السر بابو يعلق على رزنامة كمال الجزولي { الماركسية و طبيعة الحزبفي تصريحات الشفيع خضر }

Quote: وهنا مسا همة قيمة للزميل د.عوض محمد احمد من المملكة التحدة http://www.sudanile.com/ حول مقال تاج السر عثمان الماركسية وطبيعة تصريحات الشفيع خضر د.عوض محمد أحمد/لندن [email protected] المقال منشور على صفحات الإنترنت وهو قراءة زميل لأداء زميل آخر حالياً في قمة الهرم الحزبي! ولقد أوضح الزميل بابو إثارة هذه التصريحات لكثير من الإلتباس والإرتباك لدى الزملاء! في محاولة لتقصي مسببات هذا الإلتباس والإرتباك أكد الزميل بابو أن من أولى موجبات ذلك هوالخلط بين الرأي الشخصي ورأي الحزب! وأن مثل هذه القضايا لا تعالج في تصريحات صحفية عابرة "ولكن مكانها الدراسات والأبحاث في صحافة الحزب الداخلية والجماهيرية"!! وأضاف "وغيرها من الصحف"!!! قفز الزميل بابو إلى قضية يبدو أنه جانبه الصواب في طرحها بهذه الصورة " شفاهية الزميل الشفيع خضر وعدم تقديمه كتابات ودراسات حول هذه القضايا في المناقشة العامة" وأضاف "أنه كادر متفرغ جاء لحلقة التفرغ من مدخل العمل السياسي"!! فهل أشارت دورة ل.م. 24/02/1965م إلى أن يكون الكادر (الذي سيفرغ ) مرتبط (مسبقاً) بفرع من فروع المعرفة الماركسية وأضاف الزميل مقتبساً من دورة ل.م. سالفة الذكر، إلى تأثير ذلك على قدرة القيادة في تجديد نفسها!!. أي مقدمة لعمل فكري سياسي يبشرنا بها الزميل بابو؟ إفراد صفحات لا تنتمي لما إفترضة في مقدمته حين تناول القضايا الحزبية لتشريح زميل يتبوأ أحدى قمم الهرم الحزبي في وقت تدق النواقيس لإفتتاح أعمال المؤتمر العام الخامس، لا ينبئ ذاك عن شئ سوى نقل الصراع الحزبي لصفحات الإعلام بمختلف مشاربه!!! ولكن هل هي دعوة لأن تكون قيادة الحزب حكراً على من يستطع مواكبة ركب التفكير والتنظير؟ وهل يتوافق ذلك مع حزب الطبقة العاملة؟ أي صفوية تلك التي ندعوا لها! أم طبيعة الصراع على أعتاب المؤتمر الخامس تبيح كل المحصورات؟ والآن فلنحاول قراءة توجسات الزميل بابو، دون أن نعفي الزميل الشفيع خضر مما أورد على لسانه، وحتى دون خوض الصراع الذي فجرته مقالات عدة. بدءاً توحي متابعة الزميل بابو لتصريحات الزميل الشفيع منذ العام2001م بأن وراء الأكمة ما ورائها، لم أصطبر الزميل كل هذه السنون ليثبت خطل و إنحراف توجهات أحد أعضاء السكرتارية! هل أزفت لحظة تاريخية تبيح كشف المستور والمسكوت عنه؟ أهو المؤتمر العام الخامس؟ أما فيما يخص تصريحات الزميل الشفيع في يونيو 2001م حول "وجود اتجاه غالب للتخلي عن الماركسية إلا ما أصبح جزء من العلم منها" وتوصل المؤتمر الرابع إلى صيغة أكثر تقدماً! فلنا أن نتسآل ما هو الفاصل الزمني بين الاثنين وأيهم يسبق الآخر، وهل كانت أطروحات مؤسسا الماركسية أكثر تقدماً مما طرح في المؤتمر الرابع، أم إن أطروحات المؤتمر الرابع قد أضحت قمة لم يعد يدانيها أو يرتقي لها آخر. أن كان تصريح الزميل الشفيع تصريح سياسي فمن الممكن إيجاد مخرج له بأن التخلي عن الماركسية إلا ما أصبح جزءاً من العلم منها، فيصبح التصريح فقاعة لا تروي ولا تشفي إن كان في قناعتنا أن الماركسية قراءة علمية للواقع.. واستقراء علمي للمستقبل.. وفق قوانيين لم يدعي أحد بغيبيتها أو قدسيتها. وما أتت به المناقشة العامة، رغماً عن التسآول حول مشروعية تلخيصها، لم يخرج عن الإطار الماركسي والاتجاه لتجاوز الفترة الإستالينية. ونقفز إلى تصريح الشفيع "حزب جديد ليس بالتأكيد الحزب الشيوعي"!! يتحدث الزميل بابو عن المناقشة العامة فما الذي يمكن أن تخرج به هذه المناقشة سوى إطار جديد، فأن خرجت لنا المناقشة العامة بذات الهيكل القديم فكأنك يا قيس لا غزيت ولا..