقلت الطوح الغافي لكلبه أيامها». وفي هذه القصة التي أختارها عنواناً لمجموعته إشتغل الروائي علي تخييل متقن إستطاع به تمرير الربكة التي أحدثها في أدوار الحراس والكلاب، وصراع البطولة بين السّجان وكلبه، أيهما البطل؟! والحبكة أيضاً كما قلت في السابق لم تكفها وريقات القصة المحدودة. لكن »ذهب بني شنقول» القصة الأخيرة في المجموعة، فهي تذهب في إتجاه آخر: » أي حرّم منحوسة، كاتلالها تلاتة رجال ما بتخاف ربها! يزكي ود الحسن رأي الرخمة. يسخر منهما ود سعد: التلاتة منو؟ ياتو تلاتة يا أبو هريرة؟ كان علي أستاذ بَا نصب وبي خفض، هي أصلاً عرسّتو فطيسة، وكان علي الشاويش صديق تسويلو شنو يعني؟ براهو شليق، لا داير يخدم زراعة، لا رعية، لا صنايعي، بس عينو في الحروبات التاكل في الناس دي من زمن سودان القرنتي، أحسب بالنظام الشمسي آود الحسن. ود الحسن لا يقاطعه بل يستعديه أكثر بقوله: ها زول والله حضرة الشاويش أكان راجلاً فضيل، عزّام وفنجري. يستشري ود سعد: لا فضيل تب، كويس إنو إتفضّل فوقو الدود وريحّنا. وهنا نجمه. يتجنب ود سعد مقاطعات أخري بتكتيك: والله غير زولكم داك .. الله يدني إسمو .. يذكرونه كلهم، بتوقيت مضبوط مع سؤاله سلفاً، وبجرة واحدة لألسن كثيرة: اليمني، .. المرحوم اليمني .. اليمني ود علي عليه الرحمة. كأنّما يذكرونه بغرفهم من جالون ذاكرة واحدة يتوسطهم». فعلي رغم تعدد الشخصيات، والحوار الطويل، فقد إستطاع محسن خالد التخلص من عطر الرواية الذي يسيطر علي كتابته القصصية، وأن يصنع من اللغة الدارجة شراباً لذيد الطعم، حسن الإعداد، هل ربما لأنه عاد لطبقه المفضل في الكتابة »الجسد»، أم لأن اللغة الدارجة أكثر قدرة علي القص القصير، ومع أن الكتابة عن تابوهات المجتمع تلاقي ما تلاقي عادة، فإن » ذهب بني شنقول» خرقت حدوده وأذاقته مر الهزيمة. ¡..

Quote: (كان يغطيني في تلك الفترة ضباب يعزلني عن لباقة الحياة الخارجية بالكامل. صدقني، كنت أقرأ شعر أزهري وعاطف والصادق وحميد وأخرج إلى أركان النقاش وأنا مسطول بالفعل وليس إدعاءً. ثم أجد نفسي ملهماً والسماء تناولني الكلام ولا علاقة لي بأي أحد ولا أعرف أي شيء.)

Quote: ..الحب يحرسه الحب..

Quote: وأنا هسي شغّال في القصة دي،..