، يحق للزميل الشفيع أن يقول حزب جديد إن كان يريد للمناقشة العامة أن تؤتي أوكلها وإلا يكون فتح هذا الباب "باب المناقشة" ذر للرماد في العيون! وهل مسمى الماركسية، وأعني وأردد مسمى الماركسية، يعادل الحزب الشيوعي ولايحق لغير المتسمين "الذين يحملون لافتته" بالحزب الشيوعي الإدعاء بالانتماء للمنهج الماركسي!! عجباً وأين موقع الحزب البلشفي من ذلك؟ أما إقحام أطروحات المرحوم الخاتم عدلان في هذا السياق فالزميل بابو يدرك قبل غيره منشأها ومنتهاها! فللحق هي إطار متكامل رغما عن تحفظنا على محتواه ، أوجب الدعوة "لحق"، فأين هو ذاك التواصل بين أطروحات الخاتم وما ابتسره من تصريحات الشفيع خضر!!، هل المطلوب استدعاء من صدموا بأطروحات الخاتم للإستصفاف في مواجهة من لا يحمد منبته!! يصرح الشفيع خضر "إن الماركسية ليست صالحة لكل زمان ومكان" ويلتقط الزميل بابو التصريح لا لنقضه بل للتهكم عليه فيقول "ومن الذي قال إن الماركسية صالحة لكل زمان ومكان" فإن لم يدعوا مؤسسا الماركسية لذلك فهل كفر الزميل الشفيع خضر إن قال ما قال!! عجباً ما هو المقصد؟ أهو إقتيال لمن لا يؤتمن!! ويتسآل الزميل بابو عما الذي يضيفه لنا الزميل الشفيع خضر من هذا التصريح! ونتسآل وما الذي أضافه لنا الزميل بابو بالتسليم بأن ما قاله الزميل الشفيع خضر صحيح!! يقول الشفيع بأن علينا الانفتاح نحو كل الأفكار والنظريات ... وإعمال المنهج الماركسي الذي يمكن إيصالنا إلى استنتاجات صائبة. وفي اعتقاد الزميل بابو إن القضية ليست في الانفتاح فالماركسية بطبيعتها ومنذ نشأتها كانت منفتحة على التيارات الأخرى ومشتبكة معها في حوار وجدل وتناول انتقادي، فإن أنفتح الزميل الشفيع هل يكون أتبع خطى مؤسسي الماركسية أم أن انفتاحه سافر!! لم يسعفني محدود عقلي أن أستوعب هذه الفذلكة اللفظية، ولا يسعني إلا أن أقول بأن عموم القراء ومعظم أعضاء حزب الكادحين يعانون حين يخاطب الفلاسفة أنفسهم. أوليس المنهج الماركسي يقول بالتناول النقدي لتلك الأفكار والتيارات، وهذا حسب فهمي المتواضع من صلب ما جاء في تصريح الزميل. عفواً النرجسية لا تبني ماركسياً، الزميل الشفيع يعاني من خللٍ في فهم المنهج الديالكتيكي!! إن لم يكن ديالكتيك المنهج الماركسي قادراً على استبصار طريق يبعدنا من الوقوع في الخطأ يصبح النهج الماركسي انفعاليا! وهي مصيبة تكاد توقعنا فيها لعبة الكراسي التي تدار على شرف المؤتمر الخامس!! هل أوضح لنا الزميل بابو أن كيف نستبصر طريقنا بين المفكر المنظر والسياسي حتى نستوعب إن كان شعب السودان في حاجة لإطار أيديولوجي يدين له أم برنامج عمل سياسي يوفر له حياة كريمة، وإن تصدى الزميل بابو لقيادة العمل السياسي هل سيطعم أهل السودان نظرية الكادحين!! هناك فرق بين طرحنا للوعي وسعينا لتوفير لقمة العيش، هو الفرق بين التنظير والارتباط بمعاناة الجماهير. أما حين يقول الزميل الشفيع على لسان الزميل بابو بأن الماركسية هي منهج ونظرية شاملة للكون! فلا أدري ما الذي يفزع الزميل بابو إن لم يكن الزميل الشفيع قد دخل على خط المناظرة مع الإسلاميين، بدءاً أولم يقل لنا الزميل بابو بل ويلقننا بأن مؤسسا الماركسية لم يضعا سوى اللبنات الأولى لهذا الهرم الإيديولوجي فما ضير أن نحلم بأننا بصدد بناء يملأ الأرض عدلاً ورخاء، عفواً لا تحسبني في زمرة المارقين، لكنها أحلام وكفى! ابتسار القول لا يقيم قضية، ومحاكمة الآخر بإخراج بعضاً من تعابير وردت على لسانه في غير موضعها لن يدعم دفاعات واهية. هل يمكن لنا أن نستخلص مع الزميل بابو إن ثمة منبت شيطاني حل بديارنا دون وعي منا وعلينا اليوم اجتثاثه، عجباً للتوقيت ومعاول الحفر التي استنفرت!! ثالثة الأثافي جاءت في قول لم ينفيه الزميل بابو!! الماركسية ليست ديناً، ومن قال إنها دين وهل هي دين في عرف الزميل!! الدين لا يقبل الجديد بل هو أزلي في عرف متبعيه، وأتمنى أن لا نكون قد دخلنا في نفق التقديس والتبجيل لمجرد الوصف والاتصاف وطائفة منا قد لا تخرج من هذا المنعطف بكامل قواها حين تصبح الماركسية عقيدة تجب ما سواها!! جوهر التصريحات أم جوهر الزميل بابو؟ استنتاج معيب هو ما أوصلنا له الزميل بابو! فلأن الماركسية ليست ديناً ولا تصلح لكل زمان ومكان كما قرأ هو الزميل الشفيع. فالزميل الشفيع يبشر بجديد لا ماركسي! لا شيوعي! لا عمالي! لا طبقي، بل هو برجوازي"مهني"! تحالفي! هامشي، أي رأسمالي!!! عجباً.. عجباً أولا يذكر الزميل بابو أن ذات الحزب الشيوعي هو أول من طرح إشكالات الهامش، وهل يطلب من أهل الهامش انتظار التروية الحزبية الشيوعية حتى يغيروا ما بحالهم! إن إشكالات الهامش قد أفرزت أدوات حركةٍ لها! فهل مطلوب منا مواجهتها لأنها لم تستوعب أفعال المنهج الماركسي!! من لم يستولد ماركسياً فهو ابن سفاح! أو ليست هذه النظرية التي يبشرنا بها الزميل بابو!! وخلاصة ما أورده الشفيع لا يخرج عن أفكار اليمينية التصفوية !! نتيجة كارثية وصل لها الزميل بابو! فإما أن يكون الزميل الشفيع يمينياً تصفوياً! وهو يعني بأن الحزب كله وفي قلبه الزميل بابو كان في غفلة من أمرة حتى تبوأ سدة قيادة من ليس منه! قادم من بوابة السياسة التي لا تعي ما تقول ولا تتعلم مما هو منصوص لها! غير إن الأدهى في المصيبة ليست في زميل مثل الشفيع بل تتعداه لتشمل اؤلائك الذين واكبوا هذا الحزب منذ مولده!! كيف لم يتثنى لرموز حزبية عريقة أن تتلمس هذا الذي تسرب بينها!! ولربما هي أيضاً لها ضلع في هذا المؤامرة التي أتت لنا بمن لم يطرق بابنا من بوابة الفكر "والتجويد"، معركة لا يمكن أن تصطفي فرداً لتحمله تبعات عنت دام أربعين عاماً!! خاتمه،،، أنا من المتابعين لكتابات الزميل بابو الأخيرة مثلي مثل كثيرين ولم تخلو لنا حلقة نقاش إلا وكانت مساهماته زاد لها، ويهمني هنا أن أضع بعضاً مما أرى من نقاط. ينهج الزميل بابو نهجاً علمياً في مساهماته، وحين تقرأ المقال يخال لك إنك بصدد رسالة علمية تطرح الواقع، مسبباته تاريخياُ وتفاعلات الحاضر ومن ثم تفكيكها محاولاً الوصول لنتائج منطقية لما هو مطروح، وهو نهج مريح للأواسط العلمية في متابعته ومناقشته وحتى مناهضته. لكن الزميل بابو لا يكتفي بذلك بل يتحول لسياسي يحاول أن يستخلص مما طرح موقفاً سياسياً ينحو منحاً ذاتياً، ولست بصدد مراجعة لكتابات سابقة، ولكن المقال موضوع هذا الرد دليل ساطع على ما أدعي. بصورة منطقية يستورد الزميل بابو كل ما يمكن أن يواجه به الزميل الشفيع خضر ومن ثم يناقش ما أورد ليوصل القارئ لنتيجة مسبقة وهي هنا تدميرية!! إنها خروج عن كل ما هو مألوف وتدمير ليس لذات شخصية بل لبناء حزبي متكامل في حضرة المؤتمر العام الخامس. فهل هو عفو الخاطر!! لا يمكن أن يستقيم هذا الوضع فإما أن يصل الحزب الشيوعي لمؤتمره الخامس كحزب واحد متكامل أو فلنعد أنفسنا لانقسام جديد طرح الزميل بابو بيانه الأول، أن لم يكن في غفلة منا قد شكل الحزب الشيوعي السوداني دائرة إفتاء ماركسي لها أن تكفر من تراه خارج الملة، وقد يكون لها حق استصدار صكوك غفران في حضرة القادم بعد اغتراب أربعين عاماً. د.عوض محمد أحمد لندن في 04/08/2008م.