Quote: ددم... ددم... ددم.. الرماح في وش الرماح، الدروع والدرق حيطان، وثكليب المحاربين يطول الشجر، صوت طبول الحرب يرعى الوادي سخلان،.. يوم بُعَاث، بين الأوس والخزرج،.. (ثم إنَّ الأوس وجدت مَسْ السلاح فولُّوا منهزمين نحو العريض)، بلغة ابن الأثير حرفياً،.. يُطَفِّر "حُضَير الكتائب" من ضهر جوادو ويجري في وش الخيل،.. أيا قوم.. أيا قوم،.. مالك يا حُضير؟ أوَ تخافون الخزرج.. ولا تخافون العار!؟ أوَ تُؤمِّلون العيش ولا تُؤمِّلون الحرية،.. قالوا، أنت ترى، إنه عرمرم لا قِبَل لنا به،.. يسألهم: أوَ لكم قِبَلٌ بعيش الذل والقهر؟ قالوا إنا ماضون، فالحق بجوادك وامضِ معنا،.. قال لا والله، لا أعود فيكم، ولا أُدفن إلا بسنابك الخيل، ولا ترجعون بي معكم إلا في مرثية شعر،.. وركض حُضيرٌ على رجليه، وثيابه يطير بها الهواء كثياب مجنون، حتى استبق فرسان الخزرج إلى وسط الدارة، ورفع رمحه حتى عَلَت سِنَّة الرمح رأسه وغرزه في ركبته، وانفرط الدم، وتفتّت جدائل العصب،.. ثم أخرج عقال جواده.. وعقل به رجله الثانية،... ثم اخترط قوسه وكنانته -عُرفت عنه الرماية- فأخذ يتخطّف دائرة فرسان الخزرج، حتى تشتّت وحدتهم،.. فلما رأى الأوس، أنّ صاحبهم عَقَر نفسه وعقلها كدابّة، أدركوا الكرامة وإباء النفس، هاهي الكرامة الإنسانية صافية، وتقطر دماً كريماً من رُكبة حُضير الكتائب،.. الرجل الذي عَقَر وعَقَل نفسه، فلا تراجع بَقِي معه، ولا خَلْف... أنا حُضير كتائب الكتابة، هاهنا عقلتُ ركبتي برمحي، فلا شأن لي بكم إن قاتلتم من أجل عالمكم الجديد وحُرّيتكم، أو إن انصرفتم، فأنا بأي حال حفيدٌ للأب الشيخ محمّد كُرَّا، مع تصويبة أنني "كرهتُ حياةً بلا حرية"، فانجوا بأنفسكم ودعوني لـ"بُعاثي"، إنها "بُعاثٌ" لحفيد الموفَد والشلمغاني وابن عون، ولستُ بآبه مطلقاً إن غدت كرري أخرى للفكر -أنا تورشينها، والبِقِل جنزيرها التقيل، ود أم درجات، البيوقد نارها يدفَّاها هو..... فما في قلبي نيّة الذهاب إلى قبر إلا كمَرْمَزة، وكنعش حنين،.. لرجل كان يسير ويسير، مثل النيل، لا يبلغ جهةً ولا ينتهي انبعاثه،.. رجلٌ حين يفتّش الناس له عن جثمان، لا يجدون منه سوى "الخطا –خُطا الراحل على الدوام، نحو جهة لا تُبْلَغ، خُطا "الرجل الأميبي"، حين يقول بعمق إحداثيات الإنسان: (ولَمَّا كانت الأندلس تنتظر ابن زياد.. فقد صَدَق له أنَّ المشي يحذف من الطريق ويضيف إلى الأمل. ولهذا فَهِمَ عصرُه أنَّ الذي يمشي فقد بدأ وصوله فعلياً.. أمَّا في عصرنا هذا، فالذي مهما اقترب لم يتخلّص من بُعده نهائياً)،.. يقول الشاعر والمستبصر الكبير، أحمد الفرجوني، موصياً لصديقٍ له "حسن ود الفكي"،.. بَوصِّيك يا حسن.. والرب عليك الشاهد كان الغربة طالت.. وجاني فيها الشاهد رَبِّع لي بيان.. متل الفقير الزاهد أدفن فيه سوطي.. وسَوِّي سَرْجي شواهد يُقال إنَّ الفقير الفلاني "بَيَّن" أو "اتبيَّن" بمحل كذا وكذا، يعني الفقير يموت في خلاء وبرضو جثمانو يكون زي جنازة البحر، تقلِّع وين ما تقلِّع،.. يعني مش الروح بس الحُرَّة بعد الموت، وكمان الجثمان،.. أها الفرجوني بوصِّي زولو دا بإنِّو ما عندو مشكلة وين ما دقشو الموت –أثناء غربته- بموت،.. إلا واجب علي حسن دا، يسويلهو بيان بالبطانة المخبورة دي، متل الفقير الزاهد،.. لكن البيان دا يدفنوا فيهو شنو؟... أدوات الرحيل،... السوط الكانوا بنهَر بيهو دابَّتو، وعكف السرج، زي ما هو مفرود علي دومتين مطفّرات زي قرون البقر، يكون في محل شواهد القبر، واحدة عند الرأس والتانية عند الكرعين،.. أها يكون الجثمان ناهر في موتو متل ما كان ناهر في حياتو،.. أنا درب الكتابة الفيهو دا، بعد ما أموت بنهر فيهو، زي أبوي أحمد الفرجوني دا،.. لفتة: عبد الله بن أبي سلول "خزرجي"، وقد كان له جيش تخَلّف به عن قومه، وكان بتحاوم بيهو جاي وجاي من المعركة، جيشه كان عاطلاً، بينما جواسيسه أنشط من شيطان النميمة، يتسقّطون له الأخبار،.. حين تمكّنت الأوس من المعركة ووضعوا السيف في الخزرج حتى أخذتهم بهم الرحمة والرأفة، تصايح الأوس في بعضهم بالمقولة الشهيرة: أحسنوا ولا تهلكوا……….. (فجوارهم خير من جوار الثعالب) إلا مع طغمة الجهلاء والنفعيين بأستار الدين هذي... فاهلكوا ولا تحسنوا….. (لَجوار الثعالب خير من جوارهم)،.. (حملت الأوس حُضيراً مجروحاً فمات)، ابن الأثير،

Quote: ليلين مَضَن،.. وأنا لا بَراي... لا انجمعتَ علي الخَلِق انشرَّ قِدَّامي البحر،.. وآخر المراكب بالشرق،..